導(dǎo)語：認(rèn)知的具身化一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：隨著認(rèn)知的計(jì)算隱喻的局限和困境的加深，從上個(gè)世紀(jì)80年代以來，在認(rèn)知科學(xué)中具身化（embodiment）的觀念已經(jīng)受到越來越多的強(qiáng)調(diào)。具身化、情境性和生成的思想在認(rèn)知科學(xué)中已經(jīng)有了廣泛的融合。具身認(rèn)知的思想認(rèn)為，認(rèn)知不是一個(gè)先驗(yàn)的邏輯能力，而是一個(gè)連續(xù)進(jìn)化的發(fā)展的情境性過程；身體在認(rèn)知中之所以是核心的，是因?yàn)樯眢w活動(dòng)本身體現(xiàn)了推動(dòng)認(rèn)知發(fā)展的生存意向性。皮亞杰和維果斯基的內(nèi)化理論、萊考夫和約翰遜的隱喻投射理論表明了身體活動(dòng)如何向高級(jí)認(rèn)知發(fā)展的。目前借助動(dòng)力系統(tǒng)理論，關(guān)于具身認(rèn)知的神經(jīng)建模研究也蓬勃發(fā)展起來了。一個(gè)對(duì)認(rèn)知更為全景的輪廓已經(jīng)形成。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知|情境性|生成|具身化|動(dòng)力學(xué)。

隨著認(rèn)知的計(jì)算隱喻的局限和困境的加深，從上個(gè)世紀(jì)80年代以來，在認(rèn)知科學(xué)中具身化（embodiment）的觀念已經(jīng)受到越來越多的強(qiáng)調(diào)：“在哲學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、機(jī)器人學(xué)、教育、認(rèn)知人類學(xué)、語言學(xué)以及行為和思想的動(dòng)力系統(tǒng)進(jìn)路（approach）中，人們已經(jīng)日益頻繁地談到具身化和情境性（situatedness）?！盵1]例如，在認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域有西倫（E.Thelen）的工作；在語言學(xué)領(lǐng)域有萊考夫（G.Lakoff）和約翰遜（M.Johnson）的工作；在機(jī)器人學(xué)領(lǐng)域有鮑拉德（Ballard）、黑霍（Hayhoe）、普克（Pook）、和勞（Rao）的工作；在神經(jīng)科學(xué)和動(dòng)力學(xué)領(lǐng)域有西倫、蓋拉德（T.vanGelder）、希爾（Chiel）、比爾（Beer）、埃德爾曼（G.M.Edelman）；在哲學(xué)領(lǐng)域有克拉克（A.Clark）、瓦雷拉（F.J.Varel）、湯普森（E.Thompson）和羅施（Rosch）的工作；等等。

1具身認(rèn)知

1.1關(guān)于“embodied”和“embodiment”的譯法和用法

目前關(guān)于“embodiment”和“embodied”，國(guó)內(nèi)還沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的譯法。但從“embodiedmind”和“embodiedcognition”所強(qiáng)調(diào)的一般觀點(diǎn)來看，“embodied”是指：心智和認(rèn)知是與具體的身體密切相關(guān)[2]，它們之間存在內(nèi)在的和本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。從發(fā)生和起源的觀點(diǎn)看，心智和認(rèn)知必然以一個(gè)在環(huán)境中的具體的身體結(jié)構(gòu)和身體活動(dòng)為基礎(chǔ)，因此，最初的心智和認(rèn)知是基于身體和涉及身體的，心智始終是具（體）身（體）的心智，而最初的認(rèn)知?jiǎng)t始終與具（體）身（體）結(jié)構(gòu)和活動(dòng)圖式內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因此，我們把“embodied”譯為“具身的”，“embodiment”譯為“具身化”。但隨著embodiedcognitivesciences研究的深入，“embodied”的內(nèi)涵已經(jīng)被極大地?cái)U(kuò)展和豐富了，它和情境性的概念已經(jīng)融合在一起了。

關(guān)于“embodied”的搭配用法，我們以茨馬克（T.Ziemke）的列舉為例：

具身化概念在20世紀(jì)80年代中期以來已經(jīng)被廣泛地用在認(rèn)知科學(xué)和人工智能的文獻(xiàn)中，諸如這樣的術(shù)語：embodiedmind,embodiedintelligence(e.g.Brooks,1991),embodiedaction,embodiedcognition,embodiedAI,andembodiedcognitivescience).而且，明顯存在具身

化的不同類型和概念，如situatedembodiment,mechanisticembodiment,phenomenalembodiment,naturalembodimen,naturalisticembodiment,socialembodiment,另加本文中的historical,physical,organismoid,andorganismicembodiment.[3]

1.2相關(guān)的概念

在當(dāng)前的認(rèn)知科學(xué)中，人們對(duì)具身認(rèn)知（embodiedcognition）觀念的描述使用了幾個(gè)與“具身的”含義相似的但著眼點(diǎn)不同的概念，如：“情境性”（situatedness/embeddedness）、“生成”（enaction）。

