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本文作者：倪婷工作單位：東北師范大學(xué)

“會通中西”思想的形成

中國近代以來，中國文化受到國外文化的入侵，教育領(lǐng)域也歷經(jīng)了一個對西方文化從完全拒絕到逐漸接受和吸收的發(fā)展過程。從開眼看世界第一人嚴復(fù)開始，歷經(jīng)了馮桂芬等人到洋務(wù)派，主張將中西學(xué)進行一定程度上的結(jié)合，來適應(yīng)時代的發(fā)展需要。張謇也響應(yīng)時代的號召，結(jié)合自身對中西學(xué)的認識，在學(xué)習(xí)西方先進科學(xué)文化知識和教育教學(xué)經(jīng)驗與中國傳統(tǒng)教育的道路上銳意探索，形成了自己不同于“中體西用”的“會通中西”的教育思想。成長經(jīng)歷孕育“會通中西”教育思想張謇個人的成長經(jīng)歷是他形成“會通中西”教育思想的重要原因。張謇從小飽讀儒家詩書，多次參加科舉，最終于不惑之年中舉狀元，受儒家思想影響頗為深厚。狀元及第后，張謇時任翰林院修撰，為清朝廷效力。儒家傳統(tǒng)文化對張謇影響極為深厚，他自身十分關(guān)注傳統(tǒng)道德的修養(yǎng)，把“忠孝禮義”作為為人處世的最基本的原則。張謇視野開闊，雖然沒有出洋留過學(xué)，但是通過書本的學(xué)習(xí)，對其他國家的發(fā)展?fàn)顩r有一定了解。他很早就認識到教育對于富國強兵的重要性，西方發(fā)達國家的強盛直接看來依靠的是先進的科學(xué)技術(shù)，而從根源上看先進的科學(xué)技術(shù)是由通過教育培養(yǎng)出的優(yōu)秀人才所創(chuàng)造的，只有學(xué)習(xí)西方國家大力發(fā)展教育，才能改變中國貧窮落后的局面。后又東游日本，考察其科技、工農(nóng)商業(yè)、政制及文教的經(jīng)歷更是堅定了張謇效仿西方制度創(chuàng)辦教育的信念。張謇的豐富閱歷和長遠眼光是他“會通中西”教育思想形成的必要條件。時代需求促成“會通中西”教育思想張謇“會通中西”的思想是適應(yīng)新時期的社會需求，在對“中體西用”進行突破的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?！爸畜w西用”的思想從萌芽到最終定型經(jīng)歷了幾個發(fā)展階段。鴉片戰(zhàn)爭后，中國國門被迫打開，政治、經(jīng)濟、文化受到巨大的沖擊。面對這種情況，愛國仁人志士紛紛獻策，馮桂芬最早提出向西方學(xué)習(xí)的主張。他于1861年，在他所著的《采西學(xué)議》中，大膽地拋棄了中國根深蒂固的尊華攘夷的思想，開創(chuàng)性的提出“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)”[2]。歷經(jīng)鄭觀應(yīng)、沈壽康，最終以洋務(wù)派代表張之洞《勸學(xué)篇》中提出的“以中學(xué)為體，以西學(xué)為用”，簡稱為“中體西用”定下型來。張之洞提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是為了維護搖搖欲墜的封建清王朝的腐朽統(tǒng)治，在這種思想指導(dǎo)下，中國前進的步伐在很大程度上還是被束縛住了，仍然處于挨打受欺負的狀態(tài)。就是這樣的社會環(huán)境急需一種更為開放的中西文化觀來指導(dǎo)中國社會發(fā)展，引導(dǎo)中國的教育改革。