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內(nèi)容提要：明代愛情傳奇表現(xiàn)出“情”與“理”由沖突到融合的過程。本文擬由《牡丹亭》中人物所表現(xiàn)出揚“情”、揚“理”的變化、劇作家的自述及情節(jié)表現(xiàn)模式對“情”表達過程中的耗散，討論《牡丹亭》乃至晚明愛情傳奇所表現(xiàn)出的“情”與“理”決裂之際，又回歸于“理”的秩序中的原因，并由此看出湯顯祖的精神指向。

關(guān)鍵詞：《牡丹亭》；情；理

明代“情”與“理”的沖突一度很激烈。自從朱熹把“情”與“理”尖銳地對立起來以后（天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅），“理”便借助于政權(quán)力量，構(gòu)建起一個秩序森嚴(yán)的“理”的世界來統(tǒng)攝宇宙和人世，從而擁有了至尊無上的權(quán)威，對人們進行全面壓制和禁錮。至明中葉，有志之士不堪其重壓，勇敢地在這黑重的厚幕上扯開了一道裂縫，放進一陣新鮮的空氣，頓時社會上鼓蕩起一股強勁的風(fēng)暴，沖蕩著那令人窒息的氣悶。

晚明愛情傳奇便燭照出當(dāng)時的風(fēng)云激蕩，顯示出人們對個性自由的呼喚、對作為一個人的感性欲望的渴求、對“情”的熱烈禮贊和高揚：“情”對”理”的世界產(chǎn)生了猛烈的沖擊。但“情”那奔突的耀眼的火焰沒有持續(xù)多久，沒有燒毀那個“理”的厚幕。而是漸漸地收斂了它的光芒和熱量，回縮在那個未被情的火焰燒毀的“理”的厚幕中，從而取得了與“理”的妥協(xié)，達成了“情”與“理”的和諧。明中后葉那次一時聲勢浩大的狂飆思潮最終以復(fù)歸封建意識而終結(jié)，只促成了封建文化結(jié)構(gòu)本身的自我調(diào)整。

湯顯祖的《牡丹亭》就典型地履踐著這一輪回。

一

明代程朱理學(xué)彌漫囂張，時風(fēng)浸染，戲曲的風(fēng)化味極為濃重，“三綱五?！钡年惛f教俯仰皆是。只要讀一讀《五倫全備記》、《香囊記》、《義俠記》等劇作，就不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時的傳奇作家對負(fù)載著封建倫理的理想人格典范的嘖嘖稱賞和竭力摹畫，已走到了絕境，那幾乎是封建倫理道德的理念圖解和化妝表演。

這種惡濁之氣當(dāng)時就遭到人們的反感，所以當(dāng)有“異端”橫出之時，那股靜默于水底的潛流便掀起了驚濤駭浪，形成了一股聲勢浩大的思想解放潮流。人們的觀念也出現(xiàn)了前所未有的突進：把人從神圣的倫理規(guī)范和枯燥的理學(xué)觀念中拉出來，使其置身于鮮活的現(xiàn)實世俗生活中，體味、思索世俗人情和感性欲望的合理意義，充分肯定也積極追求世俗的生活、獨立的個體和自由的個性。李贄就公開宣稱：“成佛征圣，惟在明心。本心若明，雖一日受千金不為貪，一夜御十女不為淫?！?明周應(yīng)賓《識小編》引李贄語)這是對當(dāng)時神圣的理學(xué)思想的“褻瀆”，對陳舊的、日漸衰亡的、但為當(dāng)時習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆。這類赤裸裸的人性論主張，對封建傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了猛烈沖擊。新思想的曙光激發(fā)著人們的熱情和對美好理想的憧憬與追求，因此，伴隨著對個性解放的鼓吹，在戲曲創(chuàng)作中也出現(xiàn)了一股浪漫思潮：高張“情”幟，打破傳統(tǒng)，反抗秩序，表現(xiàn)出“情”對“理”的反抗。爭取自由愛情的斗爭是個性解放的第一陣春風(fēng)。湯顯祖的《牡丹亭》就以火一般的熱情描寫了杜麗娘對自由個性矢志不移的追尋，出生入死，撼人心魄，宣揚真情的神圣和超越生死的力量，典型地高揚起鼓蕩于這陣春風(fēng)中的一面旗幟，表現(xiàn)出“情”對“理”的挑戰(zhàn)和反抗。

