導(dǎo)語(yǔ)：網(wǎng)絡(luò)傳媒后現(xiàn)代性探析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入千家萬(wàn)戶，網(wǎng)絡(luò)傳媒以其不可阻擋的勢(shì)頭和無(wú)法替代的優(yōu)勢(shì)迅速滲入當(dāng)今社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等諸多領(lǐng)域，潛移默化地改變著人們的生活。本文將后現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)作為出發(fā)點(diǎn)，探討中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展的趨勢(shì)和后現(xiàn)代性，揭示網(wǎng)絡(luò)傳媒后現(xiàn)代性趨勢(shì)形成的一般規(guī)律，并對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳媒的未來發(fā)展作出預(yù)測(cè)與展望。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)傳媒；后現(xiàn)代性；微電子媒介

一、研究背景與意義

20世紀(jì)70年代以來，從哈桑、羅蒂、詹明信到博德里拉、德勒茲、鮑曼，后現(xiàn)代性和現(xiàn)代性的關(guān)系問題成為西方思想文化界討論的熱點(diǎn)。讓弗朗索瓦•利奧塔在1979年出版《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》之后更是引發(fā)了一場(chǎng)激烈的“哈貝馬斯—利奧塔”之爭(zhēng)，這場(chǎng)爭(zhēng)論使“后現(xiàn)代性”的概念在整個(gè)西方文化界廣泛傳播，后現(xiàn)代性問題和現(xiàn)代性問題富有戲劇性地弱化了原本大眾熟知的意識(shí)形態(tài)和霸權(quán)概念，文化研究的新時(shí)代已經(jīng)到來。與其將“后現(xiàn)代主義”作為一種社會(huì)階段，不如把它作為一種思維方式和價(jià)值觀。后現(xiàn)代性以對(duì)現(xiàn)代性的批判為出發(fā)點(diǎn)，倡導(dǎo)新的生產(chǎn)生活方式和思維文化模式。雅克•德里達(dá)在《書寫與差異》中用西方社會(huì)和文化思潮的“先驗(yàn)話語(yǔ)、傳統(tǒng)性、合法性和集中的元敘事”解釋了在后現(xiàn)代化進(jìn)程的推移中，現(xiàn)代社會(huì)逐漸失去了原有的文化和思想的基礎(chǔ)，支離破碎性在文化傳媒及藝術(shù)領(lǐng)域成了關(guān)鍵詞。從現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)折當(dāng)中所表現(xiàn)的精神文化領(lǐng)域中的裂變超出了以往任何一個(gè)歷史時(shí)期。尼爾•波茲曼在《娛樂至死》中指出，媒介作為傳播介質(zhì)，其內(nèi)在規(guī)范并控制了傳播內(nèi)容，使得傳播內(nèi)容必須依附于特定的媒介才能發(fā)揮其最大的效能。電子時(shí)代的到來，醞釀出了刺激性強(qiáng)、跳躍性大、感官調(diào)動(dòng)強(qiáng)烈的闡述方式；可一旦淹沒在海量的垃圾信息中，再嚴(yán)肅的消息也會(huì)被電子媒體那些碎片散落的表達(dá)、鋪天蓋地的廣告、光怪陸離的圖形所湮沒。面對(duì)信息時(shí)代不可逆轉(zhuǎn)的潮流，波茲曼說：“與其說我們是生活在客觀世界，不如說我們生活在一個(gè)自己建立的媒介迷宮里。”在這個(gè)意義上，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展和新聞信息日益膨脹的數(shù)字化時(shí)代。

二、網(wǎng)絡(luò)傳媒后現(xiàn)代性的表現(xiàn)形態(tài)

