導(dǎo)語(yǔ)：?jiǎn)⒚芍髁x發(fā)展途徑與新時(shí)代愛(ài)情小說(shuō)略論一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

啟蒙主義自五四時(shí)期傳入中國(guó)文學(xué)以來(lái)，以極強(qiáng)的生命力在中國(guó)文學(xué)的沃土上瘋長(zhǎng)，20世紀(jì)八十年代出現(xiàn)了“新啟蒙主義”，既爾九十年代末又有了“后啟蒙主義”的旗幟。在其成長(zhǎng)的歷程中，深刻地影響著中國(guó)文學(xué)的發(fā)展。新時(shí)期愛(ài)情小說(shuō)僅是文學(xué)大豹之一斑，借此談點(diǎn)自己的陋見(jiàn)和淺識(shí)。

一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展脈絡(luò)

在論述啟蒙的概念時(shí)，我們很容易想到德國(guó)著名哲學(xué)家康德的《答復(fù)這個(gè)問(wèn)題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？”》一文的論述：“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。”[1]“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，我國(guó)文化界接納康德的啟蒙主義，推動(dòng)了文學(xué)事業(yè)的發(fā)展。

1936年底，以還原五四啟蒙精神、承傳五四民主傳統(tǒng)的新啟蒙運(yùn)動(dòng)在艾思奇、陳伯達(dá)、張申府、胡繩等進(jìn)取的知識(shí)分子中間展開(kāi)。張申府在《什么是新啟蒙運(yùn)動(dòng)》中說(shuō)：“就字面說(shuō)，啟蒙就是開(kāi)明的意思。再分別說(shuō)，啟蒙就是打破欺蒙，掃除蒙蔽，廓清蒙昧?！彩菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)都必要三個(gè)特性。一是理性的主宰；二是思想的解放；三是新知識(shí)新思想的普及。”[2]艾思奇在同題文章中解釋說(shuō)：“為什么叫做新啟蒙運(yùn)動(dòng)呢？因?yàn)橹袊?guó)過(guò)去的新文化運(yùn)動(dòng)（以五四為高峰）是一種啟蒙運(yùn)動(dòng)，而現(xiàn)在的這一個(gè)文化運(yùn)動(dòng)和它有共同的地方，所以叫做新啟蒙運(yùn)動(dòng)。”至于為什么還需要來(lái)一個(gè)新啟蒙運(yùn)動(dòng)，作者的回答是：“因?yàn)榕f的啟蒙運(yùn)動(dòng)沒(méi)有把它要做的事完成?！盵3]

70年代末80年代初以王元化為龍頭的“新啟蒙”就是在這個(gè)時(shí)期順應(yīng)潮流，并被推到浪尖上的。[4]

進(jìn)入1990年代以后，學(xué)者們?cè)诮?jīng)過(guò)熱情的實(shí)踐和冷靜的反思后發(fā)現(xiàn)，新啟蒙主義也并不是完美的，所以開(kāi)始了對(duì)新啟蒙主義的“反思和批判”，這就是被稱(chēng)之為“后啟蒙”時(shí)代。

綜觀(guān)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程，大致經(jīng)歷了“敢于認(rèn)識(shí)”——“個(gè)性解放”——“反思和批判”三個(gè)階段。其實(shí)，這樣的發(fā)展軌跡也完全符合人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律。

在對(duì)啟蒙主義的發(fā)展有了初步的認(rèn)識(shí)和了解之后，我們可以談?wù)撔聲r(shí)期的愛(ài)情小說(shuō)了。這個(gè)時(shí)期正處在新啟蒙的發(fā)軔期。具體講，這個(gè)時(shí)期的愛(ài)情的小說(shuō)在新啟蒙運(yùn)動(dòng)的威力誘導(dǎo)下主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。1、題材禁區(qū)的打破。2、作品開(kāi)始尊重人性。3、當(dāng)代觀(guān)的頻頻突破。

二、脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)

啟蒙特征的“出路”是一個(gè)將我們從“不成熟”狀態(tài)解放出來(lái)的過(guò)程。細(xì)而言之，啟蒙作為一種精神訴求在政治上要求民主，在法律上要求平等，在社會(huì)上要求自由，在人性上要求個(gè)性。其在中國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了從客觀(guān)人本主義到主觀(guān)人本主義的演變歷程。

客觀(guān)人本主義者主張人應(yīng)該從非本性的生活向本性的生活復(fù)歸，將人類(lèi)的自由和對(duì)客觀(guān)世界的規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和遵循聯(lián)系起來(lái)。20世紀(jì)80年代初期的啟蒙思潮基本上堅(jiān)持了這一思路。所以愛(ài)情小說(shuō)表現(xiàn)的主人公是“無(wú)我”的，是程式化的?！督Y(jié)婚》、《我能愛(ài)他嗎？》、《清油河上的婚事》、《高潔的青松》等早期作品，人物的性格粗線(xiàn)條、思維直線(xiàn)式，回避真正深刻復(fù)雜的矛盾沖突，表現(xiàn)了足夠的“理性”。