在前人基礎(chǔ)上，張謇難能可貴地較為清楚地認識到僅僅學(xué)習(xí)西方的船堅炮利，發(fā)達的科技只是皮毛，真正需要學(xué)習(xí)的是西方的制度，做到“會通中西”是要從更深層次上將中西方的精華融合起來，來達到發(fā)展教育，發(fā)展社會的目的。他身在朝廷之中，對中法戰(zhàn)爭和中日甲午戰(zhàn)爭中的清朝廷表現(xiàn)出的軟弱無能痛心疾首，呼吁通過改革中國舊制度，學(xué)習(xí)西方建立新的社會制度。1901年，張謇向清廷上奏的《變法平議》中提及“法之拿破侖、美之華盛頓、德之威廉、日本之明治”進行制度變革。由“中體西用”發(fā)展到張謇的“會通中西”是一個對國外教育和中西學(xué)關(guān)系的認識不斷深化和發(fā)展的過程。張謇認識到洋務(wù)派主張的“中體西用”的根本目的是為了培養(yǎng)維護封建君主專制的后備軍，仍然有腐朽性。他對于西學(xué)特別是西方的教育制度采取了更為開放的態(tài)度，突破了洋務(wù)派“中體西用”對封建統(tǒng)治的頑固堅守，形成有利于民族資產(chǎn)階級培養(yǎng)的“會通中西”的教育思想。

“會通中西”教育思想的體現(xiàn)

張謇充分地認識到，教育事業(yè)的發(fā)達，學(xué)校的勃興是國力雄厚的前提條件。他指出：“竊惟東西各邦其開化后于我國，而至今以來，政舉事業(yè)，且駿駿為文明之先導(dǎo)矣。撣考其故，實本于教育之普及，學(xué)校之勃興?！盵3]他在家鄉(xiāng)南通廣泛興學(xué)，在辦學(xué)過程中，張謇對教育宗旨的認識，對學(xué)校教育體制的構(gòu)想，以及在課程和教學(xué)各個環(huán)節(jié)的教育實踐中，既有“中”，又有“西”，都明顯體現(xiàn)出了對中西方教育教學(xué)的相互吸收、融合的特點?！皶ㄖ形鳌痹诮逃谥贾械捏w現(xiàn)張謇通過學(xué)習(xí)，認真分析國外的教育，立足于中國教育實際，融合中西教育的精華形成了以“德智體”三育共同發(fā)展，培養(yǎng)有用的人的教育宗旨。張謇“會通中西”的教育宗旨中要培養(yǎng)的人是全面發(fā)展的，擁有從事實業(yè)本領(lǐng)的民族資產(chǎn)階級人才，這與“中體西用”要培養(yǎng)的封建統(tǒng)治的接班人有著本質(zhì)的不同。具體培養(yǎng)內(nèi)容上，德育主要培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和愛國主義精神，保留和發(fā)揚了“中學(xué)”，智育則是更多地吸收和引進了“西學(xué)”，目的在于發(fā)展學(xué)生的智力來為中國實業(yè)發(fā)展儲備人才，體育受到了日本重視對國民進行武備訓(xùn)練的啟發(fā)，意在改善國民體質(zhì)以抵御外敵。張謇“會通中西”的教育宗旨既有“中”又有“西”，將中西學(xué)的優(yōu)勢進行了合理結(jié)合，旨在培養(yǎng)“救國救民”的有用之人。張謇認為正確的、有實際指導(dǎo)意義的教育宗旨應(yīng)該是一個融合中西教育之精華的教育宗旨。他融合中西方教育中最值得倡導(dǎo)的部分，形成了德智體三育的教育宗旨，通過促進學(xué)生德智體的全面發(fā)展培養(yǎng)出“救國救民”的有用之人。在各育的培養(yǎng)中，他認為德育是中國傳統(tǒng)教育的最為重視的部分，道德精神素養(yǎng)是不能忽視的，是中華文化的魂，是絕不能完全丟棄的。1908年，他在師范學(xué)校開學(xué)典禮的演說中，他將“德”“儉”二字提出，要求師生共勉。他希望學(xué)生在學(xué)生畢業(yè)后應(yīng)嚴于律己，寬以待人，多為社會作貢獻，成為一名好老師。