導(dǎo)語(yǔ)：教育戲劇觀念及其現(xiàn)實(shí)意義一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容摘要：20世紀(jì)初期，張伯苓先生把戲劇活動(dòng)引入學(xué)校的教育領(lǐng)域，借之培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)合作精神和為人處世能力，其對(duì)戲劇教育功能的認(rèn)識(shí)不但指引著南開戲劇活動(dòng)的路向，也給當(dāng)時(shí)的戲劇方式社會(huì)教育思潮提供了很好的宣傳和注釋。他所倡導(dǎo)的教育戲劇理念和實(shí)踐超前于英美等國(guó)，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)起到了有效的范導(dǎo)作用，并給我們今天的教育戲劇活動(dòng)以啟示和參照。

關(guān)鍵詞：張伯苓；教育戲?。蝗烁窠逃?；精神教育

近年來(lái)，隨著我國(guó)素質(zhì)教育的倡行，戲劇在中小學(xué)藝術(shù)教育中的加入，以及對(duì)英美等國(guó)中小學(xué)素質(zhì)教育的介紹，教育戲劇(DramainEducation)、教育劇場(chǎng)(TheatreinEdcation)等概念被人們?cè)絹?lái)越熟悉，戲劇在教育中的地位和作用也逐漸引起國(guó)內(nèi)學(xué)者的注意和重視。但論者多把探索和借鑒的目光投向國(guó)外的教育戲劇理論和實(shí)踐。其實(shí)，對(duì)戲劇的教育功能的探索與實(shí)踐早在我國(guó)上個(gè)世紀(jì)初期就已轟轟烈烈，如張伯苓在南開學(xué)校倡行教育性戲劇活動(dòng)；陶行知、晏陽(yáng)初、盧作孚等教育家利用戲劇普及民眾教育；1915年7月，當(dāng)時(shí)的教育部所設(shè)立的“通俗教育研究會(huì)”，下設(shè)有小說、戲曲、講演三股，“以研究通俗教育事項(xiàng)、改良社會(huì)、普及教育為宗旨”[1](《教育部公布通俗教育研究會(huì)章程》)，這些都是對(duì)戲劇的教育功能的有效探索，并給我們留下了諸多有形的參照和可貴的經(jīng)驗(yàn)。本文試探析南開新劇運(yùn)動(dòng)的倡行者、南開學(xué)校校長(zhǎng)張伯苓先生，在南開學(xué)校以育才救國(guó)為目的的教育戲劇觀念及其前導(dǎo)性和現(xiàn)實(shí)意義。

一

教育戲劇的理念不以戲劇知識(shí)和表演技能的學(xué)習(xí)為目的，而是注重通過戲劇方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行一些認(rèn)識(shí)社會(huì)、思考人生、選擇生活及增強(qiáng)自身素質(zhì)修養(yǎng)的培訓(xùn)，它是一種教育性質(zhì)的戲劇活動(dòng)，或說是戲劇方式的教育活動(dòng)，目的是把戲劇活動(dòng)引入教育領(lǐng)域，利用戲劇的情境來(lái)達(dá)到教育的目的，在此，戲劇活動(dòng)成為一種教育媒介、平臺(tái)。按其參加人和面向?qū)ο蟮牟煌?，它有形形色色的?shí)踐形式，如兒童教育戲劇、校園教育戲劇、民眾教育戲劇等。張伯苓所倡導(dǎo)、推行的南開戲劇活動(dòng)以其參加人員、活動(dòng)范圍和面向的觀眾來(lái)看，屬于校園戲劇，是教育戲劇整體概念的一個(gè)組成部分。而他對(duì)南開戲劇活動(dòng)的理解和指導(dǎo)原則從屬于他的教育目的，明確指向于學(xué)生的道德、人格、精神教育。

