導(dǎo)語(yǔ)：民族服飾研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

服飾是一種文化，是人們審美情趣的一種反映。服飾的演變同文化的交流、人類文化的繁榮昌盛有著不可分割的聯(lián)系?？v觀古今，每一代人或每個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)狀況都會(huì)在服飾上體現(xiàn)出來(lái)。那么，民族服飾作為一種文化財(cái)富，究竟如何與現(xiàn)代文明融合起來(lái)呢？這就需要對(duì)民族服飾的產(chǎn)生和發(fā)展做一番了解與探索。

一、民族服飾的起源及審美觀

從現(xiàn)代追溯遠(yuǎn)古，最初猿人用樹(shù)皮、草葉、獸皮披戴在身上，有著遮羞、護(hù)身和炫耀等作用。隨著時(shí)間的推移，創(chuàng)作服裝逐漸由無(wú)意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R(shí)的。當(dāng)時(shí)，由于生產(chǎn)力低下，人們對(duì)一些自然現(xiàn)象不能做出合理的解釋，于是原始人就借助巫術(shù)和圖騰等宗教信仰來(lái)驅(qū)除災(zāi)害，保佑五谷豐登，以至于形成本民族的習(xí)俗流傳至今。由于各地人們生活條件不同、環(huán)境不同，導(dǎo)致人們所推崇的信仰也不相同，這樣才形成了各民族絢麗多彩的服飾文化。如原始人的文身、涂繪，新幾內(nèi)亞部落男子的鼻栓，印度新娘的鼻飾等無(wú)不蘊(yùn)含著人們對(duì)美的追求。

如果說(shuō)人類最初對(duì)于服飾的要求并非出自明確的審美目的，或者古代服飾的發(fā)展是出自各個(gè)民族的宗教信仰和拜物教圖騰，那么，伴隨社會(huì)的發(fā)展，文化藝術(shù)便形成了一種避邪、護(hù)身或戰(zhàn)勝自然的象征，如賦予服裝以色彩的象征，白色代表著純潔，象征著人們追求美好的愿望。

人類社會(huì)的發(fā)展是同政治分不開(kāi)的，每一個(gè)時(shí)期、每一個(gè)民族的政治制度的不同，直接導(dǎo)致服飾穿著的不同。如我國(guó)西周服飾的等級(jí)制，趙武靈王倡導(dǎo)的胡服騎射，明朝朱元璋提倡的“六合一統(tǒng)帽”，這些都說(shuō)明統(tǒng)治制度與民族習(xí)慣的不同對(duì)服飾的影響的不同。當(dāng)人們真正從裝飾藝術(shù)中體驗(yàn)而獲得美感之后，服飾的美感才得以形成和深化。

二、民族服飾的代表性和象征性

任何一個(gè)民族的服飾都有其獨(dú)特的代表性，這種代表性主要指本民族服飾的特征，如中國(guó)的旗袍、日本的和服、印度的沙麗、朝鮮的短襖長(zhǎng)裙等都是本民族服飾文化的一種典型代表。

如何會(huì)存在這種特性呢？主要是因?yàn)楦髅褡迳娣毖艿牡貐^(qū)的自然條件、勞動(dòng)生產(chǎn)生活方式與發(fā)展歷程不同造成的，比如居住在我國(guó)云南省麗江縣的納西族，由于冬冷、夏涼，因而服飾帶有寒溫地區(qū)的特色。相反在濕熱的叢林中生活的土著人，由于氣候關(guān)系穿得很少，除了一些頭飾、胸飾外，幾乎是裸體。這說(shuō)明不同民族在其特定環(huán)境下產(chǎn)生的服飾，也必然存在著不同的民族風(fēng)格。

民族服飾很講究象征性，象征性包括民族象征性和社會(huì)象征性兩種。

民族象征性，即人們將自己的美好愿望注入服飾中，這種象征是同各民族的生活習(xí)慣分不開(kāi)的。由于美已蘊(yùn)含在服飾中，所以人們穿著時(shí)，不僅有著護(hù)身作用，而且在服飾中注入了自己所推崇的物品。如朝鮮族兒童的七彩衣，是用七色綢緞給兒童做的衣服，好像彩虹在身。朝鮮族認(rèn)為彩虹是光明和美麗的象征，意在讓兒童美麗幸福。

社會(huì)象征性，即服飾作為客觀存在的物質(zhì)和文化資料，也不可避免地成為統(tǒng)治階級(jí)劃分尊卑、區(qū)分貴賤的附屬品。正如賈誼在《新書(shū)·服疑》里所說(shuō)的那樣：“見(jiàn)其服而知貴賤，望其章而知?jiǎng)菸弧！狈椷€往往作為識(shí)別一個(gè)人的社會(huì)地位和區(qū)分一個(gè)人等級(jí)高下的標(biāo)志。如國(guó)外大選時(shí)，選民穿著帶有被支持者標(biāo)記的服飾，以示擁護(hù)其人，這說(shuō)明一定環(huán)境下所產(chǎn)生的服飾具有明顯的政治傾向性，即社會(huì)象征性。三、民族服飾的演變

