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關(guān)鍵詞：心理學(xué)；情境認(rèn)知；職業(yè)教育

情境認(rèn)知理論在研究中存在多視角，而心理學(xué)視角下更加關(guān)注教育情境，即如何從學(xué)習(xí)情境建構(gòu)中實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)目標(biāo)。為此，可以將情境認(rèn)知理論作為研究基礎(chǔ)，從現(xiàn)有的認(rèn)知學(xué)習(xí)實(shí)踐中，將知識(shí)與活動(dòng)、教育過(guò)程等作為情境認(rèn)知的主要條件，利用情境認(rèn)知和學(xué)習(xí)理論來(lái)豐富教育情境，促進(jìn)職業(yè)教育改革的發(fā)展。

一、情境認(rèn)知理論中的學(xué)習(xí)方法

1.心理學(xué)中的活動(dòng)理論與認(rèn)知

認(rèn)知的過(guò)程是知識(shí)建構(gòu)的過(guò)程，知識(shí)源自活動(dòng)和情境，而習(xí)得的過(guò)程是從運(yùn)用中來(lái)理解并掌握。結(jié)合教育實(shí)踐活動(dòng)，從知識(shí)的抽象與真實(shí)情境的聯(lián)系中，以活動(dòng)為背景，從文化情境構(gòu)建中來(lái)傳遞知識(shí)，讓學(xué)生從活動(dòng)參與中來(lái)把握知識(shí)的內(nèi)涵，學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)?？梢?jiàn)，從心理學(xué)來(lái)審視情境認(rèn)知理論，從知識(shí)與語(yǔ)言發(fā)展一致性上，就語(yǔ)言所處的情境來(lái)組織教學(xué)內(nèi)容，利用詞語(yǔ)來(lái)構(gòu)建不同的語(yǔ)境，從而產(chǎn)生不同的意義情境。同樣，在這種條件下，學(xué)生從概念的理解中來(lái)認(rèn)識(shí)原有的意義及變化，并從知識(shí)的活動(dòng)中與情境的認(rèn)知中來(lái)發(fā)展知識(shí)。環(huán)境成為知識(shí)形成的背景，也成為認(rèn)知指向性的載體，能幫助學(xué)生從學(xué)習(xí)和使用中掌握學(xué)習(xí)方法。

2.心理學(xué)中的文化適應(yīng)與認(rèn)知

情境認(rèn)知理論將學(xué)習(xí)看作是文化適應(yīng)的過(guò)程，特別是從兒童心理學(xué)發(fā)展來(lái)看，通過(guò)有意、無(wú)意的觀察與實(shí)踐來(lái)接受外界信息的影響，如各類社會(huì)群體意識(shí)、信念、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向等文化，構(gòu)成了周?chē)h(huán)境文化體系。知識(shí)與文化是關(guān)聯(lián)的，知識(shí)是對(duì)周?chē)h(huán)境文化的反映，并在社會(huì)成員間的內(nèi)部交流中形成。從文化、活動(dòng)、概念之間的關(guān)系來(lái)看，學(xué)習(xí)的過(guò)程是基于文化情境來(lái)完成，而脫離了具體的文化情境，就無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題。從學(xué)校教育環(huán)境來(lái)看，學(xué)校本身是文化環(huán)境的主體，傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式是學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的直接因素，學(xué)生在規(guī)定的教學(xué)模式下完成學(xué)習(xí)活動(dòng)，接受形式化的測(cè)試和評(píng)估。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生沒(méi)有從文化環(huán)境的適應(yīng)中來(lái)激發(fā)自主性，更不能從學(xué)校教育中直接運(yùn)用知識(shí)，盡管學(xué)生通過(guò)了考核，但并未真正獲得知識(shí)的應(yīng)用能力。

3.認(rèn)知學(xué)徒制的心理學(xué)認(rèn)知方式

學(xué)校教育實(shí)踐將知識(shí)作為抽象而固定的文化本體，通常認(rèn)為與教學(xué)活動(dòng)、知識(shí)環(huán)境的關(guān)系不大，如學(xué)徒制教學(xué)模式將知識(shí)和學(xué)習(xí)作為核心，注重對(duì)學(xué)習(xí)情境的依賴，強(qiáng)調(diào)從具體的社會(huì)及教學(xué)活動(dòng)中讓學(xué)生掌握實(shí)踐能力。也就是說(shuō)，用真實(shí)的實(shí)踐情境貫穿學(xué)習(xí)活動(dòng)。心理學(xué)將學(xué)徒制教學(xué)看作是概念知識(shí)與事實(shí)知識(shí)相互關(guān)聯(lián)的過(guò)程，從知識(shí)的工具性以及教育活動(dòng)中的典型例證說(shuō)明，探析概念與真實(shí)知識(shí)的關(guān)系，以此引導(dǎo)學(xué)生從多變的情境中習(xí)得知識(shí)，而這些多變的情境，不僅有助于學(xué)生深化對(duì)概念的理解，還能從知識(shí)、概念建構(gòu)中，從問(wèn)題、事實(shí)的關(guān)聯(lián)中構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，增進(jìn)學(xué)生對(duì)教育活動(dòng)的參與與認(rèn)知。從學(xué)徒制教育實(shí)踐中探討活動(dòng)情境與學(xué)習(xí)過(guò)程，主要從學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和技能的養(yǎng)成上，關(guān)注認(rèn)知與元認(rèn)知技能，特別是具體學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的掌握，并利用專家解決問(wèn)題的方法實(shí)現(xiàn)知識(shí)的內(nèi)化，在觀察與實(shí)踐中培養(yǎng)能力。

二、情境認(rèn)知理論在職業(yè)教育中的應(yīng)用

1.職業(yè)教育要注重情境創(chuàng)設(shè)，突出項(xiàng)目化課程

從知識(shí)的產(chǎn)生及發(fā)展來(lái)看，真實(shí)的文化情境及具體的活動(dòng)是構(gòu)建知識(shí)的重要方式，也是當(dāng)前職業(yè)教育改革的總體方向。知識(shí)源自活動(dòng)并植根于真實(shí)的情境中，教師在課堂教學(xué)中，要從職業(yè)教育目標(biāo)及辦學(xué)方向上考慮知識(shí)情境的真實(shí)性、結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)，并從課程知識(shí)的組織上明確職業(yè)教育的教育準(zhǔn)則，體現(xiàn)職業(yè)教育與具體工作過(guò)程的聯(lián)系。如在以項(xiàng)目化為主體的教學(xué)課程組織中，利用不同專業(yè)中的“項(xiàng)目”來(lái)建構(gòu)教學(xué)情境，從項(xiàng)目的獨(dú)立性和客觀性上明確具體教學(xué)任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容和職業(yè)特點(diǎn)，融入知識(shí)情境，增強(qiáng)學(xué)生在真實(shí)情境世界中的知識(shí)體驗(yàn)。

2.建構(gòu)職業(yè)教育情境，突顯真實(shí)性

心理學(xué)中的情境認(rèn)知理論注重學(xué)習(xí)主體與學(xué)習(xí)情境之間的多向互動(dòng)，而學(xué)習(xí)者要從參與教學(xué)情境中來(lái)適應(yīng)文化。因此，參與學(xué)習(xí)成為情境構(gòu)建的關(guān)鍵，學(xué)習(xí)者要從情境參與中來(lái)獲得經(jīng)驗(yàn)，并在知識(shí)內(nèi)化中及與不同學(xué)習(xí)主體之間的交流中來(lái)完成意義建構(gòu)。在這種教學(xué)情境中，教師立足活動(dòng)情境，學(xué)生參與教學(xué)環(huán)境，兩者在共同參與中發(fā)現(xiàn)他人經(jīng)驗(yàn)，如結(jié)合工作過(guò)程、項(xiàng)目任務(wù)等活動(dòng)，在交流、協(xié)同、互動(dòng)中鍛煉職業(yè)能力，學(xué)習(xí)工作方法，培養(yǎng)工作能力。

3.借鑒學(xué)徒制教學(xué)模式，促進(jìn)學(xué)生情境化思維的形成

學(xué)徒制教育模式是基于具體的教育活動(dòng)，利用情境化教學(xué)思維來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)生認(rèn)知心理的養(yǎng)成，特別是通過(guò)師徒的共同參與，在真實(shí)情境中提升學(xué)生元認(rèn)知技能，師傅要從具體知識(shí)情境中分解知識(shí)和思維策略，學(xué)生通過(guò)觀察、模仿及練習(xí)，從知識(shí)運(yùn)用中獲得有效學(xué)習(xí)。在這個(gè)過(guò)程中，師傅通過(guò)反思教學(xué)，從問(wèn)題情境中改進(jìn)教學(xué)方法，注重學(xué)生自主探究及獨(dú)立學(xué)習(xí)，啟發(fā)學(xué)生從觀察、參與中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，特別是借助分段學(xué)習(xí)情境，將知識(shí)進(jìn)行不同層級(jí)的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)由易到難的遞進(jìn)提升，讓不同學(xué)生在具體實(shí)操中掌握相應(yīng)的職業(yè)技能。

參考文獻(xiàn)：

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從理論淵源上看，認(rèn)知理論屬于心理學(xué)研究的范疇，不同學(xué)派對(duì)認(rèn)知理論有不同的認(rèn)識(shí)和理解。認(rèn)知心理學(xué)最初是由新行為主義的代表托爾曼提出來(lái)的，他通過(guò)大量的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)研究，提出了以目的行為主義為中心的認(rèn)知理論，由此開(kāi)辟了新的心理學(xué)研究領(lǐng)域。托爾曼所提出的認(rèn)知理論是以“行為”為中心的。在他看來(lái)，行為背后的認(rèn)知更為重要，只有對(duì)行為產(chǎn)生的心理認(rèn)知過(guò)程進(jìn)行分析，才能準(zhǔn)確理解做出該行為的原因。而格式塔學(xué)派則認(rèn)為，認(rèn)知過(guò)程才是認(rèn)知心理學(xué)的關(guān)鍵所在。格式塔學(xué)派的代表人物魏特海默通過(guò)大量的實(shí)證研究，分析了整體、模式和結(jié)構(gòu)在認(rèn)知心理中的作用，并突出了人在感覺(jué)信息輸入中的能動(dòng)性，這為信息加工心理學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)?？傮w來(lái)看，格式塔學(xué)派認(rèn)為，個(gè)體的認(rèn)知并不是沒(méi)有原則的，必須堅(jiān)持知覺(jué)方面的組織原則，具體包括圖形與背景原則、接近性原則、連續(xù)性原則和完整原則。隨后不久，格式塔學(xué)派進(jìn)一步提出了心理場(chǎng)的概念，并將其作為認(rèn)知心理學(xué)理論中重要的認(rèn)知結(jié)構(gòu)?？梢哉f(shuō)，各心理學(xué)派從不同的角度對(duì)認(rèn)知理論進(jìn)行了論述，極大地豐富了認(rèn)知理論的內(nèi)容。本研究認(rèn)為，無(wú)論是以過(guò)程為中心的認(rèn)知理論還是以行為為中心的認(rèn)知理論，其最終目的都在于通過(guò)對(duì)行為人心理展開(kāi)研究，對(duì)其將來(lái)可能發(fā)生的行為進(jìn)行預(yù)判，并提出一定的行為規(guī)制方案?；诖耍梢詫?duì)認(rèn)知理論作如下定義：認(rèn)知理論是以認(rèn)識(shí)過(guò)程為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)感官所接收到的信息進(jìn)行識(shí)別、重構(gòu)、提取等一系列的加工，進(jìn)而探討認(rèn)識(shí)過(guò)程對(duì)人的行為會(huì)產(chǎn)生何種影響，并提出塑造建議的理論。關(guān)于道德，馬克思曾進(jìn)行了相應(yīng)的界定。在馬克思看來(lái)，道德是調(diào)整和約束人與人之間、人與社會(huì)之間行為規(guī)范的總稱。不僅如此，馬克思還將道德視為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。馬克思認(rèn)為，道德與其他意識(shí)形態(tài)最大的區(qū)別，在于道德要依靠善與惡、公正與偏私、正義與非正義、誠(chéng)實(shí)與虛偽等觀念來(lái)把握現(xiàn)實(shí)世界的“實(shí)踐精神”。由此，如何形成正確的觀念應(yīng)是發(fā)揮道德指引“實(shí)踐”作用的前提條件。認(rèn)知理論對(duì)于大學(xué)生道德教育而言，其最為重要的作用在于能使大學(xué)生具備良好的道德認(rèn)知素質(zhì)。高校以一定的道德教育目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)，有組織、有計(jì)劃地向大學(xué)生進(jìn)行道德教育，使受教育者從自身需要出發(fā)，積極主動(dòng)地把各種道德教育要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的成善、公正、正義和誠(chéng)實(shí)等優(yōu)良的道德品質(zhì)，進(jìn)而形成自我道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并逐漸將其外化為良好的行為。在這個(gè)過(guò)程中，受教育者需要通過(guò)各種媒介對(duì)教育者所傳達(dá)的道德內(nèi)容進(jìn)行接收、感知、消化和吸收，這是一個(gè)不斷認(rèn)知的過(guò)程。從這個(gè)意義上說(shuō)，道德認(rèn)知是認(rèn)知理論與大學(xué)生道德教育的理論契合點(diǎn)。

二、認(rèn)知理論視角下大學(xué)生道德教育存在的問(wèn)題

基于認(rèn)知理論的視角，大學(xué)生道德教育存在的問(wèn)題主要包括道德認(rèn)知水平相對(duì)較低、道德認(rèn)知過(guò)程缺乏主動(dòng)性和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)缺乏合理性等。

1.道德認(rèn)知水平相對(duì)較低

從社會(huì)道德和個(gè)人道德的角度，可將道德認(rèn)知的內(nèi)容劃分為兩個(gè)類別：第一類是對(duì)社會(huì)公共道德的認(rèn)知；第二類是對(duì)個(gè)人自身人格道德的認(rèn)知。大學(xué)生只有形成了這兩個(gè)方面的道德認(rèn)知，才能樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。按照科爾伯格的觀點(diǎn)，人的道德認(rèn)知水平是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程。他將道德認(rèn)知水平劃分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是前習(xí)俗水平，此層次道德認(rèn)知的主要特征表現(xiàn)為以自我為中心，缺乏交流意識(shí)與權(quán)威意識(shí)；第二個(gè)層次是習(xí)俗水平，此層次道德認(rèn)知所體現(xiàn)出來(lái)的特征是懂得換位思考問(wèn)題，具備一定的交流意識(shí)，但社會(huì)價(jià)值觀與道德觀嚴(yán)重缺失；第三個(gè)層次是后習(xí)俗水平，其所體現(xiàn)出來(lái)的道德認(rèn)知特點(diǎn)是道德主體開(kāi)始坦率地考慮社會(huì)公共道德準(zhǔn)則，并將個(gè)人道德準(zhǔn)則很好地融入其中，具有良好的契約精神。一般而言，我國(guó)大學(xué)生已經(jīng)步入了成人階段，屬于成人群體，相對(duì)開(kāi)放的大學(xué)校園也使得大學(xué)生的生活處于半社會(huì)化狀態(tài)，有些大學(xué)生甚至在大學(xué)期間就走入社會(huì)，比如工作、生孩子等等?；诖?，從應(yīng)然的角度來(lái)看，大學(xué)生道德認(rèn)知水平應(yīng)該已達(dá)到后習(xí)俗水平層次。但從實(shí)然的角度來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的總體認(rèn)知水平仍處于習(xí)俗水平，他們懂得換位思考，具備了交流的意識(shí)和能力，但缺乏鮮明的社會(huì)公共道德感。在道德實(shí)踐中，有相當(dāng)一部分大學(xué)生期待奉獻(xiàn)與收獲能夠兼顧，“利己但不損人”是很多大學(xué)生所奉行的道德準(zhǔn)則。這反映出在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，當(dāng)代大學(xué)生的道德觀呈現(xiàn)出功利化的傾向，其所體現(xiàn)出來(lái)的道德認(rèn)知水平偏低。