情境性

情境性和具身化觀念密切相關(guān)，它們都是在反對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知主義的基礎(chǔ)上，最初從不同的側(cè)面提出的。認(rèn)知的情境性研究拒絕認(rèn)知主義的如下的幾個(gè)基本觀點(diǎn)，認(rèn)知主義認(rèn)為認(rèn)知是：（1）個(gè)體的，即認(rèn)知由孤立的個(gè)體進(jìn)行；（2）理性的，即認(rèn)知的首要范例是概念思維；（3）抽象的，即身體和環(huán)境在認(rèn)知中是次要的；（4）分離的，即思維與知覺和身體活動(dòng)在邏輯上是分離；（5）普遍的，即認(rèn)知科學(xué)是尋找一般智力活動(dòng)的普遍原則，它適用于所有個(gè)體和所有環(huán)境。

與之相反，情境性的研究認(rèn)為，認(rèn)知是：（1）社會(huì)的，即認(rèn)知發(fā)生于人類構(gòu)造的共同體中；（2）具身的，即身體的物理方面在實(shí)際和理論兩個(gè)方面都是重要的；（3）具體的，即認(rèn)知的實(shí)現(xiàn)和環(huán)境的物理約束是極為重要的；（4）定域的（located），即情境依賴是人類活動(dòng)的一般特征；（5）參與的，即認(rèn)知是與周圍環(huán)境的持續(xù)的相互作用。[4]

生成

“生成的”（enactive）是瓦雷拉等人在《具身心智：認(rèn)知科學(xué)和人類經(jīng)驗(yàn)》這部經(jīng)典著作中引入的一個(gè)概念。在認(rèn)知科學(xué)中，它是一個(gè)和“embodied”同等重要的概念，在一些學(xué)者中它們甚至被等價(jià)地使用。“enactivecognition”表達(dá)了一種不同于經(jīng)驗(yàn)論（極端的客觀主義）也不同于唯理論（極端的主觀主義）的認(rèn)知方向。瓦雷拉等人選擇這個(gè)術(shù)語來“強(qiáng)調(diào)這個(gè)日益增長(zhǎng)的確信：認(rèn)知不是一個(gè)預(yù)先給予的心智對(duì)預(yù)先給予的世界的表征，認(rèn)知毋寧是在‘在世存在’（beingintheworld）施行的多樣性作用的歷史的基礎(chǔ)上的世界和心智的生成”。根據(jù)“enactive”的含義，瓦雷拉等人認(rèn)為，知識(shí)有賴于與我們的身體、我們的語言和我們的社會(huì)歷史——簡(jiǎn)言之，我們的具身化——不可分離的在世界中的存在（beinginaworld），知識(shí)不是存儲(chǔ)在心智中，而是在世界的交往活動(dòng)中發(fā)展的，認(rèn)知者處身于（situatedin）世界中，認(rèn)知者和其實(shí)踐的世界彼此蘊(yùn)含在相互生成的過程中。[5]

1.3具身認(rèn)知的含義

這里，我們給出三個(gè)對(duì)“具身的”看法：

（1）瓦雷拉等人

通過“具身的”這個(gè)術(shù)語，我們想要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：首先，認(rèn)知依賴于經(jīng)驗(yàn)的種類，這些經(jīng)驗(yàn)出自于具有各種感覺肌動(dòng)（sensorimotor）能力的身體，其次，這些個(gè)體的感覺肌動(dòng)能力本身根植于（embeddedin）一個(gè)更廣泛的生物的、心理的和文化的情境中。[6]

（2）西倫

認(rèn)知是具身的，就是說認(rèn)知源于身體和世界的相互作用。從這個(gè)觀點(diǎn)看，認(rèn)知依賴于經(jīng)驗(yàn)的種類，這些經(jīng)驗(yàn)出自于具有特殊的知覺和肌動(dòng)（motor）能力的身體，而這些能力不可分離地相連在一起，并且共同形成了一個(gè)記憶、情緒、語言和生命的其它方面在其中編織在一起的機(jī)體（matrix）。具身認(rèn)知的當(dāng)代觀念反對(duì)盛行的認(rèn)知主義的立場(chǎng)，這個(gè)立場(chǎng)視心智為一個(gè)操作符號(hào)的裝置，因此這個(gè)立場(chǎng)專注于形式規(guī)則和過程，通過它們符號(hào)恰當(dāng)?shù)乇碚髁耸澜?。[7]