作為“至情”化身的杜麗娘為了追求美好而純真的愛情，乞乞以求，一往而深，至出生入死，起死又回生。這一異乎尋常的人生經(jīng)歷，充分展示了對人的感性情欲、自我生命的追求，以及“至情”那超越生死的奔突力量，其表征是對“理”的沖突、反叛。這種追求力量與那“理”的嚴(yán)整秩序是格格不入的。它深刻地展示了愛情作為人的自然本性與束縛人們身心的封建倫理道德觀念的沖突，即“情”與“理”的沖突。杜麗娘的沖突對象實質(zhì)上是“理”所構(gòu)建的嚴(yán)整社會秩序，是沉淀于社會心理深層的牢固傳統(tǒng)意識。應(yīng)予注意的是，這種“情”與“理”的嚴(yán)重對立、沖突，《牡丹亭》沒有在現(xiàn)實人世中予以展現(xiàn)，而是把它放置于一個超越現(xiàn)實人世的怪誕幻境中進行展現(xiàn)，即所謂“夢其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢者而生”[1](《牡丹亭記題詞》)。就在這個異乎尋常的過程中展現(xiàn)了“情”與“理”的對立沖突和杜麗娘追求理想的全部“至情”力量。

也正是因為杜麗娘的這種“至情”沒有在現(xiàn)實環(huán)境中與“理”進行至深至烈的沖突，所以“至情”的呼號一旦從理想的幻境中返回現(xiàn)實人生，就顯出手足無措的彷徨與迷惘，最后那于現(xiàn)實中鑄造就的根深蒂固的“理”的意念重又于內(nèi)心深處泛起：

[旦]姑姑，奴家死去三年。為鐘情一點，幽契重生。……數(shù)日之間，稍覺精神旺相。

[凈]好了，秀才三回五次，央俺成親哩。

[旦]姑姑，這事還早。揚州問過了老相公、老夫人，請個媒人方好。

……

[生]姐姐，俺地窟里扶卿做玉真。

[旦]重生勝過父母親。

[生]便好今宵成配偶。

[旦]懵騰還自少精神。

[凈]起前說精神旺相，則瞞著秀才。

[旦]秀才可記的古書云：“必待父母之命，媒妁之言?！?/p>

[生]日前雖不是鉆穴相窺，早則鉆墳而入了。小姐今日又會起書來。

[旦]秀才，比前不同。前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實禮。[1](第36出“婚走”)

為追求理想而沖擊“理”的秩序的杜麗娘，在此卻明確地維護起那個秩序了。麗娘的行動在幻境與現(xiàn)實兩間的反差表現(xiàn)，讓我們看到在她反叛行動中脖頸上那隱約晃動的枷鎖和前行身影中的拘泥步態(tài)。麗娘雖然擁有沖破一切的“至情”力量，最終還是想爭取父母對她的婚姻的承認(rèn)，并鼓勵柳夢梅去獲取功名富貴，以爭得社會規(guī)范的支持與承認(rèn)。此時，那經(jīng)過了多少努力和追求才獲得清醒認(rèn)識的“情”已徹底地向“理”屈服、回歸了。所謂“鬼可虛情，人須實禮”，正反映出杜麗娘的“至情”在現(xiàn)實面前的無奈和氣餒。可見，麗娘自身的追求和完善是被圈定在封建秩序所允許的范圍內(nèi)的；她在肯定主體自身的追求和完善的同時，也求助于“理”所構(gòu)建的社會功能和規(guī)范，還未能完全擺脫那個社會所信奉的正統(tǒng)觀念和禮義規(guī)范。

而且，“鬼可虛情，人須實禮”也反映出杜麗娘面對現(xiàn)實時對自己的“情”的不安。她努力尋找現(xiàn)實秩序規(guī)范對其感情的支持，并為此而努力踏上那個社會中一個閨閣女子習(xí)慣、穩(wěn)妥而又安全的道路，如此才能讓自己感到心安理得。于是乎，柳、杜的婚姻落入了“奉旨完婚”的熟爛窠臼；個性自由的追求步入了“六宮宣有你朝拜，五花誥封你非分外”[1](第39出“如杭”)的舊途。這種大團圓的情節(jié)模式與杜麗娘的人性覺醒及反傳統(tǒng)、反模式的愛情追求是極不諧調(diào)的。傳統(tǒng)的情節(jié)模式、大套路——始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于享，大小登科，一家團圓——是與守規(guī)范、喜模式的風(fēng)氣相適應(yīng)的，也為當(dāng)時眾多作家所喜用。這是同講究規(guī)范、嚴(yán)守法則的傳統(tǒng)藝術(shù)思維方式密切相關(guān)的。

