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將中西文學進行比較，我們習慣用一句話來概括，那就是西方文學是敘事性的，而中國文學長于抒情。在世界文學的寶庫中,中西古典文學各自有著不朽的代表作。西方有《荷馬史詩》，中國有《詩經(jīng)》和《離騷》。敘事和抒情是兩種不同的表現(xiàn)方法，這種差異前人們已經(jīng)分析得很透徹。如果換一個角度，站在文體風格的視角，我們也可以找到差異的存在。在比較了各自具有代表性的古典文學作品后，我們不難發(fā)現(xiàn)，西方古代的神話、史詩、戲劇、詩歌，一般都帶有“酒神”一樣的精神特質(zhì)：狂歡、熱情、奔放、痛不欲生、死去活來、火辣辣的宣泄，迷醉在自己的生命狂舞之中。而中國的詩歌、戲劇大多數(shù)是水墨畫式的，溫柔、含蓄、典雅、怨而不怒、婉而多諷，具有中和之美。中和之美酒神精神“中和之美”是儒家中和觀浸潤下的中華民族傳統(tǒng)審美觀。

“中和之美”的意義和作用在各種文藝美學中都有體現(xiàn)，兼容互進，綜合協(xié)調(diào)。孔子所盛贊《關雎》“樂而不淫，哀而不傷”成了歷代文人追求的詩風?！抖Y記·經(jīng)解》還引用了孔子這樣一句話：“溫柔敦厚，詩教也。”孔穎達權威地詮釋為“溫謂顏色溫潤，柔謂情性和柔，詩依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚是詩教也”?！爸泻汀庇^作為一種強大的社會心理，深刻地進入中國人的審美意識，中和之美作為審美標準融入了一切美學創(chuàng)作。藝術表現(xiàn)須“發(fā)乎情，止乎禮義”；日常生活“飲食有節(jié)，起居有常”。在儒家的哲學和文藝思想中，中和是本體也是方法，更是一種美學境界?！傲T黜百家，獨尊儒術”后的儒家正統(tǒng)地位，迫使該教的思想深入人心，特別是“士”的階層，這些“儒生”創(chuàng)造作品時，就很少不受其影響了。

他們適度的情感宣泄和簡約的表現(xiàn)方式就使得中國古代文學總體上具有了含蓄深沉、意味雋永的藝術特征?！熬粕瘛痹谙ＥD神話中叫做狄俄尼索斯，他是古代希臘色雷斯人信奉的葡萄酒之神。神話中的他駕著四輪馬車到處游蕩，走到哪兒，樂聲、歌聲、狂飲就跟到哪兒。他和他的侍從們肆無忌憚地狂笑，漫不經(jīng)心地喝酒、跳舞和唱歌。關于酒神的頌詞后來就成了悲劇的前身。而“酒神精神”是尼采在《悲劇的誕生》里提出的一個理論。古希臘的柏拉圖認為創(chuàng)作的源泉是靈感，詩人須有神靈憑附，轉(zhuǎn)入狂熱狀態(tài)，才能創(chuàng)造出偉大的作品。這是一種客觀唯心主義創(chuàng)作理論，但對西方古代文學的創(chuàng)作也產(chǎn)生過很大的影響。悲劇誕生時附著在作者身上的神靈在尼采那里就是酒神。“酒神精神的本義是肯定生命包括肯定生命內(nèi)涵的痛苦。

為了肯定生命的痛苦,一個人必須有健全的生命力和堅強的意志。由此產(chǎn)生酒神精神的衍義:做一個強者?！粕窬竦囊粋€重要標志,乃是支配你自己,使你自己堅強！’這里顯示了酒神精神與強力意志的內(nèi)在一致”。尼采認為,具有酒神精神的人在失敗中仍能大笑。這種酒神精神在西方人身上就表現(xiàn)為重個性，“不過卻不是偏向于用理智去控制情，而是讓后者泛濫，于是就造成個體熱愛自己生命的傾向。這個傾向即表現(xiàn)為‘醇酒、美人、歡歌’這樣的對生命的歡愉感，同時也表現(xiàn)為逞強好勝的人格。中國文化，不論在國內(nèi)國外，都可以說完全缺乏‘酒神性’的因素，因此，即使在‘心的文化’仍然發(fā)達的中國人地方，也只是表現(xiàn)為一種溫情脈脈，而不是一種熱情的狂泄，它與拉丁文化的差別正如中國式的迎神賽會與拉丁式的嘉年華狂歡會的歧異一般?！?/p>