在創(chuàng)作模式上要么是“新人新事新風(fēng)尚”；要么是“左傾權(quán)勢(shì)棒打鴛鴦→忠貞堅(jiān)守矢志不渝→平反昭雪破鏡重圓”；要么是“觀(guān)音菩薩式的女性博愛(ài)者，打救男性落魄者”，要么是“改革戀愛(ài)，沒(méi)有癡情女子的熱心輔佐改革者的事業(yè)就難以成功”，如，田二嫂對(duì)返鄉(xiāng)勞改的邱玉華（《孕育在大地之中》）、啞女對(duì)淪落該地的畫(huà)家（《心香》）、李秀芝對(duì)右派許靈均（《靈與肉》）……這些農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女，都有“同情弱者，救人急難”的傳統(tǒng)美德。她們對(duì)于罹難的男性知識(shí)分子的救助，都毫無(wú)個(gè)人動(dòng)機(jī)。作品的模式化，是由作家的思維定勢(shì)造成的。而作家的思維又嚴(yán)重地受到了初期新啟蒙主義思想的影響。

1980年代中后期以后，傳統(tǒng)的客觀(guān)人本主義思路漸漸地為人們所揚(yáng)棄，主觀(guān)人本主義來(lái)到了歷史前臺(tái)，成為時(shí)代主潮，并且這是“新啟蒙”進(jìn)入新階段的標(biāo)志。這個(gè)時(shí)期的作家，心靈生活無(wú)限制地向外延伸。張笑天在《公開(kāi)的“內(nèi)參”》中，借大學(xué)生康五四之口，做了顯得簡(jiǎn)單明了而又很有迷惑力的推算：婚外戀僅傷及一人，而成全了兩人，這種二比一的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上不是更道德嗎？張抗抗則在《情愛(ài)畫(huà)廊》中，聲稱(chēng)一夫一妻制太走極端，不可能真正實(shí)現(xiàn)。顯然，這時(shí)的作家們，表現(xiàn)的已不是“群我”的思想認(rèn)識(shí)，而是“單我”對(duì)人生的思考與探索，顯示了他們思想的獨(dú)特性開(kāi)始彰顯“主觀(guān)人本主義”的思想。新生代更加不趨同、不從眾。如《大熱天》這個(gè)短篇小說(shuō)，以某一大熱天氣溫的升降變化，解釋一對(duì)青年男女感情的升溫和冷卻。這也就達(dá)到了啟蒙主義特征所述的“還個(gè)人以運(yùn)用自己的理智決定個(gè)人行為的自由和權(quán)力”之目的。

當(dāng)然，上述兩種思路在文學(xué)上的表現(xiàn)也并不是絕對(duì)的涇渭分明的，而常常是混雜在一起的，有的時(shí)候甚至是模糊不分的。葉文玲在《無(wú)夢(mèng)谷》中，也不再像《歸宿》、《月食》、《天云山傳奇》那樣，將愛(ài)情理性化。當(dāng)楚漢被打成“右派”發(fā)配河南后，他的戀人佟璇，并非矢志不渝，反而沒(méi)撐多久就把自己嫁出去了，而且是嫁給她一向輕蔑而又厭惡的、陷楚漢于絕境的鄭摯。以這種行動(dòng)進(jìn)行表態(tài)，表示對(duì)政治權(quán)勢(shì)的徹底就范。很顯然，愛(ài)情故事是按作者潛在的“愛(ài)情”概念來(lái)改造，按作者內(nèi)定的情感邏輯而推演。

文學(xué)始終是影響人、教育人，促發(fā)現(xiàn)代意義上的民族覺(jué)醒的利器。“能宣彼妙音，傳其靈覺(jué)，以美善吾人之性情，崇大吾人之思理者”［5］。用高爾基的話(huà)來(lái)說(shuō)，文學(xué)是“要幫助人了解他自己，提高他的自信心，并且發(fā)展他追求真理的意向，和人們深受的庸俗習(xí)氣作斗爭(zhēng)，發(fā)現(xiàn)他們身上好的品質(zhì)，在他們心靈中激發(fā)其羞恥、憤怒、勇氣，竭力使人們變?yōu)閺?qiáng)有力的、高尚的、并且使人們能夠用美的神圣精神鼓舞自己的生活”［6］。