中國古典文藝中的賦、詩、詞、曲無不有謹(jǐn)嚴(yán)的結(jié)構(gòu)形式，作家只能在這些規(guī)范中發(fā)揮自己的主觀能動性。這種藝術(shù)思維方式根源于傳統(tǒng)的儒家思想。儒家思想追求社會關(guān)系的秩序化和人倫關(guān)系的規(guī)范化，思想統(tǒng)一，和而不爭，才能有利于鞏固政治。審美意識上則傾向于中和之美。理學(xué)所構(gòu)建的等級森嚴(yán)的秩序，也極為關(guān)心封建倫常秩序、等級體制的實現(xiàn)[2](《宋明理學(xué)片論》)。這種大團圓的情節(jié)窠臼客觀上間接地表現(xiàn)出對“理”所建構(gòu)的等級森嚴(yán)秩序的維護。所以，盡管杜麗娘的“至情”鋒芒畢露，含茹著激情，卻并未超出傳統(tǒng)的倫理秩序，以及對這種秩序間接的維護形式。這種“至情”與規(guī)范的格格不入反映出情的沖擊在面對現(xiàn)實秩序時的無奈、迷惘，反映出杜麗娘掙脫傳統(tǒng)束縛而終又回落于束縛之中的必然心靈軌跡。

“情”的張揚是自由和個性的象征，是充滿生命力的、積極的，它強調(diào)的是狂飆突進，對秩序的沖擊和迸毀。這種情的激揚、狂放與過分的規(guī)范森嚴(yán)、整飭一致是不相宜的。自由、熱烈、奔放的情的抒發(fā)與表現(xiàn)在考慮如何融進嚴(yán)整的表現(xiàn)方式時必然會削弱它的熱度和沖擊力，所以把這種激蕩納入平穩(wěn)嚴(yán)整的情節(jié)結(jié)構(gòu)模式，就在尖銳對抗沖擊中形成了對“理”的緩沖，從而削弱了對“理”的世界的沖擊力?？梢?，這個相對于整個規(guī)范來說的偶發(fā)變異，是在有序的規(guī)范中發(fā)生的。在這個極具普遍力量的規(guī)范中，“情”的沖擊和熱度在與那些嚴(yán)整的規(guī)范周旋的過程中最終被消耗殆盡。

二

幻境與現(xiàn)實的對立沖突，是湯顯祖對理想的贊美，對現(xiàn)實的掙扎與反抗，但也正是這對立沖突，隱含著湯被“理”深深束縛的心態(tài)以及由之而來的困惑。

在湯一生的奮斗過程中，總是一邊眷戀著“君恩未報難高隱”[3](p263)(《送王侍御以論耿公歸蜀，侍御故吉州人》)，吟唱著“云閣寸心終未絕”、“萎蕤意氣復(fù)何云，徑須垂晚立功勛”[3](p333)(《送劉玄子使歸》)；一邊卻又不斷地感嘆“人間惟有遇天難”[3](p527)(《達公忽至》)，而要“便作羽毛天外去，虎兄鷹弟亦無多”[3](p788)(《慟世》)。激情與消沉、夢幻與現(xiàn)實的沖突一直未在他心中停止過。他在《牡丹亭》中描寫出杜麗娘在虛境和現(xiàn)實兩間的巨大矛盾：一方面是麗娘在虛幻世界里任自己的情流飛瀉、愛火沸燃；另一方面則是現(xiàn)實中麗娘老成持重、知書識禮的閨秀，“不向人前輕一笑”，還魂之后，談及與柳的婚姻，念念不忘的是“父母之命、媒妁之言”，耿耿于懷的是夫婿的狀元及第。這種矛盾在湯的身上也存在。他在讓麗娘為愛情東奔西突的過程中無法為她找到一個更為理想的歸宿，只好在現(xiàn)實秩序中為她尋覓一個自己認(rèn)為合理諧禮的穩(wěn)妥結(jié)局，并由這個安排而心安。杜麗娘那“情”的奔突力量在現(xiàn)實中的無奈處境，包含有湯顯祖對其所信仰的“至情”的淡淡幻滅感。而這種幻滅感在他后來的《南柯記》、《邯鄲夢》中彌漫尤甚?！赌峡掠洝繁磉_了“不須看盡魚龍戲，浮世紛紛蟻子群”的人生虛幻觀念；《邯鄲夢》把人世上的所有“寵辱得喪、生死之情”都歸之于夢幻，最后歸結(jié)于“夢死可醒，真死何及”[5](p1262)(湯顯祖《邯鄲夢原敘》)的禪家偈語?！岸簟痹僖矝]有《牡丹亭》中那充滿蓬勃生機的花卉春光，失去了昂揚向上的生命意識了。