（一）碎片與解構(gòu)。大量凌亂無(wú)關(guān)的碎片包圍和充斥著當(dāng)下的生活，信息的碎片化使人們的注意力不能持久。網(wǎng)站開始關(guān)注普通大眾的觀點(diǎn)，宏大敘事與主流話語(yǔ)被解構(gòu)了，以個(gè)體為主的“微型社會(huì)態(tài)度”顯露出來。從時(shí)間到語(yǔ)言表達(dá)上，碎片化趨勢(shì)呼吁推進(jìn)信息整合。在適應(yīng)時(shí)代潮流的碎片化，瞬間捕捉信息、有效快速瀏覽條目的同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)從碎片中提取，而不是讓碎片分散注意力。（二）符號(hào)化與模糊性。信息社會(huì)“先知”馬歇爾•麥克盧漢（MarshallMcLuhan）說：“媒介往往以交互疊加的形式發(fā)展，也就是說新的媒介方式的出現(xiàn)沒有意味著舊的媒介消失?！蔽⒉┳哉Q生便以廣泛的影響力使用戶數(shù)量迅速攀升。在這場(chǎng)“微革命”中，網(wǎng)民自我創(chuàng)造、自我流行，網(wǎng)絡(luò)新鮮詞、網(wǎng)絡(luò)特有的表達(dá)方式和各種信息符號(hào)使得網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言迅速崛起，網(wǎng)民會(huì)將日常生活中所遇之事與網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽對(duì)號(hào)入座，詼諧嘲諷、形象犀利，迅速走紅。在傳統(tǒng)媒體和新媒體逐步交互融合的趨勢(shì)下，傳播力度倍加增大。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的興起有多種原因，或?yàn)閺垞P(yáng)個(gè)性，想要與真實(shí)生活中表達(dá)習(xí)慣不同，引起別人注意；或?yàn)檠陲梻€(gè)人私密信息，形成了大量的標(biāo)點(diǎn)數(shù)字符號(hào)、音階漢字、外文字母以及語(yǔ)法不通的病句雜糅在一起的表達(dá)形式，模糊性成了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的一個(gè)最明顯的特征。（三）世俗化與庸俗化。物質(zhì)的極大豐富深深刺激了大眾備受壓抑的享受消費(fèi)型的生活欲望。人們開始關(guān)注生活的細(xì)膩性、街頭巷尾的奇聞?shì)W事，于是便催生了傳媒“世俗化”傾向。世俗化和低俗化或媚俗化完全不同，它體現(xiàn)的是一種符合人們?cè)居幕鞠M(fèi)的實(shí)踐。這種后現(xiàn)代特征最直接的表現(xiàn)就是人們隨時(shí)隨地曬日常，突顯平民性和娛樂性。人們不再僅僅將建筑生活的偉大理想當(dāng)作個(gè)體的現(xiàn)實(shí)追求，反之人們更注重日常生活和精神的滿足，表現(xiàn)出一種對(duì)傳統(tǒng)理想精神和主流價(jià)值建構(gòu)的消解。大眾媒介對(duì)受眾需求的重新認(rèn)知和定位充分體現(xiàn)了“受眾本位”意識(shí)的回歸，或者說以人為本在電子媒體平臺(tái)上得到了踐行。

