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[內(nèi)容提要]

本文認(rèn)為，有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化的爭論（諸如抽象繼承、選擇繼承、中體西用、西體中用、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化論、綜合創(chuàng)新論等等），凸現(xiàn)了同一個課題：文化整合。作者由此出發(fā)，提出了自己的"和合學(xué)"主張，并從哲理上系統(tǒng)闡發(fā)了這一學(xué)說，論述了和合之真及所蘊含的"融突論"的基本內(nèi)涵；追究了和合學(xué)五義及融突論的根據(jù)；強調(diào)了理論學(xué)說的生命力在于適應(yīng)時代的呼喚；而和合學(xué)是求索現(xiàn)代人類所面臨的五大沖突的化解之道，是文化方式的最佳選擇和最優(yōu)化的價值導(dǎo)向。作為中華民族多元文化所整合的人文精神的精髓，和合學(xué)的和生、和處、和立、和達(dá)、和愛的五大原則，是21世紀(jì)人類的最大原理和高價值。

一

在此世紀(jì)之交之際，中國文化面臨著西方的挑戰(zhàn)、現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)和同一文化圈內(nèi)部的挑戰(zhàn)。在這種情境下，中國文化如何作出回應(yīng)？歸結(jié)到一點，便是傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的問題。一百年來，中國人就如何或怎樣現(xiàn)代化的問題，進行了熱烈的探索，展開了中西文化各方面的比較，提出了形形色色的主張。就繼承傳統(tǒng)文化而言，有抽象繼承，選擇繼承，宏觀繼承，批判的繼承與創(chuàng)造的發(fā)展；就中西文化的體用而言：有中學(xué)為體，西學(xué)為用，西體中用，中西互為體用；中西為體與中西為用，中西即體即用與非體非用；就傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新來說：有現(xiàn)代解釋，客觀解釋，創(chuàng)造性解釋，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，綜合創(chuàng)新，分析地?fù)P棄與綜合地創(chuàng)造；還有與傳統(tǒng)文化徹底決裂論，全盤西化論，以及復(fù)興儒學(xué)論，儒家文化第三期發(fā)展，返本開新論等等，莫衷一是，均有其提出的時代與文化背景，有其合理的內(nèi)涵和學(xué)術(shù)價值。

然而，盡管提出了這些傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的種種主張，為什么中國仍然未能走向現(xiàn)代化？其中有政治的、制度的、經(jīng)濟的種種復(fù)雜問題，也有價值觀念、文化素質(zhì)、思維方式方面的問題。但就這些主張的本身來說，都屬于如何怎樣實現(xiàn)現(xiàn)代化的方法、手段問題，是一個坐而論道、紙上談兵的談資，而未能落到實處。

為什么會流于紙上談兵？一個重要的原因，就是一個價值觀的價值標(biāo)準(zhǔn)、價值評價、價值理想問題。譬如：什么應(yīng)當(dāng)批判或拋棄？什么應(yīng)當(dāng)繼承或選擇？中學(xué)應(yīng)當(dāng)以及為什么為體、西學(xué)應(yīng)當(dāng)以及為什么為用？解釋和理解應(yīng)當(dāng)以什么為標(biāo)準(zhǔn)？創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化應(yīng)當(dāng)如何轉(zhuǎn)化和轉(zhuǎn)化出什么？綜合創(chuàng)新以什么為新？新之所以為新？為什么徹底決裂？什么為全盤西化？如何全盤西化？復(fù)興儒學(xué)應(yīng)復(fù)興什么？如何以及應(yīng)怎樣返本？返什么本？開什么新？等等。

價值是關(guān)系的概念，是指客體（自然、社會、他人和某種客體形式的意識形態(tài)的作用、變化）與主體需要之間的一種特定（肯定與否定、沖突與融合）的關(guān)系。人把自己生存于其中的外部世界作為滿足自身生存的需要和發(fā)展的對象，外部世界亦是具有滿足人的需要和發(fā)展的可能，這種客體世界與人的主體需要的關(guān)系，稱為價值關(guān)系。價值標(biāo)準(zhǔn)是指主體的客觀需要和利益在人的價值關(guān)系和價值活動中，具有尺度的性質(zhì)和功能。①

價值評價標(biāo)準(zhǔn)取決于諸多因素，基本上有：一、人的需要和利益，它以各種方式反映在人對待事物的態(tài)度中，成為評價標(biāo)準(zhǔn)的一個內(nèi)容；二、客體現(xiàn)實情境的可能與不可能的形式，決定人的"應(yīng)該"與"不應(yīng)該"的界限，這表現(xiàn)為不同時代對待不同事物的不同態(tài)度中的內(nèi)容；三、價值理想的合理與不合理形式，決定人的"應(yīng)該"與"不應(yīng)該"的界限。此三者的統(tǒng)一，便是價值評價標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)。然而，不同歷史時代、不同民族國家、不同思維方式的人的利益與需要以及對客體可能形式、價值合理形式的理解都不相同，因此，判斷什么是應(yīng)予肯定的、繼承的、有價值的精華，什么是應(yīng)予否定的、批判的、無價值的糟粕，都會隨歷史朝代、民族國家、思維方式的變化而變化，從而出現(xiàn)種種截然不同的價值評價。這說明好與壞、肯定與否定、正價值與負(fù)價值、精華與糟粕的區(qū)分，一言以蔽之，即應(yīng)否定什么，繼承什么，均受不同價值觀念的制約。