（3）萊考夫和約翰遜在批判理性主義的理性觀時(shí)提出：

理性并非如傳統(tǒng)大多數(shù)認(rèn)為的那樣是非具身的（disedmodied），而是源自我們的大腦、身體和身體經(jīng)驗(yàn)的本性。聲稱我們需要一個(gè)身體來進(jìn)行推理，這并非平淡無奇和顯而易見，毋寧說，理性的結(jié)構(gòu)本身正是來自于我們具身化的細(xì)節(jié)，這個(gè)主張是驚人的。使得我們得以知覺和四處活動(dòng)的同樣的神經(jīng)和認(rèn)知機(jī)制也創(chuàng)造著我們的概念系統(tǒng)和理性模式。因此，要理解理性，我們必須理解我們的視覺系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)以及一般的神經(jīng)綁定（binding）機(jī)制的細(xì)節(jié)?？傊?，理性無論如何不是這個(gè)宇宙或非具身心智的先驗(yàn)特征。相反，它完全是由人身體的特性、我們大腦神經(jīng)結(jié)構(gòu)的非凡細(xì)節(jié)以及我們?cè)谑澜缰械娜粘；顒?dòng)的細(xì)節(jié)（specifics）所塑造的。[8]

1.4具身認(rèn)知范式

湯普森認(rèn)為[9]，生成的認(rèn)知科學(xué)（enactivecognitivesciences）或具身的認(rèn)知科學(xué)（embodiedcognitivesciences）涉及三個(gè)論題：

（1）具身化：人的心智不是局限在頭腦（head）中，它具身于（embodiedin）整個(gè)有機(jī)體中，而有機(jī)體根植于環(huán)境中；

（2）具身認(rèn)知的涌現(xiàn)（Emergence）的動(dòng)力學(xué)機(jī)制：具身認(rèn)知是由涌現(xiàn)的和自組織的過程構(gòu)成的，該過程通過藕合（coupling）或交互的因果性（reciprocalcausality）使大腦（神經(jīng)系統(tǒng)）、身體和環(huán)境相互連接在一起。

（3）自我－他者的共同決定（Self-OtherCo-Determination）：在社會(huì)生物中，具身認(rèn)知是從自我－他者的主體間的動(dòng)態(tài)的共同決定中涌現(xiàn)出來的。

這三個(gè)論題表明具身認(rèn)知觀與表征的和計(jì)算的認(rèn)知主義（cognitivism）的認(rèn)知觀的對(duì)立?，F(xiàn)在，具身認(rèn)知不僅是一種起于哲學(xué)的觀念，而且已成為明確的認(rèn)知研究進(jìn)路、綱領(lǐng)和范式。瓦雷拉（F.J.Varela）等人區(qū)分了認(rèn)知科學(xué)研究演進(jìn)的三個(gè)圓環(huán)（如圖[10]）：認(rèn)知主義、涌現(xiàn)（聯(lián)結(jié)主義）和生成論（enactivism）（或具身范式）。與之相似，萊考夫和約翰遜區(qū)分了認(rèn)知科學(xué)發(fā)展中的兩個(gè)范式：“第一代認(rèn)知科學(xué)”（first-generationcognitivesciences）和“第二代認(rèn)知科學(xué)”（second-generationcognitivesciences），或者是“非具身認(rèn)知科學(xué)”（disembodiedcognitivesciences）和“具身認(rèn)知科學(xué)”（embodiedcognitivesciences）。[11]

如果我們把“具身的”、“生成的”、“情境的”這些概念所強(qiáng)調(diào)的不同側(cè)面結(jié)合起來，我們給出具身認(rèn)知的一個(gè)更全面的表達(dá)：認(rèn)知是根植于自然中的有機(jī)體適應(yīng)自然環(huán)境而發(fā)展起來的一種能力，它經(jīng)歷一個(gè)連續(xù)的復(fù)雜進(jìn)化發(fā)展過程，它最初是在具有神經(jīng)系統(tǒng)（腦）的身體和環(huán)境相互作用的動(dòng)力過程中生成的，并發(fā)展為高級(jí)的、基于語義符號(hào)的認(rèn)知能力；就情境的方面而言，認(rèn)知是一個(gè)系統(tǒng)的事件，而不是個(gè)體的獨(dú)立的事件，因?yàn)檎J(rèn)知不是排除了身體、世界和活動(dòng)（action）而專屬于個(gè)體的心智（大腦）并由它獨(dú)立完成的事件。