2.道德認(rèn)知過(guò)程缺乏主動(dòng)性

從前面的論述可知，道德認(rèn)知本質(zhì)上是一種自發(fā)的心理活動(dòng)。因此，道德認(rèn)知的過(guò)程在很大程度上必須由相關(guān)主體主動(dòng)來(lái)完成。目前，我國(guó)大學(xué)生道德認(rèn)知的過(guò)程，更多體現(xiàn)出被動(dòng)性。在以90后為主的大學(xué)生群體中，大部分都是獨(dú)生子女，而相對(duì)于非獨(dú)生子女而言，獨(dú)生子女在家庭生活中往往會(huì)受到特殊的照顧，不僅僅有來(lái)自父母的關(guān)心，還有來(lái)自于雙方四個(gè)老人的特殊“照顧”，相對(duì)優(yōu)越的成長(zhǎng)環(huán)境使得他們即便進(jìn)入大學(xué)之后，與社會(huì)接觸的機(jī)會(huì)也十分少，家長(zhǎng)往往只關(guān)心子女的學(xué)業(yè)，而對(duì)于子女良好道德品質(zhì)的形成，往往缺乏有效的引導(dǎo)。不僅如此，即便是有些家長(zhǎng)在家庭生活中對(duì)子女進(jìn)行了相應(yīng)的道德教育，但基于他們的成長(zhǎng)經(jīng)歷，往往也會(huì)教導(dǎo)孩子以利己和保身為主。這使得大學(xué)生在進(jìn)入高校之后，在對(duì)道德問(wèn)題的判斷上，往往缺乏主動(dòng)性，要么是遵從父輩的教導(dǎo)，要么是隨大流，以至于有些大學(xué)生甚至將一些非道德的理念視為道德潮流，由此導(dǎo)致的后果可想而知。

3.道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)缺乏合理性

道德認(rèn)知的過(guò)程必然涉及道德評(píng)價(jià)。只有在合理的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)，大學(xué)生才能對(duì)自己的行為是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行一定的預(yù)判，才能對(duì)道德的本質(zhì)有一個(gè)較為全面而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而使得其最終所選擇的行為符合基本的道德規(guī)范。當(dāng)前大學(xué)生道德評(píng)價(jià)中存在的較為突出的問(wèn)題就是道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)十分單一，無(wú)論是對(duì)他人進(jìn)行道德評(píng)價(jià)還是對(duì)自身進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，大學(xué)生們習(xí)慣于簡(jiǎn)單地以好惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如此缺乏合理性的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)使得他們?cè)诘赖抡J(rèn)知過(guò)程中顯得無(wú)所適從。從根源上看，大學(xué)生道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)缺乏合理性的背后所反映的是西方社會(huì)價(jià)值理念對(duì)我國(guó)道德理念的沖擊，我國(guó)原本有著優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的沉淀，已經(jīng)形成了固有的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。然而，自改革開(kāi)放以來(lái)，西方先進(jìn)的生產(chǎn)力在影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，其價(jià)值理念也沖擊著我國(guó)傳統(tǒng)的道德倫理體系。筆者認(rèn)為，重構(gòu)大學(xué)生道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，是認(rèn)知理論視角下大學(xué)生道德教育的重要突破口。

三、認(rèn)知理論視角下加強(qiáng)大學(xué)生道德教育的路徑

應(yīng)針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生道德教育存在的問(wèn)題，將德育過(guò)程與認(rèn)知過(guò)程相結(jié)合，加強(qiáng)主體性教育，建立并完善大學(xué)生道德評(píng)價(jià)體系，充分發(fā)揮認(rèn)知理論在大學(xué)生道德教育中的積極作用。

1.應(yīng)將德育過(guò)程與認(rèn)知過(guò)程相結(jié)合，提高大學(xué)生道德認(rèn)知的水平。

具體來(lái)看，可以在高校道德教育的六大環(huán)節(jié)中提高大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)水平。高校道德教育的六個(gè)環(huán)節(jié)如下：一是注意和預(yù)期；二是激活原有的道德知識(shí)；三是選擇性知覺(jué)；四是工作記憶；五是新道德信息的鞏固與轉(zhuǎn)化；六是道德知識(shí)的轉(zhuǎn)化。在第一環(huán)節(jié)和第二環(huán)節(jié)，高校道德教育工作者可以利用情感陶冶、師生談話和理想激勵(lì)等方式激發(fā)大學(xué)生對(duì)高尚道德境界的追求，以增強(qiáng)大學(xué)生學(xué)習(xí)道德知識(shí)的積極性。而道德教育的第三和第四環(huán)節(jié)，是大學(xué)生道德知識(shí)重新建構(gòu)的過(guò)程，高校道德教育工作者可以充分利用邏輯分析法對(duì)道德認(rèn)知的三個(gè)層次進(jìn)行深刻剖析，以促進(jìn)大學(xué)生的道德認(rèn)知向更高一級(jí)的水平發(fā)展。在道德教育的第五和第六環(huán)節(jié)，高校道德教育工作者要積極組織學(xué)生進(jìn)行道德實(shí)踐，讓他們?cè)趯?shí)踐中反思自己的行為，磨礪自身的道德意志，以此強(qiáng)化道德認(rèn)知的過(guò)程。

2.加強(qiáng)主體性教育，發(fā)揮大學(xué)生在道德認(rèn)知過(guò)程中的能動(dòng)性。

所謂主體性教育，就是要充分尊重大學(xué)生在道德教育過(guò)程中的主體地位，打破過(guò)去大學(xué)生在道德教育過(guò)程中總是處于被動(dòng)地位的局面。在科學(xué)發(fā)展觀提出之后，我國(guó)高等教育已開(kāi)始轉(zhuǎn)變過(guò)去的灌輸式教育模式，落實(shí)了學(xué)生在教育過(guò)程中的主體性地位，這在客觀上為主體性教育的開(kāi)展創(chuàng)造了條件。這就要求高校道德教育要轉(zhuǎn)變過(guò)去“師道尊嚴(yán)”的理念，關(guān)注學(xué)生的道德知識(shí)學(xué)習(xí)需求，在課堂上營(yíng)造平等、輕松、和諧的教學(xué)氛圍。與此同時(shí)，高校道德教育還要注重啟發(fā)學(xué)生的思維，比如可以由教師引出相應(yīng)的道德案例，由學(xué)生以小組的形式展開(kāi)討論，最后以小組為單位進(jìn)行匯報(bào)，如此既能提高學(xué)生參與道德教育課堂教學(xué)的積極性，也能夠逐漸使學(xué)生將道德知識(shí)內(nèi)化于心中。

3.進(jìn)一步完善大學(xué)生道德評(píng)價(jià)體系。

篇3

【關(guān)鍵詞】認(rèn)知結(jié)構(gòu) 接受學(xué)習(xí) 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī) 先行組織者 啟示

一 奧蘇貝爾的認(rèn)知—接受理論

1．學(xué)習(xí)知識(shí)為發(fā)展認(rèn)知結(jié)構(gòu)

現(xiàn)代認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論家特別重視認(rèn)知結(jié)構(gòu)，尤以?shī)W蘇貝爾的觀點(diǎn)為突出。他曾在其《教育心理學(xué)》（1978 年）一書(shū)的扉頁(yè)上寫(xiě)道：“如果我不得不把教育心理學(xué)還原為一條原理的話，我將會(huì)說(shuō)，影響學(xué)習(xí)最重要的因素是學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道了什么。根據(jù)學(xué)生的原有知識(shí)狀況進(jìn)行教學(xué)?！痹趭W蘇貝爾看來(lái)，“學(xué)習(xí)者已經(jīng)知道了什么”，即指學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，新知識(shí)與學(xué)生頭腦中已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相互作用，進(jìn)而被同化到已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去。其結(jié)果不僅使新知識(shí)獲得意義，而且原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)也得到補(bǔ)充或修正。因此，認(rèn)知結(jié)構(gòu)既是學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，又是學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

關(guān)于知識(shí)獲得的過(guò)程與方式，奧蘇貝爾提出的認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化理論，深刻探討了學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的心理機(jī)制問(wèn)題。根據(jù)這一理論，學(xué)生能否習(xí)得新知識(shí)，主要取決于他的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中是否有適當(dāng)?shù)哪芷鸸潭ㄗ饔玫挠^念，意義學(xué)習(xí)是通過(guò)新信息與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有觀念的相互作用才得以發(fā)生的。這種相互作用的結(jié)果導(dǎo)致新舊知識(shí)的意義的同化。奧蘇貝爾關(guān)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)，不僅說(shuō)明了知識(shí)學(xué)習(xí)的重要性及其對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展的奠基作用，他的認(rèn)知同化模式還揭示了知識(shí)學(xué)習(xí)與智能發(fā)展的關(guān)系，即把知識(shí)的獲得過(guò)程統(tǒng)一在學(xué)生良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)上，使學(xué)生不斷把外部的知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，完善智能發(fā)展。

2．有意義地接受學(xué)習(xí)理論

奧蘇貝爾認(rèn)為，新知識(shí)的高效學(xué)習(xí)與保持主要依賴于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的適當(dāng)性，反之，適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成又依賴于有效的學(xué)習(xí)方式。根據(jù)學(xué)習(xí)方式，將學(xué)習(xí)分為接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)；根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)者原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，把學(xué)習(xí)分為有意義學(xué)習(xí)和機(jī)械學(xué)習(xí)。關(guān)于這幾種學(xué)習(xí)形式，它們的區(qū)分不是絕對(duì)的。無(wú)論是接受學(xué)習(xí)還是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)都可能是機(jī)械的，也都可能是有意義的。這取決于學(xué)習(xí)是否具備有意義學(xué)習(xí)的心理過(guò)程和條件。意義學(xué)習(xí)得以發(fā)生有三個(gè)先決條件：（1）學(xué)習(xí)材料本身必須具備邏輯意義；（2）學(xué)習(xí)者必須具有能積極主動(dòng)地在新知識(shí)與已有適當(dāng)觀念之間建立聯(lián)系的傾向性；（3）學(xué)習(xí)者原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須有同化新知識(shí)的適當(dāng)觀念。來(lái)自講授式教學(xué)的有意義學(xué)習(xí)不是機(jī)械的或被動(dòng)的學(xué)習(xí)，只要它滿足有意義學(xué)習(xí)的條件，它就是一種主動(dòng)的學(xué)習(xí)。這也是奧蘇貝爾所提倡的。

當(dāng)前教育改革，人們往往把機(jī)械學(xué)習(xí)等同接受學(xué)習(xí)，把發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和意義學(xué)習(xí)劃一；否定接受學(xué)習(xí)，認(rèn)為教師用言語(yǔ)系統(tǒng)講授知識(shí)必然使學(xué)生處于被動(dòng)地位，流于“填鴨式”教學(xué)，而主張用發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)代替接受學(xué)習(xí)。這在理論上和實(shí)踐上都造成了混亂。畢竟，在現(xiàn)有學(xué)校教學(xué)特定條件下，講授方法仍然是傳授科學(xué)文化知識(shí)的主要手段，其重要地位在短時(shí)期內(nèi)也是不會(huì)改變的；需要研究的是如何去批判繼承，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，改革改善。奧蘇貝爾的觀點(diǎn)，對(duì)于在教育改革中正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)接受學(xué)習(xí)的價(jià)值提供了理論指導(dǎo)。

3．學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)理論

奧蘇貝爾的學(xué)習(xí)理論中還十分重視學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)。據(jù)他看來(lái)，成就動(dòng)機(jī)由認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力、自我提高內(nèi)驅(qū)力和附屬內(nèi)驅(qū)力構(gòu)成。認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力是指學(xué)生的一種渴望認(rèn)知、理解和掌握知識(shí)以及陳述和解決問(wèn)題的需要。這種內(nèi)驅(qū)力，發(fā)端于學(xué)生好奇的傾向，以及探究、操作、理解和應(yīng)付環(huán)境的心理傾向，是一種最重要和最穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)。自我提高內(nèi)驅(qū)力是指學(xué)生憑借自己的能力或成就而贏得相應(yīng)地位的需要。附屬內(nèi)驅(qū)力是指?jìng)€(gè)人為了保持長(zhǎng)者們或權(quán)威們（家長(zhǎng)或教師）的贊許或認(rèn)可，而表現(xiàn)出來(lái)的一種把學(xué)習(xí)或工作做好的需要，是一種外部動(dòng)機(jī)，具有比較明顯的年齡特征。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)并不會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生直接的影響，而是通過(guò)間接增強(qiáng)與促進(jìn)的方式來(lái)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。相關(guān)研究表明：動(dòng)機(jī)的中等強(qiáng)度的激發(fā)或喚起，對(duì)學(xué)習(xí)具有較好的效果。

4．“先行組織者”教學(xué)策略

“先行組織者”是奧蘇貝爾在1960 年發(fā)表的《有意義言語(yǔ)材料學(xué)習(xí)和保持的先行組織者用途》的實(shí)驗(yàn)報(bào)告中正式提出并研究的一種促進(jìn)課堂言語(yǔ)講授和意義接受學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。這種方法用于教學(xué)的開(kāi)始階段，其目的是幫助學(xué)生在獲取新材料過(guò)程中能夠有效地利用原來(lái)的概括性知識(shí)來(lái)同化新知識(shí)，實(shí)現(xiàn)新材料間的認(rèn)知結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化。奧蘇貝爾（1963）對(duì)先行組織者的意義、作用和性質(zhì)結(jié)出了一個(gè)完整的定義：“為了有意識(shí)地操縱認(rèn)知結(jié)構(gòu)以便提高順向促進(jìn)或減少前攝抑制，可以再呈現(xiàn)實(shí)際的學(xué)習(xí)任務(wù)之前采用一種引導(dǎo)性的材料（即組織者）。這些引導(dǎo)材料包括的內(nèi)容在抽象、概括和包攝水平上高于學(xué)習(xí)任務(wù)本身。組織者作用是為學(xué)生穩(wěn)定地納入和保持新材料中更具體和更分化的內(nèi)容提供觀念上的構(gòu)架，同時(shí)用來(lái)增強(qiáng)新材料內(nèi)容同認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有聯(lián)系的干擾性概念的可辨別性。”

二 奧蘇貝爾的認(rèn)知—接受理論的評(píng)價(jià)

奧蘇貝爾的學(xué)習(xí)理論揭示了學(xué)生知識(shí)學(xué)習(xí)的最本質(zhì)的特征之一，即學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)的過(guò)程是以已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字所表述的知識(shí)內(nèi)容的理解，掌握新知識(shí)的實(shí)質(zhì)性意義的過(guò)程。奧蘇貝爾對(duì)有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)、條件和類型做了精細(xì)的分析，澄清了長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)講授教學(xué)和接受學(xué)習(xí)的偏見(jiàn)，以及對(duì)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和接受學(xué)習(xí)與意義學(xué)習(xí)和機(jī)械學(xué)習(xí)之間關(guān)系的混淆。奧蘇貝爾所提出的先行組織者策略對(duì)改進(jìn)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)、提高教學(xué)效果有重要的實(shí)用價(jià)值。

其實(shí)，在奧蘇貝爾沒(méi)有對(duì)這種教學(xué)方法進(jìn)行概念性研究和實(shí)驗(yàn)性研究之前，廣大教師已經(jīng)自覺(jué)或不自覺(jué)地采用這種教學(xué)方法了，他是對(duì)該教學(xué)方法的理論概括和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。創(chuàng)立并提倡“先行組織者”教學(xué)模式是課堂講授教學(xué)普遍采用的教學(xué)策略和方法之一。其學(xué)習(xí)成就動(dòng)機(jī)理論恰當(dāng)?shù)馗爬藢W(xué)生學(xué)習(xí)的三種動(dòng)力來(lái)源，它既包括了學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，又包括了學(xué)習(xí)的外部動(dòng)機(jī)，突出了學(xué)生學(xué)習(xí)的自我需要和社會(huì)需要，將社會(huì)需要與自我需要有機(jī)地結(jié)合在一起。

當(dāng)然，與許多教育心理學(xué)家所提出的理論一樣，奧蘇貝爾的認(rèn)知—接受學(xué)習(xí)理論存在著局限之處：其理論適合于解釋學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)，而且是陳述性知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程，不完全適用于解釋程序性知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程，如言語(yǔ)技能、操作技能、行為方式等方面的學(xué)習(xí)過(guò)程。建立在該理論基礎(chǔ)之上的教學(xué)方法和教學(xué)模式適用于課堂知識(shí)教學(xué)，而在能力培養(yǎng)和技能訓(xùn)練等方面的教學(xué)上卻顯得不足。其理論只談知識(shí)的學(xué)習(xí)和知識(shí)的教學(xué)，對(duì)學(xué)生的智力開(kāi)發(fā)和各種能力的培養(yǎng)避而不談。而學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)和自身能力的提高正是一個(gè)同步進(jìn)行的過(guò)程，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)也在發(fā)展自己的能力。知識(shí)的學(xué)習(xí)與能力的培養(yǎng)是不可割裂的。因此在實(shí)際的教育教學(xué)中要合理地加以利用。

