導(dǎo)語：旅游者角度看旅游中真實性一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、光學(xué)中物和像的介紹

光學(xué)中，人們經(jīng)常面對物與像這兩個基本物理概念。物和像可以看成是由許多的物點和像點構(gòu)成的集合，對于一定的光學(xué)器件，物點和像點是一一對應(yīng)的。由物體發(fā)出的入射光束射到光學(xué)器件上（如平面鏡或透鏡），經(jīng)過反射或折射形成出射光束，出射光束形成像點。真實性是旅游者渴望得到、并積極追求的一種經(jīng)歷，這種經(jīng)歷被認(rèn)為是反映真實的、不摻假的目的地的日常生活，或者能夠讓旅游者接觸這種生活。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，出于對市場需求的適應(yīng)以及某些因素的影響，使得旅游者總在努力尋找真實性卻經(jīng)常失敗，原因歸根于旅游并不總是能夠讓旅游者找到旅游客體的真實性，形成真實的旅游主體認(rèn)知。為此，本文借助了物與像的光學(xué)原理，從旅游者視角構(gòu)建了物與像的真實性模型框架，并對其進(jìn)行了探索性的討論。文中分析了旅游者在尋找真實的旅游經(jīng)歷時，如何將真實作為一種感覺，借助于旅游活動形成真實的旅游主體認(rèn)知，使旅游主體凝視的客體具有更強的真實感，進(jìn)而實現(xiàn)旅游者真實的自我。

二、物與像的概念界定

物與像是光學(xué)成像過程中的基本概念，也是討論物與像的真實性模型的基礎(chǔ)，其概念界定應(yīng)首先通過光線和光束來進(jìn)行。光線是表示光傳播途徑的有向幾何線，它是光傳播的方向，也是光能量的傳播方向。光束是具有一定關(guān)系的光線的集合，即光波波陣面的法線的集合。

成像過程是由物發(fā)出的光束，射向成像系統(tǒng)，經(jīng)成像系統(tǒng)出射，相交而形成像，即通過光束在成像系統(tǒng)前后形態(tài)的轉(zhuǎn)變而實現(xiàn)的。物是入射光束的交匯點。其中，發(fā)散的入射光束的頂點，稱實物；匯聚的入射光束的頂點，稱虛物。光學(xué)成像過程中的物可以是一個實際存在的物，也可以是前一個系統(tǒng)出射光束的交匯點，即光束的交匯點，可以是實物，也可以是虛物。

光學(xué)成像過程中的物與旅游活動中的物（這里主要指旅游客體）存在著某種相似性。旅游活動中的成像過程也既可以是實物，此時該物發(fā)出的是發(fā)散光束；又可以是虛物，如舞臺真實情形，真實的旅游客體（實物）以虛構(gòu)的摹本而被復(fù)制到舞臺上表演。在這種情況下，對旅游客體的模仿或模擬變得如此真實，即使舞臺表演完全是假的（虛物），旅游者可能還是在追求一種真實性，即一種替換的、由旅游活動激發(fā)的真實性。

像是出射光束的交匯點。其中，實像是自物點發(fā)出的光線經(jīng)透鏡折射后，實際匯聚于一點的像；虛像是自物點發(fā)出的光線經(jīng)透鏡折射后，光線發(fā)散，而其光線的反向延長線匯聚一點的像。也就是說，實像是物體發(fā)出的光匯聚在一起而成的像，而虛像不是實際光線匯聚在一起而成像的。虛像是虛的，但人視網(wǎng)膜上的像是實在的。當(dāng)人眼去看實像時，需要在匯聚光束匯聚成一點，又發(fā)散之后去看，這樣人眼是將這個匯聚點當(dāng)成物點在視網(wǎng)膜上成像的。所以，人眼的觀察不是區(qū)分實像和虛像的方法。

正如人眼可直接看到實像和虛像一樣，旅游中真實的旅游客體本身（實物）不僅會產(chǎn)生真實的旅游主體認(rèn)知（實像），還會引起旅游認(rèn)知主體的猜疑（虛像）。當(dāng)產(chǎn)生虛像時，旅游者感受不到旅游客體的真實性，會對原本真實的旅游客體產(chǎn)生懷疑，從而把真實視為非真實。

三、旅游中物與像的真實性模型分析

（一）旅游真實性的理論研究。真實一詞最早用在博物館，用來說明博物館里的一切展品是否真實，其價值是否與某個價格相符合。后來這一詞被引用到旅游業(yè)中，認(rèn)為旅游的產(chǎn)生就是由于尋求真實性的某種欲望促使人們?nèi)ソ?jīng)歷旅游目的地的真實。