1944年南開四十周年校慶之際，張伯苓總結(jié)性提到南開學(xué)校為實(shí)現(xiàn)育才救國(guó)之目的，對(duì)于學(xué)生訓(xùn)練，特別注意體育、科學(xué)、團(tuán)體組織、道德訓(xùn)練、培養(yǎng)救國(guó)力量等五點(diǎn)，其中針對(duì)“國(guó)人團(tuán)結(jié)力薄弱，精神渙散，原因在不能合作，與無(wú)組織能力”，張伯苓意圖利用一些課外活動(dòng)，以鍛煉學(xué)生的“團(tuán)體組織”能力，其中就有“新劇”一項(xiàng)，并指出南開提倡新劇，“最初目的，僅在藉演劇以練習(xí)演說，改良社會(huì)，及后方作純藝術(shù)之研究”[2](《四十年南開學(xué)校之回顧》)。這就明確了張伯苓在南開倡行戲劇的學(xué)校課外活動(dòng)性質(zhì)與教育戲劇性質(zhì)，目的是培養(yǎng)將來(lái)能服務(wù)社會(huì)的新人才。這一目的使得張伯苓的教育戲劇觀念指向于他所說的人格教育①、精神教育②，而非才藝教育，這主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面的有關(guān)闡述：

其一，學(xué)生在演劇過程中能獲得一些深刻的人生感悟。張伯苓指出，要演好一個(gè)角色，得到觀眾的承認(rèn)和喝彩，就要在臺(tái)下精心地揣摩人物的心理和性格?！耙粍≈薪巧泄ぷ局?，工者類能于出場(chǎng)前靜坐默思，揣摩完善，迨出場(chǎng)時(shí)胸有成竹，故言語(yǔ)姿態(tài)惟妙惟肖，受人歡迎；否則，臨場(chǎng)草草從事，何能中肯？何能致勝哉？”他根據(jù)莎士比亞世界即一舞臺(tái)的觀念，強(qiáng)調(diào)戲劇是人生的縮影，舞臺(tái)上的演練，能讓演者獲得許多人生的體悟，是走上社會(huì)的準(zhǔn)備。“世界者，舞臺(tái)之大者也。其間之君子、小人，與夫庸愚、英杰，即其劇中之角色也。欲為其優(yōu)者、良者，須有預(yù)備”，由此，演者可以體悟到，自己也是社會(huì)大舞臺(tái)上的一個(gè)角色，要使自己完善，得到周圍人的贊賞和承認(rèn)，就要事先做仔細(xì)的準(zhǔn)備，即所謂“欲為其優(yōu)者、良者，須有預(yù)備”。如此則“諸生可為新劇中之角色，且可為學(xué)校中、世界中之角色矣”[2](《舞臺(tái)、學(xué)校和世界》)。

其二，戲劇能提供許多的生活知識(shí)和為人處世的經(jīng)驗(yàn)。由于戲劇是社會(huì)人生的精心模仿，其中包含了許多人生知識(shí)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，正如南開學(xué)生曾中毅所言：“曲之宗旨，必超拔高尚，其事理又必合社會(huì)，種因收果，得失起伏，以及一切言語(yǔ)、進(jìn)退、止輟、節(jié)驟，編者皆能摹仿風(fēng)俗，刻入人情?！盵3](《說吾校演劇之益》)而且由于時(shí)代潮流的激蕩，戲劇多探討許多具有社會(huì)意義的題材，那么學(xué)生在觀劇或演劇的過程中，在理解角色和故事意義的過程中，戲劇中角色所經(jīng)歷的人生會(huì)讓演者和觀者實(shí)地感悟到許多為人處事的經(jīng)驗(yàn)，可刺激其成長(zhǎng)與發(fā)展。所以張伯苓有言：“從戲劇里面可以得做人的經(jīng)驗(yàn)。會(huì)演戲的人，將來(lái)在社會(huì)上必能做事。戲劇中有小丑、小生、老生等等，如果在戲劇中能扮什么象什么，將來(lái)在社會(huì)上也必能應(yīng)付各種環(huán)境?！盵2](《演劇與作人》)他所根據(jù)的理念就是戲劇是壓縮了的精煉人生，人也是社會(huì)大舞臺(tái)上的角色，扮演戲劇角色，是對(duì)人生的一種體驗(yàn)(在社會(huì)上做事正如演戲一般)，可以幫助他認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生，并在角色的扮演實(shí)踐中增強(qiáng)自信心，獲取滿足感，激發(fā)創(chuàng)造力。