三 奧蘇貝爾的認(rèn)知—接受理論對(duì)數(shù)學(xué)教育的啟示

1．了解學(xué)生原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)新舊知識(shí)間發(fā)生聯(lián)系

教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)學(xué)生良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。奧蘇貝爾所提倡的有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是新知識(shí)與學(xué)習(xí)者已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的適當(dāng)觀念建立起一種實(shí)質(zhì)性的和非人為性的聯(lián)系。只有當(dāng)新舊知識(shí)之間建起這種實(shí)質(zhì)性的和非人為性的聯(lián)系時(shí)，學(xué)生所進(jìn)行的學(xué)習(xí)才是有意義的學(xué)習(xí)方式。在建立這種聯(lián)系之前，教師必須先了解學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。只有在充分了解學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)尤其是與新知識(shí)有密切聯(lián)系的概念、原理、命題等之后，才能進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)活動(dòng)，從而使學(xué)生能將新知識(shí)納入到原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)當(dāng)中去。了解學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的方式有很多：如課前提問(wèn)、課中的交流與觀察、課后的診斷性測(cè)驗(yàn)等形式，還可以根據(jù)心理學(xué)上的一些相關(guān)量表來(lái)了解學(xué)生的認(rèn)知方式與學(xué)習(xí)風(fēng)格。要使新知識(shí)與學(xué)生舊知識(shí)之間順利地建立起實(shí)質(zhì)性的和非人為性的聯(lián)系，教師可使用先行組織者的教學(xué)策略。在教師向?qū)W生呈現(xiàn)新知識(shí)之前，先可呈現(xiàn)出與將要學(xué)習(xí)的新知識(shí)相關(guān)的包攝性較廣的、最清晰的和最穩(wěn)定的具有引導(dǎo)性質(zhì)的教學(xué)材料（先行組織者）?，F(xiàn)行組織者的材料如果設(shè)計(jì)得當(dāng)，可以促使學(xué)生注意到自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的那些起固定作用的概念、原理以及命題，并將新知識(shí)建立在其之上。還可把有關(guān)方面的知識(shí)包括其中，并且說(shuō)明所括知識(shí)的基本原理，從而為新知識(shí)提供一種框架，使學(xué)生不必采用痛苦的機(jī)械學(xué)習(xí)方式。因此，要求教師根據(jù)數(shù)學(xué)教學(xué)的實(shí)際情況，選取不同類型的先行組織者后再進(jìn)行加工與優(yōu)化，從而使學(xué)生在新舊知識(shí)之間順利地建立起實(shí)質(zhì)性的和非人為性的聯(lián)系。

2．改進(jìn)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)活動(dòng)方式，推動(dòng)學(xué)生有意義學(xué)習(xí)的傾向

學(xué)生是否具有有意義學(xué)習(xí)的傾向，在于學(xué)生在面對(duì)具有潛在意義的學(xué)習(xí)材料時(shí)，能積極主動(dòng)地去尋求新舊知識(shí)間的聯(lián)系。通過(guò)改變課堂教學(xué)活動(dòng)這一方式能夠推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行有意義學(xué)習(xí)的傾向。例如，數(shù)學(xué)教師可結(jié)合實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)出一個(gè)個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題情景，激發(fā)學(xué)生去解決問(wèn)題的好奇心，從而對(duì)教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。又如，數(shù)學(xué)教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，可以適當(dāng)?shù)厥褂靡恍┞曇?、圖像以及動(dòng)畫(huà)課件，或者直觀性強(qiáng)的、可觸摸的事物（動(dòng)物、植物等）。數(shù)學(xué)教師還可通過(guò)創(chuàng)設(shè)出良好的課堂氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)地去探索、去假設(shè)、去驗(yàn)證，互相交流，從而使學(xué)生真切地感受到知識(shí)的美妙，領(lǐng)悟知識(shí)的價(jià)值，更加熱愛(ài)所學(xué)的知識(shí)與學(xué)科。

3．注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

根據(jù)奧蘇貝爾的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)理論，學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)與其成就動(dòng)機(jī)呈明顯的正相關(guān)，無(wú)論哪一種內(nèi)驅(qū)力的增加都會(huì)提升學(xué)生成就動(dòng)機(jī)的大小。因此，在激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)時(shí)，無(wú)論哪一種內(nèi)驅(qū)力都應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)。奧蘇貝爾同時(shí)也認(rèn)為每個(gè)學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)都包含著這三種驅(qū)力，但是三種成分的比重則隨著年齡、性別、社會(huì)階層、種族和個(gè)性的不同而不同。因此，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡增長(zhǎng)，培養(yǎng)不同的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。例如，在小學(xué)的早期，數(shù)學(xué)教師應(yīng)側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的附屬內(nèi)驅(qū)力；到了小學(xué)的中后期，則相應(yīng)地提高學(xué)生的附屬內(nèi)驅(qū)力。而奧蘇貝爾還認(rèn)為認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力是一種最重要和最穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)。因?yàn)檫@種內(nèi)驅(qū)力指向?qū)W習(xí)任務(wù)本身（為了獲得知識(shí)），滿足這種動(dòng)機(jī)的獎(jiǎng)勵(lì)（知識(shí)的實(shí)際獲得）是由于學(xué)習(xí)本身提供的，因而也被稱為內(nèi)部動(dòng)機(jī)。它對(duì)于一個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展是非常重要的。數(shù)學(xué)教師在教學(xué)活動(dòng)中，可以運(yùn)用一些手段（如多媒體）為學(xué)生提供一個(gè)圖文并茂的、具體形象化的學(xué)習(xí)情景，激發(fā)起學(xué)生的好奇，引發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)本身的興趣，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力的目的。芝加哥大學(xué)的Usiskin 教授曾提出，解決學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的動(dòng)機(jī)問(wèn)題還是要從數(shù)學(xué)教育本身找原因，其中最主要的是數(shù)學(xué)教材能否變得使學(xué)生感興趣。教材是實(shí)施教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)的重要資源，因此教材中素材的選擇要密切聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，運(yùn)用學(xué)生關(guān)注和感興趣的實(shí)例作為認(rèn)知的背景。例如，對(duì)于統(tǒng)計(jì)與概率的內(nèi)容，在教材上應(yīng)提供足夠的現(xiàn)代生活中的實(shí)例。既可以從報(bào)刊雜志、電視廣播、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等方面尋找素材，也可以從學(xué)生的生活實(shí)際中提取他們感興趣的問(wèn)題。如對(duì)學(xué)校周?chē)缆方煌顩r（運(yùn)輸量、車(chē)輛數(shù)、堵塞情況、交通事故等）的調(diào)查、對(duì)本地資源與環(huán)境的調(diào)查、對(duì)自己喜愛(ài)的體育比賽的研究、討論歌手大賽為什么要去掉一個(gè)最高分和最低分、討論有獎(jiǎng)銷售等問(wèn)題。這樣的素材不僅能激發(fā)學(xué)生的求知欲，而且使學(xué)生感受到數(shù)學(xué)就在自己的身邊，與現(xiàn)實(shí)世界密切聯(lián)系，從而更加重視數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，從中找到樂(lè)趣。

參考文獻(xiàn)

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摘要：我國(guó)應(yīng)試教育由來(lái)已久，且仍普遍存在，影響學(xué)生的全面發(fā)展和國(guó)民整體素質(zhì)。在此大背景下，本文以中學(xué)應(yīng)試教育的現(xiàn)象為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合布魯納認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論從教育宗旨、課堂教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)積極性三個(gè)角度反思當(dāng)前應(yīng)試教育模式的不當(dāng)之處，依次分析我國(guó)中學(xué)應(yīng)試教育下學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)、老師、學(xué)生的定位，并據(jù)此提出相應(yīng)的應(yīng)對(duì)改善措施。

關(guān)鍵詞：應(yīng)試教育；布魯納；認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論

一、概述我國(guó)中學(xué)應(yīng)試教育現(xiàn)狀

（一）我國(guó)應(yīng)試教育的歷史淵源

我國(guó)有著悠久的考試傳統(tǒng)，長(zhǎng)期以來(lái)科舉制是社會(huì)的核心制度，有學(xué)者把中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定歸因于科舉制度。后，“片面追求升學(xué)率”曾遭到嚴(yán)厲的批判，改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)和時(shí)代對(duì)教育提出了新的要求， 應(yīng)試教育逐漸暴露出諸多的問(wèn)題和矛盾。今天，盡管教育考試制度在不斷地改革，高校招生規(guī)模也在不斷擴(kuò)大，但在高考指揮棒下，基礎(chǔ)教育階段仍存在嚴(yán)重的應(yīng)試教育傾向。

（二）我國(guó)中學(xué)應(yīng)試教育現(xiàn)狀概述

首先，當(dāng)下我國(guó)的教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)單一，“唯分?jǐn)?shù)”化嚴(yán)重。目前，無(wú)論是對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)還是對(duì)教育質(zhì)量的評(píng)價(jià)，都單一的指向考試成績(jī)。第二，違背教育本質(zhì)的功利意識(shí)的大量存在。由于評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)唯分?jǐn)?shù)化，致使在當(dāng)下我國(guó)的教育領(lǐng)域內(nèi)外有著強(qiáng)烈的功利意識(shí)，不利于教育和國(guó)家的發(fā)展。第三，圍繞考綱進(jìn)行的教與學(xué)的活動(dòng)。教師“以考定教”，導(dǎo)致學(xué)生被框在考試答案之內(nèi)，想象力與創(chuàng)造力被逐漸消失于標(biāo)準(zhǔn)之中。第四，以素質(zhì)教育之名從事的“偽素質(zhì)”的特長(zhǎng)培養(yǎng)活動(dòng)。我國(guó)目前對(duì)于素質(zhì)的理解僅局限于音、體、美等特長(zhǎng)方面，理解片面，造成了人的偽全面發(fā)展。第五，以學(xué)生考高分為最終目標(biāo)的助學(xué)團(tuán)隊(duì)大量存在。家庭教育和社會(huì)教育在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，沒(méi)有各司其職，而是淪為了學(xué)校的附庸和分?jǐn)?shù)的奴仆。

二、反思我國(guó)應(yīng)試教育下的中學(xué)課堂教學(xué)：從布魯納認(rèn)知發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論角度

以上述對(duì)我國(guó)中學(xué)應(yīng)試教育的概述為鋪墊，下面筆者將結(jié)合布魯納認(rèn)知發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論反思我國(guó)以應(yīng)試為導(dǎo)向的教育的弊端及相應(yīng)改善措施。

布魯納認(rèn)為，“學(xué)習(xí)是一種過(guò)程，不是一種結(jié)果?！苯處煹娜蝿?wù)就是在教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生探索和發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律，掌握研究方法。

然而我國(guó)中學(xué)階段的應(yīng)試教育以教師的教為核心，學(xué)生被動(dòng)接受，課堂氣氛呆板僵化，不利于青少年的個(gè)性培養(yǎng)。因此我們應(yīng)該根據(jù)布魯納倡導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)式教學(xué)理論改革傳統(tǒng)課堂教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

（一）改變傳統(tǒng)的教育觀念，樹(shù)立正確的教學(xué)觀

我國(guó)的中學(xué)課堂很有必要引入“發(fā)現(xiàn)法”的合理內(nèi)涵，注重“發(fā)現(xiàn)教學(xué)”與“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”并舉，提高教師的教學(xué)水平和科研能力，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)發(fā)展和豐富個(gè)性，大膽突破陳腐觀念的束縛，建立合理的教學(xué)模式，因地制宜，科學(xué)謹(jǐn)慎地應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中去，提高教學(xué)效果和學(xué)生學(xué)習(xí)效能，真正實(shí)現(xiàn)“以學(xué)生發(fā)展”為主題的教育目標(biāo)，并最終實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值在人的個(gè)體上實(shí)現(xiàn)。

（二）注重學(xué)生學(xué)習(xí)方法的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力

布魯納的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生主動(dòng)的認(rèn)知和發(fā)現(xiàn)，也就是建立一種以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)模式 （注重過(guò)程）。在我國(guó)目前的中學(xué)教育背景下可以采用以下具體方法：第一，教師提出的問(wèn)題要盡量使學(xué)生感興趣；第二，提出來(lái)的問(wèn)題要讓學(xué)生體驗(yàn)到對(duì)該問(wèn)題的某種層度的不確定性，以激起學(xué)生的“探究反射”，即好奇心；第三，由教師提供解決問(wèn)題的多種可能的假設(shè)；第四，協(xié)助學(xué)生查閱和搜集可靠的信息資料；第五，組織學(xué)生審查這些信息資料，得出應(yīng)有的結(jié)論；第六，引導(dǎo)學(xué)生用分析思維去證實(shí)結(jié)論，最后使該問(wèn)題得到解決。雖然布魯納的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”理論強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，但如果正確結(jié)合了我們的教學(xué)實(shí)際，運(yùn)用適當(dāng)，同樣可以取得較好的學(xué)習(xí)結(jié)果，達(dá)到教學(xué)目的。

（三）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)部動(dòng)機(jī)

布魯納不主張利用外部動(dòng)機(jī)（如精神刺激、物質(zhì)刺激等）來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的做法，而是大力提倡學(xué)生內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的提高，幫助學(xué)生擺脫周?chē)h(huán)境所給予的獎(jiǎng)懲的直接控制，以“發(fā)現(xiàn)”作為學(xué)生取得學(xué)習(xí)成績(jī)的獎(jiǎng)賞，讓學(xué)生自主地學(xué)習(xí)，逐漸養(yǎng)成具有方向性、選擇性和持久性的學(xué)習(xí)行為和習(xí)慣。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)從以下三個(gè)方面入手：第一，要注意利用知識(shí)的不確定性來(lái)激發(fā)學(xué)生的求知欲，幫助學(xué)生維持學(xué)習(xí)探索活動(dòng)的熱情。第二，教師在教學(xué)過(guò)程中要及時(shí)進(jìn)行學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的反饋，使學(xué)生產(chǎn)生心理上的滿足感和成就感。第三，充分利用學(xué)生的好奇心來(lái)激發(fā)學(xué)生的內(nèi)部動(dòng)機(jī)。

（四）運(yùn)用合理的教學(xué)設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生參與主動(dòng)學(xué)習(xí)

“發(fā)現(xiàn)法”注重對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的設(shè)計(jì)，在充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)上，使學(xué)生調(diào)動(dòng)自己的經(jīng)驗(yàn)、情意和創(chuàng)造力，通過(guò)選擇、重組，循序漸進(jìn)走近目標(biāo)。 教師要關(guān)注個(gè)體差異，加強(qiáng)指導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)全過(guò)程的監(jiān)控，及時(shí)注意反饋，為每個(gè)學(xué)生提供積極的環(huán)境，使每個(gè)學(xué)生都能參與其中。 同時(shí)各級(jí)相關(guān)部門(mén)和學(xué)校要根據(jù)自身?xiàng)l件，通過(guò)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，增大教育經(jīng)費(fèi)投入，改善硬件設(shè)施，為教學(xué)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)造條件，為教師和學(xué)生適當(dāng)采用“發(fā)現(xiàn)法”服務(wù)。在小范圍形成經(jīng)驗(yàn)和結(jié)論后，及時(shí)總結(jié)、提煉，穩(wěn)步推廣和再實(shí)驗(yàn)，予以完善。

（五）建立合理的評(píng)價(jià)體系，擺脫應(yīng)試教育的束縛

改革和完善評(píng)價(jià)體系要改變單純以學(xué)業(yè)考試分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)學(xué)生好壞的觀念和方法。在改革過(guò)程中不斷探索，尋求全面、合理、公平的評(píng)價(jià)、衡量學(xué)生質(zhì)量和水平的方法，促使每個(gè)學(xué)生的潛能、傾向、個(gè)性能充分發(fā)揮，培養(yǎng)規(guī)格多樣、豐富多彩、各盡所能的人才，逐u杜絕簡(jiǎn)單劃一的培養(yǎng)和評(píng)價(jià)模式，還要改變學(xué)生被動(dòng)接受他人評(píng)價(jià)的局面，使學(xué)生充分參與到評(píng)價(jià)的全過(guò)程來(lái)，成為評(píng)價(jià)體系的主體之一。同時(shí)，要完善評(píng)價(jià)體系，建立科學(xué)方法，指導(dǎo)學(xué)生合理運(yùn)用自我評(píng)價(jià)，產(chǎn)生內(nèi)在需要，關(guān)注、了解和把握自身學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的過(guò)程，通過(guò)對(duì)教學(xué)過(guò)程中每一個(gè)環(huán)節(jié)的及時(shí)反饋，不斷矯正自我行為，形成自我激勵(lì)機(jī)制，把學(xué)業(yè)壓力向含有適時(shí)愉悅、成就感的合力轉(zhuǎn)化，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)是生活的需要而不是額外的負(fù)擔(dān)；并且，原先在被迫接受的 “學(xué)習(xí) ”活動(dòng)中處于邊緣位置，有時(shí)甚至作為教育的消極因素而遭到排斥的情感、體驗(yàn)才能獲得與理智同等的地位。 這些都有利于學(xué)生實(shí)現(xiàn)積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)，根據(jù)自身情況調(diào)整學(xué)習(xí)進(jìn)度、方法和狀態(tài)，改變盲目等待，反應(yīng)滯后，主動(dòng)性差、依賴教師和社會(huì)，自信心不足，不能正確地評(píng)價(jià)和判斷自己、他人以及社會(huì)的缺陷。