各民族的服飾并不是一成不變的，而是隨著時(shí)代的變遷發(fā)生變化。尤其是現(xiàn)代信息的傳遞，各民族的文化都在與各方文化融會(huì)貫通，使得自己的文化更加完善，民族服飾也是如此。例如，最早出現(xiàn)在西方的褲子，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興的緊身連襪褲到法國(guó)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的騎士褲，一直到“二戰(zhàn)”后，演變?yōu)閷挻笱澞_的男褲，褲片也從二片式、四片式發(fā)展到今天的六片式、八片式甚至十片以上等。

再如，中國(guó)的旗袍，它是從我國(guó)滿族服裝上演變而來(lái)的。隨著歷史的推移，到辛亥革命后，旗袍被不斷改進(jìn)，女式為直領(lǐng)右開(kāi)大襟，緊腰身，衣長(zhǎng)至膝下的形式。男子的旗袍則長(zhǎng)及腳面，兩側(cè)開(kāi)衩。以上兩例證明，各民族的服飾都是在演變過(guò)程中不斷得以完善和發(fā)展的，因而現(xiàn)代的服飾應(yīng)多方去吸取營(yíng)養(yǎng)。

當(dāng)我們對(duì)民族服飾有了一定了解后，擺在我們面前的就是如何對(duì)待這些民族服飾文化的問(wèn)題，我們應(yīng)用辯證唯物主義的方法，即肯定與否定的統(tǒng)一。

四、對(duì)民族服飾的借鑒和應(yīng)用

在當(dāng)今的服飾設(shè)計(jì)思潮中，有兩種思潮占主流，一種是現(xiàn)代藝術(shù)中的抽象主義、構(gòu)成主義及新造型主義，特點(diǎn)是采用非理性的設(shè)計(jì)取得一種奇特的浪漫氣息，這種設(shè)計(jì)與民族服飾關(guān)系不是很大。第二種是追求傳統(tǒng)風(fēng)格，提倡返璞歸真，回歸自然，這種設(shè)計(jì)思想將現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)風(fēng)格熔為一爐，更多地運(yùn)用吸收民族、民間服飾的精華，通過(guò)作品喚起人們對(duì)傳統(tǒng)文化和自然鄉(xiāng)土風(fēng)情的依戀。在這種設(shè)計(jì)思潮中，集中體現(xiàn)了對(duì)民族文化的追求，是現(xiàn)代服飾與民族服飾的結(jié)合。

在借鑒民族服飾的同時(shí)，我們還應(yīng)注意到服裝的性能，即實(shí)用性和裝飾性。在人類服裝產(chǎn)生后，服飾在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，實(shí)用性一直是大于裝飾性的。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，文明程度的提高，服飾的裝飾性已超過(guò)了實(shí)用性，這樣具有濃郁裝飾味道的民族服飾就顯得重要。

在民族服飾中，也有許多煩瑣的、野蠻的服飾，并不符合現(xiàn)代人生活的節(jié)奏。因而需要在借鑒的同時(shí)要注意考慮到服飾的實(shí)用性，應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)代服飾結(jié)合起來(lái)，拋除不符合現(xiàn)代生活的因素，吸取各民族優(yōu)秀的服飾文化因素，創(chuàng)作出更加符合現(xiàn)代生活的民族服飾。

總體來(lái)說(shuō)，民族服飾與宗教、審美、心理、實(shí)用功能、自然環(huán)境、民族文化是分不開(kāi)的，它們具有鮮明的民族性，但卻沒(méi)有明顯的國(guó)界和民族界限，不會(huì)一成不變，它以融合的形式不斷改變自己的面貌。服飾是一個(gè)民族精神風(fēng)貌的展現(xiàn)，它不僅表現(xiàn)出民族的尊嚴(yán)感和自豪感，而且也表現(xiàn)出一個(gè)民族的文化精神，體現(xiàn)了一個(gè)民族的認(rèn)同意識(shí)和民族精神，這需要我們認(rèn)真探討并吸取各民族服飾的精華，將人們生活裝扮得更加艷麗多彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]李當(dāng)歧編著《服裝學(xué)概論》，高等教育出版社1990年版。

[2]華梅著《中國(guó)服裝史》，天津人民美術(shù)出版社，1989年版。

[3]李當(dāng)歧編著《西洋服裝史》，高等教育出版社，1995年版。

[4]李桂淑《朝鮮族服飾的特征與審美內(nèi)涵》，原載于《裝飾》，2006年第6期。