其三，演劇活動(dòng)能讓學(xué)生體悟團(tuán)隊(duì)精神，養(yǎng)成合作能力。張伯苓十分痛恨國(guó)人的“私”，認(rèn)為這是國(guó)力衰敗、民心不振的首要原因，“中國(guó)至深之病，實(shí)不在個(gè)人之沒有能力，而在個(gè)人之缺乏合作精神”[4](《今后南開的新使命》)。團(tuán)結(jié)與合作是張伯苓亟想通過教育來(lái)培養(yǎng)的品德與能力，“本校教育宗旨，系造就學(xué)生將來(lái)能通力合作，互相扶持，成為活潑勤奮、自治治人之一般人才”[4](《南開學(xué)校的教育宗旨和方法》)。前文提到南開創(chuàng)辦新劇團(tuán)、提倡新劇是被張伯苓列為培養(yǎng)學(xué)生組織能力和團(tuán)隊(duì)精神的一項(xiàng)手段。因?yàn)閼騽⊙莩鍪且豁?xiàng)團(tuán)體活動(dòng)，一部戲的演出需要來(lái)自各方面的默契合作，而且每個(gè)人必須對(duì)自己的職責(zé)清楚明白、認(rèn)真完成。學(xué)生由一個(gè)角色的扮演，不但可以體會(huì)人物的情感心靈，感受故事的主題意向，滲入自己的理解和情緒并把它們表達(dá)出來(lái)，更重要的是為工作需要須學(xué)會(huì)與他人溝通，在合作時(shí)互相尊重及聆聽對(duì)方，這樣的演劇活動(dòng)不只是訓(xùn)練演技，更是培養(yǎng)個(gè)人與他人、與社會(huì)、與環(huán)境之間的溝通能力，以便將來(lái)能更好地溶入社會(huì)、服務(wù)社會(huì)。在此過程中，可以讓參與者體悟集體的智慧，培養(yǎng)起團(tuán)隊(duì)精神、合作能力。

其四，演劇活動(dòng)能為學(xué)生鍛練演講能力提供一個(gè)有利的平臺(tái)。張伯苓興辦教育，旨在痛矯時(shí)弊，育才救國(guó)，認(rèn)為欲教育發(fā)生實(shí)效，就需注意造就的人才有轉(zhuǎn)移風(fēng)俗、刷新思潮、改良社會(huì)之能力，所以他積極倡導(dǎo)學(xué)生鍛練演講能力。他認(rèn)為：“演講目的，在練習(xí)學(xué)生說話之技術(shù)，與發(fā)表思想之能力，并可進(jìn)為推選民主政治之準(zhǔn)備。”[2](《四十年南開學(xué)校之回顧》)“振人心之利器有二：曰演說；曰報(bào)紙。……須藉此練習(xí)備將來(lái)苦口婆心，正言勸世，以振起國(guó)民新精神，以重續(xù)國(guó)家新運(yùn)命耳?！盵2](《擬向校風(fēng)社社員演說大旨》)由此我們就可理解，張伯苓看中戲劇，除欲借此鍛練學(xué)生的處世能力、組織能力、團(tuán)體精神之外，還想讓學(xué)生在劇場(chǎng)中練習(xí)演講能力，以便將來(lái)走上社會(huì)，正言勸世，以喚醒民眾，振作人心，達(dá)到改良社會(huì)的目的。張伯苓看中演劇正有這樣的功效，因?yàn)閼騽∈且垦輪T的語(yǔ)言和動(dòng)作來(lái)表達(dá)的藝術(shù)，一個(gè)人必須有一定的表達(dá)能力(包括語(yǔ)言、肢體表達(dá)、面部表情等)才能勝任，這是演員的基本素質(zhì)。另外，演劇是一個(gè)集體合作的活動(dòng)，演員必須有一定的交際能力。演劇活動(dòng)能鍛練人的表達(dá)能力和交際能力，此二者正是演講所要具備的能力。