2具身認(rèn)知的兩個(gè)維度：連續(xù)的進(jìn)化和曖昧的身體

2.1連續(xù)的進(jìn)化

認(rèn)知主義將認(rèn)知抽象為一個(gè)獨(dú)立于身體活動(dòng)和環(huán)境的內(nèi)在的表征和計(jì)算。但真實(shí)的是，認(rèn)知不是一個(gè)純粹內(nèi)在發(fā)生的、獨(dú)立進(jìn)行的事件；也許認(rèn)知主義的這種抽象的和二元論的看法只有從認(rèn)知的高級(jí)水平，即笛卡爾的“我思”——科學(xué)、數(shù)學(xué)和邏輯思維——上看才是“顯然的”。但是如果我們接受進(jìn)化的連續(xù)性，那么認(rèn)知就不可能一開始就處于高級(jí)水平，但傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論以及認(rèn)知主義只顧到高級(jí)水平的認(rèn)知，換言之，即只顧到認(rèn)知的某些完成形態(tài)。因此，皮亞杰認(rèn)為，對(duì)認(rèn)知的研究必須追溯認(rèn)知的發(fā)生和起源，“發(fā)生認(rèn)識(shí)論的目的就在于研究各種認(rèn)識(shí)的起源，從最低級(jí)形式的認(rèn)識(shí)開始，并追蹤這種認(rèn)識(shí)向以后各個(gè)水平的發(fā)展情況，一直追蹤到科學(xué)思維并包括科學(xué)思維?！盵12]從這樣的角度看，認(rèn)知必然有一個(gè)種系發(fā)生和個(gè)體發(fā)生的歷史。我們的結(jié)論是：在人類和狗之間，在貓和阿米巴蟲之間，在成人和幼兒之間，必然存在一個(gè)漸進(jìn)的差別和連續(xù)性。認(rèn)知是一個(gè)連續(xù)的復(fù)雜的過程，而不是一個(gè)無歷史的邏輯能力。[13]因此，萊考夫和約翰遜認(rèn)為：理性是進(jìn)化的，因?yàn)槌橄蟮睦硇允墙⒂?，并使用出現(xiàn)在“低等”動(dòng)物中的知覺和運(yùn)動(dòng)推理形式。這個(gè)結(jié)果是理性的達(dá)爾文主義，一個(gè)合理性的達(dá)爾文主義：理性，即便是其最抽象的形式中，是使用而不是超越我們的動(dòng)物本性。理性是進(jìn)化的這個(gè)發(fā)現(xiàn)完全改變了我們與其他動(dòng)物的關(guān)系而且也改變了我們關(guān)于人是唯一理性的概念。因此理性并不是一個(gè)將人從動(dòng)物中分離出來的本質(zhì)。毋寧說，它將我們置于一個(gè)與動(dòng)物的連續(xù)統(tǒng)（continuum）中。[14]

當(dāng)我們接受這樣一個(gè)進(jìn)化的認(rèn)知觀點(diǎn)，我們就不得不重新審視同樣具有廣延特性的身體的認(rèn)知作用。因?yàn)?，認(rèn)知的初級(jí)形式的演化大都表現(xiàn)于身體活動(dòng)的能力，而且只有通過一個(gè)有廣延的身體我們才和自然真正聯(lián)系在一起的，認(rèn)識(shí)論的二元論分界才會(huì)在演化的連續(xù)性中漸漸變得模糊。

2.2曖昧的身體

認(rèn)知最初能以具身的方式實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)樯眢w已經(jīng)不再是一般的物理學(xué)的物體，它是生物學(xué)的有機(jī)體，是與環(huán)境進(jìn)行接觸和相互作用并能完成種種動(dòng)作圖式的活的身體（livedbody），是社會(huì)文化中的身體－主體（body-subject）。[15]在認(rèn)知上，身體是具有相對(duì)同一性（identity）和獨(dú)立特性的一個(gè)系統(tǒng)的整體。

我們的身體是我們和世界接觸的媒介，因?yàn)槲覀兊纳眢w也有物理的特性，所以我們才能“在世存在”，我們才能與其它的自然之物同處一個(gè)世界和共同擁有一個(gè)世界，所以我們必須遵循同樣機(jī)械生理學(xué)和生物力學(xué)的要求。我們不可能飛翔，因?yàn)槲覀兊纳眢w沒有像鳥的身體那種適應(yīng)空氣動(dòng)力學(xué)的身體結(jié)構(gòu)。

在我們的身體經(jīng)驗(yàn)中，梅洛－龐蒂（Merlau-Ponty）看到了身體經(jīng)驗(yàn)的曖昧性或兩義性（ambiguity）。我們被經(jīng)驗(yàn)到的身體不是笛卡爾二元論意義上與“我思”對(duì)立的單純廣延的物體，它既非純粹無意識(shí)的活動(dòng)，但也不完全是先驗(yàn)意義上的無廣延的純粹意識(shí)。我們的身體具有非二元論的雙重的特性，我們身體的這種特異性在于它既是能感覺的（sensible）也是敏感的（sensitive），同一個(gè)手既能觸摸也能被觸。身體既是被動(dòng)的也是主動(dòng)的，它對(duì)刺激做出反應(yīng)，但也賦予刺激一種意義。例如，當(dāng)我們打擊到一個(gè)面團(tuán)和一個(gè)人的身體時(shí)，面團(tuán)和身體同樣的物理上的凹陷反應(yīng)，但身體還有避開打擊帶來疼痛的躲避反射。因此，身體已經(jīng)是意向性的身體，但不是純粹“我思”的意向性，而是在世界中生存的意向性：