張謇的對師范生的這些要求都來自于中國古代偉大教育家孔孟的教育思想。由此看出張謇對于中國優(yōu)秀的民族品質(zhì)并沒有舍棄。在智育方面的要求，張謇是通過課程的安排設(shè)置讓學(xué)生學(xué)習(xí)到西方先進的科學(xué)知識來實現(xiàn)的。他停止小學(xué)階段的“讀經(jīng)”課，這是對“中體西用”的實質(zhì)性突破。此外，他非常重視學(xué)生的專業(yè)知識技能的培養(yǎng)，強調(diào)一定要注重培養(yǎng)學(xué)生的實際動手能力。張謇十分重視體育，他認為體育是德育、智育的基礎(chǔ)和保障。體育的真正目的是要“杜偏重學(xué)問而忽視體育之流弊，蓋以強身即所以強國也”[4]，只有擁有健康強壯的身體才能抵御外敵。他產(chǎn)生這樣的想法是一方面源于中國自古教育缺乏對體育的重視，讀書人一直都是“文弱書生”的形象，而且近代以來，由于深受鴉片毒害，中國人更是被譏諷為“東亞病夫”，另一方面，他看到日本對青少年實行“軍事訓(xùn)練”取得了明顯的成效，推動了國家的進步和富強?！皶ㄖ形鳌痹趯W(xué)制構(gòu)想中的體現(xiàn)張謇的學(xué)制構(gòu)想既留存了“中學(xué)”即中國傳統(tǒng)教育對各級學(xué)校修業(yè)年限的規(guī)定，又吸收了“西學(xué)”即國外特別是日本所建立的各級各類學(xué)校相互銜接的結(jié)構(gòu)，中西兼?zhèn)?，形成了包含基礎(chǔ)教育、學(xué)前教育、高等教育、實業(yè)教育和師范教育體系較為完整的，兼顧升學(xué)和就業(yè)功能的學(xué)校教育體制。在當(dāng)時看來，在張謇“會通中西”的教育思想指導(dǎo)下形成的學(xué)制構(gòu)想相比在“中體西用”的教育宗旨下頒布的帶有濃厚封建色彩的壬寅學(xué)制和癸卯學(xué)制，更具先進性。1．“會通中西”學(xué)制構(gòu)想的內(nèi)容張謇不滿“中體西用”指導(dǎo)思想下新學(xué)制的腐朽性，力求為中國尋找發(fā)展教育的新出路，他的學(xué)制構(gòu)想就是在“會通中西”思想下構(gòu)建起來的。對于壬寅學(xué)制和癸丑學(xué)制，張謇認為這兩個在“中體西用”的指導(dǎo)思想下形成的學(xué)制，仍然具有濃厚的封建性。張謇對于國外學(xué)制的學(xué)習(xí)不是生搬硬套，而是建立在深刻分析各國學(xué)制的特點基礎(chǔ)上。張謇于宣統(tǒng)元年上呈學(xué)部的文章中詳細的總結(jié)和比較了他國教育的特點。他認為各國的教育因為各自的風(fēng)俗和文化的不同，有著各自的特點，例如，英國教育相對比較嚴整，美國的教育比較靈活，法國的教育比較奢侈些。如果直接把其他國家的拿來，就好像拿他人的帽子，戴在自己頭上，很難合適的。經(jīng)過考察和研究，張謇認為由于日本的語言、地理位置、文化與中國相近，那么日本的學(xué)制對于中國最有參考價值。他認真分析了日本的學(xué)制，結(jié)合親自前往日本考察的體會，認真地吸取融合了中西方學(xué)制的優(yōu)點，形成了自己獨特的“會通中西”的學(xué)制構(gòu)想。張謇的整個學(xué)制構(gòu)想的內(nèi)容在他1901年上呈的《變法平議》中有具體論及。把學(xué)制大體劃分為三級制，從興學(xué)次第上看，先立小學(xué)師范，次立中學(xué)，再辦高等學(xué)堂，最后創(chuàng)立大學(xué)堂，使高一級的教育建立在低一級學(xué)校的基礎(chǔ)之上。