在旅游真實性的理論研究中，學(xué)者們主要從客觀主義、建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等角度討論了旅游真實性。在這幾種真實性概念中，客觀主義者與建構(gòu)主義者堅持客體的真實性，后現(xiàn)代主義者則完全否定了傳統(tǒng)的客體真實性的概念，認(rèn)為仿真比原物更加真實，已達(dá)到了一種完美的超真實境界。

1、客觀主義的真實性。客觀主義認(rèn)為真實存在于其他地方，存在于其他文化中。因此，人們總是幻想他者的生活才是真實的，要擺脫日常生活世界中的不真實，就只有到別的地方、別的時段去尋找真實性。Boorstin認(rèn)為：今天的旅游已丟失了往日的藝術(shù)，旅游者與當(dāng)?shù)鼐用裉幱诟綦x狀態(tài)，輕信地欣賞著假事件而不管周圍的真實世界。旅游者既沒有獲得真實性的能力，也沒有追求真實性的愿望。

MacCannell也認(rèn)為旅游者出游的目的就是因為厭倦了日常生活中一成不變的非真實感受，需要到其他地方去尋求真實。ErvingGoffman提出舞臺真實這一說法，認(rèn)為旅游行為就是演員間的表演，為了保證前臺表演的真實性和可信度，就必須保證后臺的封閉性和神秘感。舞臺表演具有一定象征性的真實性價值，旅游經(jīng)歷大多數(shù)屬于旅游場合中的舞臺真實經(jīng)歷。

2、建構(gòu)主義的真實性。建構(gòu)主義認(rèn)為真實性不再是旅游客體的內(nèi)在特性，而是客體所表達(dá)的一系列社會建構(gòu)的符號或象征。旅游客體被旅游者體驗為真實時，并不是因為它們內(nèi)在上就那樣，而是因為它們被當(dāng)作了真實性的符號或象征。因此，真實性不是旅游活動與生俱來、一成不變的內(nèi)在稟性，而是不斷發(fā)展變化、不斷被時代和外界賦予新的內(nèi)容，真實性只能是相對而言，是一個社會建構(gòu)的概念。

3、后現(xiàn)代主義的超真實。baudrillard認(rèn)為后現(xiàn)代抹殺了真與假的界線，模擬變得如此真實，是一種超真實的真，已達(dá)到一種超真實境界。仿真和虛像是其思想中的兩個主要概念。仿真不是一種實在的真，而是一種虛真，是對真實的模仿或模擬。虛像是非真實的景象，是以復(fù)制品、虛構(gòu)的摹本而成的像。仿真和虛像比真實本身更為真實。Cohen認(rèn)為在后現(xiàn)代主義理論中，旅游者已不是很關(guān)心真實性，追求的是享受、娛樂、表層美，是不真實。

（二）基于旅游者視角下的旅游真實性。馬坎耐認(rèn)為，大多數(shù)旅游者渴望一種對生活的真實感，通過旅游就能滿足這種需求，還能擺脫現(xiàn)代工業(yè)社會給他們帶來的“疏離感”。然而，由于旅游者個體差異的不同，旅游中的真實性不可避免的帶有主觀色彩。眾所周知，不同文化層次、不同職業(yè)經(jīng)歷以及不同審美能力的旅游者對旅游過程中所領(lǐng)略的民族或地方文化的真實性內(nèi)涵是因人而異的。根據(jù)旅游動機、旅游心理、價值取向、審美觀念、受教育程度及年齡、性別等社會人口統(tǒng)計學(xué)特征和其他個人因素，旅游者可以被分為不同的類型。如美國著名人類學(xué)家史密斯將旅游者分為五類：民族型旅游者、文化型旅游者、歷史型旅游者、環(huán)境型旅游者、娛樂型旅游者；科恩也將旅游者分為五類：現(xiàn)實型旅游者、實踐型旅游者、經(jīng)驗型旅游者、娛樂型旅游者、轉(zhuǎn)移型旅游者。

由于不同類型的旅游者的文化水平和認(rèn)識能力不同，對真實性自然也會有不同的理解，產(chǎn)生不同的看法和認(rèn)識。他們的認(rèn)知水平與認(rèn)知結(jié)構(gòu)等綜合因素決定的對旅游真實性的認(rèn)知，往往會引起旅游主體對客觀存在的認(rèn)知客體的成像過程的差異。如對于同一個旅游客體，不同的旅游者往往會產(chǎn)生不同的認(rèn)知。因此，旅游者視角下的真實性應(yīng)更加關(guān)注：客體的真實性會怎樣影響旅游主體認(rèn)知，怎樣才能通過彼此轉(zhuǎn)換促成真實旅游主體認(rèn)知的形成，使旅游主體凝視的客體具有更強的真實感。