反射不是客觀刺激的結(jié)果，而是轉(zhuǎn)向客觀刺激，給予客觀刺激一種意義，客觀刺激不是逐個(gè)地和作為物理因素獲得意義的，而是把它當(dāng)作情境時(shí)獲得的。反射使客觀刺激作為情境存在，并與之處于一種“認(rèn)知的”關(guān)系中，即把客觀刺激當(dāng)作它一定要面對(duì)的東西。由于反射向著情境意義開放，由于知覺一開始沒有確定一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象，由于知覺是我們的整個(gè)存在的意向，所以反射和知覺是一種前客觀看法的樣式，即我們稱之為在世存在的東西。[16]

因此，身體及其活動(dòng)圖式既滿足于物體活動(dòng)的要求，它也滿足生存意向的認(rèn)知要求：例如梅洛－龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中討論了身體空間的擴(kuò)展性（盲人的手杖）、作為性別的身體、作為表達(dá)和言語的身體等。在生存的意向上，我們身體系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和活動(dòng)圖式最初已經(jīng)是藕合于世界的認(rèn)知系統(tǒng)了?！拔覀兊闹X范疇和形式，在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)之前已經(jīng)確定了，它們適應(yīng)于外部世界，其理由完全相同于在馬出生前馬的蹄子已經(jīng)適應(yīng)于大草原（steppe）的地面和魚在孵化前魚的鰭已經(jīng)適應(yīng)于水?！盵17]

3心智和認(rèn)知是如何具身的呢？

我們應(yīng)該不只是確信心智和認(rèn)知是具身的，更重要的是，我們要知到它們是如何具身的。為此，我們僅提示性地考察兩個(gè)方面：（1）身體活動(dòng)向高級(jí)認(rèn)知的發(fā)展和在其中的作用，這里我們涉及皮亞杰/維果斯基的動(dòng)作內(nèi)化理論和萊考夫/約翰遜的概念隱喻思想；（2）認(rèn)知的具身研究的動(dòng)力學(xué)方法，這里我們涉及當(dāng)今認(rèn)知研究的動(dòng)力系統(tǒng)理論。

3.1動(dòng)作內(nèi)化（internalization）

盡管人們?cè)谥庇^感性上認(rèn)為，身體動(dòng)作或活動(dòng)（action）與心理和認(rèn)知發(fā)展之間具有直接密切的聯(lián)系。但是直到皮亞杰和維果斯基提出認(rèn)知的動(dòng)作內(nèi)化理論后，動(dòng)作和認(rèn)知發(fā)展的多學(xué)科的系統(tǒng)研究才蓬勃發(fā)展起來。

皮亞杰認(rèn)為，身體活動(dòng)既是感知的源泉，又是思維發(fā)展的基礎(chǔ)；認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起源是動(dòng)作的一般性協(xié)調(diào)，而動(dòng)作是身體與環(huán)境在相互作用的活動(dòng)中的最初的接觸面和接觸方式，是主客體的橋梁；主體為認(rèn)識(shí)客體必須對(duì)客體施加動(dòng)作，如吃蘋果。在這類作用中，心理和認(rèn)知結(jié)構(gòu)以一個(gè)連續(xù)的同化（assimilation）－順應(yīng)（accommodation）和結(jié)構(gòu)－建構(gòu)的動(dòng)力過程不斷改變和重建；一些初級(jí)的動(dòng)作以及其它許多更復(fù)雜的動(dòng)作逐漸在心理水平上進(jìn)行著，它們成為內(nèi)化的思維活動(dòng)，即形式運(yùn)算。

維果斯基（LevSemenovichVygotsky）最早提出了外部動(dòng)作“內(nèi)化”為智力活動(dòng)的理論。他認(rèn)為符號(hào)的運(yùn)用使得心理活動(dòng)得到了根本的改進(jìn)。沒有語言的心理活動(dòng)是“直接的、不隨意的、低級(jí)的、自然的”，只有掌握了語言后才能轉(zhuǎn)變?yōu)椤伴g接的、任意的、高級(jí)的、社會(huì)歷史的”。操作外界事物的外部形式的活動(dòng)，即從感知運(yùn)動(dòng)向語言思維的過渡。維果斯基強(qiáng)調(diào)“活動(dòng)”的作用，并運(yùn)用外部活動(dòng)和內(nèi)活動(dòng)相互轉(zhuǎn)化的唯物辯證法，揭示兒童思維發(fā)展的動(dòng)力。[18]

3.2隱喻投射

萊考夫和約翰遜在《肉身中的哲學(xué)：具身心智及其對(duì)西方思想的挑戰(zhàn)》中開宗明義地提到認(rèn)知科學(xué)的三個(gè)主要發(fā)現(xiàn)：心智原本是具身的；思維大都是無意識(shí)的；抽象概念大部分是隱喻的。[19]這三點(diǎn)指明了身體在認(rèn)知和心智中的基礎(chǔ)性和運(yùn)作方式，而第三點(diǎn)特別表明高級(jí)階段的抽象概念和思維發(fā)生于身體經(jīng)驗(yàn)的一種途徑，即通過隱喻投射而形成概念隱喻。