三、結(jié)語(yǔ)

應(yīng)試教育問(wèn)題是涉及教育系統(tǒng)乃至整個(gè)社會(huì)的嚴(yán)重問(wèn)題，是諸多教育不良現(xiàn)象和社會(huì)不良現(xiàn)象的癥結(jié)，是推進(jìn)素質(zhì)教育和教育改革發(fā)展過(guò)程中必須面對(duì)的問(wèn)題。如果學(xué)校辦學(xué)和老師授課只為培養(yǎng)出高分學(xué)生，忽視學(xué)生心理生理等各方面的發(fā)展，學(xué)生也只關(guān)注自己的成績(jī)，淪為考試機(jī)器，中國(guó)的教育無(wú)疑將面臨巨大的問(wèn)題。本文大致分析我國(guó)中學(xué)應(yīng)試教育的現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上結(jié)合布魯納認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論反思我國(guó)中學(xué)應(yīng)試教育的弊端，并提出一些應(yīng)對(duì)改善的措施，希望以此引起人們的重視，引發(fā)人們更為深刻的思考。

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篇5

關(guān)鍵詞： 隱喻 認(rèn)知 詞匯教學(xué)

一、引言

詞匯是語(yǔ)言的載體和具體體現(xiàn)，是語(yǔ)言構(gòu)成的基本要素，也是語(yǔ)言中最活躍的組成部分。由于英語(yǔ)詞匯豐富，詞義變化靈活復(fù)雜，遵循的規(guī)律難以探究，詞匯教學(xué)一直被看作是英語(yǔ)教學(xué)的難點(diǎn)。再加上長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)詞匯的認(rèn)識(shí)存在著種種誤區(qū)，導(dǎo)致英語(yǔ)詞匯教學(xué)效果不甚理想。如何改進(jìn)英語(yǔ)詞匯教學(xué)方法已成為擺在我們面前的一個(gè)亟待解決的難題。而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的隱喻的相關(guān)理論研究有利于發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的內(nèi)在聯(lián)系，尋找邏輯推理依據(jù)，從而提供更有效的探討詞匯習(xí)得課題、促進(jìn)語(yǔ)言教學(xué)的途徑。

二、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的隱喻理論

傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)家把隱喻僅僅當(dāng)作是一種語(yǔ)言現(xiàn)象、一種修辭手段。隨著近代對(duì)隱喻的進(jìn)一步深入研究，人們逐漸意識(shí)到隱喻在思維和認(rèn)知世界的過(guò)程中所起的關(guān)鍵作用。正如Lakoff & Johnson對(duì)隱喻的定義是：隱喻的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)一事物理解和經(jīng)歷另一類事物。（Lakoff & Johnson，1980）國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)家束定芳在綜合了國(guó)內(nèi)外隱喻學(xué)研究的最新成果之后提出了她的觀點(diǎn)：“隱喻不但是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，而且在本質(zhì)上是人類理解周?chē)澜绲囊环N感知和形成概念的工具。如果語(yǔ)言表達(dá)的概念是隱喻性的，通過(guò)視覺(jué)手段表達(dá)的同樣概念也是隱喻性的。語(yǔ)言中的隱喻產(chǎn)生與隱喻性思維過(guò)程，反映了人類大腦認(rèn)識(shí)世界的方式。隱喻是我們探索、描寫(xiě)、理解和解釋新情景的有力工具?！?/p>

可見(jiàn)，作為人們認(rèn)知、思維、甚至行為的基礎(chǔ)，隱喻是人們生存主要的和基本的方式。人們往往用具體的、熟知的、簡(jiǎn)單的、有形的概念去認(rèn)知和體驗(yàn)抽象的、不熟悉的、復(fù)雜的、無(wú)形的概念，形成不同的領(lǐng)域概念之間相互聯(lián)系的認(rèn)知方式。這一認(rèn)知方式可以用來(lái)解釋一些只可意會(huì)不可言傳的事物，并從某種程度上宣泄了人類對(duì)于追求知識(shí)的焦灼感。Lakoff運(yùn)用源域和目標(biāo)域之間的映射，以及意象圖式來(lái)解釋隱喻現(xiàn)象。目標(biāo)域概念是人們想要表達(dá)的對(duì)象或事物，即本體；源域概念是被用來(lái)描述目標(biāo)域概念的對(duì)象或事物，即喻體。他認(rèn)為隱喻是從一個(gè)易于理解的源域概念映射到一個(gè)較難理解的目標(biāo)域概念，也就是從喻體映射到本體。例如，“Life is a journey.”這個(gè)句子中，就是通過(guò)旅途這個(gè)相對(duì)具體的喻體，來(lái)認(rèn)知人生這個(gè)相對(duì)抽象的本體。

三、隱喻認(rèn)知理論對(duì)英語(yǔ)詞匯教學(xué)的啟發(fā)

古希臘哲學(xué)家普洛泰戈拉曾提出一個(gè)著名命題：人是萬(wàn)物的尺度。這一命題從某種層面上真實(shí)地反映了古人一種典型的思維特征――以身度事，他們把人作為衡量周?chē)澜绲臉?biāo)準(zhǔn)，如eye這個(gè)詞，最初是用來(lái)指人自身的一個(gè)重要器官，通過(guò)隱喻的認(rèn)知功能發(fā)展為指其他動(dòng)植物及其他物體的“眼睛、中心”：the eye of a needle（針眼），the eye of earthquake（地震中心）等。語(yǔ)言中類似的例子不勝枚舉，例如鋸齒、山腳、鞋舌、桌腿、瓶頸、針鼻兒等，foot這個(gè)詞至今還是表示“碼”這個(gè)度量單位。據(jù)統(tǒng)計(jì)，英語(yǔ)語(yǔ)義的70％都是隱喻或源于隱喻。隱喻之所以有這種普遍性，是因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)知模型里存在著相似性。在隱喻結(jié)構(gòu)中，兩種通?？磥?lái)毫無(wú)聯(lián)系的事物被相提并論，是因?yàn)槿祟愒谡J(rèn)知領(lǐng)域?qū)λ麄儺a(chǎn)生了相似聯(lián)想，因而利用對(duì)兩種事物感知的交融來(lái)解釋、評(píng)價(jià)，表達(dá)他們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感受和感情。（趙艷芳，2001）這時(shí)，人們就沒(méi)有必要無(wú)止境地增加概念來(lái)創(chuàng)造新的詞語(yǔ)。我們從人類思維的載體――語(yǔ)言及人類所依賴的概念系統(tǒng)來(lái)看，隱喻為語(yǔ)言的創(chuàng)新與發(fā)展方式找到了合理的解釋，也為外語(yǔ)詞匯教學(xué)找到了科學(xué)依據(jù)。正因?yàn)檫@種隱喻思維的認(rèn)知性，它才有利于擴(kuò)大英語(yǔ)詞匯量。

1.有利于教師把握多義詞意義的重點(diǎn)

一詞多義是英語(yǔ)詞匯中非常常見(jiàn)的現(xiàn)象，它是語(yǔ)言效率的一個(gè)必要條件，體現(xiàn)了語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)性和靈活性。（汪榕培，2002）傳統(tǒng)的詞匯語(yǔ)義學(xué)更多地從歷史和社會(huì)角度研究詞義的變化，但認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)則認(rèn)為歷史社會(huì)因素是外因，其內(nèi)因則是語(yǔ)言使用者的認(rèn)知思維，支配著一詞多義現(xiàn)象的不同意義之間關(guān)系的原則是由具體到抽象的隱喻性映射，隱喻是詞義發(fā)展和延伸的重要手段。詞匯是以意義為核心的多維集合，它是通過(guò)隱喻手段由一個(gè)詞的中心意義或基本意義向其他意義延伸的過(guò)程?；谶@一認(rèn)知特點(diǎn)，教師就可以判斷詞義的不同地位，突出教學(xué)重點(diǎn)。同時(shí)教師可以向?qū)W生解釋一些詞的具體義項(xiàng)與抽象義項(xiàng)之間的聯(lián)系，啟發(fā)學(xué)生就詞匯進(jìn)行聯(lián)想、分類及比較，使學(xué)生不僅更全面了解詞義，而且得以在更深層次上把握其演變規(guī)律，從而增強(qiáng)詞匯的記憶效果。

此外，隱喻具有選擇功能，在理解詞匯的過(guò)程中，要想排除多余信息，一是靠語(yǔ)境，二是靠本體和喻體之間的相互選擇。隨著教學(xué)語(yǔ)境的不同，教師對(duì)于詞匯中心義項(xiàng)的強(qiáng)調(diào)也應(yīng)該有相應(yīng)的變化。例如effect這個(gè)詞，如果是在大學(xué)外語(yǔ)的教學(xué)中，主要應(yīng)該突出這個(gè)單詞的中心義項(xiàng)，即名詞“效果”，但是如果換作商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)，尤其是在商務(wù)英語(yǔ)函電講解中，則應(yīng)該讓學(xué)生理解，這個(gè)時(shí)候它的中心義項(xiàng)應(yīng)該隨語(yǔ)境轉(zhuǎn)換成動(dòng)詞“實(shí)行”。

2.有利于學(xué)習(xí)者深刻理解詞匯用法與擴(kuò)展詞匯量

從詞源學(xué)角度來(lái)看，幾乎所有的構(gòu)詞都是有理?yè)?jù)的，英語(yǔ)中常見(jiàn)的轉(zhuǎn)義、詞綴、復(fù)合等都屬于隱喻構(gòu)詞方法，所有的一切都建立在隱喻性聯(lián)想的基礎(chǔ)上。如果了解隱喻思維在構(gòu)詞中的作用，有助于學(xué)生從認(rèn)知的角度理解構(gòu)詞方法，激發(fā)聯(lián)想的發(fā)散性和跳躍性，使詞匯學(xué)習(xí)不再枯燥乏味而變得更有趣味。此外，隱喻是人的認(rèn)知發(fā)展的重要機(jī)制，認(rèn)知發(fā)展意味著由舊知向新知的遞歸擴(kuò)展，由已知向未知的不斷延伸。這一認(rèn)知規(guī)律也同樣體現(xiàn)在詞匯的學(xué)習(xí)當(dāng)中。隱喻也可以看作是一種學(xué)習(xí)機(jī)制，通過(guò)類推我們已有的知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí)和掌握新知識(shí)，從而可以達(dá)到擴(kuò)展詞匯量的目的。

同時(shí)，在教學(xué)中通過(guò)對(duì)詞匯構(gòu)詞作隱喻性解釋，尤其是分析英語(yǔ)中大量詞類的轉(zhuǎn)換，如典型的名詞、形容詞轉(zhuǎn)化成動(dòng)詞等，可以幫助學(xué)生深刻理解詞匯意義，做到活學(xué)活用。例如，the book mirrors his ideas（這本書(shū)反映了他的觀點(diǎn)）中，mirror由表鏡子的名詞隱喻性的詞性轉(zhuǎn)類為動(dòng)詞，來(lái)表示“像鏡子般地反射”，這既是詞義喻變，也是詞性的喻變。通過(guò)這樣的教學(xué)，可以大大減輕學(xué)習(xí)者的記憶困難，同時(shí)還可以幫助學(xué)生在新的語(yǔ)境中把握舊單詞的新意義。

3.有助于學(xué)習(xí)者提高學(xué)習(xí)者跨文化交際能力

了解語(yǔ)言的隱喻性本質(zhì)及其隱喻概念可以幫助學(xué)生更好地理解比喻性的語(yǔ)言和習(xí)語(yǔ)。習(xí)語(yǔ)的特征之一是形象化，帶有隱喻色彩，如as cool as a cucumber，smooth tongue等。大部分習(xí)語(yǔ)都是有組成習(xí)語(yǔ)的各個(gè)詞的字面意義引出轉(zhuǎn)義。如draw the curtain原義為“拉上簾子”，轉(zhuǎn)義為“結(jié)束或掩蓋”，這實(shí)質(zhì)上就是隱喻思維的體現(xiàn)。

隱喻作為重要的認(rèn)知手段，體現(xiàn)了人類思維的共性，因而不同文化中的隱喻會(huì)表現(xiàn)出很多不謀而合的地方。如用狐貍比喻狡猾的人，用綿羊比喻溫順，等等。但是，隱喻作為認(rèn)知現(xiàn)象又必然帶著其根植的文化的烙印。龍?jiān)谥袊?guó)文化中象征著至高無(wú)上的權(quán)威，但是在英語(yǔ)中dragon卻帶著邪惡的貶義，所以dragon lady指的是“母老虎”。學(xué)生如果不理解詞匯的不同隱喻意義，就無(wú)法正確把握這些承載不同文化的習(xí)語(yǔ)。

為了使學(xué)生在詞匯的運(yùn)用方面更符合英美人的思維習(xí)慣，使語(yǔ)言更加地道，有必要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)。通過(guò)隱喻理論來(lái)講解詞匯，可以幫助學(xué)生了解習(xí)語(yǔ)背后所蘊(yùn)涵的文化共性及差異性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)詞匯的同時(shí)也增加了對(duì)其目的語(yǔ)文化的理解掌握，以避免因根深蒂固的母語(yǔ)文化的影響而造成的交際失敗。

四、結(jié)論

英語(yǔ)詞匯是英語(yǔ)教學(xué)的核心，而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的隱喻理論為詞匯教學(xué)提供了新的視角，概念隱喻在英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的引入能使從前枯燥單調(diào)的英語(yǔ)教學(xué)轉(zhuǎn)化為有趣的、能激發(fā)想象力和積極性的過(guò)程，從而加深對(duì)詞匯內(nèi)在意義生成和引申規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)語(yǔ)言教學(xué)有現(xiàn)實(shí)意義。這一理論值得教師去進(jìn)一步研究，并且在教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)中國(guó)大學(xué)生英語(yǔ)隱喻意識(shí)的培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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［3］束定芳.隱喻學(xué)研究（2）［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2001.

［4］束定芳，湯本慶.隱喻研究中的若干問(wèn)題與研究課題［J］.外語(yǔ)研究，2002，（2）：1-6.

［5］汪榕培.英語(yǔ)詞匯學(xué)高級(jí)教程［M］.上海外語(yǔ)教育出版社，2002.