他把教育事業(yè)的內(nèi)部相互關(guān)系比作河流“師范啟其塞，小學(xué)導(dǎo)其源，中學(xué)正其流，專門別其派，大學(xué)會其歸?！盵5]普通教育體系之外，張謇還將學(xué)前教育、實業(yè)教育等納入學(xué)校制度體系。各級各類學(xué)校相互銜接，兼顧了升學(xué)和就業(yè)的雙重任務(wù)。2．學(xué)制構(gòu)想保留“中”學(xué)在學(xué)制構(gòu)想中體現(xiàn)對“中學(xué)”的保留之處在于張謇主張應(yīng)參考中國古代學(xué)制中規(guī)定的修業(yè)年限，不應(yīng)急功近利，隨意縮短。他以古代《學(xué)記》為依據(jù)，認為“學(xué)制宜仿成周教法師孔子說”從傳統(tǒng)的教育經(jīng)驗出發(fā)，批評了當(dāng)時一些人主張將接受國民教育的年齡提前并大大縮短學(xué)制年限的操之過急的觀點。[6]中國近代教育史上，從壬寅學(xué)制開始，清政府在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育宗旨的指導(dǎo)下，配合新政在教育方面頒布了兩次新學(xué)制。張謇一方面對中國能夠積極改進學(xué)制系統(tǒng)來促進教育的近代化感到十分的欣喜，但另一方面他在辦學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)了清末民初一系列新學(xué)制中突顯出了許多問題。新學(xué)制為了加快教育發(fā)展的步伐，提早了兒童入校學(xué)習(xí)的年齡，縮短了基礎(chǔ)教育的年限。張謇贊同《學(xué)記》中記載的中國古代學(xué)制體系對基礎(chǔ)教育修業(yè)年限的規(guī)定，認為教育不應(yīng)操之過急，否則會影響教育質(zhì)量。3．學(xué)制構(gòu)想體現(xiàn)“西”學(xué)張謇的學(xué)制構(gòu)想的最為可貴之處就在于他理智地學(xué)習(xí)“西學(xué)”的部分。他積極學(xué)習(xí)國外建立的先進的現(xiàn)代學(xué)校教育制度，設(shè)想建立起各級各類相互銜接的學(xué)校教育體制。⑴師范教育張謇主要借鑒日本開設(shè)師范學(xué)校的類別和方法，并結(jié)合國內(nèi)實際的教育現(xiàn)狀，設(shè)置了合理的師范教育體系。他認為師范教育是“教育之母”，在他所設(shè)想的整個學(xué)制體系中，他最為重視師范教育，他在實際辦學(xué)過程中，張謇認識到在整個教育的興辦過程中最離不開的就是教師，要想辦教育，辦好教育，眾多合格的師資是辦學(xué)的先決條件。他于1902年在南通創(chuàng)辦了中國近代第一所私立學(xué)校，南通師范學(xué)校，就以當(dāng)時日本所頒布的《師范學(xué)校令》、《師范學(xué)校學(xué)科及程度》等章程建校之藍本。在師范教育體系內(nèi)，張謇根據(jù)當(dāng)時的社會需要，將師范的學(xué)制年限分科設(shè)立為本科、速成科和講習(xí)科。本科學(xué)習(xí)期限為四年，速成科為二年，講習(xí)科為一年。而且難能可貴的是，張謇根據(jù)當(dāng)時求學(xué)者家境的情況，特別提出可以根據(jù)家庭經(jīng)濟情況來選擇所學(xué)的科類，在當(dāng)時創(chuàng)設(shè)性的開創(chuàng)了“彈性學(xué)制”。他曾提出：“年長而家貧愿就講習(xí)者，學(xué)期為一年為一班，年長而家貧或不貧而愿速成者，學(xué)期為二年一班，年富而家不貧而愿就讀本科者，學(xué)期四年為一班?！