長(zhǎng)時(shí)間人們持有的看法認(rèn)為：只有人的頭腦（head）才可以形成概念，理性思維同知覺和行為是無關(guān)的，與人的感覺肌動(dòng)系統(tǒng)沒有直接的聯(lián)系，因此，概念一定是抽象的，是非具身的（disembodied）。但以萊考夫等人為代表的認(rèn)知語言學(xué)的研究推翻了這種看法。

在認(rèn)知語言學(xué)看來，隱喻具有普遍性，隱喻是人類認(rèn)知過程中的重要的、基本的方式之一。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語言中概念意義的獲得和概念體系的結(jié)構(gòu)不是憑空產(chǎn)生的，從發(fā)生的過程看，它們?cè)从谌藗冏畛醯纳眢w經(jīng)驗(yàn)的隱喻投射。身體經(jīng)驗(yàn)被用于抽象概念是司空見慣的，如AffectionIsWarmth，ImportantIsBig，HappyIsUp，IntimacyIsCloseness…[20]。隱喻投射之所以可能，首先是因?yàn)槿祟惖纳眢w經(jīng)驗(yàn)本身是直接的、有意義的結(jié)構(gòu)。萊考夫和約翰遜認(rèn)為，抽象概念之前的身體經(jīng)驗(yàn)至少存在兩種結(jié)構(gòu)：

（1）基本層次結(jié)構(gòu)（basic-levelstructure）

“家具－椅子－搖椅”、“交通工具－汽車－賽車”，這顯示了人類范疇的一個(gè)基本層次結(jié)構(gòu)，即上位范疇（superordinatecategory）－基本水平范疇（basic-levelcategory）－下屬范疇（subordinatecategory）。在這三個(gè)層級(jí)中，我們的知覺系統(tǒng)最容易區(qū)分出基本水平范疇，在20世紀(jì)70年代中期，布倫特·伯林（BrentBerlin）、埃莉諾·羅施（EleanorRosch）、卡羅林·默維斯（CarolynMervis）和他們的合作者發(fā)現(xiàn)，這種中間水平的范疇在認(rèn)知上是“基本的”——也就是說，與“上位”范疇，如家具和交通工具，和下屬范疇，如搖椅和賽車，相比，它們有一種認(rèn)知優(yōu)先性。[21]。伯林和羅施發(fā)現(xiàn)，基本水平范疇的認(rèn)知優(yōu)先性有賴于我們的身體經(jīng)驗(yàn)，基本水平和非基本水平范疇的區(qū)分是基于身體的，也就是說，基于格式塔知覺、肌動(dòng)計(jì)劃和心理意象（mentalimage）。

（2）意象圖式結(jié)構(gòu)（image-schematicstructure）

意象圖式結(jié)構(gòu)是指那些在我們的日常身體活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)中反復(fù)出現(xiàn)、相對(duì)簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)和空間方位關(guān)系，前者如容器圖式（Container）、路徑圖式（Path）、力－動(dòng)力圖式（force-dynamic）等，后者如部分－整體（Part－Whole）、中心－邊緣（Center-Periphery）、近－遠(yuǎn)（Near-Far）等。

意象圖式是通過身體來理解的。像前和后這樣的概念出自身體，依賴于身體，并且如果我們沒有我們所有的這種身體，它們就不會(huì)存在。這對(duì)于基本的力－動(dòng)力圖式（推、拉、推進(jìn)、支撐和平衡）也是同樣的。我們理解這些是通過使用我們的身體部分以及我們移動(dòng)它們（特別是我們的胳膊、手和腿）的能力。我們的身體是呼吸空氣、吸收營(yíng)養(yǎng)和排泄廢物的容器。我們一直以容器（屋子、床、建筑）定向我們的身體。我們也把抽象的容器投射到空間的區(qū)域上，如同當(dāng)我們理解一大群蜜蜂存在于一個(gè)花園里。同樣，每次我們看見某物移動(dòng)，或移動(dòng)我們自己時(shí)，我們就以源－路徑－目標(biāo)圖式來理解那個(gè)運(yùn)動(dòng)并進(jìn)行相應(yīng)的推理。[22]

