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編者按：本文主要從引言；物與像的概念界定；旅游中物與像的真實性模型分析；結語進行論述。其中，主要包括：光學中，人們經(jīng)常面對物與像這兩個基本物理概念、物與像是光學成像過程中的基本概念，也是討論物與像的真實性模型的基礎、實像是自物點發(fā)出的光線經(jīng)透鏡折射后，實際匯聚于一點的像、旅游真實性的理論研究、客觀主義的真實性、建構主義的真實性、基于旅游者視角下的旅游真實性、物與像的真實性模型分析、構建真實性模型框架、真實性模型的相對性及其轉換、借助舞臺真實來實現(xiàn)象限間的彼此轉換等，具體請詳見。

提要旅游真實性問題日益為許多旅游學者所關注。本文認為可借助物與像的光學原理，從旅游者視角出發(fā)來研究旅游真實性問題。因此，本文通過構建物與像的真實性模型框架，對其相對性及轉換進行了探索性的討論和分析。

一、引言

光學中，人們經(jīng)常面對物與像這兩個基本物理概念。物和像可以看成是由許多的物點和像點構成的集合，對于一定的光學器件，物點和像點是一一對應的。由物體發(fā)出的入射光束射到光學器件上（如平面鏡或透鏡），經(jīng)過反射或折射形成出射光束，出射光束形成像點。真實性是旅游者渴望得到、并積極追求的一種經(jīng)歷，這種經(jīng)歷被認為是反映真實的、不摻假的目的地的日常生活，或者能夠讓旅游者接觸這種生活。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，出于對市場需求的適應以及某些因素的影響，使得旅游者總在努力尋找真實性卻經(jīng)常失敗，原因歸根于旅游并不總是能夠讓旅游者找到旅游客體的真實性，形成真實的旅游主體認知。為此，本文借助了物與像的光學原理，從旅游者視角構建了物與像的真實性模型框架，并對其進行了探索性的討論。文中分析了旅游者在尋找真實的旅游經(jīng)歷時，如何將真實作為一種感覺，借助于旅游活動形成真實的旅游主體認知，使旅游主體凝視的客體具有更強的真實感，進而實現(xiàn)旅游者真實的自我。

二、物與像的概念界定

物與像是光學成像過程中的基本概念，也是討論物與像的真實性模型的基礎，其概念界定應首先通過光線和光束來進行。光線是表示光傳播途徑的有向幾何線，它是光傳播的方向，也是光能量的傳播方向。光束是具有一定關系的光線的集合，即光波波陣面的法線的集合。

成像過程是由物發(fā)出的光束，射向成像系統(tǒng)，經(jīng)成像系統(tǒng)出射，相交而形成像，即通過光束在成像系統(tǒng)前后形態(tài)的轉變而實現(xiàn)的。物是入射光束的交匯點。其中，發(fā)散的入射光束的頂點，稱實物；匯聚的入射光束的頂點，稱虛物。光學成像過程中的物可以是一個實際存在的物，也可以是前一個系統(tǒng)出射光束的交匯點，即光束的交匯點，可以是實物，也可以是虛物。

光學成像過程中的物與旅游活動中的物（這里主要指旅游客體）存在著某種相似性。旅游活動中的成像過程也既可以是實物，此時該物發(fā)出的是發(fā)散光束；又可以是虛物，如舞臺真實情形，真實的旅游客體（實物）以虛構的摹本而被復制到舞臺上表演。在這種情況下，對旅游客體的模仿或模擬變得如此真實，即使舞臺表演完全是假的（虛物），旅游者可能還是在追求一種真實性，即一種替換的、由旅游活動激發(fā)的真實性。

像是出射光束的交匯點。其中，實像是自物點發(fā)出的光線經(jīng)透鏡折射后，實際匯聚于一點的像；虛像是自物點發(fā)出的光線經(jīng)透鏡折射后，光線發(fā)散，而其光線的反向延長線匯聚一點的像。也就是說，實像是物體發(fā)出的光匯聚在一起而成的像，而虛像不是實際光線匯聚在一起而成像的。虛像是虛的，但人視網(wǎng)膜上的像是實在的。當人眼去看實像時，需要在匯聚光束匯聚成一點，又發(fā)散之后去看，這樣人眼是將這個匯聚點當成物點在視網(wǎng)膜上成像的。所以，人眼的觀察不是區(qū)分實像和虛像的方法。