由此可見，張伯苓是把戲劇活動(dòng)視為學(xué)校教育的一種手段，而把它引入學(xué)校教育領(lǐng)域、作為一個(gè)教育媒介來(lái)應(yīng)用它的。他要發(fā)揚(yáng)戲劇的教育功能的理念，也是與他教育家的思路是一致的，與他育才救國(guó)的目的是一致的。由于時(shí)代精神和民族現(xiàn)實(shí)的促發(fā)，張伯苓在學(xué)生教育上反對(duì)單純的知識(shí)技能的傳授，更注重能改良社會(huì)的干才的培養(yǎng)，“若僅為個(gè)人增加知識(shí)技能而辦教育，則教育神圣亦不足稱矣”[2](《在南開學(xué)校全體教職員會(huì)上的開會(huì)詞》)。在育才實(shí)踐中，他更重視對(duì)學(xué)生服務(wù)社會(huì)的能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，以便將來(lái)能適應(yīng)轉(zhuǎn)移風(fēng)俗、刷新思潮、改良社會(huì)的需要。他贊成南開的校園戲劇組織，就是因?yàn)檠輨』顒?dòng)能給學(xué)生以書本中所不能得到的精神、能力訓(xùn)練，他認(rèn)為學(xué)生來(lái)學(xué)校念書，“不單是要從書本上得學(xué)問，并且還要有課外的活動(dòng)，從這里面得來(lái)的知識(shí)學(xué)問，比書本上好得多”[2](《演劇與作人》)。所以他看中的不是戲劇能給學(xué)生的才藝方面的教育，而是戲劇在學(xué)生人格素養(yǎng)、公共意識(shí)、合作能力、團(tuán)隊(duì)精神等方面的培養(yǎng)，以求將來(lái)更好地服務(wù)社會(huì)，這就是他所說的“精神教育”、“人格教育”。對(duì)于造就新人才，“人格感化之功效，較課堂講授之力，相去不可以道里計(jì)”[2](《教育者當(dāng)注重人格感化》)；而“精神教育”是不可能靠知識(shí)傳授的，只能是一種醍醐灌頂?shù)捏w悟、潛移默化的養(yǎng)成，所以他提倡許多課外活動(dòng)，以求達(dá)到造就具有“完全人格”、能“改造舊中國(guó)，創(chuàng)造新中國(guó)”的新人才的教育目的。而他認(rèn)為戲劇活動(dòng)即能提供這樣一個(gè)平臺(tái)。

他對(duì)戲劇的教育功能的這些認(rèn)識(shí)也在南開學(xué)生中得到響應(yīng)，他們談?wù)搼騽《嘌约皯騽〉纳鐣?huì)教化功能，以及演劇對(duì)人的精神、素質(zhì)上的影響作用，如：

戲劇本為教育之一種，故宗旨宜純，不宜邪僻。[3](鐵卿《說改良戲曲》)

戲劇是人生動(dòng)作和精神的表象，對(duì)于社會(huì)的感化力很大。[3](胡維憲《我對(duì)于編作劇本的意見》)

戲劇是多種藝術(shù)復(fù)合體，一方面可以增進(jìn)人生的樂趣，一方面亦可以作改善社會(huì)工具。[3](陳善忱《Plasticity與演劇》)

(由于戲劇摹畫社會(huì)風(fēng)俗人情，細(xì)致入微)學(xué)生于求學(xué)之外，又得此精深之閱歷，其有助于將來(lái)處世，獲益靡窮。(學(xué)校演劇使得學(xué)校聲名遠(yuǎn)播)是則學(xué)生于遵校章之外，又知所以愛校譽(yù)，推此而大之，則知所以愛團(tuán)體，愛社會(huì)……[3](曾中毅《說吾校演劇之益》)

張伯苓對(duì)戲劇的這一認(rèn)識(shí)及其倡行新劇的思路和旨意，成為南開劇運(yùn)的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，影響著南開新劇運(yùn)動(dòng)中師生的戲劇觀念，也指導(dǎo)著他們的戲劇活動(dòng)路向。