3.3認(rèn)知具身化研究的動(dòng)力學(xué)方法

我們說認(rèn)知不是一個(gè)獨(dú)立的事件，而是一個(gè)系統(tǒng)事件，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的系統(tǒng)事件，而是包含了腦神經(jīng)系統(tǒng)在內(nèi)的復(fù)雜的系統(tǒng)事件。也就是說，認(rèn)知是認(rèn)知者（agent）（身體和大腦）與環(huán)境（自然和社會(huì)文化）的內(nèi)在的、不可分離的相互作用的生成過程（如圖[23]）。例如馮·蓋爾德（TimvanGelder）說，“認(rèn)知系統(tǒng)不僅僅被封裝在大腦中，確切地說，神經(jīng)系統(tǒng)、身體和環(huán)境都持續(xù)地改變著，并且同時(shí)地彼此影響，所以真正的認(rèn)知系統(tǒng)是包含這三者的單一的統(tǒng)一的系統(tǒng)?！盵24]更通俗地說，認(rèn)知是情境化的過程。但這些說法不過是一些過于“粗糙的”的定性描述。我們?nèi)绾文軌蚋鼘?shí)際地了解具身認(rèn)知的實(shí)現(xiàn)機(jī)制呢？目前的認(rèn)知的動(dòng)力系統(tǒng)理論（dynamicsystemstheory，DST)的進(jìn)路正在發(fā)展這種實(shí)現(xiàn)的可能性。

相對(duì)于認(rèn)知的計(jì)算假設(shè)（ComputationalHypothesis,CH）,蓋爾德1995年給出了一個(gè)認(rèn)知的動(dòng)力學(xué)假設(shè)（DynamicalHypothesis,DH）：“自然認(rèn)知系統(tǒng)是某些種類的動(dòng)力系統(tǒng)，而且從動(dòng)力學(xué)眼光來理解是對(duì)認(rèn)知系統(tǒng)最好的理解?！盵25]應(yīng)該說，當(dāng)前認(rèn)知的動(dòng)力系統(tǒng)進(jìn)路的觀念并不是全新的。例如，早在20世紀(jì)50年代，阿史比（W.RossAshby）就預(yù)見性地提出：所有的認(rèn)知或許都能由動(dòng)力系統(tǒng)模型來解釋。[26]但是限于當(dāng)時(shí)缺乏適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)工具和實(shí)現(xiàn)這種模型的計(jì)算方法，以至于在Ashby的建議之后很少有后繼的研究。

應(yīng)該看到，認(rèn)知的動(dòng)力系統(tǒng)研究本身不是一個(gè)范式，而是實(shí)現(xiàn)“激進(jìn)具身認(rèn)知論題”（TheRadicalEmbodiedCognitionThesis）的數(shù)學(xué)方法和工具，其觀念基礎(chǔ)仍然是具身化、情境性和生成等概念。

動(dòng)力學(xué)假說是以數(shù)學(xué)的動(dòng)力系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)描述認(rèn)知。動(dòng)力系統(tǒng)理論（DST）是數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，它以本質(zhì)上是幾何學(xué)的概念來描述系統(tǒng)演變的行為。其概念術(shù)語一般有：狀態(tài)空間（statespace）或相空間（phasespace）、參數(shù)（parameter）、路徑（path）或軌跡（trajectory）、拓?fù)鋵W(xué)（topology）、吸引子（attractor）、穩(wěn)定性（stability）、藕合（coupling）、分岔（bifurcation）、確定性混沌（deterministicchaos）和初始狀態(tài)敏感性（sensitivitytoinitialconditions）等。利用這些概念，動(dòng)力學(xué)家試圖理解認(rèn)知系統(tǒng)的過程和行為。他們用微分方程組來表達(dá)處在狀態(tài)空間的認(rèn)知主體的認(rèn)知軌跡，特別是通過在一定環(huán)境下和一定的內(nèi)部壓力下的認(rèn)知主體的思想軌跡來詳盡考察認(rèn)知。認(rèn)知主體的思想和行為都受微分方程的支配。系統(tǒng)中的變量是不斷演變的，系統(tǒng)服從于非線性微分方程，一般來講是復(fù)雜的，是確定的。

目前動(dòng)力學(xué)家已經(jīng)提出了一些動(dòng)力系統(tǒng)模型的實(shí)例[27]。這里，我們只簡(jiǎn)述一下湯普森（E.Thompson）和瓦雷拉的神經(jīng)動(dòng)力學(xué)的“互返的因果關(guān)系”（reciprocalcausation）概念[28]，因?yàn)檫@個(gè)概念是關(guān)系整體論（relationalholism）的動(dòng)力系統(tǒng)中的作用的一個(gè)一般形式，即部分－整體的互返關(guān)系。這個(gè)概念的意思是說，在動(dòng)力系統(tǒng)中，局部和全局之間存在一個(gè)雙向的因果關(guān)系：既有局部到全局的上行的因果關(guān)系（upwardcausation），也有一個(gè)全局到局部的下行的因果關(guān)系（downwardcausation）。應(yīng)該說，這和解釋學(xué)循環(huán)的結(jié)構(gòu)是同型的。