當(dāng)代中國文化的轉(zhuǎn)型，從方法與手段而言，與唐宋時期有某些相似處。唐宋時面臨著外來印度佛教文化的挑戰(zhàn)，中國本土道教文化的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了釋盛儒衰的情境。宋代還面臨唐末五代十國社會大動亂之后，人與人、人與社會、人與心靈的沖突的挑戰(zhàn)。當(dāng)時對儒、釋、道三教采取兼容并蓄的方法和手段，試圖在兼容并蓄中使傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)儒學(xué)與當(dāng)時社會的生存與發(fā)展的需要和利益相適應(yīng)。然而，從唐到宋初的兼容并蓄的方法和手段，并沒有對外來印度佛教文化的挑戰(zhàn)作出積極回應(yīng)，未能復(fù)興儒學(xué)，以致韓愈提出"人其人，火其書，廬其居"①的簡單化作法，反襯出佛、道文化挑戰(zhàn)的威脅下儒學(xué)的危機。到宋初，雖然仍然實行兼容并蓄，但一些學(xué)者對佛道采取激烈批判的態(tài)度。孫復(fù)說："漢魏而下，則又甚焉。佛老之徒，橫于中國，彼以死生禍福虛無報應(yīng)為事?！谑瞧浣膛c儒齊驅(qū)并駕，峙而為三。吁！"②孫氏重在從倫理道德上批判佛道所造成的破壞和失序，李覯則從富國強兵方面批判了佛道。但是，他們的批判并沒有創(chuàng)造出新的學(xué)說和觀念，并未使兼容并蓄的方法得以落實。

直到程顥，"吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來"③這一體貼使儒、釋、道三教的兼容并蓄的方法落到了實處，即朱熹所說的有一個安頓處、掛搭處，并開創(chuàng)了理學(xué)的新時代。宋學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著中國文化對外來印度佛教文化的挑戰(zhàn)作出了成功的回應(yīng)，佛學(xué)和道學(xué)均被融攝在理學(xué)之中，凸顯了中國文化能經(jīng)受各方的激烈沖擊，具有強大的生命力，亦凸顯了中國傳統(tǒng)文化能夠以開放的姿態(tài)，吸收各方面精華智慧，改變自己的理論形態(tài)，以適應(yīng)當(dāng)時社會的新環(huán)境的需要。以現(xiàn)代的話說，即從傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代文化。

今天，中國文化所面臨挑戰(zhàn)的內(nèi)涵、性質(zhì)、特征雖然與唐宋有異，但情境、形勢與宋有相似之處。作為如何和怎樣走向現(xiàn)代的方法、手段，諸如抽象繼承、中體西用、西體中用、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、綜合創(chuàng)新等等，與兼容并蓄之名雖異，但作為文化整合方法、手段，其實相同。

當(dāng)前，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化不能僅停留在怎樣或如何現(xiàn)代化的方法的爭論上，方法還可以提出很多種，但并不能解決現(xiàn)代化如何實現(xiàn)的問題。筆者提出和合學(xué)，就是試圖思考中國文化在西方文化、現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)下，如何作出一種回應(yīng)，以適應(yīng)中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的利益和需要。

二

和合是中國文化的首要價值，亦是中國文化的精髓、中國文化生命的最完善的體現(xiàn)形式。

所謂和合，是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多元素、要素的相互沖突、融合，與在沖突、融合過程中各元素、要素的優(yōu)質(zhì)成分和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和。

宇宙間一切現(xiàn)象都蘊涵著和合，一切思維都浸潤著和合。在和合的視野中，自然、社會、人我、心靈、文明都是和合，乃至存有的追根究底，亦是和合。存有就是和合論，即是對和合經(jīng)驗的反思、梳理和描述。和合如何可能？和合的本質(zhì)是什么？和合如何或怎樣是一個真？

和合之真，是和合關(guān)系之真，即"融突"關(guān)系之真。和合而有事物的本質(zhì)，事物本質(zhì)只有在和合存有，無和合亦無所謂事物本質(zhì)，通過和合才能有張力。它是如何的真？可謂是差異和生之真，存相式能是和合的本質(zhì)形式義，沖突融合是和合的變化超越義，汰劣擇優(yōu)是和合的過程真切義，煩惱和樂是和合的藝術(shù)美感義。統(tǒng)此五義，即"融突"關(guān)系之真的和合整合。