盵7]⑵基礎(chǔ)教育張謇十分贊同西方近代學(xué)校教育體制重點發(fā)展和普及基礎(chǔ)教育的特點，他的學(xué)制構(gòu)想中對基礎(chǔ)教育給予了足夠的重視，這是其學(xué)制構(gòu)想融“西”的具體體現(xiàn)。為了達到真正促進中國教育的近代化目的，他在師范教育的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)設(shè)了初等小學(xué)和高等小學(xué)，使得師范教育和基礎(chǔ)教育相輔相成，相得益彰。1902年，在創(chuàng)辦師范時就計劃設(shè)立附屬小學(xué)，后來女子師范成立又建了女子附小?！白鋵こ煼秾W(xué)業(yè)，乃充小學(xué)教員，而尋常師范中，亦必成立小學(xué)校，為師范生實踐教授之地。”[8]張謇倡導(dǎo)發(fā)展基礎(chǔ)教育表明在“會通中西”思想的指導(dǎo)下，張謇形成的學(xué)制構(gòu)想更具有先進性。⑶高等教育張謇的學(xué)制中還包含著高等教育，而現(xiàn)代的高等教育體系正是起源于西方國家，因此，這同樣體現(xiàn)了張謇的學(xué)制構(gòu)想吸收了西方先進學(xué)制的精華。他所參與創(chuàng)辦的高等教育院校極大程度上促進了中國教育近代化的發(fā)展。當(dāng)時部分教育改革家們的思想仍然囿于中國傳統(tǒng)學(xué)制體系，始終沒有大膽邁開跨進近代教育體制的步伐，而且許多政界官員仍持舊觀點，主張辦學(xué)應(yīng)該從大學(xué)辦起。張謇尖銳地指出朝廷所辦的“大學(xué)”與政界相近，這種只重視發(fā)展高等教育的主張說明“中體西用”還是以中體為根本，沒能學(xué)到西制的精要所在。他認為高等教育是基礎(chǔ)教育的延續(xù)，是為了培養(yǎng)更為專業(yè)的，高素質(zhì)的人才。應(yīng)該從基礎(chǔ)教育辦起，先打好基礎(chǔ)，再根據(jù)社會需要設(shè)立培養(yǎng)有專業(yè)知識和技能的高等學(xué)校。在他的帶領(lǐng)下興辦和發(fā)展起來的高等教育院校有震旦學(xué)院、復(fù)旦公學(xué)、南京三江師范高等學(xué)堂、上海紡織大學(xué)、暨南大學(xué)等，是中國現(xiàn)代多所重點高校的前身。張謇對高等教育的巨大貢獻加快了中國教育體系近代化發(fā)展的前進步伐。張謇所構(gòu)想的學(xué)制還涉及學(xué)前教育，特殊教育和職業(yè)教育等未曾在中國傳統(tǒng)學(xué)制中的教育類別，這也是張謇在學(xué)習(xí)吸收西方學(xué)制的結(jié)果。張謇仿照國外的學(xué)制體系，對幼兒教育亦給予充分注意，舉辦了不少幼稚園及保姆傳習(xí)所。他還特別關(guān)注特殊教育，為盲啞兒童創(chuàng)辦了提供特殊教育的盲啞學(xué)校。在職業(yè)教育方面，張謇為實業(yè)發(fā)展的需要開辦了多所職業(yè)學(xué)校，形式多樣，包括全日制職業(yè)學(xué)校，補習(xí)學(xué)校，員工培訓(xùn)學(xué)校。南通農(nóng)業(yè)學(xué)校、南通私立甲種商業(yè)學(xué)校、私立南通醫(yī)學(xué)專門學(xué)校、南通紡織專門學(xué)校、河海工程專門學(xué)校商業(yè)學(xué)校，農(nóng)業(yè)專門學(xué)校，紡織專門學(xué)校，醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，蠶桑講習(xí)所，工商補習(xí)學(xué)校，女工傳習(xí)所，保姆傳習(xí)所，儉工學(xué)社，藝徒學(xué)校，鍍鎳傳習(xí)所等，無不是包含日式在內(nèi)的西式學(xué)制。