篇6

關(guān)鍵詞：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué) 視角 隱喻理論 分析

中圖分類號(hào)：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2015）09（a）-0191-02

在過(guò)去，隱喻理論的分析和研究是眾多學(xué)科研究所需要進(jìn)行探討和涉及到的，包括心理學(xué)、文學(xué)語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)等多種學(xué)科體系都與隱喻的研究相關(guān)聯(lián)，但從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度所作出的隱喻研究在當(dāng)前的學(xué)術(shù)界還比較少見(jiàn)。該文主要是根據(jù)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，來(lái)探討隱喻理論的具體意義和應(yīng)用價(jià)值。在這個(gè)過(guò)程中，可能涉及到認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的定義內(nèi)容的區(qū)分，因?yàn)樵谡Z(yǔ)言學(xué)中包括了廣義和狹義的差異，通常所提及得語(yǔ)言學(xué)主要語(yǔ)言的教與學(xué)或第二語(yǔ)言習(xí)得， 這也即是狹義上的語(yǔ)言學(xué)定義，而廣義的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究的是真實(shí)情景下語(yǔ)言的運(yùn)用，這種語(yǔ)言學(xué)的分析是需要從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合具體的語(yǔ)言學(xué)在應(yīng)用中所存在的問(wèn)題來(lái)進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的討論。所以隱喻的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究的焦點(diǎn)是隱喻在真實(shí)語(yǔ)言交際中的運(yùn)用。

1 語(yǔ)言學(xué)視角下的隱喻研究發(fā)展的現(xiàn)狀分析

在當(dāng)前，有眾多的語(yǔ)言學(xué)家和哲學(xué)專家甚至是心理學(xué)家開(kāi)始將研究焦點(diǎn)集中在對(duì)隱喻理論的研究，這也是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的多方面學(xué)科的創(chuàng)新和優(yōu)化的必然趨勢(shì)，讓隱喻在眾多學(xué)科領(lǐng)域得到了廣泛的研究和應(yīng)用，尤其是在部分發(fā)達(dá)國(guó)家，隱喻已經(jīng)被例如到修辭學(xué)的研究中，將其作為修辭的定義和視角進(jìn)行探究，因?yàn)閲?guó)外相關(guān)語(yǔ)言學(xué)研究者發(fā)現(xiàn)這種隱喻的產(chǎn)生和應(yīng)用在很大程度上增加了文章的文學(xué)色彩。讓隱喻成為語(yǔ)言應(yīng)用中的常有存在，并在交際中也逐漸發(fā)揮著巨大的方便和作用，尤其是在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的立場(chǎng)上而言，用隱喻可以更好的將語(yǔ)言中難以表達(dá)的障礙給予解決并賦予其更加高級(jí)的感彩。在隱喻理論的應(yīng)用下，只要掌握到隱喻的合理應(yīng)用技巧，可有效將直白語(yǔ)言中的唐突、不適以及尷尬等語(yǔ)言情境化解并轉(zhuǎn)變提升人際交往的關(guān)系密度，另外這種隱喻理論的實(shí)際應(yīng)用升華到其本質(zhì)特點(diǎn)則是達(dá)到交流的更高級(jí)形式和談話氛圍，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)很難讓別人去認(rèn)知它、理解它。但從另一方面來(lái)講，隱喻在一些較為復(fù)雜的情形下也會(huì)造成交際氛圍的不利影響。所以在實(shí)際的交際語(yǔ)言應(yīng)用中并不推崇利用隱喻。其主要是在語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)，在文化語(yǔ)言中的隱喻利用，它所產(chǎn)生的本質(zhì)特點(diǎn)就是通過(guò)人們?cè)谏钪胁粩嗤ㄟ^(guò)想象等能力對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行重新編碼組合的結(jié)果。

2 國(guó)內(nèi)外研究隱喻理論的概述

2.1 關(guān)于隱喻的傳統(tǒng)理論

傳統(tǒng)的隱喻研究的最大特點(diǎn)是通過(guò)形式邏輯為主，這部分的研究在早期已經(jīng)有眾多語(yǔ)言學(xué)研究者對(duì)其進(jìn)行理論上的研究和分析。在他們認(rèn)為，隱喻表達(dá)的是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，它區(qū)別于字面語(yǔ)言所直接表達(dá)出來(lái)的形象語(yǔ)言，是一種主要用于詩(shī)歌和其他文學(xué)作品的修辭手段。從這方面的隱喻理論分析出發(fā)，其實(shí)質(zhì)就是從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度的一種語(yǔ)言表達(dá)，所以隱喻也即是被看成是對(duì)語(yǔ)言的一種創(chuàng)造性運(yùn)用，來(lái)通過(guò)比喻實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言表達(dá)。但是這種傳統(tǒng)的隱喻理論研究在很多方面存在著一些不足和問(wèn)題。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先是對(duì)隱喻理論的研究缺乏實(shí)際有效的交際情景所創(chuàng)造出來(lái)的實(shí)際語(yǔ)言的素材實(shí)例分析，在當(dāng)時(shí)的隱喻理論研究的過(guò)程中，并沒(méi)有真實(shí)的比喻例證，通暢都是研究者通過(guò)憑空杜撰或取自詩(shī)歌戲劇所得來(lái)的，這就造成隱喻的句子結(jié)構(gòu)是一種缺乏實(shí)際語(yǔ)言交流應(yīng)用的效果，只是一個(gè)處于靜態(tài)的無(wú)語(yǔ)境的系統(tǒng)。其次，由于形式邏輯認(rèn)為比喻語(yǔ)言僅是字面語(yǔ)言的一種補(bǔ)充形式，隱喻在很大程度上就失去了語(yǔ)言學(xué)范疇的實(shí)際位置，其研究者重點(diǎn)是從語(yǔ)言應(yīng)用的角度出發(fā)來(lái)對(duì)隱喻理論進(jìn)行的分析。認(rèn)為隱喻意義是完全不同于字面意義的言外之意，忽視了隱喻意義也是在字面意義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的這一事實(shí)。

2.2 隱喻的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)理論

從歷史語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的過(guò)程來(lái)分析，隱喻研究更加注重的是認(rèn)知功能，也即是語(yǔ)言學(xué)的范疇，重視隱喻在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的應(yīng)用。在很早期，隱喻就具有在語(yǔ)篇中用一個(gè)概念替代另一概念以達(dá)到新的理解的認(rèn)知功能，尤其是涉及到政治色彩的隱喻應(yīng)用在特定場(chǎng)合和語(yǔ)言環(huán)境下的交際效果，其隱喻實(shí)現(xiàn)了它的社會(huì)語(yǔ)境觀。實(shí)際上隱喻研究在一個(gè)特定的語(yǔ)言運(yùn)用情景中，是需要把認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)文化之間進(jìn)行融合才能真正突出隱喻理論的作用和效果。但隨著語(yǔ)言的不斷發(fā)展，很多研究學(xué)者也擺脫了這種多視角研究隱喻現(xiàn)象的方法，語(yǔ)言哲學(xué)家和認(rèn)知心理學(xué)家分別把單一的邏輯或單一的信息處理作為基本的研究和論證方法，而這種單一方法把隱喻的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究推到了最高層次。這也是眾多語(yǔ)言學(xué)家開(kāi)始意識(shí)到這種隱喻的理論應(yīng)用分析所存在弊端，并逐漸開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)隱喻研究中的語(yǔ)言、認(rèn)知及兩者之間的關(guān)系，并把語(yǔ)言運(yùn)用作為隱喻理論研究的關(guān)鍵，開(kāi)始形成認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度和立場(chǎng)下的隱喻理論研究，并逐步建立隱喻應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究的框架。

3 通過(guò)關(guān)聯(lián)理論來(lái)對(duì)隱喻理論進(jìn)行分析

3.1 關(guān)聯(lián)理論在隱喻中的產(chǎn)生和含義的形成

隱喻理論的應(yīng)用是在語(yǔ)言環(huán)境中通過(guò)層層復(fù)雜的語(yǔ)義關(guān)聯(lián)才產(chǎn)生的，這其中所包括的因素也較多。這種關(guān)聯(lián)性，也是人們?cè)谌粘５纳钪腥伺c人之間的交際交流中所形成的一種準(zhǔn)則，這種準(zhǔn)則具有一定的關(guān)聯(lián)性，這即是說(shuō)語(yǔ)言表達(dá)的人要在思想和語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)整合之后來(lái)進(jìn)行關(guān)聯(lián)性的表達(dá)，從而達(dá)到貼近人們談話環(huán)境同時(shí)有實(shí)現(xiàn)了讓聽(tīng)者明白發(fā)言者的語(yǔ)意。這種通過(guò)隱喻表達(dá)出來(lái)的語(yǔ)言效果并非全是關(guān)聯(lián)性的表達(dá)，也還存在模糊和隱含的表達(dá)。而隱喻正表達(dá)了模糊的表達(dá)方式，闡述了用人類語(yǔ)言無(wú)法完成的表達(dá)意義。但是這種表達(dá)的方式必須將表達(dá)的喻體本身和需要本體相關(guān)聯(lián)，人們通過(guò)客觀事物對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行充分聯(lián)想，人們?cè)趯?duì)此類認(rèn)知能力如果存在共性的話，人們所聯(lián)想的事物和思考是有區(qū)別的。

3.2 用關(guān)聯(lián)性來(lái)解釋隱喻理論的依據(jù)

通過(guò)關(guān)聯(lián)理論來(lái)解釋隱喻，首先是隱喻的存在主要集中于人們交流的語(yǔ)言環(huán)境中，其次是在這種隱喻的作用下，語(yǔ)言才實(shí)現(xiàn)了其間接性，并讓人們?cè)诶斫庹Z(yǔ)句的時(shí)候要通過(guò)推理性才能了解。曾有研究學(xué)者說(shuō)過(guò)，隱喻在語(yǔ)言中的應(yīng)用，是不需要人們?cè)趯?duì)其進(jìn)行語(yǔ)言的具體解釋和闡述，它是人類在生活交際中自然而然形成的一種推理現(xiàn)象。而關(guān)聯(lián)性的理論證明了隱喻是屬于一種一般性語(yǔ)言表達(dá)，也是通過(guò)隱喻語(yǔ)言的表達(dá)實(shí)現(xiàn)了對(duì)行動(dòng)行為的產(chǎn)生和實(shí)施，形成間接行為因素或者是直接的行為因素。然而關(guān)聯(lián)理論將隱喻歸為間接性的，將命題的態(tài)度與形式關(guān)聯(lián)在一起，這就要求被聽(tīng)者要善于從語(yǔ)言情境中來(lái)對(duì)隱喻語(yǔ)言進(jìn)行合理的推斷。

4 詩(shī)喻的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角

4.1 詩(shī)喻與詩(shī)歌之間的關(guān)系

詩(shī)性思維也是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的一種特別概念，并通過(guò)不同的語(yǔ)言表達(dá)來(lái)形成作者個(gè)人的表達(dá)目的。但與此同時(shí)這種思維也是可以通過(guò)隱喻的表達(dá)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，而詩(shī)歌就是隱喻表達(dá)最為多的一種表現(xiàn)。詩(shī)歌中的語(yǔ)言表達(dá)形式并非僅僅通過(guò)文字，也可以通過(guò)音樂(lè)、圖畫(huà)或者其他來(lái)對(duì)詩(shī)意和個(gè)人的思想感情予以表達(dá)和呈現(xiàn)。詩(shī)的本質(zhì)也是作者對(duì)人類語(yǔ)言認(rèn)知表達(dá)的一種方式，只是將日常的思維感情和語(yǔ)言意境通過(guò)詩(shī)歌來(lái)進(jìn)行隱喻了，從而形成了詩(shī)歌隱喻最復(fù)雜、最新穎的表達(dá)，詩(shī)歌內(nèi)容通常主要是通過(guò)最為簡(jiǎn)約、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的方式來(lái)進(jìn)行思想感情的豐富充裕的表達(dá)，而且這種詩(shī)喻的表達(dá)，超越了語(yǔ)言所本身傳達(dá)的感情和價(jià)值。詩(shī)人利用詩(shī)喻賦予了詩(shī)歌更多的意義和內(nèi)涵，使抽象的感覺(jué)具體化，激起讀者的思考和豐富無(wú)暇的想象，對(duì)詩(shī)歌中的字面含義有了多層次、多情境的理解和認(rèn)識(shí)。

4.2 詩(shī)歌中語(yǔ)言鏈結(jié)構(gòu)的融會(huì)貫通

在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的范疇中，對(duì)人類在生活和人生中所積累的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)在大腦中的儲(chǔ)存方式主要是以概念的形式所存在，并且每個(gè)概念都是以先前的經(jīng)驗(yàn)為前提條件來(lái)對(duì)形成對(duì)其他事物的一系列假設(shè)和概括。但是概念的定義，是不可能獨(dú)立存在并形成的，它要求通過(guò)特定的方式在有序的狀態(tài)中融會(huì)貫通，并在大腦中形成一種連貫暢通的語(yǔ)言鏈的結(jié)構(gòu)，成為人們對(duì)新信息進(jìn)行匹配、類推、重組、轉(zhuǎn)換的知識(shí)儲(chǔ)備資源，使得隱喻在不同概念之間對(duì)空間和時(shí)間都沒(méi)有影響和障礙，并可以將概念整合成為一切可能，所以如果通過(guò)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的隱喻理論應(yīng)用，在人們腦海中首先是通過(guò)各種概念的整合來(lái)形成一種認(rèn)知的框架，并通過(guò)這種框架來(lái)對(duì)詩(shī)歌中的隱喻進(jìn)行剖析和理解。在《錦瑟》這首詩(shī)中，有眾多研究學(xué)者都曾利用隱喻的分析角度來(lái)進(jìn)行各種分析和見(jiàn)解，但詩(shī)中所隱喻的各種復(fù)雜情感交織不清，使得無(wú)人敢確定這首詩(shī)的指向。但正是這種詩(shī)歌的隱喻作用為讀者提供了一個(gè)值得創(chuàng)造和留有無(wú)限想象的詩(shī)歌境界，其詩(shī)文主要是通過(guò)最精簡(jiǎn)的語(yǔ)言表達(dá)卻給讀者帶來(lái)了一幅想象無(wú)暇的意向情景，進(jìn)而詩(shī)人或隱諱或張揚(yáng)的抒發(fā)了自己的情懷，讀者也從腦中的圖式中理解了詩(shī)人的意圖并激發(fā)了無(wú)限的想象。這種隱喻所呈現(xiàn)的模棱兩可、模糊不清的語(yǔ)言表達(dá)，是一種復(fù)雜而難以描述表達(dá)的情感情結(jié)。

5 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，隱喻運(yùn)用是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象和心理語(yǔ)言現(xiàn)象，需要多學(xué)科的多元研究。并且在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下的隱喻研究要求不斷拓展語(yǔ)言學(xué)框架和語(yǔ)言學(xué)的范疇和視野，才能更好的對(duì)隱喻理論的實(shí)踐應(yīng)用起到作用。反之， 隱喻的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究也同樣有助于揭示隱喻的本質(zhì)、處理和功能。應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)視角下的隱喻研究還存在不少研究空白。

參考文獻(xiàn)

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篇7

【關(guān)鍵詞】相關(guān)認(rèn)知負(fù)荷;例題教學(xué);學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī);創(chuàng)造力

【中圖分類號(hào)】G623.5 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2015）41-0016-03

【作者簡(jiǎn)介】劉成華，江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)新城花園小學(xué)（江蘇蘇州，215021）教導(dǎo)主任，一級(jí)教師。

相關(guān)認(rèn)知負(fù)荷產(chǎn)生于學(xué)習(xí)者在信息加工未用完所有的認(rèn)知資源時(shí)，把剩余認(rèn)知資源用到與學(xué)習(xí)直接相關(guān)的加工中，在工作記憶中加入更高級(jí)的有意識(shí)的認(rèn)知加工（如重組、歸納、解釋、反思等），它有助于促進(jìn)圖式的構(gòu)建和自動(dòng)化，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)[1]。

例題是數(shù)學(xué)教材的精髓，是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的“泉眼”。認(rèn)知負(fù)荷理論從認(rèn)知結(jié)構(gòu)入手，為小學(xué)數(shù)學(xué)例題教學(xué)研究提供了新的理論視角。在最大限度地降低阻礙學(xué)習(xí)的內(nèi)、外在認(rèn)知負(fù)荷的前提下，通過(guò)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行抽象歸納、自我解釋和元認(rèn)知監(jiān)控，有助于增加促進(jìn)學(xué)習(xí)的相關(guān)認(rèn)知負(fù)荷，使學(xué)生合理利用有限的認(rèn)知資源，以達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。

一、深入挖掘例題的教育價(jià)值，提高相關(guān)認(rèn)知負(fù)荷

例題有著豐富的教育價(jià)值，除了幫助學(xué)生掌握知識(shí)、形成技能以外，還蘊(yùn)含著激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、感悟數(shù)學(xué)思想等非智力方面的教育因素。因此，控制內(nèi)、外在認(rèn)知負(fù)荷，增加相關(guān)認(rèn)知負(fù)荷，把簡(jiǎn)約的例題教扎實(shí)、教充實(shí)、教厚實(shí)，能取得事半功倍的效果。

1.浸潤(rùn)人文理念。

例題的材料背景是一種潛在的教育資源。在教學(xué)例題時(shí)適度引入相關(guān)背景材料，能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)科學(xué)發(fā)展的了解，使他們堅(jiān)定認(rèn)真學(xué)習(xí)的信心。例如：教學(xué)“確定位置”時(shí)介紹“經(jīng)緯線”，教學(xué)“比的認(rèn)識(shí)”時(shí)介紹“黃金比”，可以讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)科間的聯(lián)系;教學(xué)“圓的認(rèn)識(shí)”時(shí)介紹劉徽、祖沖之的故事及其成果，可以讓學(xué)生感受到古代文明……