三、網(wǎng)絡(luò)傳媒的后現(xiàn)代性表征成因

（一）網(wǎng)絡(luò)傳媒的生態(tài)環(huán)境。微電子媒介所代表的新媒體傳播方式使信息流模式由單向進(jìn)化為多元，形成新聞傳播的去權(quán)力化和去中心化傾向。在“多對(duì)多”新形式的傳播界面下，實(shí)現(xiàn)新聞與社交之間的全新整合。微電子個(gè)體媒介無(wú)須經(jīng)過其他人同意就可以實(shí)現(xiàn)多重復(fù)合的信息流動(dòng)。個(gè)體獨(dú)立表達(dá)方式發(fā)生了根本變化，個(gè)體話語(yǔ)權(quán)加強(qiáng)。微博可以在任何時(shí)間、任何地方與移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，移動(dòng)通信設(shè)備將互聯(lián)網(wǎng)和無(wú)線終端無(wú)縫連接。網(wǎng)民們以新訴訟群體的身份逐步擺脫對(duì)由專業(yè)媒體平臺(tái)提供的信息的依賴，開始公開發(fā)表個(gè)人意見。民意民聲使得微博在輿論傳播模式的重構(gòu)中扮演重要角色。不管是意見領(lǐng)袖還是達(dá)人、明星，第一時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)發(fā)消息都可以看成是對(duì)于新聞傳播傳統(tǒng)模式的調(diào)整。微電子媒介傳播迅速、交互自由、門檻低和成本低使得網(wǎng)民輿論常常走在正統(tǒng)渠道信息發(fā)現(xiàn)和傳播的前面，形成強(qiáng)大的力量。（二）大眾傳媒面臨的挑戰(zhàn)。從技術(shù)角度看，由于數(shù)字技術(shù)的更新，報(bào)紙電臺(tái)的信息可以轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式，使傳統(tǒng)媒介以新的形式延續(xù)：報(bào)紙通過數(shù)字轉(zhuǎn)碼將整個(gè)版面搬到熒屏上；電臺(tái)廣播經(jīng)過數(shù)字化處理之后，高保真的音頻文件既可以在音頻讀取設(shè)備中播放也可長(zhǎng)久存儲(chǔ)。新媒體的誕生不是淘汰傳統(tǒng)媒體，而是開拓創(chuàng)新，為傳統(tǒng)媒體提供更廣闊的發(fā)展空間，滿足人們新的需求。從發(fā)展史看，新媒體對(duì)傳統(tǒng)媒體有極大的包容性。各種形式的媒體都有自身的優(yōu)點(diǎn)，沒有哪個(gè)媒體可以取代另一個(gè)。但目前電視與網(wǎng)絡(luò)融合的趨勢(shì)已極為明顯，不過新媒體與傳統(tǒng)媒體的影響力出現(xiàn)此消彼長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)是不言而喻的。從專業(yè)分工來看，大眾傳媒網(wǎng)絡(luò)化之后，新聞信息專業(yè)機(jī)構(gòu)的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)更為突出。網(wǎng)絡(luò)信息真假難辨，人們更傾向于相信專業(yè)的新聞機(jī)構(gòu)。另外，重大新聞的深度報(bào)道和連續(xù)追蹤，純粹的商業(yè)網(wǎng)站的能力尚未達(dá)到，而且新聞工作者的素養(yǎng)是需要日積月累的，專業(yè)新聞機(jī)構(gòu)在時(shí)間的長(zhǎng)河中已經(jīng)建立起了龐大的數(shù)據(jù)庫(kù)，這些優(yōu)勢(shì)無(wú)可比擬。（三）人文學(xué)科多元化解讀。第一，新聞學(xué)。網(wǎng)絡(luò)傳媒成了將現(xiàn)代化逐步引向后現(xiàn)代的一種主要推力。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體起步初期仍遵循定時(shí)原則。這說明傳統(tǒng)媒體的時(shí)間觀念仍舊束縛著媒體網(wǎng)站。21世紀(jì)，及時(shí)已經(jīng)代替了原有的時(shí)間觀念，成了大多數(shù)新聞網(wǎng)站的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)。