更可注意的是，湯顯祖在具有了進步的人性觀念的同時，頭腦中還滯留著很多傳統(tǒng)倫理觀念。他在《宜黃縣戲神清源師廟記》中清晰地表達了他對戲曲功能的觀點：

可以合君臣之節(jié)，可以浹父子之恩，可以增長幼之睦，可以動夫婦之歡，可以發(fā)賓友之儀，可以釋怨毒之結(jié)，可以已愁憒之疾，可以渾庸鄙之好。然則斯道也，孝子以此事其親，敬長而娛死；仁人以此奉其尊，享帝而事鬼；老者以此終，少者以此長。外戶可以不閉，嗜欲可以少營。人有此聲，家有此道，疫癘不作，天下和平。豈非以人情之大竇，為名教之至樂也哉！[3](p1127)

湯顯祖在此公開宣稱，戲曲應(yīng)當(dāng)為完善三綱五常，為維護封建教化服務(wù)。他還在《南柯記》中大談女性的“三從四德”：“夫三從者：在家從父，出嫁從夫，老而從子。四德者，婦言、婦德、婦容、婦功。有此三從四德者，可以為賢女子矣?！盵4](第5出“宮訓(xùn)”)可見，傳統(tǒng)的倫理道德所推崇的節(jié)婦義夫仍是他心目中的理想人格典范。他在打破傳統(tǒng)規(guī)范，撕扯倫理人格典范的同時，也想樹立起一個符合自己理想的標(biāo)準(zhǔn)和典型，但在現(xiàn)實中一時又找不出。茫然四顧之際，頭腦中根深蒂固的傳統(tǒng)觀念占了上風(fēng)，原已模糊的影像又日漸清晰了。于是，當(dāng)杜麗娘還魂回生后以“鬼可虛情，人須實禮”的原則聲明婚姻“必得父母之命、媒妁之言”時，我們又看到了一個遵禮守德的封建賢良女子被一度為湯所惡鄙、沖擊的封建倫理規(guī)范成功地制造出來了。

“理”所構(gòu)建的占統(tǒng)治地位的人的觀念，極端主張壓抑人的自然欲望，擴張人的倫理規(guī)范，引導(dǎo)人們在世俗的日常生活中積極尋求自身欲望的合理滿足，簡言之：以“理”制“情”。這種一成不變的觀念與封建專制統(tǒng)治有著極其密切的關(guān)系，也普遍地、頑固地浸淫著封建時代人們的心理，使得人們的理想人格潛移默化地符合封建倫理道德規(guī)范，形成一個思維定勢，就連徐渭、唐寅這樣的狂狷之士，也寫過節(jié)婦詩。由于這種因素的存在，在以情抗理的激烈沖擊中，也就時斷時續(xù)地隱存著不少緩沖地帶。所以，“情”與“理”的強烈沖突和尖銳對立，在《牡丹亭》中并未得到長久的持續(xù)。就在湯顯祖秉持“以人情之大竇，為名教之至樂”[3](p1127)的原則構(gòu)建理義中包含著性情的節(jié)婦義夫的過程中；在顯示對“情”高度張揚同時也對傳統(tǒng)倫理觀念心許默認(rèn)的過程中，杜麗娘也就慢慢地消融在“情”“理”合一的框架中了。三

中國封建社會中以儒學(xué)為中心的整個意識形態(tài)是一個極具穩(wěn)定性的有序集合體，它具有極為充分的緩沖性、柔韌性。在較長的歷史長河中，從老莊始，出現(xiàn)了不同程度的悖亂、逆反、奇狂的行為和意識，對這個有序的集合體產(chǎn)生了不絕如縷的撞擊，但都被這柔韌的集合體慢慢地消融化解。許多狂狷之士終其一生徜徉、拘囿于這個有序嚴(yán)整的集合體中，很多的意識、思潮也就如流星般閃現(xiàn)一時，最終以偶然的變異被消解，取得了和這一集合體的和諧與統(tǒng)一。