2.感悟思想方法。

數(shù)學(xué)思想方法的學(xué)習(xí)有助于學(xué)生理解學(xué)習(xí)內(nèi)容、發(fā)展數(shù)學(xué)思維、提升數(shù)學(xué)素養(yǎng)。教學(xué)例題時(shí)，教師要有意識(shí)地滲透、體現(xiàn)數(shù)學(xué)思想方法，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟和運(yùn)用數(shù)學(xué)思想方法。首先，要理清在例題中滲透數(shù)學(xué)思想方法的主線，找準(zhǔn)其在基礎(chǔ)知識(shí)中的固著點(diǎn)。如：概念、法則、定律中的模型思想，數(shù)的認(rèn)識(shí)、物體分類中的集合思想，和差積商變化規(guī)律中的函數(shù)思想，圖形面積、體積計(jì)算公式推導(dǎo)中的轉(zhuǎn)化思想，問(wèn)題解決中的還原、替換、假設(shè)思想，等等。其次，在例題教學(xué)中要潛移默化地做好數(shù)學(xué)思想方法的滲透。一是精心組織例題材料，方便學(xué)生在對(duì)學(xué)習(xí)材料進(jìn)行深加工的過(guò)程中，逐步提煉數(shù)學(xué)思想方法;二是結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知水平精心設(shè)計(jì)好滲透方法，在教學(xué)中適時(shí)啟發(fā)、點(diǎn)撥和歸納，逐步滲透數(shù)學(xué)思想方法。

3.學(xué)會(huì)與人合作。

認(rèn)知和管理情緒是非智力因素培養(yǎng)的重點(diǎn)內(nèi)容，如自我激勵(lì)、處理人際關(guān)系等。在例題教學(xué)中開(kāi)展數(shù)學(xué)活動(dòng)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的自信心，使他們學(xué)會(huì)合作和交流。例如：引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“米”時(shí)，可以指導(dǎo)他們分小組測(cè)量跳繩的長(zhǎng)度、大門(mén)的高度、黑板面的長(zhǎng)度和寬度等。

二、利用提升創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)，提高相關(guān)認(rèn)知負(fù)荷

認(rèn)知負(fù)荷理論研究表明：相關(guān)認(rèn)知負(fù)荷與學(xué)習(xí)者能力的發(fā)展密切相關(guān)。利用提升創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)，可以幫助學(xué)習(xí)者用相關(guān)認(rèn)知負(fù)荷代替無(wú)關(guān)認(rèn)知負(fù)荷。對(duì)相關(guān)認(rèn)知負(fù)荷的關(guān)注，能夠提高學(xué)習(xí)績(jī)效和學(xué)習(xí)者的自我效能感。

1.啟蒙：培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

■

（圖1） （圖2）

根據(jù)例題內(nèi)容及教學(xué)任務(wù)激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生疑問(wèn)、提出猜想并探索驗(yàn)證，是培養(yǎng)學(xué)生的探究精神和創(chuàng)新能力的重要方法。例如：教學(xué)蘇教版四下《三角形的內(nèi)角和》一課時(shí)，首先指導(dǎo)學(xué)生測(cè)量任意三角形三個(gè)內(nèi)角的度數(shù)，并計(jì)算其內(nèi)角和，引發(fā)學(xué)生猜想：三角形的內(nèi)角和是180度。接著組織學(xué)生操作。先把直角三角形∠1和∠2沿虛線折過(guò)去（如圖1），討論：∠1和∠2拼成了什么角？直角三角形的內(nèi)角和是多少度？再讓學(xué)生將鈍角三角形的三個(gè)角折拼在一起（如圖2），討論：三個(gè)角拼成了什么角？這說(shuō)明了什么？最后用相同的方法折銳角三角形。在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生推斷：每個(gè)三角形的內(nèi)角和都是180度。此時(shí)，教師引疑：既然三角形的內(nèi)角和是180度，那么測(cè)量時(shí)為什么會(huì)出現(xiàn)內(nèi)角和不是180度的現(xiàn)象呢？（說(shuō)明：由于測(cè)量工具和方法的原因產(chǎn)生了誤差）既然測(cè)量有誤差，那么拼折是否也有誤差？“三角形的內(nèi)角和是180度”的結(jié)論成立嗎？追問(wèn)再次激起了學(xué)生思維的波瀾。于是，教師又組織學(xué)生進(jìn)行第三次操作：把正方形紙沿對(duì)角線折成兩個(gè)全等三角形，指出：已知正方形的四個(gè)角都是直角，內(nèi)角和為360度，可知每個(gè)三角形的內(nèi)角和為360度的一半，即180度。再次證明：三角形的內(nèi)角和是180度。本例教學(xué)使學(xué)生充分經(jīng)歷了“設(shè)疑―猜想―驗(yàn)證―結(jié)論”的過(guò)程，激發(fā)了學(xué)生探究未知領(lǐng)域的欲望，促進(jìn)了學(xué)生探究精神的啟蒙和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)[2]。

2.猜想：激發(fā)直覺(jué)靈感。

直覺(jué)思維是思維的一種方式，直覺(jué)思維就是直接領(lǐng)悟的思維或認(rèn)知，常常會(huì)被人忽視。教師要借助例題教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生敏銳觀察、合理想象、大膽猜想，讓學(xué)生的智慧和創(chuàng)造品質(zhì)得到發(fā)展。一是要培養(yǎng)學(xué)生大膽猜想的勇氣。二是要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)觀察、類比、聯(lián)想、特殊化等方法，猜想解題方向、研究結(jié)論和知識(shí)間的聯(lián)系……例如：測(cè)量圓周長(zhǎng)后猜想周長(zhǎng)與直徑的倍數(shù)關(guān)系，計(jì)算后猜想商不變的規(guī)律、分?jǐn)?shù)的基本性質(zhì)、比的基本性質(zhì)等。三是要善于誘發(fā)、及時(shí)捕捉學(xué)生的靈感，對(duì)他們別出心裁的想法、標(biāo)新立異的構(gòu)思等給予肯定和引導(dǎo)，以激發(fā)他們的直覺(jué)靈感。

3.反思：利用元認(rèn)知監(jiān)控。

元認(rèn)知是個(gè)體對(duì)自己的認(rèn)知的認(rèn)知，是個(gè)體自我反思的過(guò)程。Valcke提出了元認(rèn)識(shí)負(fù)荷的概念，他把學(xué)習(xí)者用于監(jiān)控圖式存儲(chǔ)所耗費(fèi)的認(rèn)知資源稱為元認(rèn)知負(fù)荷（相關(guān)認(rèn)知負(fù)荷的一種）[3]。利用元認(rèn)識(shí)監(jiān)控可以幫助學(xué)生更好地反思解題的思路與過(guò)程，檢驗(yàn)解題的正確性，總結(jié)解題規(guī)律，最終形成認(rèn)知策略[4]。當(dāng)然，利用元認(rèn)識(shí)監(jiān)控解題過(guò)程，同樣要占用認(rèn)知資源，但只要不超過(guò)總的認(rèn)知容量，學(xué)生一旦形成了良好的認(rèn)知策略，圖式的建構(gòu)達(dá)到自動(dòng)化的程度，以后加工類似的問(wèn)題時(shí)反而會(huì)減少認(rèn)知資源的利用。例如，有些問(wèn)題有多種解法，在學(xué)生充分探究后可以啟發(fā)他們：兩種解法得出同樣的結(jié)論，能充分說(shuō)明我們的解答是正確的嗎？讓學(xué)生養(yǎng)成檢驗(yàn)、反思的習(xí)慣。認(rèn)知負(fù)荷理論研究表明：元認(rèn)知監(jiān)控能有效提高學(xué)習(xí)者的遷移成績(jī);一般地，在學(xué)習(xí)中進(jìn)行元認(rèn)知監(jiān)控比在學(xué)習(xí)前進(jìn)行元認(rèn)知監(jiān)控效果更好;在內(nèi)、外在認(rèn)知負(fù)荷較低的情況下，增加元認(rèn)知監(jiān)控活動(dòng)會(huì)提高學(xué)習(xí)效果。

三、注重解釋、歸納、建構(gòu)，提高相關(guān)認(rèn)知負(fù)荷

增加相關(guān)認(rèn)知負(fù)荷不僅是提升學(xué)生解題能力的需要，也是提高例題教學(xué)質(zhì)量的必然選擇。在例題教學(xué)中，增加相關(guān)認(rèn)知負(fù)荷的途徑還有通過(guò)解釋促進(jìn)原理獲得、通過(guò)歸納形成問(wèn)題類型、通過(guò)建構(gòu)促進(jìn)圖式自動(dòng)化等。

1.解釋：促進(jìn)原理獲得。

認(rèn)知負(fù)荷理論研究發(fā)現(xiàn)，與問(wèn)題解決練習(xí)相比，樣例學(xué)習(xí)有利于減少無(wú)關(guān)認(rèn)知負(fù)荷，增加認(rèn)知活動(dòng)中的工作記憶資源，促進(jìn)學(xué)習(xí)成績(jī)和遷移能力的提高，這稱之為“樣例效應(yīng)”。樣例學(xué)習(xí)就是從具有詳細(xì)解答步驟的整合中歸納隱含的抽象原理來(lái)解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)[5]。樣例學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)通過(guò)整合文字、圖片、圖表、符號(hào)等形式，增加學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)材料的自我解釋，將不同感覺(jué)通道的信息聯(lián)系起來(lái)，這雖然增加了相關(guān)認(rèn)知負(fù)荷，但它能促進(jìn)原理的獲得。進(jìn)行樣例學(xué)習(xí)時(shí)，教師要做好示范作用，每一個(gè)步驟都要解釋清楚，讓學(xué)生通過(guò)模仿學(xué)習(xí)問(wèn)題解決的結(jié)構(gòu)與方法。此外，在教學(xué)例題時(shí)，加入促進(jìn)學(xué)生反思的提問(wèn)（如：這道題有什么特點(diǎn)？解題的關(guān)鍵在哪里？……），可以促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行自我解釋。實(shí)踐表明，教學(xué)解釋、自我解釋、相互解釋有利于促進(jìn)學(xué)生建構(gòu)問(wèn)題解決策略的圖式。

2.歸納：形成問(wèn)題解決類型。

從認(rèn)知負(fù)荷理論的角度分析，學(xué)生在識(shí)別出問(wèn)題解決的類型后，會(huì)激活大腦中儲(chǔ)存的大量與此類問(wèn)題解決相關(guān)的圖式。這些圖式可以幫助學(xué)生識(shí)別有效信息，建構(gòu)解題步驟，利用更多的認(rèn)知資源加工與原有圖式有差別的信息，并與原有圖式建立起聯(lián)系。盡管一些學(xué)者認(rèn)為：如果按類型教學(xué)問(wèn)題解決，容易出現(xiàn)套用模式解題的現(xiàn)象，不利于學(xué)生思維能力的發(fā)展。但是，歸納問(wèn)題解決類型與學(xué)生的思維發(fā)展沒(méi)有必然的矛盾。問(wèn)題解決類型的歸納屬于生成性的知識(shí)，不宜直接告訴學(xué)生，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從多種情境中找出共同特征進(jìn)行抽象、概括，同時(shí)讓他們學(xué)會(huì)描述題目的結(jié)構(gòu)、特征，學(xué)會(huì)舉例子說(shuō)明，學(xué)會(huì)甄別差異題目，這樣可以使學(xué)生形成豐富的問(wèn)題圖式，有利于其思維的發(fā)展。

3.建構(gòu)：促進(jìn)圖式自動(dòng)化。

題目的具體情境變化多樣，不易儲(chǔ)存，對(duì)其他問(wèn)題的解決起到的遷移作用不大。所以，圖式的建構(gòu)有助于把問(wèn)題解決的基本結(jié)構(gòu)、基本數(shù)量關(guān)系形象地存儲(chǔ)在大腦中，并能遷移到多種情境中。圖式的建構(gòu)過(guò)程離不開(kāi)具體情境，教學(xué)時(shí)應(yīng)多提供圖像、多媒體課件資料，多組織實(shí)物演示、動(dòng)手探究等活動(dòng)，讓學(xué)生充分感知。例如：教學(xué)“相遇問(wèn)題”時(shí)，教師要在“速度和×?xí)r間=總路程”“甲行的路程+乙行的路程=總路程”這兩個(gè)數(shù)量關(guān)系上下足功夫?？梢杂谜n件演示兩個(gè)物體（如汽車(chē)）相遇的情形，讓學(xué)生初步感知兩個(gè)物體“同時(shí)”“相向而行”“相遇”的運(yùn)動(dòng)特征，再請(qǐng)學(xué)生模擬表演，強(qiáng)化他們對(duì)數(shù)量關(guān)系的圖式建構(gòu)，進(jìn)而通過(guò)變式、題組練習(xí)遷移到人和人、人和物、物和物等不同情境中，實(shí)現(xiàn)圖式的自動(dòng)化。從圖式建構(gòu)到圖式自動(dòng)化是知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，教師應(yīng)努力做到：創(chuàng)設(shè)認(rèn)知沖突，讓學(xué)生體驗(yàn)知識(shí)形成的過(guò)程;提供題組練習(xí)，突出數(shù)學(xué)知識(shí)的整體性;引導(dǎo)大膽想象，解放學(xué)生的思維;引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與并積極列舉他們經(jīng)歷過(guò)的各種問(wèn)題情境。一旦實(shí)現(xiàn)了圖式的自動(dòng)化，學(xué)生在面對(duì)新的問(wèn)題時(shí)就可以用極少量的認(rèn)知資源快速完成識(shí)別，進(jìn)而選擇有效的信息，得出解題策略。

數(shù)學(xué)學(xué)科本身比較復(fù)雜，其例題教學(xué)過(guò)程充滿了挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該深入研究認(rèn)知負(fù)荷理論，努力降低學(xué)生的內(nèi)、外在認(rèn)知負(fù)荷，不斷提高其相關(guān)認(rèn)知負(fù)荷，從而提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，提高課堂教學(xué)的效益，最終實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育“輕負(fù)高效”的目標(biāo)。

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篇8

高職商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)任務(wù)型教學(xué)法元認(rèn)知理論

元認(rèn)知（metcognition）最早出現(xiàn)在美國(guó)兒童心理學(xué)家J.H.Flavell在1976年出版的《認(rèn)知發(fā)展》一書(shū)。所謂元認(rèn)知是“對(duì)思維的思維，是主體對(duì)自己的認(rèn)知過(guò)程、結(jié)果和與之相關(guān)的知識(shí)的認(rèn)知。”元認(rèn)知理論是對(duì)學(xué)習(xí)策略的研究。根據(jù)Flavell的觀點(diǎn)，元認(rèn)知由元認(rèn)知知識(shí)、元認(rèn)知體驗(yàn)和元認(rèn)知監(jiān)控三部分組成。元認(rèn)知知識(shí)是指?jìng)€(gè)體關(guān)于自己學(xué)習(xí)能力的知識(shí)；元認(rèn)知體驗(yàn)是指，主體在從事認(rèn)知活動(dòng)時(shí)所產(chǎn)生的認(rèn)知和情感體驗(yàn)；元認(rèn)知監(jiān)控是指，個(gè)體在認(rèn)知活動(dòng)進(jìn)行的過(guò)程中，對(duì)自己的認(rèn)知活動(dòng)積極進(jìn)行監(jiān)控，并且相應(yīng)的進(jìn)行調(diào)節(jié)，以達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)。

很多外語(yǔ)學(xué)習(xí)研究表明，學(xué)生學(xué)習(xí)某一語(yǔ)言的水平差距并不在于理解、記憶等能力方面，而在于元認(rèn)知方面。學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生其認(rèn)知水平發(fā)展也較高，他們善于監(jiān)控自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境和內(nèi)容的變換及時(shí)調(diào)整學(xué)習(xí)計(jì)劃以達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)。因此，教授學(xué)生元認(rèn)知理論、讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，才是真正教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生在日后的學(xué)習(xí)中才能游刃有余，獨(dú)自實(shí)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

那么如何在教學(xué)中傳授給學(xué)生元認(rèn)知理論，本人嘗試在商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)中通過(guò)任務(wù)型教學(xué)法將元認(rèn)知這種學(xué)習(xí)策略傳授給學(xué)生，讓學(xué)生在這種教法中逐步學(xué)會(huì)并體驗(yàn)元認(rèn)知。下面我將講述這種方法在教學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用。

英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Jane　Willis（1996）在她的專著A　Framework　for　Task-based　Learning中提出了任務(wù)型課堂教學(xué)的三個(gè)步驟：1．前任務(wù)（Pre-Task）——教師引入任務(wù)。2．任務(wù)循環(huán)流程（Task-cycle）：a.任務(wù)（task）——學(xué)生執(zhí)行任務(wù)；b.計(jì)劃（planning）——各組學(xué)生準(zhǔn)備如何向全班報(bào)告任務(wù)完成的情況；c.報(bào)告（reporting）——學(xué)生報(bào)告任務(wù)完成情況。3．語(yǔ)言聚焦（Language　focus）：a.分析（analysis）——學(xué)生通過(guò)錄音分析其他各組執(zhí)行任務(wù)的情況；b.操練（practice）——學(xué)生在教師指導(dǎo)下練習(xí)語(yǔ)言難點(diǎn)。

一、通過(guò)前任務(wù)階段讓學(xué)生體會(huì)元認(rèn)知知識(shí)

我以“Entertaining　a　client”和“Cooperate　hospitality”單元為例，前任務(wù)階段是要將一些背景英文資料最好以PPT模式展示給學(xué)生，學(xué)生要自主完成這部分文化材料的閱讀，此外再給出學(xué)生一些essential　vocabulary，供學(xué)生在口語(yǔ)練習(xí)中使用。本單元相關(guān)的詞匯有：atmosphere，　bill，　to　cater　for，　cleanliness，　comfortable，　location，　menu，　value　for　money，　to　launch　a　product，　satisfaction，　accommodation，　to　chat，　to　establish/build　a　relationship，　fact-finding　mission，　to　get　down　to　business，　to　meet　expenses，　round　of　golf，　shopping　trip，　sightseeing　tour，　social　setting，　sports　event，　valued　customer.