2000年悉尼奧運(yùn)會(huì)，使得網(wǎng)絡(luò)新聞要素從及時(shí)轉(zhuǎn)到實(shí)時(shí)，這一系列時(shí)間觀念的變化標(biāo)志著新聞媒體在新聞傳播模式思維上的轉(zhuǎn)變。實(shí)時(shí)性時(shí)間觀催生了新的報(bào)道形式——“圖文直播”，既保留了電視的優(yōu)勢(shì)，又能夠在現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道中加入獨(dú)特的播報(bào)范式，網(wǎng)絡(luò)媒體正極力追求實(shí)時(shí)性。近幾年，網(wǎng)絡(luò)新聞“全天候”的概念也逐漸顯露出來：網(wǎng)絡(luò)新聞不僅能最大限度地保護(hù)個(gè)人新聞報(bào)道的時(shí)效性，還要做到24小時(shí)待命。網(wǎng)絡(luò)媒體的有效性不是簡(jiǎn)單地依賴于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持，它不僅要做到提高覆蓋水平，還要有改革的理念和持續(xù)改進(jìn)的系統(tǒng)。第二，社會(huì)學(xué)。馬克•波斯特在《文化史與后現(xiàn)代主義》中采用三種不同的信息方式來對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行歷史劃分：第一階段是口語(yǔ)社會(huì)，第二階段是文字社會(huì)，第三階段是數(shù)字化電子時(shí)代。顯而易見，我們正處于第三階段。信息化是前提，網(wǎng)絡(luò)化是目的和結(jié)果。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)不僅在技術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行了一系列創(chuàng)新，也直接改變了人類的思維模式，重建了人類的互動(dòng)過程、生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)。作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的翻版，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”一詞中的“社會(huì)”已超越了地理意義上的劃分，成為一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的由數(shù)字技術(shù)支撐的平臺(tái)空間，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)抽象先進(jìn)的體驗(yàn)方式讓這種“虛幻”世界有了一個(gè)特定和有效的隱性保護(hù)。信息高速公路將距離和時(shí)間縮小到零，通信同步異步交互，實(shí)現(xiàn)通道多向化，促進(jìn)了人類交流方式的更新?lián)Q代。第三，心理學(xué)。網(wǎng)絡(luò)傳媒用戶與傳統(tǒng)媒體用戶有著不同的心理體驗(yàn)。虛擬的網(wǎng)絡(luò)媒體受眾在虛擬環(huán)境中更平等，忽視了溝通的社會(huì)階層差異，不管是官員、明星還是普通大眾都可以平等地交流，同步同時(shí)獲取信息。在人類歷史上，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)真正達(dá)到了將個(gè)體從“中心外擴(kuò)散”的傳統(tǒng)組織體系中解放出來，在某種程度上打破了等級(jí)制度。網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的這種“扁平化”讓每個(gè)人都有平等的機(jī)會(huì)獲得信息，塑造出了一個(gè)高應(yīng)變能力且有效的組織體制模式。另外，網(wǎng)絡(luò)媒體的及時(shí)互動(dòng)性、快速的信息交互傳播模糊了傳統(tǒng)意義上的傳播者和受眾之間的界限，讓受眾的角色轉(zhuǎn)換不再受到任何偏執(zhí)的限定。大眾已不再是傳統(tǒng)意義上的純粹被動(dòng)地接收信息，他們可以主動(dòng)控制并篩選信息，在一定條件下也可以成為信息傳播者。受眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介新聞傳播的參與已經(jīng)變得獨(dú)立，公眾參與公共事件的積極性得到了提升。