二

英美等國(guó)、港臺(tái)地區(qū)的教育戲劇理念是把演劇的架構(gòu)化解為一個(gè)個(gè)要素，融入教育的過程中，強(qiáng)調(diào)戲劇在實(shí)施教育過程中的特殊功能，它重戲劇活動(dòng)過程中的教育功效，而非把戲劇本身作為目的，所以有“過程戲劇”(ProcessDrama)這一概念[5]。在這一教育性質(zhì)的戲劇活動(dòng)中，重視的是參與者的交際、表達(dá)、情感、想象力、集體意識(shí)等素質(zhì)的養(yǎng)成和體悟。它應(yīng)用很廣，形式多樣，可以滲入學(xué)校課程的教學(xué)、社區(qū)的活動(dòng)、兒童的游戲等。

張伯苓把對(duì)學(xué)生口才鍛練、團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)置入戲劇活動(dòng)的框架中，這一理念與當(dāng)代的“教育戲劇”概念是十分契合的。而他把戲劇引入校園以培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的思路和實(shí)踐，在當(dāng)時(shí)對(duì)戲劇的教育功能認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了不小的影響，給當(dāng)時(shí)社會(huì)上的農(nóng)民戲劇、平民戲劇等教育戲劇形式以有形的參照，也對(duì)我們當(dāng)代的教育戲劇(尤其是在中小學(xué)校)提供了很好的啟示與借鑒?？傊?，他對(duì)戲劇的教育功能的闡述和實(shí)踐，在我國(guó)教育戲劇理論的建構(gòu)中有著前導(dǎo)性和啟發(fā)性。

國(guó)際上教育戲劇思潮發(fā)起于二戰(zhàn)后，蓬勃發(fā)展于上世紀(jì)六十年代的英美等地，香港地區(qū)教育戲劇的歷史起始于上世紀(jì)八十年代初。而早在二十世紀(jì)一、二十年代，張伯苓對(duì)戲劇的教育功能的闡述以及他對(duì)南開戲劇活動(dòng)的人格教育導(dǎo)向就已相當(dāng)明確。在張伯苓，南開的戲劇運(yùn)動(dòng)是他實(shí)施育才救國(guó)方針的一個(gè)有效的媒介。

當(dāng)然，由于南開戲劇活動(dòng)的校園活動(dòng)性質(zhì)，它只是學(xué)校實(shí)施教書育才、提高學(xué)生素質(zhì)能力的一個(gè)課外活動(dòng)，所以它沒有吸納民眾參與戲劇活動(dòng)，也沒有走出校園，面向民眾普及教育的實(shí)踐。但它所倡導(dǎo)的戲劇方式的社會(huì)教育理念在當(dāng)時(shí)確起到了范導(dǎo)作用，而且它對(duì)當(dāng)時(shí)的戲劇方式社會(huì)教育思潮也起到了很好的宣傳和有形的參照作用。放眼當(dāng)時(shí)教育界，張伯苓把戲劇視為培育人才、改良社會(huì)的一種方式的理念應(yīng)是較早的。在它之后，許多教育家踐行著這一理念，把戲劇作為手段實(shí)施其平民教育、鄉(xiāng)村教育、農(nóng)民教育等形形色色的社會(huì)教育。陶行知把戲劇作為教育民眾的有力和有效手段。三十年代，他在南京曉莊師范建立曉莊劇社，推行農(nóng)民戲劇。此后，谷劍塵在江蘇無(wú)錫省立教育學(xué)院開展農(nóng)民戲劇運(yùn)動(dòng)，閻哲吾在山東濟(jì)南進(jìn)行農(nóng)民戲劇教育運(yùn)動(dòng)，李一非在河北通縣民眾教育館進(jìn)行民眾戲劇探索。盧作孚二、三十年代在四川的瀘州、成都、北碚主持通俗教育館或民眾教育館，也以戲劇、講演、音樂等為手段進(jìn)行教育，以啟迪市民智識(shí)，涵養(yǎng)其性靈。三十年代，晏陽(yáng)初倡導(dǎo)、促成的河北定縣農(nóng)民戲劇實(shí)踐，也是以戲劇為媒介，以推行其平民教育思想。這些教育家們都是看到了戲劇在社會(huì)教育中的有力、有效作用，視戲劇為最民眾、最有力的教育手段，目的是傳播知識(shí)，喚醒民眾，振起人心，使他們?cè)趹騽』顒?dòng)中領(lǐng)悟并追求人生的更高境界，啟發(fā)民眾斗志，最終達(dá)到改造社會(huì)的目標(biāo)。在晏陽(yáng)初倡導(dǎo)的定縣農(nóng)民戲劇實(shí)驗(yàn)中，東不落崗村農(nóng)民建起自己的劇場(chǎng)，上有對(duì)聯(lián)曰：“利用農(nóng)閑傳播社會(huì)教育，推廣戲劇喚起民族精神?！本秃芎玫卣f明了戲劇在實(shí)施社會(huì)教育活動(dòng)中的性質(zhì)，以及教育家選擇戲劇方式的社會(huì)教育的目的。