三、新啟蒙對(duì)文學(xué)的框限

到了改革和開(kāi)放加速發(fā)展的1980年代中期，現(xiàn)代化改革實(shí)踐中提出的大量問(wèn)題已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是馬克思早期思想所能解決得了的。這樣，作為思想解放運(yùn)動(dòng)邏輯和歷史發(fā)展順乎自然的結(jié)果，新啟蒙運(yùn)動(dòng)便呼之欲出了。當(dāng)時(shí)，的確給文學(xué)帶來(lái)了空前的繁榮，但后來(lái)的現(xiàn)代文學(xué)研究界對(duì)“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”概念的反思發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題。錢(qián)理群在《文學(xué)評(píng)論》99年第1期的筆談《矛盾與困惑中的寫(xiě)作》中認(rèn)為這一概念的基本精神是站得住的，但由于受西方中心論和歷史進(jìn)化論、歷史決定論影響，以為西方的現(xiàn)代化道路就是中國(guó)的現(xiàn)代化道路的理想模式是缺乏理性的。對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中反思現(xiàn)代化的精神的簡(jiǎn)單否定，也忽視了現(xiàn)代性的矛盾狀況以及中國(guó)文學(xué)的“現(xiàn)代性追求”的復(fù)雜性。

由此可見(jiàn)，“新啟蒙主義”話(huà)語(yǔ)對(duì)新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的框限是顯而易見(jiàn)的。除了話(huà)語(yǔ)層面的影響之外，它還以“二元對(duì)立”的思維模式深深影響了1980年代的文學(xué)觀(guān)。反映在愛(ài)情小說(shuō)的寫(xiě)作中，一味地張揚(yáng)西方的“現(xiàn)代性”，完全忽略了中國(guó)民族化和傳統(tǒng)上的精髓，追求世俗化，宣泄商業(yè)化。高潮（《不麻煩的愛(ài)情》中的男主人公）聲稱(chēng)：他要的是“不麻煩的愛(ài)情”。他敲門(mén)，不見(jiàn)通常的回應(yīng)，他連敲大點(diǎn)聲的火氣都沒(méi)有，當(dāng)即抽身而去。世俗化的愛(ài)情，有很多附加條件。空間距離不可太遠(yuǎn)（《天山深處的“大兵”》中，只因那“大兵”生活在“天山深處”，即將為“女士”身邊的“小白臉們”所挫?。r(shí)間距離不可太長(zhǎng)（《勿忘草》中做丈夫的小余剛返城時(shí)，給配偶寫(xiě)回信還情意綿綿，時(shí)間一長(zhǎng)，舊情就淡忘了）……這些說(shuō)明，愛(ài)情已摻進(jìn)了俗欲、雜質(zhì)和邪念，不再是純潔、真誠(chéng)的了。在商業(yè)社會(huì)，愛(ài)情出現(xiàn)了享樂(lè)型、交易型、輪換型、虛假型、騙局型等等。在“享樂(lè)型”的愛(ài)情經(jīng)歷中，人們（《荒山之戀》中的那一對(duì)在荒山上交合的野鴛鴦）享受官能的快感。而且，肉欲享受是快餐式的。的“交易型”像《歲月無(wú)敵》中簡(jiǎn)松與他的情婦們，簡(jiǎn)松提供“愛(ài)情”，女人們提供居室、熱水和飲食，彼此交換條件……

我們看到，隨著時(shí)間的推移，愛(ài)情文學(xué)從張潔等人的“建立愛(ài)情信仰”，發(fā)展到池莉等人的“解構(gòu)愛(ài)情神話(huà)”，再到張欣、張梅等人的“揭穿愛(ài)情騙局”，經(jīng)歷了一個(gè)價(jià)值持續(xù)下跌的過(guò)程。這說(shuō)明作者本能地不滿(mǎn)于“新啟蒙主義”的巨大壓抑，卻采取了極端的反抗方式，以激進(jìn)的形式實(shí)驗(yàn)著自己的主觀(guān)人本主義。因此，從某種程度上說(shuō)，是作者在新啟蒙思潮的影響下，深受“西方”“現(xiàn)代性”的巨大激情和歷史樂(lè)觀(guān)主義搖擺的結(jié)果。

結(jié)語(yǔ)：

康德在《實(shí)用人類(lèi)學(xué)》中也說(shuō)：“人心中最大的革命在于：‘從人自己所造成的受監(jiān)護(hù)狀態(tài)中走出來(lái)?！谶@個(gè)時(shí)候，他才脫離了至今為止還由別人代他思考、而他只是模仿或讓人在前攙扶的狀態(tài)，而敢于用自己的雙腳在經(jīng)驗(yàn)的地面上向前邁步，即使還不太穩(wěn)?！蔽膶W(xué)的功能本來(lái)也就是給人們以啟蒙，愛(ài)情小說(shuō)的啟蒙也許就是讓人們?cè)谧约簮?ài)情生活中享受到更加多的甜蜜吧。

啟蒙運(yùn)動(dòng)“沒(méi)有最后一幕：如果人類(lèi)的思想要解放的話(huà)，這是一場(chǎng)世世代代都要重新開(kāi)始的戰(zhàn)斗?！边@是阿倫·布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》中的最終表述。[7]的確，啟蒙是永恒的，啟蒙授予我們的批判權(quán)力也是永恒的。