（一）差異與和生。天地間萬事萬物是依"和"或"合"而有的"和合者"，外于和合而有的"在"，為"非在"；"非在"轉(zhuǎn)換為"在"，必待和合，經(jīng)和合而擁有"在"的質(zhì)或式。故說："夫和實生物，同則不繼。"①共名的事物是和合，殊名的一事一物亦是和合。和合就是差分，只有差分和異質(zhì)，才能回應(yīng)"如何與怎樣和合"是可能的。

和合是差分、異質(zhì)元素及多元要素和合而生生。唯有和合，才能變易、轉(zhuǎn)換為新生命、新事物，故和合是新生命、新事物作為和合者之"在"或"有"的一種根據(jù)或根由。之所以這樣說，是因為中西哲學(xué)思維的差異。西方的神創(chuàng)思維持一個被普遍認(rèn)同和強化了的"創(chuàng)世記"說，天地萬物最初從哪里來？為什么是這個樣子？猶太教、基督教預(yù)設(shè)了一個唯一絕對的、全知全能的客體精神來創(chuàng)造世界萬物。中國沒有這樣的一神創(chuàng)世記說，哲學(xué)家們?yōu)榱嘶卮鹛斓厝f物從哪里來的問題，采取了解"觀象于天"、"觀法于地"、"觀鳥獸之文"的"觀"的方法，并以"近取諸身，遠(yuǎn)取諸物"的體認(rèn)，由男女（夫婦）交合而生出新生兒，新生兒的本質(zhì)即在和合中存在，由此而推及天地萬物的化生："天地絪緼，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生。"②"天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣。"③這就是天地、陰陽、夫婦各種差分、異質(zhì)元素的和合而生生。

（二）存相與式能。天地間的存有都是"相"，無論物相、事相、心相，還是道相、法相、名相，都是存有之相。存相分殊，分殊而有別，別即有對待。千差萬別的存相，便是差異分殊，差異分殊便有沖突，沖突就需要選擇，相亦是選擇，由選擇才能轉(zhuǎn)換為式能。

式能是指存相方式的種種潛能，亦指存相所涵蘊的潛能方式或潛能結(jié)構(gòu)。如日月星辰、四時運行的自然存相的和諧而有秩序的潛能方式。人心身、家庭、社會、國家的存相的和睦而有序的潛能結(jié)構(gòu)。潛能結(jié)構(gòu)與方式在種種沖突中選擇一種式能，轉(zhuǎn)換或走向和諧有序。式能是即存有即活動，即方式即潛能。存相的殊途同歸，便是式能展現(xiàn)為自然的、社會的、人際的、心靈的和合。作為方式潛能的"能"，是無限的、活潑的、日新的，是天地萬物存相的動力和生力。

（三）沖突與融合。沖突是指諸元素性質(zhì)、特征、功能、力量、過程的差異和由差異而相互沖撞、傷害、？牾狀態(tài)。沖突包含差異，是差異的激化。宇宙間沒有無沖突的自然、社會、人生、心靈和文明。沖突既有原結(jié)構(gòu)方式的突破、破壞；又有秩序結(jié)構(gòu)的沖擊、打散。由無構(gòu)、無式而需要重建結(jié)構(gòu)、秩序、方式或繼存過程中，各自的生命潛能、力量、特質(zhì)、價值均有賴于另一方的聚會、滲透、補充和支援。融合在沖突過程中實現(xiàn)，它標(biāo)志著新結(jié)構(gòu)方式或方式結(jié)構(gòu)的化生。沖突是融合的前提，融合是沖突的理勢?，F(xiàn)代人類面臨著種種沖突，怎樣化解此種種沖突，是人類文化生命之所在和時代人文精神之精髓。這便是更高層次，即和合。和合包容了沖突和融合，作為沖突融合的和合體，它是一種提升，使原來的沖突融合進入一個新的境界。沖突只有在新的和合體中，才能繼續(xù)發(fā)展和獲得價值。沖突需要融合來肯定和認(rèn)可，融合的正面價值，亦需要沖突來肯定和定位。沖突就是生活，融合亦是生活，融突的和合體，便是生活體。

（四）汰劣與擇優(yōu)。和合是諸多差分元素之優(yōu)質(zhì)成分的和合，并形成新事物或新結(jié)構(gòu)方式。何為優(yōu)質(zhì)、劣質(zhì)？這是一個價值判斷問題。筆者既不簡單地劃分彼此優(yōu)劣，亦拒斥依某一時期政治權(quán)力意志的需要而定優(yōu)劣。在這里僅提出判斷優(yōu)劣成分的價值原則，其分為兩個層次：一是現(xiàn)實層面，即公平、正義、合理；二是超越層面，即真、善、美。優(yōu)質(zhì)價值原則的規(guī)定，是以預(yù)設(shè)中國傳統(tǒng)文化思想中的有優(yōu)質(zhì)元素、要素存在的價值判斷，這是一種先定法。在歷時態(tài)和共時態(tài)的時空中，吸收一些元素、要素和合成新結(jié)構(gòu)方式；新事物的過程若失敗，重又分解成元素、要素，于是便吸收另一些元素、要素和合成另一種新結(jié)構(gòu)方式，并在時空中較穩(wěn)定地生存下來，這是后定法。