（三）物與像的真實性模型分析

1、構(gòu)建真實性模型框架。在從旅游者視角構(gòu)建的物與像真實性模型框架中，以橫軸表示旅游主體認(rèn)知（像），縱軸表示旅游客體（物）。兩軸正方向表示實像和實物，負(fù)方向表示虛像和虛物。（圖1）從圖中可看出，第一象限是旅游者對真實旅游客體（實物）所形成的真實主體認(rèn)知（實像），滿足了旅游者尋求真實性的心理欲望，是大多數(shù)旅游者所追尋的。第二象限指旅游客體本身（實物）是真實的，然而，由于舞臺化特點的普遍和舞臺化趨勢的加劇，使得旅游者感受不到旅游客體的真實性，對原本真實的客體產(chǎn)生懷疑，從而把真實視為非真實（虛像）。第三象限則表現(xiàn)為旅游客體本身（虛物）是假的，是將人造景觀或虛擬的旅游客體提供給旅游者，是誘導(dǎo)旅游者的情形，因此引起了旅游主體的猜疑（虛像）。第四象限是舞臺真實情形，即真實的旅游客體被復(fù)制到舞臺上表演，通過表演使得旅游者無法分辨出旅游客體的舞臺化本質(zhì)，把客觀存在的表演內(nèi)容（虛物）認(rèn)知為真實的（實像），將其視為真實的情形加以接受。

由模型可以看出：處于橫軸上方的第一、二象限均是真實的旅游客體（實物），但分別產(chǎn)生了真實的旅游主體認(rèn)知（實像）和旅游主體認(rèn)知猜疑（虛像）；第二、三象限中，無論是真實的旅游客體（實物）還是虛擬的旅游客體（虛物），均產(chǎn)生了旅游主體認(rèn)知猜疑（虛像）；第三、四象限是不真實的旅游客體（虛物）分別呈現(xiàn)出主體認(rèn)知猜疑（虛像）和真實主體認(rèn)知（實像）的情形；第一、四象限中，無論是真實旅游客體（實物）還是舞臺真實情形（虛物）均產(chǎn)生了真實主體認(rèn)知（實像）。

2、真實性模型的相對性及其轉(zhuǎn)換。根據(jù)科恩的觀點，真實性并不等于原始，而是可以轉(zhuǎn)變的、創(chuàng)造的。因此，真實性是相對的、商榷的、由環(huán)境決定的，即真實性具有相對性。首先，從時間上看，對于真實性的認(rèn)知是建立在當(dāng)代人的解釋和理解的基礎(chǔ)上，隨著時間的推移，往往會產(chǎn)生繼發(fā)的真實性。其次，從空間上看，由于各個國家在社會、經(jīng)濟、文化等方面的差異，不同國家對于真實性也會有著不同的理解。最后，從旅游者看，真實性程度還取決于旅游者對真實性的認(rèn)知水平及其對真實性的要求和態(tài)度。因此，在研究旅游真實性時，真實性的相對性決定了不僅要關(guān)注于旅游主體認(rèn)知上的真實與否，而且更應(yīng)該了解哪些相對性因素能夠促使旅游者把旅游客體認(rèn)知為真實的。

在旅游主體認(rèn)知和旅游客體的二維動態(tài)空間里，可以借助舞臺真實來實現(xiàn)象限間的彼此轉(zhuǎn)換。舞臺真實是來源于現(xiàn)實生活中的真實，但并不等于是真實本身。它通過真實的旅游客體以虛構(gòu)的摹本（如藝術(shù)加工、提煉）被復(fù)制到舞臺上表演，使旅游客體顯得更加真實。在舞臺中，仿真性包裝和表演對旅游客體的模仿或模擬變得如此真實，進(jìn)而能夠讓旅游主體將旅游客體認(rèn)知為真實的（實像），將其視為真實的情形加以接受；相反，如果表演失敗，真實的旅游主認(rèn)知同樣也會轉(zhuǎn)化為旅游主體的認(rèn)知猜疑（虛像）。同理，如果旅游客體本身（實物）是真實的，卻不能讓旅游者感受到旅游客體的真實性，就會使旅游主體對原本真實的客體產(chǎn)生懷疑，將真實的旅游主體認(rèn)知（實像）轉(zhuǎn)換為非真實的旅游主體認(rèn)知（虛像）。從而形成模型中的第一、二象限和第三、四象限的彼此轉(zhuǎn)換。（如圖中的粗箭頭所示）

四、結(jié)語

旅游真實性問題日益為許多旅游學(xué)者所關(guān)注。但借助物與像的光學(xué)原理，從旅游者視角出發(fā)的旅游真實性問題似乎還是一個少有研究的方向。為此，本文通過對旅游真實性的各種理論的研究，借助物與像的光學(xué)原理，從旅游者的視角構(gòu)建了物與像的真實性模型，并對其相對性及轉(zhuǎn)換進(jìn)行了探索性的討論和分析