正如人眼可直接看到實像和虛像一樣，旅游中真實的旅游客體本身（實物）不僅會產生真實的旅游主體認知（實像），還會引起旅游認知主體的猜疑（虛像）。當產生虛像時，旅游者感受不到旅游客體的真實性，會對原本真實的旅游客體產生懷疑，從而把真實視為非真實。

三、旅游中物與像的真實性模型分析

（一）旅游真實性的理論研究。真實一詞最早用在博物館，用來說明博物館里的一切展品是否真實，其價值是否與某個價格相符合。后來這一詞被引用到旅游業(yè)中，認為旅游的產生就是由于尋求真實性的某種欲望促使人們去經(jīng)歷旅游目的地的真實。

在旅游真實性的理論研究中，學者們主要從客觀主義、建構主義、后現(xiàn)代主義等角度討論了旅游真實性。在這幾種真實性概念中，客觀主義者與建構主義者堅持客體的真實性，后現(xiàn)代主義者則完全否定了傳統(tǒng)的客體真實性的概念，認為仿真比原物更加真實，已達到了一種完美的超真實境界。

1、客觀主義的真實性?？陀^主義認為真實存在于其他地方，存在于其他文化中。因此，人們總是幻想他者的生活才是真實的，要擺脫日常生活世界中的不真實，就只有到別的地方、別的時段去尋找真實性。Boorstin認為：今天的旅游已丟失了往日的藝術，旅游者與當?shù)鼐用裉幱诟綦x狀態(tài)，輕信地欣賞著假事件而不管周圍的真實世界。旅游者既沒有獲得真實性的能力，也沒有追求真實性的愿望。MacCannell也認為旅游者出游的目的就是因為厭倦了日常生活中一成不變的非真實感受，需要到其他地方去尋求真實。ErvingGoffman提出舞臺真實這一說法，認為旅游行為就是演員間的表演，為了保證前臺表演的真實性和可信度，就必須保證后臺的封閉性和神秘感。舞臺表演具有一定象征性的真實性價值，旅游經(jīng)歷大多數(shù)屬于旅游場合中的舞臺真實經(jīng)歷。

2、建構主義的真實性。建構主義認為真實性不再是旅游客體的內在特性，而是客體所表達的一系列社會建構的符號或象征。旅游客體被旅游者體驗為真實時，并不是因為它們內在上就那樣，而是因為它們被當作了真實性的符號或象征。因此，真實性不是旅游活動與生俱來、一成不變的內在稟性，而是不斷發(fā)展變化、不斷被時代和外界賦予新的內容，真實性只能是相對而言，是一個社會建構的概念。

3、后現(xiàn)代主義的超真實。baudrillard認為后現(xiàn)代抹殺了真與假的界線，模擬變得如此真實，是一種超真實的真，已達到一種超真實境界。仿真和虛像是其思想中的兩個主要概念。仿真不是一種實在的真，而是一種虛真，是對真實的模仿或模擬。虛像是非真實的景象，是以復制品、虛構的摹本而成的像。仿真和虛像比真實本身更為真實。Cohen認為在后現(xiàn)代主義理論中，旅游者已不是很關心真實性，追求的是享受、娛樂、表層美，是不真實。

（二）基于旅游者視角下的旅游真實性。馬坎耐認為，大多數(shù)旅游者渴望一種對生活的真實感，通過旅游就能滿足這種需求，還能擺脫現(xiàn)代工業(yè)社會給他們帶來的“疏離感”。然而，由于旅游者個體差異的不同，旅游中的真實性不可避免的帶有主觀色彩。眾所周知，不同文化層次、不同職業(yè)經(jīng)歷以及不同審美能力的旅游者對旅游過程中所領略的民族或地方文化的真實性內涵是因人而異的。根據(jù)旅游動機、旅游心理、價值取向、審美觀念、受教育程度及年齡、性別等社會人口統(tǒng)計學特征和其他個人因素，旅游者可以被分為不同的類型。如美國著名人類學家史密斯將旅游者分為五類：民族型旅游者、文化型旅游者、歷史型旅游者、環(huán)境型旅游者、娛樂型旅游者；科恩也將旅游者分為五類：現(xiàn)實型旅游者、實踐型旅游者、經(jīng)驗型旅游者、娛樂型旅游者、轉移型旅游者。

由于不同類型的旅游者的文化水平和認識能力不同，對真實性自然也會有不同的理解，產生不同的看法和認識。他們的認知水平與認知結構等綜合因素決定的對旅游真實性的認知，往往會引起旅游主體對客觀存在的認知客體的成像過程的差異。如對于同一個旅游客體，不同的旅游者往往會產生不同的認知。因此，旅游者視角下的真實性應更加關注：客體的真實性會怎樣影響旅游主體認知，怎樣才能通過彼此轉換促成真實旅游主體認知的形成，使旅游主體凝視的客體具有更強的真實感。