接著老師引入任務(wù)，思考下列問(wèn)題，為完成下一階段的口語(yǔ)任務(wù)做準(zhǔn)備。

1、如果你時(shí)某公司的銷售人員，經(jīng)理要你去招待一個(gè)外國(guó)客戶，了解他是來(lái)自哪個(gè)國(guó)家的對(duì)你來(lái)說(shuō)重要嗎？為什么？

2、你認(rèn)為了解文化差異對(duì)于你接待客戶重要嗎？請(qǐng)舉例說(shuō)明。

3、你認(rèn)為商務(wù)接待對(duì)整個(gè)商務(wù)活動(dòng)的成功與否有直接影響嗎？為什么？

學(xué)生通過(guò)認(rèn)真閱讀英文的背景資料、以及對(duì)上述問(wèn)題的思考，一定會(huì)產(chǎn)生自己的認(rèn)知，自己對(duì)這樣的話題了解多少，了解哪些內(nèi)容，這些內(nèi)容對(duì)下面一個(gè)環(huán)節(jié)起什么作用。

二、通過(guò)任務(wù)循環(huán)流程讓學(xué)生體會(huì)元認(rèn)知體驗(yàn)

任務(wù)循環(huán)流程在本單元主要被設(shè)計(jì)成一個(gè)口語(yǔ)任務(wù)，通過(guò)口語(yǔ)任務(wù)的完成，學(xué)生會(huì)了解掌握在上一個(gè)階段老師所給出的知識(shí)，并熟練運(yùn)用這些知識(shí)到實(shí)際的口語(yǔ)對(duì)話中。設(shè)計(jì)的口語(yǔ)任務(wù)如下：

有兩組代表團(tuán)成員將來(lái)我公司參觀訪問(wèn)，9月8日早9：00到達(dá)濱海機(jī)場(chǎng)，9月12日早晨離開(kāi)，這次參觀的目的是要對(duì)我公司的一些產(chǎn)品進(jìn)行了解，爭(zhēng)取與我公司建立長(zhǎng)期的買(mǎi)賣(mài)關(guān)系，成為長(zhǎng)期的商務(wù)合作伙伴，這些成員在為期4天的訪問(wèn)期間所產(chǎn)生的費(fèi)用全部由我方承擔(dān)。

Group　1：Mr　Smith，　England，　30years　old，　like　music&sports　，本次的主要目的是想買(mǎi)Children’s　toy.

Group　2：　Mr　Williams，　US，　35years　old，　like　football，　想購(gòu)進(jìn)Children’s　clothes，與其一同來(lái)的還有他的wife，　Mrs　Richmond　Susan，30years　old，　like　shopping，　music，　disco　and　dancing.

Task：　全班分為五人或六人的小組，以組為單位分角色扮演這些客戶和中國(guó)公司的招待者，完成如何安排這樣兩組人員的商務(wù)接待活動(dòng)，安排活動(dòng)要合理緊湊，符合客戶的需求，特別要考慮文化差異，盡量用最少的開(kāi)銷完成整個(gè)的商務(wù)接待，促進(jìn)雙方貿(mào)易的完成。

在此過(guò)程中，教師的任務(wù)是監(jiān)控學(xué)生完成任務(wù)的情況，而不要過(guò)多的給學(xué)生意見(jiàn)和建議，由學(xué)生發(fā)揮想象自主完成所有對(duì)話的編排，然后由每個(gè)小組逐一完成對(duì)話，同時(shí)，教師要對(duì)學(xué)生的對(duì)話進(jìn)行錄音。

三、通過(guò)語(yǔ)言聚焦階段讓學(xué)生體會(huì)元認(rèn)知監(jiān)控

首先，教師把錄音有選擇的放3個(gè)組的對(duì)話，最好的、一般的和不合格的，讓班里的同學(xué)給他們打分找錯(cuò)誤，然后由教師總結(jié)錯(cuò)誤，給出正確的詞或句。最后教師給出一些本單元出現(xiàn)的新的詞語(yǔ)和表達(dá)的練習(xí)由學(xué)生完成。例如：

1.　Match　the　words　to　make　phrases.

（1）　a　round　ofmission

（2）　a　fact-findinggolf

（3）　a　tradetour

（4）　a　sightseeingevent

（5）　a　shoppingfair

（6）　a　sportstrip

2.　Complete　the　sentences　with　the　following　verbs.

（1）　It　was　generous　of　them　to　my　expenses.

（2）　We　can　details　at　the　meeting　next　week.

（3）　We　hope　he’ll　an　order　with　us.

（4）　Corporate　events　are　a　good　chance　to　relationships　with　new　customers.

（5）　It　helps　if　you　clear　objectives　for　staff　who　are　attending　a　corporate　event.

通過(guò)以上三個(gè)步驟地完成，學(xué)生可以學(xué)習(xí)到如何對(duì)自己學(xué)習(xí)成果不斷監(jiān)控、不斷改正，最終實(shí)現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

我國(guó)始終提倡素質(zhì)教育，而素質(zhì)教育包括提高學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)能力，學(xué)習(xí)策略的培養(yǎng)與自主學(xué)習(xí)能力有著直接關(guān)系，幫助學(xué)生了解和使用學(xué)習(xí)策略成為課堂的重要組成部分。因此元認(rèn)知理論如何用更好的教學(xué)方法讓學(xué)生了解、認(rèn)知并學(xué)會(huì)使用是所有教師要繼續(xù)探索和研究的方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]　Flavell，　J.H.　Metacognition　and　Cognitive　Monitoring：　Anew　Area　of　Cognitive　Developmental　Inquiry　[J].　American　Psychologist.　1976，　34（10）：　906-911.

篇9

物質(zhì)的量是中學(xué)化學(xué)中的核心概念。以物質(zhì)的量為核心的基本概念構(gòu)成了定量計(jì)算的基礎(chǔ)，貫穿高中化學(xué)學(xué)習(xí)始終。通過(guò)

對(duì)《物質(zhì)的量的單位――摩爾》

的學(xué)習(xí)，可使學(xué)生體驗(yàn)到定量研究的方法對(duì)研究和學(xué)習(xí)化學(xué)的重要作用，使學(xué)生對(duì)化學(xué)反應(yīng)的認(rèn)識(shí)從初中的物質(zhì)變化、質(zhì)量守恒上升到對(duì)數(shù)量的認(rèn)識(shí)。但微觀粒子用肉眼是觀察不到的，十分抽象。對(duì)高一新生而言，他們的抽象思維能力還不是特別發(fā)達(dá)，再加上本節(jié)內(nèi)容概念多、關(guān)系式多，這些都構(gòu)成了學(xué)生的學(xué)習(xí)障礙。為了促進(jìn)學(xué)生對(duì)“

物質(zhì)的量”概念的理解，進(jìn)行了如下的教學(xué)設(shè)計(jì)。

一、加強(qiáng)教學(xué)與生活的聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生有意義學(xué)習(xí)的心向

奧蘇貝爾認(rèn)為，動(dòng)機(jī)的作用與相對(duì)重要性，取決于學(xué)習(xí)的類型和學(xué)生的發(fā)展水平。學(xué)生的認(rèn)知學(xué)習(xí)是受內(nèi)部和外部動(dòng)機(jī)影響的，而動(dòng)機(jī)本身既受認(rèn)知學(xué)習(xí)結(jié)果的影響，又受身心發(fā)展和社會(huì)文化諸因素的影響。教師的教學(xué)藝術(shù)在于如何認(rèn)識(shí)、控制和調(diào)節(jié)這些因素，使學(xué)生始終充滿學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。在教學(xué)過(guò)程中，既要充分挖掘知識(shí)本身的認(rèn)知功能，滿足學(xué)生的求知需求，更應(yīng)注重教學(xué)與生活的聯(lián)系，以學(xué)生熟悉的生活情節(jié)和感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，不斷創(chuàng)設(shè)認(rèn)知沖突，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)。如為了說(shuō)明摩爾這個(gè)概念的使用規(guī)范，我用生活中的長(zhǎng)度單位做類比，指明我們不能說(shuō)“氫氣的摩爾數(shù)是5”就像我們不能說(shuō)“這張桌子的米數(shù)是5”一樣。為了幫助學(xué)生理解摩爾的規(guī)定性，我通過(guò)播放一段視頻來(lái)吸引學(xué)生的注意力，同時(shí)引起學(xué)生在方法論上的思考。為了說(shuō)明阿伏伽德羅常數(shù)是一個(gè)非常大的數(shù)，只能適用于微觀粒子，不能用來(lái)描述宏觀的物質(zhì)，我舉了以下例子：如果把

6.02×1023個(gè)直徑為2.5cm的硬幣排成一行，可以來(lái)回于地球與太陽(yáng)之間240.8億次；如果把6.02×1023粒米給全球60億人吃，每人每天吃一斤，要吃14萬(wàn)年。

二、設(shè)計(jì)先行組織者，喚醒學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)

奧蘇貝爾認(rèn)為，學(xué)生能否習(xí)得新信息，主要取決于他們認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的觀念，要促進(jìn)新知識(shí)的學(xué)習(xí)，首先要增強(qiáng)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中與新知識(shí)有關(guān)的觀念。在環(huán)節(jié)一的新課導(dǎo)入階段，我設(shè)置了四個(gè)問(wèn)題情境，以喚醒學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。用學(xué)生知道的“千克作單位，對(duì)應(yīng)的物理量是質(zhì)量”“米作單位，對(duì)應(yīng)的物理量是長(zhǎng)度”作為先行組織者，為學(xué)生同化“摩爾作單位，物質(zhì)的量是物理量”提供認(rèn)知固定點(diǎn)。用測(cè)化學(xué)課本一張紙的厚度來(lái)說(shuō)明微小物質(zhì)的計(jì)量方法，用1滴水所含的分子數(shù)之多來(lái)說(shuō)明引入一個(gè)新的計(jì)量單位的必要性，用箱、打、雙來(lái)類比摩爾就是一個(gè)單位。

在《物質(zhì)的量的單位――摩爾》的教學(xué)中，可直接告訴學(xué)生用摩爾做單位計(jì)量微觀粒子時(shí)應(yīng)注意的事項(xiàng)。接下來(lái)引導(dǎo)學(xué)生思考，一盒鉛筆有12支，一盒別針有100枚，1摩爾粒子集體所含的粒子數(shù)為多少呢？為避免學(xué)生機(jī)械學(xué)習(xí)，我在這里設(shè)置了一個(gè)比較性組織者，介紹保存在法國(guó)計(jì)量局的千克原器，是質(zhì)量的一個(gè)單位1kg，它是人們?yōu)榱耸褂谩⒂?jì)算的方便而人為主觀規(guī)定的，這樣學(xué)生可以順利完成“摩爾的規(guī)定”的同化過(guò)程。

三、創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，自主建構(gòu)知識(shí)

本節(jié)內(nèi)容學(xué)習(xí)的另一個(gè)難點(diǎn)就是關(guān)系式多，學(xué)生普遍感到公式難記。為了減少學(xué)生的機(jī)械記憶，變接受學(xué)習(xí)為發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，使學(xué)生直接參與到知識(shí)的形成過(guò)程，了解公式的來(lái)龍去脈，增強(qiáng)記憶的牢固性，便于學(xué)生提取信息，我通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，設(shè)計(jì)了一組簡(jiǎn)單的計(jì)算題：1molH含有NA個(gè)H，則2molH含有2×NA個(gè)H，amolH含有a×NA個(gè)H，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用歸納法自己找出物質(zhì)的量、微粒數(shù)目、阿伏加德羅常數(shù)之間的換算關(guān)系。這樣，通過(guò)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)的知識(shí)，記憶會(huì)非常牢固。由于本節(jié)教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)在計(jì)算，因此，我設(shè)計(jì)了兩組例題，提醒學(xué)生注意解題規(guī)范和微觀粒子組成的層次性。

在摩爾質(zhì)量的教學(xué)環(huán)節(jié)，為了促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識(shí)的發(fā)展，使學(xué)生體驗(yàn)科學(xué)研究的方法之一，即收集數(shù)據(jù)――發(fā)現(xiàn)規(guī)律――提出假設(shè)――理論證明，我設(shè)計(jì)了一個(gè)小組活動(dòng)，通過(guò)提供數(shù)據(jù)讓學(xué)生分別計(jì)算1mol不同物質(zhì)的質(zhì)量，再分別與相對(duì)原子質(zhì)量、相對(duì)分子質(zhì)量對(duì)比，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，然后讓學(xué)生證明1mol原子的質(zhì)量以克為單位時(shí)，在數(shù)值上等于相對(duì)原子質(zhì)量。

物質(zhì)的質(zhì)量、物質(zhì)的量、摩爾質(zhì)量之間的換算關(guān)系則采用演繹的方法，由學(xué)生根據(jù)摩爾質(zhì)量的定義自行推導(dǎo)得出。然后通過(guò)一組練習(xí)來(lái)加深對(duì)概念的理解，鞏固知識(shí)。

人類認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律，是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。如果沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)做基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)就會(huì)有偏差或模糊不清。為了讓學(xué)生理解物質(zhì)的量是聯(lián)系物質(zhì)宏觀質(zhì)量和微觀粒子數(shù)的橋梁，我提供了一道計(jì)算題，通過(guò)質(zhì)量與粒子數(shù)的換算，幫助學(xué)生建立感性認(rèn)識(shí)，從而更深刻地理解物質(zhì)的量的橋梁意義。

四、精選練習(xí)，加強(qiáng)對(duì)概念的辨析

認(rèn)知同化理論認(rèn)為，原有概念與新學(xué)習(xí)的概念的區(qū)別程度，是影響意義學(xué)習(xí)和記憶保持的重要變量。教學(xué)要防止新舊概念的混淆，使新概念能夠作為獨(dú)立的實(shí)體保持下來(lái)。在物質(zhì)的量和摩爾的概念教學(xué)環(huán)節(jié)，為了加強(qiáng)對(duì)概念的辨析，提高概念掌握的牢固程度，我設(shè)置了如下一組判斷題：（1）摩爾是七個(gè)物理量之一。（2）摩爾是物質(zhì)的質(zhì)量單位。（3）氫氣的量為1摩爾。（4）氫氣的摩爾數(shù)是5。

為了讓學(xué)生更好地掌握摩爾質(zhì)量的概念，我設(shè)計(jì)了如下表格，引導(dǎo)學(xué)生分別從單位和數(shù)值兩個(gè)角度對(duì)相對(duì)原子（分子）質(zhì)量、1mol物質(zhì)的質(zhì)量、摩爾質(zhì)量三個(gè)概念進(jìn)行了辨析。

總之，本節(jié)課我以認(rèn)知同化理論為指導(dǎo)，試圖通過(guò)提供一些內(nèi)容作為組織者，為學(xué)生建構(gòu)新知識(shí)提供固定點(diǎn)，通過(guò)知識(shí)遷移的方式進(jìn)行教學(xué)，同時(shí)注意歸納法和演繹法在教學(xué)過(guò)程中的應(yīng)用，以期在認(rèn)識(shí)論與方法論兩個(gè)層面上達(dá)成學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化，實(shí)現(xiàn)有意義的學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)

[1]張軍.“摩爾“教學(xué)中的演繹與類比[J].中學(xué)化學(xué)，1996，（8）：10.