以和合為汰劣擇優(yōu)的真切義的過程，和合就是一個不斷符合真切的過程。選擇說到底是主體人的選擇，擇優(yōu)是主體人在選擇過程中的價值取向。汰劣是對于差分中有符合于和合需要的元素、要素的淘汰。汰劣是沖突原則，擇優(yōu)是融合原則，由擇優(yōu)構(gòu)成了新和合體。

（五）煩惱與和樂。人活在世上就包含煩惱、不安、困惑、痛苦、恐懼等等，這是人的精神生活受逼迫而成。人的煩惱、焦慮、困惑、痛苦的原因千差萬別，有政治的、經(jīng)濟的、自然的、社會的、人際的、心理的、生理的、情感的等等。煩惱、痛苦等是人類普遍的主觀感受，由于人生活在不同的社會環(huán)境、不同的文化觀念、地位、階層的氛圍中，其主觀感受亦差異。每個生命實體的心靈中都有生存意欲和生命的意識，以及追求快樂、幸福、自由、富貴、長壽等強烈愿望，便與人的必死的局限、痛苦、貧賤、短命構(gòu)成相對關(guān)系。

生與死的沖突，貧與富、貴與賤的沖突，哀與樂、善與惡的沖突，對人生生命構(gòu)成一種精神上的壓抑與緊逼，因而產(chǎn)生恐懼感、孤獨感、疏離感、使人的精神與心理失去平衡，而有煩惱痛苦。因而有人便要求在精神生活結(jié)構(gòu)方式上有所改善，以獲心情的寧靜、和樂。心靈不和不樂，便會喚起貪欲詐偽之心。"心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。"①

和合能協(xié)調(diào)、和諧人的精神生活中的煩惱、焦慮、孤獨、空虛等沖突，陶冶情操，凈化心靈。由人和而天和，進而是人樂而天樂的天人和樂的和合心靈境界。無論是和而合，合而和，還是和合，合和，都以差異、沖突的存在為"在"，而否定"一律"、獨尊、獨斷，才能構(gòu)成沖突融合或差分融合的和合體。這個和合體猶如一曲美妙的交響樂，由各種不同的樂器，發(fā)出各種不同的聲音，正因其不同，才能以其內(nèi)在的和諧，深刻的意蘊，高超的藝術(shù)，呈現(xiàn)人對于自然、社會、人生、心靈的真諦的感受。即使是獨奏，也是這一樂器所奏出高低、遲速、輕重等不同音律的融合。這就是"和六律以聰耳"②，方成一美妙動聽的樂曲，給人以美的享受一心靈的愉悅，使人心理平衡，思慮靜定。若只有一種聲音，便"聲一無聽"③，是使人心煩意亂的噪音。

和合五義，都蘊涵著"融突"理論，即關(guān)于融合沖突關(guān)系的理論，簡稱"融突論"。差異一存相一沖突一汰劣一煩惱為"突"；和生一式能一融合一擇優(yōu)一和樂為"融"。融突統(tǒng)一、提升，即是和合。和合此五義，即是和合意蘊的內(nèi)在結(jié)構(gòu)方式：和合第一義，有自性，才能生生，差異和生，生命生生之所本；第二義，有本質(zhì)，才有形式，存相式能是變化日新之所本；第三義，會變化，才會超越，故沖突融合為大化流行之所本；第四義，有過程，才會真切，故汰劣擇優(yōu)是對稱整合之所本；第五義，有藝術(shù)，才有美感，故煩惱和樂是中和審美之所本。差異和生的絪緼原理，存相式能的選擇原理，沖突融合的變化原理，汰劣擇優(yōu)的互動原理，煩惱和樂的平衡原理，是"和合論"的五原理，這便是"融突論"和合的基本內(nèi)涵。

三

所謂和合學(xué)，是研究自然、社會、人際、人身心靈及不同文明中存在的和合現(xiàn)象，與以和合的義理為依歸以及既是涵攝又超越?jīng)_突、融合的學(xué)問。

凡存在都涵蘊著"融突"，大至日月星辰，小至草木螻蟻，都是融突和合。和合宇宙是無數(shù)自性關(guān)系、本質(zhì)關(guān)系、變化關(guān)系、過程關(guān)系、藝術(shù)關(guān)系的整合結(jié)構(gòu)方式。和合無所不在，無處不有，一切融突存在，都是和合存在。這就是和合學(xué)所要研究的。