近年來動(dòng)力系統(tǒng)理論也被用到動(dòng)作發(fā)展的機(jī)制上。多年以來，動(dòng)作的發(fā)展曾被認(rèn)為是隨神經(jīng)系統(tǒng)的不斷成熟，逐漸實(shí)現(xiàn)對(duì)肌肉日益準(zhǔn)確控制的過程和結(jié)果。著名神經(jīng)科學(xué)伯恩斯坦（N.Bernstein）對(duì)此予以質(zhì)疑，指出單有神經(jīng)系統(tǒng)并不能解釋復(fù)雜動(dòng)作模式的形成。他認(rèn)為，在動(dòng)作的發(fā)展中，不僅僅是神經(jīng)系統(tǒng)如何實(shí)現(xiàn)對(duì)肌肉的控制，同時(shí)也涉及肌肉活動(dòng)、重心引力、活動(dòng)平面的支撐等因素之間復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系的協(xié)調(diào)，后者不是由神經(jīng)系統(tǒng)預(yù)先設(shè)定的，而是機(jī)體借助活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)掌握的。[29]西倫將動(dòng)力系統(tǒng)觀引入兒童發(fā)展研究[30]，她對(duì)嬰兒行走和踢腿動(dòng)作的發(fā)展進(jìn)行了研究，提出精確（fine）動(dòng)作模式的形成和轉(zhuǎn)變是神經(jīng)系統(tǒng)指令與身體姿勢(shì)、肌肉重量、肢體長(zhǎng)度、動(dòng)作活動(dòng)的環(huán)境條件等相互作用的結(jié)果，動(dòng)作依賴于動(dòng)作系統(tǒng)中的所有要素。在發(fā)展機(jī)制的問題上，動(dòng)力學(xué)理論強(qiáng)調(diào)動(dòng)作是復(fù)雜的自組織系統(tǒng)，特定動(dòng)作協(xié)調(diào)和控制性的提高來源于機(jī)體對(duì)特定生物力學(xué)問題的解決。例如，學(xué)習(xí)行走必須解決重心穩(wěn)定問題，學(xué)習(xí)夠取物體必須保持手臂的穩(wěn)定性。這就是說，不是神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)肌肉的控制導(dǎo)致動(dòng)作的發(fā)展，而是動(dòng)作活動(dòng)提出的生物力學(xué)問題要求神經(jīng)系統(tǒng)借助于不斷的練習(xí)和反饋，實(shí)現(xiàn)對(duì)肌肉的有效控制。動(dòng)作活動(dòng)提出的生物力學(xué)問題不同，那么神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)肌肉的控制必定不同。[31]

4結(jié)語

這些研究表明，認(rèn)知并不單是在腦神經(jīng)系統(tǒng)中的表征的操作；確切地說，認(rèn)知最初是在活的身體的界面上進(jìn)行的，只是到了認(rèn)知發(fā)展的高級(jí)階段，特別是到了符號(hào)語義的階段，認(rèn)知的內(nèi)在表征方面才高度發(fā)展并成為認(rèn)知活動(dòng)的重要領(lǐng)域。在這個(gè)階段，有賴于符號(hào)語義特性，認(rèn)知不再局限于實(shí)時(shí)的（real-time）的環(huán)境，人腦的高度發(fā)展的神經(jīng)系統(tǒng)為離線（off-line）認(rèn)知準(zhǔn)備了一個(gè)內(nèi)在的、想像力的空間，認(rèn)知者不再非要處于實(shí)時(shí)的環(huán)境中和實(shí)際的對(duì)象交往，于是在某種程度上，認(rèn)知成了處理心理表征的過程。這也正是認(rèn)知主義所聚焦的階段，但認(rèn)知主義過于孤立地看待這個(gè)階段而無視它的發(fā)展和起源。

具身認(rèn)知作為一個(gè)范式必然有其最初的觀念上的變革，它有許多重要的思想先驅(qū)，目前逼近它的研究方法更是涉及眾多領(lǐng)域。一個(gè)對(duì)認(rèn)知更為全景的輪廓正在逐漸形成。

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EmbodimentofCognition

Abstract:ThenotionofembodimentinCognitiveScienceisbeingreinforcedduetothelimitationandtroubleofcomputationalmetaphorincognitionsincethe80soflastcentury.Embodiment,situatednessandenactionhavemergedintoeachothercomprehensivelyincognitivescience.Theembodiedcognitionholdsthatcognitionisnotatranscendentallogicalcompetence,butacontinuousevolutionaryprocessofsituatedness;Thatthebodyisatthecoreofcognitionoriginatesfromthefactthatbodilyactionsitselfrevealstheexistentialintentionalitytoimpulsecognitivedevelopment.TheinternalizationtheorybyPiajet&Vygotsky,themetaphoricalmappingtheorybyLakoff&Johnsonhaveshedlightonhowthebodilyactionsisproceedingtowardcognitioninhigherlevel.Atpresent,benefittingfromtheDynamicSystemTheory,theresearchofneuralmodelingofembodiedcognitionisdevelopingvigorously.Thus,amorestereographicviewofcognitionhascomeintobeing.

Keywords:cognition,situatedness/embeddedness,enactive,embodiment,dynamics.