這些戲劇方式的社會(huì)教育實(shí)踐有著明顯的南開劇運(yùn)“改良社會(huì)”宗旨的精神，是對(duì)張伯苓戲劇方式育人方針在社會(huì)教育實(shí)踐上的具體實(shí)施和真正推廣。這些社會(huì)教育的實(shí)踐與南開劇運(yùn)宗旨的精神是一致的，都是指向改良社會(huì)，振興國(guó)運(yùn)。由此，我們可以看到南開劇運(yùn)社會(huì)教育意識(shí)的先導(dǎo)作用，以及其戲劇活動(dòng)在社會(huì)教育方面的實(shí)驗(yàn)性質(zhì)。

現(xiàn)在，南開劇運(yùn)所煥發(fā)的光彩早已消歇，但張伯苓先生所闡發(fā)的教育戲劇觀念仍啟發(fā)著我們有關(guān)戲劇的許多思考。我們今天應(yīng)如何發(fā)展戲劇，利用戲劇，使它成為實(shí)施社會(huì)教育的有利、有效媒介？戲劇如何走出實(shí)驗(yàn)的舞臺(tái)，走入社會(huì)，走近民眾？如何在當(dāng)代的傳播媒介中發(fā)揮戲劇的教育功能？南開劇運(yùn)重視戲劇形式在培養(yǎng)人們生活能力、團(tuán)體意識(shí)、合作精神等方面的利用，以及改良社會(huì)的宗旨，使我們看到了戲劇藝術(shù)形式在教書育人過程中的功能。我國(guó)近年已經(jīng)在中小學(xué)的藝術(shù)課程中設(shè)置戲劇知識(shí)和以戲劇形式的知識(shí)傳授，說明有識(shí)之士也看到了戲劇在教育上的功能，如教育部制訂的《學(xué)生藝術(shù)能力發(fā)展水平參照表》中就指出了要利用戲劇方式鍛練學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力：“在舞蹈和戲劇游戲中，學(xué)會(huì)人與人之間的合作。”[6]那么，張伯苓先生以演劇活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生組織能力和團(tuán)隊(duì)精神的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)就值得我們今天很好地總結(jié)和借鑒，以作為我們今天發(fā)展戲劇、利用戲劇的有效參照。

注釋：

①?gòu)埐摺兜轮求w三育并進(jìn)而不偏廢》中言：“教育一事非獨(dú)學(xué)生讀書習(xí)字而已，尤要在造成完全人格，三育并進(jìn)而不偏廢?！币姶迖?guó)良編《張伯苓教育論著選》，人民教育出版社1997年版，第8頁(yè)。

②曾中毅《說吾校演劇之益》中言：“此固吾學(xué)生數(shù)百人期年所樂遇之大好機(jī)會(huì)，校長(zhǎng)張伯苓先生所樂道之精神教育也。”夏家善等編《南開話劇運(yùn)動(dòng)史料》，南開大學(xué)1984年版，第11頁(yè)。

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