下面我們從和合人文精神的原則切入，來凸顯和合學(xué)的意蘊。

（一）然與所以然。和合的主旨是生生，生生是不息的流程，是新生命的化生，體現(xiàn)了對生命存在的關(guān)懷。生生是中國文化人文精神的精華。中國哲人在對于內(nèi)在生命力量和外在環(huán)境變化相交識的深刻體驗中，領(lǐng)悟到人生生命的尊嚴(yán)、價值和意義，爆發(fā)出對于生命生生的活力和對于真善美境界的快樂的深沉感受，以生為樂是一基本價值取向?？鬃?、顏回對于生的樂道精神，體現(xiàn)精神生命的文化價值，開出了中國文化的個性路向--積極入世的人間性、道德性、政治性。個體生命的超越和升華，便是普遍的德性。對于地間生命的普遍關(guān)懷，孕育了中國文化對普遍生命價值、作用的尊重。

如何生生？怎樣生生？生之后所以然，本身便是和合或合和。"天地合和，生之大經(jīng)也。"①和合學(xué)是對如何生生的為什么的追究，即諸多異質(zhì)元素、要素為什么沖突融合？為什么沖突融合而生生新事物，新結(jié)構(gòu)方式？以及新事物、新生命化生的所以然的探討，亦是對和合生生的生命力源泉的尋求。因此，和合學(xué)亦即新生命哲學(xué)，新結(jié)構(gòu)方式學(xué)說，即生生哲學(xué)。

沖突融合而生生不息，這是然，猶如"一陰一陽之謂道"。為什么"一陰一陽之謂道"，猶如為什么沖突融合而生生。"所以一陰而一陽者，是乃道體之所為也。"②道就是陰陽的所以然，而和合就是沖突融合生生的所以然。

（二）變化與形式。和合作為差分存相的式能，存相便是有待，有待就是有變化；式能作為存相方式的潛能，是存相涵蘊的內(nèi)在潛能方式和外在潛能結(jié)構(gòu)。式能是存相之為存相，以及存相存在的性質(zhì)、狀態(tài)、結(jié)構(gòu)的獲得的能。有此式能，便能呈現(xiàn)存相的種種形式。存相是形式，式能相作為有沖突的存在，亦日新變化。"變"的初義是"更"，即易常之意。生生的后一個"生"字，便蘊含著變易的意味。"化"是教化，人通過教化，便改過遷善。

和合的"融突論"，在某個意義上說亦是變化論。"突"就是沖突、對待，"融"是到了一定限度，便進入頓變的階段，是新生命的化生。《周易》以"易"命名，即蘊含變易之義。64卦的總體結(jié)構(gòu)方式和每一卦卦畫結(jié)構(gòu)，都以陰（--）與陽（--）為基本元素、要素，陰陽異質(zhì)對待變化而變易各不相同的卦，其所蘊涵之義亦異。《易傳》運用《易經(jīng)》的結(jié)構(gòu)方式，又超越此結(jié)構(gòu)方式，以天地變化來論證新生命的化生。因此，變化日新是和合生生的普遍原則。

和合學(xué)是對于存相式能是什么與為什么的追究。它是對諸多元素、要素構(gòu)成新事物、新生命的中介轉(zhuǎn)換機制的探討，是對于存相變化日新的生命力潛能的尋求。和合學(xué)也是對于存相式能的各種理解與解釋的理論反思，包括這種理論前提能否成立、是否合理，以及這種理論形式的價值合理性和工具合理性的思考。和合學(xué)試圖和合科技理性與人文理性、價值理性與工具理性、公共理性與分殊理性之間的兩極對待，以"融突論"為指導(dǎo)，達(dá)到和合境界，即使之成為沖突融合的和合體，亦即元體。

（三）流行與超越。沖突涵攝天地，融合亦涵攝宇宙。宇宙間萬物萬物都是"融突"的大化流行中的存相與大化流行中的式能。一切事物都要在大化流行中被沖洗裸露出來，即剝光了層層服飾，而顯其真元。因此，沖突融合的大化流行，本身便是汰劣擇優(yōu)的過程，它毋需預(yù)設(shè)價值原則，這就使諸多元素、要素的優(yōu)質(zhì)成分的和合為新事物成為可能。

宇宙是一個大化流行，萬物的"資始"、"資生"，乃"乾元"、"坤元"之大化，"云行雨施，品物流形"③。為什么宇宙大化，周流六虛？為什么為道屢遷，妙用莫測？非上帝之使然，亦非天的主宰，乃和合體內(nèi)在的異質(zhì)差分元素、要素的互相沖突、碰撞，也即和合中變化、交感、動靜之潛能的展現(xiàn)，而有絪緼、摩蕩之相。此變化、交感、動靜之潛能，無以名之，名之曰"神"。《易傳》說："知變化之道也，其知神之所為乎。"①此"神"非為實體性鬼神、神靈、上帝，乃神之潛能的發(fā)動，無限微妙，神妙莫測，"陰陽不測之謂神"。②陰陽變化，不可測度，叫做神。"神也者，妙萬物而為言者也"③。神的不可測度，就是妙。朱熹認(rèn)為，神是陰陽變化的所以然④。由陰陽變化，推而宇宙大化流行，均是神之所為所使。神之所為所使是"自造"，就是自然而然的"為"和"使"。自然而然即出于和合體內(nèi)在的潛能，它無跡可見，運于無形。"大順大化，不見其跡，莫知其然之謂神"⑤，宇宙大順大化，不待征于色，發(fā)于聲，人莫知其所以然之妙，可稱謂為神，或稱為"神化"。