封建秩序在注視那些奔發(fā)的變異的同時，從未停止過對它們的消融，封建倫理道德繼續(xù)潛移默化地發(fā)散、薰陶乃至積淀于民族心理中，成為人們一種意識的理念模式，支配著人們的思維和行為。由于這個原因，《牡丹亭》乃至晚明愛情傳奇對“情”的理想人格的塑造，也就拖曳著沉重的封建道德的重負(fù)；對一種人格的認(rèn)定和評判，還是沒有脫離封建倫理道德的參照系。于是，本應(yīng)在人的性格中發(fā)生沖突的世俗人情和封建理念，在晚明傳奇劇作家筆下的人物形象上卻獲得了完美的和諧與統(tǒng)一。他們也醉心于這些和諧與統(tǒng)一。因為他們于前行路上瞻前顧后的步態(tài)中以及對理的妥協(xié)中，能讓抑制的沖動獲得暫時的釋放，為情緒的平衡與中和創(chuàng)造條件，從而為能與傳統(tǒng)倫理呼應(yīng)而獲得一種放松感和安適感。

這樣一來，他們就犧牲了經(jīng)過多少尋覓和抗?fàn)幉奴@得的對“情”的鮮明認(rèn)識，而去接受了嚴(yán)整模式對情的框定和擠壓，如此換來了“情”與“理”的和諧統(tǒng)一。于是出現(xiàn)了“性情者，理義之根柢也”[5](p1357)（陳洪綬《節(jié)義鴛鴦冢嬌紅記序》）、“以人情之大竇，為名教之至樂”[3](p1127)（湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》）、“天下之貞女，必天下之情女”[5](p1353)(孟稱舜《貞文記題詞》)等觀點。依此觀點，出現(xiàn)了倡人欲而達天理的理想人格典范和眾多遵禮守義的節(jié)婦義夫。

在這由“情”幟高揚而又漸趨萎縮的過程中，有劇作家由于頭腦中難以抹去的傳統(tǒng)底色而自我的瓦解和貶抑，也有極其穩(wěn)定的傳統(tǒng)意識的侵蝕和消解。因此，在“情”、“理”一度極烈對立之后，終于融匯為一，這是對封建意識的又一次復(fù)歸，是以肯定和追求世俗生活、獨立自由個性為表征的狂飆突進思潮的失敗，是超穩(wěn)定封建文化結(jié)構(gòu)的自我調(diào)整和又一次銷融成功。于是，負(fù)載著自由、個性等浪漫思潮的《牡丹亭》，在一度瀕臨與“理”所構(gòu)建的秩序和意識決裂之際，又重新回到傳統(tǒng)的正軌上來了。

但畢竟《牡丹亭》中由“情”所崩發(fā)的沖天火焰照亮了令人窒息的“理”的世界，鼓蕩起了人性的新鮮空氣，讓眾多呻吟于“理”的桎梏中的人們感到了自己所蘊含的精神力量和生命活力；讓迷失于“理”的黑暗中的痛苦靈魂找到棲息之地?！爱?dāng)日困于封建禮教，身受愛情苦惱的青年男女們，一旦看到這種作品，覺得只要情真，夢中可以找安慰，死了可以復(fù)活，這對于被封建禮教壓制得喘不過氣來的青年男女，在這一種作品的藝術(shù)感染上，正可療治他們精神上的創(chuàng)傷，解放他們潛意識中的苦悶?！盵6](p1004－1005)

它雖最終被“理”熔解掉，但熱切的靈魂從未終止過對這一次人性覺醒呼聲的回應(yīng)①。

注釋：

①清代的戴震、譚嗣同曾滿懷悲憤地控訴了宋明理學(xué)給中國社會和中國人民帶來的歷史性的損傷。戊戌以來，從到鄒容、宋恕，從陳獨秀到吳虞、胡適，從魯迅到巴金、曹禺，無論是《狂人日記》是《家》，也無論是巴金的《家》還是曹禺的“家”(《雷雨》)……都充滿了戰(zhàn)斗激情，都是以反理學(xué)作為基本主題的。參見李澤厚《中國古代思想史論·宋明理學(xué)片論》，安徽文藝出版社1994年版。

參考文獻：

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