綜上所述，從張謇的學(xué)制構(gòu)想中可以看出，各級各類學(xué)校的修業(yè)年限是?！爸小保胀ń逃w系中各級學(xué)校的相互關(guān)系和銜接，以及各類學(xué)校的體系化和正規(guī)化更多是學(xué)“西”，是對西方近代學(xué)制的吸收和融合。值得贊揚的是，張謇在對學(xué)制進行構(gòu)思和試實行的時候，“中”與“西”不是隨意和機械地胡亂拼湊，而是立足與中國當(dāng)時的教育現(xiàn)狀和可行性，將“中”與“西”合理巧妙地“會通”起來，這使得他的學(xué)制構(gòu)想相比之前所頒布的學(xué)制更具先進性?！皶ㄖ形鳌痹谡n程上的體現(xiàn)在學(xué)校課程的設(shè)置上，張謇根據(jù)學(xué)生需要安排和分配課程中的“中”“西”內(nèi)容。張謇秉著“會通中西”的教育指導(dǎo)思想，特別提出應(yīng)該根據(jù)各級各類學(xué)校性質(zhì)和教學(xué)任務(wù)的不同，學(xué)生學(xué)習(xí)程度的高低，年齡段的區(qū)別，以及先天稟賦的差異，設(shè)置相應(yīng)的中西兼?zhèn)涞恼n程。“夫課程之訂立，既須適應(yīng)世界大勢之潮流，又須顧及本國之情勢，而復(fù)斟酌損益，乃不鑿圓而柏方?！盵9]這句話很明確地表現(xiàn)了張謇在設(shè)立課程時，“中”與“西”結(jié)合的指導(dǎo)思想。張謇在在師范的課程設(shè)置方面，他參考世界各國主要是日本的教育計劃，將癸卯東游日本實地考察了解到的日本教育計劃與中國實際情況結(jié)合起來，并經(jīng)過與相關(guān)人員經(jīng)過反復(fù)磋商，制訂出通州師范的教學(xué)課程?！皬堝罏閹煼秾W(xué)校安排的課程有修身、歷史、地理、算術(shù)、文法、理化、測繪、體操等?！盵10]為了擴大師生的知識面，張謇在師范學(xué)校還仿照日本開設(shè)了諸如政治、經(jīng)濟學(xué)、農(nóng)藝、化學(xué)、英語等科目，供有所側(cè)重的本科生選修。南通師范學(xué)校的課程中西兼?zhèn)?，古今結(jié)合，既設(shè)文化課又設(shè)專業(yè)課，在文化課中重視科學(xué)知識教學(xué)，尤其重視工具科。在課程比重上，師范院校對中文的修養(yǎng)要求比較高，要求學(xué)生能清晰地表達自己的思想和準確地描述事物和事情。修身，文法是中國傳統(tǒng)的課程，西方的自然科學(xué)課的學(xué)習(xí)也受到了重視，這充分反映了張謇的“會通中西”的教育思想。在張謇所創(chuàng)辦的初等和高等小學(xué)中，同樣是以張謇的“會通中西”的教育思想作為指導(dǎo)，進行日常的教學(xué)活動。張謇指出了癸卯學(xué)制所規(guī)定的課程中封建中學(xué)傳統(tǒng)遺留痕跡過重，中西學(xué)的比例嚴重失調(diào)?！白x經(jīng)講經(jīng)”課的比重過大，傳統(tǒng)儒經(jīng)的晦澀難懂，不符合兒童心理生理，非小學(xué)生所能理解，加重了學(xué)生的負擔(dān)。對西學(xué)的自然科學(xué)知識的教授只是皮毛，不夠系統(tǒng)。為解決這一問題，張謇于1910年在江蘇教育總會《呈學(xué)部變通初等小學(xué)堂章程》主張廢除讀經(jīng)科，多習(xí)國文，實用的自然科學(xué)的比例應(yīng)適當(dāng)加重。