和合學(xué)是對于宇宙大化流行的動因的追究，它既涵攝又超越?jīng)_突融合。只有超越?jīng)_突融合，才能涵攝沖突融合的原因和根據(jù)；也只有超越，才能成為自由和合與和合自由的根由。超越基于價值理想的追求和價值導(dǎo)向的理勢。

（四）對稱整合。優(yōu)與劣是對稱的價值判斷，汰與擇又是相對的主體態(tài)度和方法。中國的"太極圖"最鮮明地體現(xiàn)了對稱原則，即宇宙間各種現(xiàn)象在形態(tài)、結(jié)構(gòu)上相對稱的表征。"太極圖"是由締合轉(zhuǎn)換所引起的對稱。對稱亦被解釋為在分界面或正中面?zhèn)鹊牟糠志哂袑?yīng)的大小、形狀和相對位置，這是左右對稱，還有中心對稱等等。

對稱也是事物整體統(tǒng)一性中的系統(tǒng)與系統(tǒng)內(nèi)部各要素、元素間的一種相應(yīng)的等價性關(guān)系。這種關(guān)系提升為概念，如左右、上下、徐疾、動靜、形神、有無等。如果系統(tǒng)經(jīng)過一定中介選擇交換后發(fā)生了變化，就是非對稱，非對稱即對稱的破缺。對稱與非對稱是系統(tǒng)轉(zhuǎn)換發(fā)生前后的兩種狀態(tài)，非對稱是系統(tǒng)內(nèi)部的不同要素與系統(tǒng)、環(huán)境之間差異所引起的沖突表征。沖突就意味著重新整合，亦意味著否定。經(jīng)過某種轉(zhuǎn)換，又出現(xiàn)新的對稱。

這里所說的某種轉(zhuǎn)換，包括整合的方法。整合是關(guān)于諸多元素與要素統(tǒng)一所構(gòu)成一整體結(jié)構(gòu)。沖突包含對稱，融合包含整合。因此，對稱整合與融突相聯(lián)結(jié)。對稱的差異，意味著相對相成，而非獨對獨成。相對意蘊著此消彼長，即在對稱相對中擇優(yōu)。故對稱整合，即是汰劣擇優(yōu)，而達(dá)整體的統(tǒng)一和諧。

和合學(xué)的本旨是和，它是對自然、社會、人際、心靈文明的整體之和諧、協(xié)調(diào)、有序的探索；是對于什么是優(yōu)與劣的為什么的追求，以及什么是優(yōu)劣的價值原則的為什么的追究。對稱整合作為中國人文精神的原則，在諸多元素、要素的優(yōu)質(zhì)成分和合為新事物、新生命中，起著重要作用。對稱整合是和合學(xué)的內(nèi)在的與外在的結(jié)構(gòu)方式，汰劣擇優(yōu)是和合學(xué)的價值取向和價值尺度。亦是和合學(xué)所關(guān)心探索的課題，以求和合新生命的生生不息。

（五）中和與審美。有差異，才有中和。宇宙間一切事物都存在差異中和，人的精神生活中亦存在差異中和，諸如人心的焦慮、苦悶、孤獨、煩惱、痛苦等等，都是人生生命存在中由種種內(nèi)因外緣所引起的對人的心靈的刺激的回應(yīng)。如何協(xié)調(diào)、和諧人的精神生活中的煩惱、痛苦等沖突而獲得和樂愉悅，這需要在承認(rèn)差異沖突的情境下，處理好種種關(guān)系。春秋時，"和合"從五行和而生物，已推衍到社會生活以至精神生活領(lǐng)域。如治療精神生活中的煩惱、痛苦等，也要從各個方面著手?！对娊?jīng)》上講"和羹"，《左傳》、《國語》講和聲、和味、和政等，中和之美感，與人的心靈密切契合。⑥中和作為審美對象的價值，需要通過主體的實踐和感受。若無主體的感受和交往活動，中和之美只是一種潛能方式。荀子認(rèn)為，中和之聲能激起主體內(nèi)心情感的發(fā)動，以協(xié)調(diào)、和諧人心靈各種沖突、差異。①《樂記》認(rèn)為："故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風(fēng)易俗，天下皆寧。"②中和之聲的審美價值，就在于凈化人的心靈，使人的心理失衡、情緒失序、精神失常等得以調(diào)理，達(dá)到血氣和平，和美愉悅，并收到移風(fēng)易俗、天下安寧效果。