[2]齊紅濤，趙河林.“物質(zhì)的量”認(rèn)知結(jié)構(gòu)形成的實(shí)驗(yàn)研究[J].化學(xué)教育，2003，（5）：7-11.

[3]閆蒙鋼，陳英.高中化學(xué)新教材（必修1）中“物質(zhì)的量”內(nèi)容的難度分析[J].化學(xué)教育，2008，（5）：15-17.

篇10

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；認(rèn)知靈活性理論；熱工理論

作者簡(jiǎn)介：衣曉青（1956-），女，山東青島人，長(zhǎng)沙理工大學(xué)能源與動(dòng)力工程學(xué)院，教授；石爾（1979-），女，湖南長(zhǎng)沙人，長(zhǎng)沙理工大學(xué)能源與動(dòng)力工程學(xué)院，講師。（湖南 長(zhǎng)沙 410004）

基金項(xiàng)目：本文系2011年湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究立項(xiàng)項(xiàng)目的研究成果。

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2013）16-0069-02

“工程流體力學(xué)”、“工程熱力學(xué)”、“傳熱學(xué)”既是熱工理論的三大主干課程，又是能源動(dòng)力類專業(yè)（方向）的主要技術(shù)基礎(chǔ)課。傳統(tǒng)的教學(xué)宗旨傾向于各門(mén)基礎(chǔ)課程自成科學(xué)體系，分別獨(dú)立教學(xué)，為后續(xù)專業(yè)課程打下牢固基礎(chǔ)。但是這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式死板，致使學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興致，不易明確學(xué)習(xí)目的。建構(gòu)主義的認(rèn)知靈活性理論發(fā)現(xiàn)了新的教學(xué)要素——“案例教學(xué)”。按照認(rèn)知靈活性理論，對(duì)以上熱工理論三大基礎(chǔ)主干課程進(jìn)行優(yōu)化整合，以熱能動(dòng)力類專業(yè)為場(chǎng)景，建構(gòu)諸多新的知識(shí)點(diǎn)教學(xué)，組織全新的熱工理論基礎(chǔ)課程體系，可以使熱工理論基礎(chǔ)課教學(xué)克服以上不足。

一、打破僵化教學(xué)：認(rèn)知靈活性理論的應(yīng)用

建構(gòu)主義教學(xué)理論沖破了傳統(tǒng)教學(xué)模式，克服了“填鴨式”教學(xué)把學(xué)生作為小綿羊馴服的弊端。[1]作為建構(gòu)主義教學(xué)理論中的一個(gè)分支，斯皮羅提出的“認(rèn)知靈活性”理論很好地解決了“死記硬背”傳統(tǒng)與極端建構(gòu)主義（忽視抽象養(yǎng)成）之間的矛盾。認(rèn)知靈活性理論的主要思想就是：通過(guò)情景（境）展現(xiàn)基本概念和基礎(chǔ)理論工具，學(xué)生既可以掌握基礎(chǔ)理論知識(shí)，又可以按抽象思維方式，放開(kāi)視野尋找新的分析問(wèn)題的工具。

為了解決傳統(tǒng)與極端的沖突，斯皮羅把知識(shí)抽象為兩種不同性質(zhì)的結(jié)構(gòu)：良構(gòu)的與非良構(gòu)的兩種領(lǐng)域。[2]良構(gòu)的即是指：按照抽象思維，從概念到原理的演繹解析的知識(shí)體系，符合科學(xué)意義上的正統(tǒng)規(guī)范。非良構(gòu)的即是指：在具體場(chǎng)景（案例）中，隱透出的各種良性結(jié)構(gòu)的知識(shí)疊合；這種疊合的基礎(chǔ)知識(shí)能夠解釋或解決具體場(chǎng)景問(wèn)題；不同的場(chǎng)景有不同的良性結(jié)構(gòu)知識(shí)疊合的詮釋。由此得出結(jié)論，良性結(jié)構(gòu)知識(shí)就存在于非良性結(jié)構(gòu)知識(shí)之中，“認(rèn)知靈活性”教學(xué)就可以讓學(xué)生通過(guò)非良性知識(shí)教學(xué)獲得更加深刻的良性結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)知識(shí)，而且是積極主動(dòng)地、生動(dòng)有趣地接受之。

熱工理論是研究熱（能）在釋放、轉(zhuǎn)換和傳遞中的流體流動(dòng)及傳熱傳質(zhì)等問(wèn)題的科學(xué)，涉及流體運(yùn)動(dòng)規(guī)律、熱（能）轉(zhuǎn)換與傳遞規(guī)律。按照認(rèn)知靈活性理論的教學(xué)觀，熱工理論基礎(chǔ)課教學(xué)也可分類為良構(gòu)性和非良構(gòu)性。熱工理論的三大主干課程“工程流體力學(xué)”、“工程熱力學(xué)”和“傳熱學(xué)”分別作為單獨(dú)體系教學(xué)的基本概念、基本理論和基本知識(shí)的層次組織結(jié)構(gòu)，應(yīng)屬于良構(gòu)性領(lǐng)域，其傳統(tǒng)的教學(xué)方式就是從概念到概念、從原理到原理、從公式到公式的演繹解析，邏輯性很強(qiáng)，范式文本較固定，程式較穩(wěn)定，測(cè)驗(yàn)作業(yè)較死板。

“認(rèn)知靈活性”教學(xué)理論認(rèn)為，這種教學(xué)方式僵化、被動(dòng)，既不能啟動(dòng)學(xué)生的興趣，也不能啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造想象力，學(xué)生容易落入死記硬背、教條主義的套路，缺乏廣泛的知識(shí)聯(lián)系和舉一反三的思維訓(xùn)練，更缺乏給學(xué)生以另辟蹊徑的想象空間。如果以流體介質(zhì)為對(duì)象將熱工理論三大主干課程進(jìn)行優(yōu)化整合（雜交），并以熱工理論應(yīng)用為主線，將能源動(dòng)力類相關(guān)專業(yè)作為場(chǎng)景，構(gòu)成非良構(gòu)性知識(shí)結(jié)構(gòu)，其所涉及的具體問(wèn)題具有復(fù)雜背景和綜合影響因素，能夠從問(wèn)題入手引出綜合知識(shí)的有機(jī)聯(lián)系，開(kāi)闊學(xué)生發(fā)展思路，引導(dǎo)學(xué)生融會(huì)貫通，指導(dǎo)學(xué)生熟知專業(yè)背景。這種按照認(rèn)知靈活性教學(xué)理論建立起來(lái)的熱工理論基礎(chǔ)課程的非良構(gòu)性知識(shí)體系會(huì)沖破傳統(tǒng)的各自為主的單科系統(tǒng)性的課程教學(xué)模式，有利于克服“高分低能”的應(yīng)試教育傾向，培養(yǎng)面對(duì)知識(shí)時(shí)代和信息社會(huì)的創(chuàng)新型人才。

二、創(chuàng)建問(wèn)題教學(xué)：熱工理論基礎(chǔ)三大主干課程的優(yōu)化整合

認(rèn)知靈活性理論認(rèn)為：學(xué)習(xí)者在建構(gòu)知識(shí)意義的過(guò)程中，只有對(duì)知識(shí)進(jìn)行多維表征，才能達(dá)到對(duì)知識(shí)的全面理解和靈活運(yùn)用。這也是指導(dǎo)熱工理論基礎(chǔ)三大主干課程進(jìn)行優(yōu)化整合的基本思想。熱工理論基礎(chǔ)三大主干課程“工程熱力學(xué)”、“傳熱學(xué)”和“工程流體力學(xué)”是主要以流體介質(zhì)為研究對(duì)象而緊密聯(lián)系在一起的動(dòng)力類技術(shù)基礎(chǔ)性課程，三門(mén)課程相互依存，共同構(gòu)成了熱工理論的主干課程體系。其中，工程流體力學(xué)是研究流體介質(zhì)的位置勢(shì)能、壓力勢(shì)能和動(dòng)能之間的相互作用的關(guān)系；工程熱力學(xué)是研究熱能與機(jī)械能之間的相互轉(zhuǎn)換的規(guī)律；傳熱學(xué)是研究熱量從高溫部分傳遞到低溫部分的機(jī)理。由此可見(jiàn)，能（熱）量轉(zhuǎn)換與守恒定律是熱工理論三大主干課程進(jìn)行優(yōu)化整合的內(nèi)在動(dòng)力。

基礎(chǔ)課理論自身系統(tǒng)的完善性使任何改動(dòng)需求都帶有相當(dāng)大的難度，只有進(jìn)行優(yōu)化整合，才能在不斷調(diào)整和深化過(guò)程中發(fā)展新的學(xué)習(xí)要素。例如，“傳熱和流體流動(dòng)的數(shù)值方法”課程就是將傳熱學(xué)、流體力學(xué)知識(shí)進(jìn)行融合后加入到數(shù)值計(jì)算科學(xué)這一更為廣泛的學(xué)科領(lǐng)域，為熱工理論知識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，通過(guò)這一知識(shí)的優(yōu)化整合，多維表征得以實(shí)現(xiàn)，使學(xué)生建構(gòu)起在熱科學(xué)和流體科學(xué)中可以直接遷移和引用的關(guān)于熱物理方面的知識(shí)，超越了封閉、孤立課程所給的單一信息模式。

如果說(shuō)熱工理論的三大主干課程“工程流體力學(xué)”、“工程熱力學(xué)”和“傳熱學(xué)”分別作為單獨(dú)體系教學(xué)是良性結(jié)構(gòu)知識(shí)的傳授，那么，把“三課”拆分，再按照具體能量轉(zhuǎn)換的場(chǎng)景問(wèn)題有機(jī)組合，這種教學(xué)模式就屬于非良性結(jié)構(gòu)教學(xué)。喬納生等人的研究把前者稱作低階學(xué)習(xí)階段，把后者稱作高級(jí)學(xué)習(xí)階段。[3]高級(jí)學(xué)習(xí)階段優(yōu)于低級(jí)學(xué)習(xí)階段的實(shí)質(zhì)就是變公式學(xué)習(xí)為問(wèn)題學(xué)習(xí)。問(wèn)題學(xué)習(xí)對(duì)于熱工基礎(chǔ)理論教學(xué)來(lái)說(shuō)，打破其三大主干課程的各自理論體系是必然的，是要針對(duì)具體的場(chǎng)景問(wèn)題而進(jìn)行知識(shí)交叉組合。值得注意的是：根據(jù)認(rèn)知靈活性教學(xué)理論，這種知識(shí)體系重組，必須避免極端建構(gòu)主義干擾，必須遵循“專業(yè)問(wèn)題、溯本求源、知識(shí)聯(lián)系”三原則，才是優(yōu)化的、高級(jí)的教學(xué)模式。

三、重復(fù)多變教學(xué)：能源動(dòng)力類專業(yè)問(wèn)題逆向滲透于熱工理論基礎(chǔ)課程

非良構(gòu)的知識(shí)體系與良構(gòu)性知識(shí)體系的區(qū)別就在于：一是前者比后者建立的概念龐大、復(fù)雜，它往往是多個(gè)不同學(xué)科孤立概念的交集；二是前者比后者建立的概念有很大的多變性，這是由問(wèn)題教學(xué)場(chǎng)景多變性所決定的。熱工理論基礎(chǔ)知識(shí)在航天、航空、熱能動(dòng)力、化工、核熱工、低溫工程、冶金熱工、微電子技術(shù)、材料和建筑等各個(gè)領(lǐng)域都有具體的應(yīng)用，從知識(shí)體系的角度來(lái)看，其展現(xiàn)的知識(shí)點(diǎn)都是非良性的。實(shí)際上，在能源動(dòng)力類相關(guān)專業(yè)的不同場(chǎng)景下，其呈現(xiàn)的非良性知識(shí)結(jié)構(gòu)也存在著很大的差異性。例如，工程熱力學(xué)中的熱經(jīng)濟(jì)性指標(biāo)在熱機(jī)循環(huán)中的應(yīng)用是熱效率，而在制冷循環(huán)中的應(yīng)用是制冷系數(shù)。這說(shuō)明熱經(jīng)濟(jì)性概念在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中具有復(fù)雜性。又如，流體力學(xué)在電廠中的應(yīng)用以管內(nèi)流動(dòng)、物體繞流為主，而在建筑環(huán)境與設(shè)備工程專業(yè)中的應(yīng)用以室內(nèi)外環(huán)境通風(fēng)、換氣的流動(dòng)為主。傳熱學(xué)中對(duì)于散熱器來(lái)說(shuō)需要強(qiáng)化傳熱效果，對(duì)于建筑物屏蔽掩體則要抵制傳熱。

在針對(duì)能源動(dòng)力類專業(yè)的熱工理論基礎(chǔ)課程進(jìn)行新的建構(gòu)中，按照認(rèn)知靈活性教學(xué)理論，必須將原有良性結(jié)構(gòu)體系的知識(shí)與專業(yè)場(chǎng)景結(jié)合起來(lái)。這種有專業(yè)針對(duì)性的知識(shí)滲透，有學(xué)者稱其為專家知識(shí)學(xué)習(xí)階段，屬于更高層次。[2]比如，把能源動(dòng)力類專業(yè)（方向）的“流體力學(xué)”、“泵與風(fēng)機(jī)”兩門(mén)課程整合為熱工理論基礎(chǔ)課“泵與風(fēng)機(jī)的流體流動(dòng)”一章，以流體力學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，反映了流體力學(xué)基本原理在流體機(jī)械中的具體應(yīng)用場(chǎng)景，通過(guò)多媒體教學(xué)課件可以使學(xué)生建構(gòu)泵與風(fēng)機(jī)工作原理和結(jié)構(gòu)的多維圖式，達(dá)到對(duì)流體力學(xué)基礎(chǔ)理論知識(shí)全面理解和靈活運(yùn)用的目的。

按照斯皮羅的認(rèn)知靈活性理論規(guī)范，對(duì)應(yīng)專家知識(shí)學(xué)習(xí)階段的教學(xué)模式即“隨機(jī)通達(dá)教學(xué)法”，它的主要特點(diǎn)就是針對(duì)專業(yè)的眾多場(chǎng)景鏈，反復(fù)從不同問(wèn)題視角，以不同的基本知識(shí)、基本公式、基本理論的多樣組合，不斷給予學(xué)習(xí)者良性知識(shí)的刺激，這會(huì)使學(xué)習(xí)者通過(guò)反復(fù)的從各種變式到抽象的過(guò)程，不斷加深對(duì)良性結(jié)構(gòu)知識(shí)的各種理解，而且有助于學(xué)習(xí)者歷練分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，發(fā)揮創(chuàng)造性思維，為今后在專業(yè)上有所建樹(shù)打下堅(jiān)實(shí)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。貫穿于這一思想的新的“熱工理論基礎(chǔ)”課程體系，組織“鍋爐工質(zhì)流動(dòng)與熱交換”、“汽輪機(jī)流體流動(dòng)與功能轉(zhuǎn)換效率”、“熱力發(fā)電廠工質(zhì)循環(huán)與熱效率”等章節(jié)，探討基于專家知識(shí)學(xué)習(xí)理念的非良構(gòu)知識(shí)領(lǐng)域的顯性建構(gòu)，加入熱能動(dòng)力類專業(yè)知識(shí)對(duì)熱工理論基礎(chǔ)課的反向滲透，有效增加課程教學(xué)的深度和廣度這一結(jié)果就自然生成了。

除了書(shū)本專業(yè)知識(shí)的反向滲透以外，通過(guò)與科研、生產(chǎn)單位合作的科研課題的有機(jī)結(jié)合，也是專家知識(shí)學(xué)習(xí)階段的案例來(lái)源。例如，教師通過(guò)某鋼鐵公司鍋爐尾部煙道聲學(xué)振動(dòng)問(wèn)題的科研活動(dòng)，向?qū)W生們提出卡門(mén)渦街產(chǎn)生機(jī)理、影響因素以及卡門(mén)渦街產(chǎn)生后對(duì)設(shè)備及系統(tǒng)的危害和消除卡門(mén)渦街的措施等諸多學(xué)科問(wèn)題，從而認(rèn)知基本理論。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱新卓.中國(guó)高等教育管理學(xué)：從拔苗助長(zhǎng)到建構(gòu)主義[J].高等工程教育研究，2005，（2）.