除此之外，張謇還帶領(lǐng)教育人員共同編寫教材來把握中西學(xué)在課程中的比例，來保證教育教學(xué)的質(zhì)量。雖然在洋務(wù)派的“中體西用”指導(dǎo)下進行的教育改革也主張“廢科舉”，改革舊中國以八股文為主要的教育內(nèi)容，但是在實際的教學(xué)中，小學(xué)校的學(xué)生每日還是要上大量的晦澀難懂的讀經(jīng)課。為了改變這種情況，他創(chuàng)辦的小學(xué)中不準開設(shè)“讀經(jīng)”課，為了防止腐朽思想的復(fù)蘇，他還親自組織人員制定了初、高兩等小學(xué)和中學(xué)的教材，不僅統(tǒng)一了教材，還設(shè)置了評價標準，保證了教學(xué)質(zhì)量。在當(dāng)時，張謇敢于沖破“中體西用”的權(quán)威并提出有全局性和實踐性作用的解決方案，具有難能可貴的先進性，而且此舉在課堂教學(xué)一環(huán)上直接地保證了張謇中西學(xué)并重教學(xué)要求的實現(xiàn)。以上就是張謇在各級各類學(xué)校的教學(xué)過程中，通過“中”，“西”課程的合理安排和設(shè)置，將中學(xué)和西學(xué)的精粹巧妙地在各個不同的教育階段進行了合理的融合，促進學(xué)生發(fā)展成為具有改變中國命運、帶領(lǐng)中國發(fā)展的有用人才?！皶ㄖ形鳌痹诮虒W(xué)上的體現(xiàn)在教學(xué)手段和方法上，張謇引進西方的教學(xué)法和教學(xué)儀器來改進中國傳統(tǒng)的教學(xué)，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。他大膽地向師范學(xué)校的學(xué)生們推廣了國外先進的教學(xué)方法，如“設(shè)計教學(xué)法”和赫爾巴特的“五段教學(xué)法”，并鼓勵師范生們將這些教學(xué)方法和教育手段合理地運用到教學(xué)中，提高教學(xué)效率，幫助學(xué)生們有效地學(xué)習(xí)。為了使學(xué)生們能夠最直接最快的學(xué)習(xí)到國際上先進的科學(xué)技術(shù)，他還引進國外先進的教學(xué)儀器，聘請了外籍教師和歸國留學(xué)生到南通任教“如河海工程學(xué)校特聘留美學(xué)習(xí)工程的許肇南為校長，水利專家李儀社為教授；德國的夏德門和替爾博士分別被他聘請到醫(yī)科任教和工業(yè)化驗室任教；他還延聘日本人村忠治郎、西虎谷二等為通州師范學(xué)校講習(xí)，甚至在家塾中也曾招聘日本女教習(xí)?！盵11]這就是張謇將“中”、“西”教學(xué)合理結(jié)合、應(yīng)用的具體體現(xiàn)。

張謇“會通中西”教育思想的歷史意義及現(xiàn)代啟示

張謇“會通中西”教育思想的歷史意義張謇“會通中西”的教育思想是對“中體西用”的進一步發(fā)展和深化，不論是在倡導(dǎo)德智體三育，培養(yǎng)有用之人的教育宗旨上，在立足中國實際，保留中國傳統(tǒng)學(xué)制合理部分并借鑒國外教育先進學(xué)制而形成的學(xué)制構(gòu)想中，還是在具體的各級各類學(xué)校的課程設(shè)置和教學(xué)方法上，張謇都極好的結(jié)合了“中”與“西”的精髓，將兩者合理融合、相得益彰，對于中國教育體制從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)軌，對于新式人才的培養(yǎng)，起到了極大的推動作用，可以說是功不可沒。