和合學(xué)是和樂、和美、和和，它是對人類精神生活之所以有煩惱、苦悶、困惑、痛苦的原因以及造成這種原因的自然、社會、人際、心靈和文化、政治、經(jīng)濟、環(huán)境關(guān)系的追究，是對于如何修養(yǎng)心性的所以然的探討；是對于什么是審美價值的為什么的追究。

和合學(xué)是對于中國傳統(tǒng)文化以中和之為美的審美價值的反思，以及對于審美方式、審美結(jié)構(gòu)思考。從某種意義上說，儒家文化精神的價值取向是中和，道家文化和墨家文化精神的價值取向亦是中和。因此，和與中和是中國文化精神的精髓。所以，和合學(xué)亦是關(guān)于和合之所以是中國文化人文精神原因、根據(jù)的探索，換言之，是什么原因或能量使中國文化人文精神的精髓和生命智慧呈現(xiàn)為和合，以及為什么和合構(gòu)成中國文化和生命智慧的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。

和合學(xué)五義與合五義相對應(yīng)，蘊涵"融突"理論與對于"融突論"根據(jù)的追究。和合學(xué)義蘊與和合人文精神的原則相契合，并通過縱橫互補律、整體貫通律，達(dá)到和合藝術(shù)境界。

四

21世紀(jì)人類面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和沖突。概而言之，有五個方面，即人與自然、人與社會、人與人、人的心靈、不同文明間的沖突，它們關(guān)系著人的生命存在和利益，以至人人均不可逃。為了索人類所面臨的五大沖突的化解之道，東西方學(xué)者提出了各種各樣的理論、學(xué)說和設(shè)計。但筆者認(rèn)為，任何理論、學(xué)說和設(shè)計的生命力，不在于其言詞表述的高深玄妙，而在于能否化解現(xiàn)代人類所面臨的沖突和挑戰(zhàn)的現(xiàn)實，即是否適應(yīng)現(xiàn)代人類的需要或時代的呼喚。若以此為價值標(biāo)準(zhǔn)來審視一切文化，則無所謂西方文化與東方文化的絕對界限，也可以跳出傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩極二分的框架。世人便可以轉(zhuǎn)換視角，用一種新的"融突論"的和合觀念，即和合而化生新生命、新文化的觀念思考21世紀(jì)人類文化戰(zhàn)略問題，從而超越長期以來糾纏不清而又道說不明的東西（即中、西）和古、今（即傳統(tǒng)與現(xiàn)代）文化論爭的情緒。

筆者認(rèn)為，化解人類五大沖突之道，和合學(xué)是最佳化的文化方式的選擇和最優(yōu)化的價值導(dǎo)向。和合不僅是中國文化價值的基本取向，亦是東西文化價值的基本取向。它是中華民族多元文化所整合的人文精神的精髓，亦是世界各民族文化的基本精神，可獲共識。

基于這種"和合"觀念，以"觀"人類21世紀(jì)所面臨的一大沖突以至種種多元沖突，人們可通過共識而獲得五個中心價值或五大原理。這便是：

（一）和生原理。人類和一切生物、非生物，都由自然而生。生物、非生物的自身差分形成彼此的差異，又與外緣內(nèi)因相聯(lián)系。自然制造了人的生命，而又異化了人，人成為自然的主宰者；人亦創(chuàng)造了人與自然關(guān)系的異化，自然主宰、支配人的生命。在這種互動中，人的生命與自然生命，應(yīng)建構(gòu)共生意識。因為任何一方的生命受到威脅或危害，另一方生命亦會遭到威脅和危害而不可逃，只有共同生存于這個"地球村"或"太空船"中，才能使各自的生命延續(xù)得到保障。人與自然關(guān)系可作如是觀，人與社會、人與人、人與自我心靈的以及各文明間的關(guān)系，亦可作如是觀。和生意識是以"地球村意識"與"太空船意識"為基點和基礎(chǔ)的。各民族、種族、國家、社會、文化、他人以及貧富、集團之間，都應(yīng)相互和生；和生才能共榮共富，否則就會走向共亡。和生必然有競爭、斗爭、沖突，如優(yōu)勝劣敗，適者生存。但這種競爭、沖突，導(dǎo)向和諧、融合，即融突而和合，意蘊著新的生命基礎(chǔ)上的和榮和富。換言之，共生意識要抽升為和生意識，使生態(tài)環(huán)境、生態(tài)社會人文、生態(tài)人際心靈、生態(tài)文明，皆依和生原理實現(xiàn)。

（二）和處原理。"共生"意識是與"共處"意識相聯(lián)系的。人類既最善于共處，又最不善于共處。人與自然、社會、他人、心靈、文明，都處在各種各樣形式的共處中，并在共處中生活活動。人類一旦離開與自然、社會、他人、他文明、以至心靈的共處，即不存在。人們欲自己生存，亦要讓自然、社會、他人、他文明生存；人們相互共處，但由于其價值觀、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化素質(zhì)的差異，亦會發(fā)生沖突和競爭。人們必須以"溫、良、恭、儉、讓"①的規(guī)范自律。人對于自然、社會、他人、他文明以及他人心靈，都應(yīng)以溫和、善良、寬容、恭敬、節(jié)儉、謙讓的態(tài)度相互共處。這種共處意識應(yīng)成為人類自覺的責(zé)任，故筆者稱其為和處意識或和處原理。