（三）物與像的真實性模型分析

1、構建真實性模型框架。在從旅游者視角構建的物與像真實性模型框架中，以橫軸表示旅游主體認知（像），縱軸表示旅游客體（物）。兩軸正方向表示實像和實物，負方向表示虛像和虛物。（圖1）從圖中可看出，第一象限是旅游者對真實旅游客體（實物）所形成的真實主體認知（實像），滿足了旅游者尋求真實性的心理欲望，是大多數(shù)旅游者所追尋的。第二象限指旅游客體本身（實物）是真實的，然而，由于舞臺化特點的普遍和舞臺化趨勢的加劇，使得旅游者感受不到旅游客體的真實性，對原本真實的客體產生懷疑，從而把真實視為非真實（虛像）。第三象限則表現(xiàn)為旅游客體本身（虛物）是假的，是將人造景觀或虛擬的旅游客體提供給旅游者，是誘導旅游者的情形，因此引起了旅游主體的猜疑（虛像）。第四象限是舞臺真實情形，即真實的旅游客體被復制到舞臺上表演，通過表演使得旅游者無法分辨出旅游客體的舞臺化本質，把客觀存在的表演內容（虛物）認知為真實的（實像），將其視為真實的情形加以接受。

由模型可以看出：處于橫軸上方的第一、二象限均是真實的旅游客體（實物），但分別產生了真實的旅游主體認知（實像）和旅游主體認知猜疑（虛像）；第二、三象限中，無論是真實的旅游客體（實物）還是虛擬的旅游客體（虛物），均產生了旅游主體認知猜疑（虛像）；第三、四象限是不真實的旅游客體（虛物）分別呈現(xiàn)出主體認知猜疑（虛像）和真實主體認知（實像）的情形；第一、四象限中，無論是真實旅游客體（實物）還是舞臺真實情形（虛物）均產生了真實主體認知（實像）。

2、真實性模型的相對性及其轉換。根據(jù)科恩的觀點，真實性并不等于原始，而是可以轉變的、創(chuàng)造的。因此，真實性是相對的、商榷的、由環(huán)境決定的，即真實性具有相對性。首先，從時間上看，對于真實性的認知是建立在當代人的解釋和理解的基礎上，隨著時間的推移，往往會產生繼發(fā)的真實性。其次，從空間上看，由于各個國家在社會、經(jīng)濟、文化等方面的差異，不同國家對于真實性也會有著不同的理解。最后，從旅游者看，真實性程度還取決于旅游者對真實性的認知水平及其對真實性的要求和態(tài)度。因此，在研究旅游真實性時，真實性的相對性決定了不僅要關注于旅游主體認知上的真實與否，而且更應該了解哪些相對性因素能夠促使旅游者把旅游客體認知為真實的。

在旅游主體認知和旅游客體的二維動態(tài)空間里，可以借助舞臺真實來實現(xiàn)象限間的彼此轉換。舞臺真實是來源于現(xiàn)實生活中的真實，但并不等于是真實本身。它通過真實的旅游客體以虛構的摹本（如藝術加工、提煉）被復制到舞臺上表演，使旅游客體顯得更加真實。在舞臺中，仿真性包裝和表演對旅游客體的模仿或模擬變得如此真實，進而能夠讓旅游主體將旅游客體認知為真實的（實像），將其視為真實的情形加以接受；相反，如果表演失敗，真實的旅游主認知同樣也會轉化為旅游主體的認知猜疑（虛像）。同理，如果旅游客體本身（實物）是真實的，卻不能讓旅游者感受到旅游客體的真實性，就會使旅游主體對原本真實的客體產生懷疑，將真實的旅游主體認知（實像）轉換為非真實的旅游主體認知（虛像）。從而形成模型中的第一、二象限和第三、四象限的彼此轉換。（如圖中的粗箭頭所示）

四、結語

旅游真實性問題日益為許多旅游學者所關注。但借助物與像的光學原理，從旅游者視角出發(fā)的旅游真實性問題似乎還是一個少有研究的方向。為此，本文通過對旅游真實性的各種理論的研究，借助物與像的光學原理，從旅游者的視角構建了物與像的真實性模型，并對其相對性及轉換進行了探索性的討論和分析