在中國近代教育史上，張謇一生懷著“教育救國”的理想，用“會通中西”教育思想指導(dǎo)著他的整個教育實踐，是“教育救國”的號召者和實踐者，他在賦予教育以救國的時代使命同時，積極地將西方教育與中國傳統(tǒng)教育相融合起來，打破“中體西用”的束縛，進一步促進中西文化的溝通。雖然張謇是生長在過渡時代民族資產(chǎn)階級的代表，他的將新、舊、中、西相互雜糅的這種“會通中西”教育思想帶有明顯的歷史局限性，“會通中西”也沒有能得到清政府的賞識，從而有機會指導(dǎo)全國的教育發(fā)展，但是和極力維護封建教育體系、表面調(diào)和的“中體西用”相比在推進中國教育近代化的道路上他走得更遠。通過仔細分析張謇的教育思想和實踐，還是存在著許多值得肯定的地方。張謇“會通中西”的教育思想對我國現(xiàn)今在教育體制改革中如何借鑒吸收西方教育發(fā)展經(jīng)驗，如何正確看待中西方文化關(guān)系等問題上具有重要的歷史參考價值。張謇“會通中西”教育思想的現(xiàn)代啟示張謇“會通中西”的教育思想也給我們當(dāng)下的教育發(fā)展提供許多思考，為我們正確認識中西方文化，合理吸收融合中西方教育思想和體制的精華，正確處理教育教學(xué)中的“中”“西”關(guān)系來發(fā)展中國教育事業(yè)提供了寶貴經(jīng)驗。在當(dāng)代經(jīng)濟全球化的背景下，信息通過互聯(lián)網(wǎng)和傳媒等等方式傳播的速度越來越快，中西文化相互融合促進的程度也在逐漸加深。因此，在當(dāng)今中國社會，如何正確對待西方文明，吸收西方文化的優(yōu)點，克服過度宣揚西方文化帶來的個人主義、拜金主義泛濫、本民族文化喪失等消極影響的問題凸顯出來。教育具有傳承文化，傳遞知識的功能，所以當(dāng)今的中國教育想要在世界領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展進步，需要正確處理中西文化的問題。首先，教育者應(yīng)該樹立正確的中西文化觀。中國的文化源遠流長，先哲們留下來的偉大思想是我們民族發(fā)展的魂，西方文化固然要學(xué)，但是不能盲從。必須使教育者認識到由于地理環(huán)境及所造就的不同的人文環(huán)境使得東方民族和西方民族有著迥然不同的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣。各民族所處的地理環(huán)境不同，發(fā)展的歷史軌跡也不同，世界文化就是由不同民族國家的文化相互吸收滲透的，不存在著優(yōu)勢與劣勢之分。只有教育者具備多元文化觀念，尊重異質(zhì)文化，樹立全球文化和多元文化觀念，才能在教育過程中給學(xué)生正確的思想引導(dǎo)。其次，教育者要加強西方文化理論的學(xué)習(xí)，以發(fā)展的眼光看待西方文化。西方文化從形成到發(fā)展，在不同時期呈現(xiàn)出不同特點，只有以發(fā)展和全面的眼光來看待西方文化，才能在學(xué)習(xí)吸收西方文化時候有的放矢。因此，教師在教授西方文化的時候要不斷進行學(xué)習(xí)，充分掌握西方科學(xué)文化知識，提高自身的政治和文化素質(zhì)。再次，教育者應(yīng)運用多種教學(xué)方法培養(yǎng)學(xué)生的文化意識。正確地教育和傳播西方文化不僅需要教師具有正確的中西文化觀和科學(xué)的理論知識，還要具備豐富的教學(xué)經(jīng)驗，結(jié)合具體教學(xué)任務(wù)，采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法和手段，在傳授知識的同時，培養(yǎng)學(xué)生的民族文化意識。