（三）和立原理。人們囿于優(yōu)勝劣敗的偏見，總想顯示人類無所不勝的力量，導(dǎo)致毀滅性地開發(fā)自然，砍伐森林，濫捕動物，以及制造種種大量高效殺人武器（化學(xué)武器、生物武器等），總以對立面的消滅、消亡為自我力量的實現(xiàn)和和證明。其實任何東西都有自己獨立的、特殊的存在形式、方式和模式。自然有自然自身生存、發(fā)展的獨特方式；社會有社會自己選擇各種各樣生存方式的自由和發(fā)展道路；每個人有自己不同的生活活動方式、方法；文明有各個文明自己不同的價值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式、語言文字，以至每個人的心理結(jié)構(gòu)、性格、氣質(zhì)等等，大相徑庭。對此，必須建立和立意識，絕不能唯我獨尊，強加于人，霸權(quán)主義，以他物、他國、他族、他種、他人的失敗消亡來使自己生存成功。這種和立意識，就是孔子所說的"己欲立而立人"②、"己所不欲，勿施于人"③的精神，以開放的、寬容的胸懷，接納自然、社會、人生、他人心靈與他文明，按適合于自己特性的生存方式和適合于自己實際的發(fā)展道路發(fā)展，不要搞一律、一個模式化，而是求多樣、多元的和生、和處、和立，這便是和立意識或和立原理。

（四）和達(dá)原理。和立意識基于和達(dá)意識。人與自然、社會、他人、他文明、他人心靈都應(yīng)共同發(fā)達(dá)。盡管自然生態(tài)環(huán)境各有優(yōu)劣之分，社會制度、社會發(fā)展亦有先后、貧富的差異，文明的特征、風(fēng)格、信仰也相距甚遠(yuǎn)，但既然共同生存于一個"地球村"或"太空船"中，就要允許差異的存在。各國、各族、各人、各文明既自己走自己的發(fā)達(dá)之路，亦要有和達(dá)的意識。發(fā)達(dá)國家與不發(fā)達(dá)國家、發(fā)展中國家以及轉(zhuǎn)型中國家，都應(yīng)具有共同發(fā)達(dá)的意識。要知道發(fā)達(dá)國家是靠過去侵略、剝削殖民地或戰(zhàn)爭賠款來發(fā)達(dá)自己的，曾經(jīng)把自己的不發(fā)達(dá)轉(zhuǎn)嫁他國身上。發(fā)達(dá)國家應(yīng)以和達(dá)意識指導(dǎo)、幫助不發(fā)達(dá)國家走向發(fā)達(dá)，而不應(yīng)采取各種制裁、限制等等手段，延誤其發(fā)達(dá)。任何國家、社會、人都在關(guān)系中生活，離開關(guān)系就無法生活。

假如發(fā)達(dá)國家與不發(fā)達(dá)中國家沖突愈烈，積怨愈深，貧富差距愈大，"地球村"世界就會發(fā)生動亂，"太空船"就會翻船，發(fā)達(dá)國家亦不會安寧太平?，F(xiàn)代明智的政治家、思想家、戰(zhàn)略家應(yīng)具有長遠(yuǎn)的觀念來觀照不發(fā)達(dá)和發(fā)達(dá)中國家。和達(dá)意識是在當(dāng)前多元文化、多元發(fā)展、多元樣式各種錯綜復(fù)雜情境中求取協(xié)調(diào)、和諧，以獲共同發(fā)達(dá)，這便是孔子所說的"己欲達(dá)而達(dá)人"，這種達(dá)人意識，便是和達(dá)原理。

（五）和愛原理。和生、和處、和立、和達(dá)意識的基礎(chǔ)和核心是共愛，即兼愛意識，如墨子那樣，對于他人、他家、他國都像愛自己、自己的家、自己的國那樣地去愛，推而廣之，對于自然、社會、文化，也像愛自己一樣地去愛。這就是說，人類要懂得愛，學(xué)會愛，這是人類生命生存第一要義。這樣，21世紀(jì)人類所面臨的五大沖突，以至種種沖突，均會得到化解。人類再經(jīng)過幾個世紀(jì)的努力，可能逐步實現(xiàn)大和理想社會。這就是孔子"泛愛眾"、墨子"兼相愛"的和愛原理。

和生、和處、和立、和達(dá)、和愛五大原理，亦即五大中心價值，是21世紀(jì)人類最大的原理和最高的價值。中國文化在化解人類所面臨的共同沖突中，將闊步走向世界。