四、問題與展望

（一）迎接個(gè)體時(shí)代。什么是個(gè)體時(shí)代？簡(jiǎn)單來說，當(dāng)社會(huì)發(fā)展意向?yàn)閭€(gè)體提供自主存在或獨(dú)立創(chuàng)造的空間急劇加大，能夠達(dá)到個(gè)人獨(dú)立的力量超過了被動(dòng)控制的專制和階級(jí)的可能，這就為個(gè)體獨(dú)立創(chuàng)造了自主性的社會(huì)優(yōu)勢(shì)?！叭松降取钡目谔?hào)自從1776年在美國(guó)《獨(dú)立宣言》中提出之后就一浪高過一浪地喊到了當(dāng)今時(shí)代。20世紀(jì)50年代開始，此起彼伏的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，針對(duì)性別階級(jí)、地區(qū)規(guī)模、等級(jí)體系的運(yùn)動(dòng)此起彼伏。網(wǎng)絡(luò)傳媒的大眾化使低成本的微電子媒介平臺(tái)普及千家萬(wàn)戶，每一個(gè)獨(dú)立個(gè)體都無(wú)須再被他人的聲音領(lǐng)導(dǎo)前進(jìn)。網(wǎng)絡(luò)媒介使個(gè)體時(shí)代由規(guī)劃走向現(xiàn)實(shí)。每一個(gè)人都是無(wú)法代替的個(gè)體，即使自我表達(dá)的聲音極其微弱，但也會(huì)因?yàn)槭莻€(gè)性的表達(dá)顯得彌足珍貴。進(jìn)步的時(shí)代不是專屬精英，它應(yīng)該讓所有人都有出場(chǎng)權(quán)。在這個(gè)時(shí)代里，個(gè)體孕育著巨大的創(chuàng)造能量。（二）網(wǎng)絡(luò)傳媒帶來的問題。21世紀(jì)是一個(gè)具有魔幻色彩的時(shí)代。受眾的信息知情權(quán)、傳播權(quán)和參與權(quán)將受到上網(wǎng)實(shí)時(shí)性的影響，這關(guān)乎信息移動(dòng)終端的持有程度，這兩個(gè)方面的不平等會(huì)使不能上網(wǎng)的人群在特定時(shí)間內(nèi)被排除在全民公共事務(wù)的探討外。這種“缺口”將繼續(xù)隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而逐漸擴(kuò)大，人們對(duì)于信息的掌控參與會(huì)出現(xiàn)不平等。另外，個(gè)人欲望和好奇心是接發(fā)信息和信息交流驅(qū)動(dòng)器，小集團(tuán)內(nèi)部的微繁殖將導(dǎo)致“信息繭房”。人們?cè)陬愃朴谧约合敕ɑ虺蓡T之間形成非正式小組，產(chǎn)生“信息回音室”，格子中的人只選擇傾聽自己喜愛的東西和自身愉悅的信息，久而久之容易出現(xiàn)觀念偏激、過度自信和極端主義傾向。最后，傳播的扁平化會(huì)帶來信息垃圾化和濫用信息過載。信息技術(shù)使原來的意見領(lǐng)袖和主流信息不復(fù)存在，從不同的通信節(jié)點(diǎn)的媒體中心發(fā)送的信息源源不斷，學(xué)會(huì)篩選無(wú)意義信息將比自由選擇信息更加重要。（三）理性面對(duì)微時(shí)代。“微”已成為這個(gè)世界濃墨重彩的一筆。微博、微信等新媒體形式對(duì)社會(huì)生活的影響無(wú)處不在：微博給民眾提供了娛樂社交和個(gè)體聲音散播的渠道，也使得政府部門的管理溝通變得更直接，傾聽民意變得更簡(jiǎn)單；對(duì)于企業(yè)來說，微博催生了一種新的營(yíng)銷模式，打開了新的廣告模式；而相比傳統(tǒng)媒體，微博能提供更廣闊的信息，有更為快捷、便利的傳播渠道。微電子媒介以互動(dòng)性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，對(duì)人民群眾個(gè)體話語(yǔ)的實(shí)時(shí)通信和及時(shí)傳輸，使得民眾聲音的個(gè)性化得以凸顯。盡管當(dāng)前微博“V”實(shí)名制已拉開帷幕，但互聯(lián)網(wǎng)中依然存在大量隱匿者的事實(shí)不容忽視。微博平臺(tái)與專業(yè)化、權(quán)威性的新聞媒體依然有差距，因缺少把關(guān)人，微博的質(zhì)量受到廣大民眾的質(zhì)疑，一些微博上炮制的假新聞和謠言不經(jīng)求實(shí)求證便隨意在網(wǎng)絡(luò)上傳播，在社會(huì)上難免會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的不良影響。微博、朋友圈、個(gè)人主頁(yè)中涉及的文化、道德以及政治素養(yǎng)等問題已經(jīng)受到廣泛關(guān)注。微博形成開放分散的信息交互會(huì)使得不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同民族、不同階層的思想道德、文化習(xí)俗、價(jià)值觀念以及行為方式的相互撞擊，從而導(dǎo)致網(wǎng)民產(chǎn)生思想道德上的迷惑甚至心理上的沖突。在承認(rèn)微電子媒介保障了民眾權(quán)益的同時(shí)，也要注意提高網(wǎng)絡(luò)公民的素養(yǎng)和培養(yǎng)網(wǎng)民正確的道德觀，克服非理性利益甚至不正當(dāng)?shù)那楦性V求迫在眉睫。在微電子媒介充斥社會(huì)角落的當(dāng)今時(shí)代，大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德精華，把握好社會(huì)主義核心價(jià)值觀是微時(shí)代面臨的首要任務(wù)。

作者:楊倩勝輝 單位:華中師范大學(xué)

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