導(dǎo)語：民族院校德育價(jià)值研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]教育方式對德育實(shí)效性有著重要的影響。壯族傳統(tǒng)道德以歌傳教、以故事傳教、以文體活動(dòng)傳教、以情景傳教、以鄉(xiāng)約族規(guī)傳教等獨(dú)特的教育方式，收到良好的德育效果。民族院校德育要從學(xué)生的民族性、區(qū)域性特點(diǎn)出發(fā)，借鑒壯族傳統(tǒng)道德教育生活化、藝術(shù)化、情景化、制度化的做法，加強(qiáng)德育的實(shí)踐性，利用現(xiàn)代化大眾傳媒手段，在校園文體活動(dòng)中滲透德育，并建立有效的德育監(jiān)督、考核和獎(jiǎng)懲機(jī)制。

[關(guān)鍵詞]壯族傳統(tǒng)道德；教育方式；民族院校德育；價(jià)值

近年來，民族院校德育改革成績喜人，但提高德育的實(shí)效性仍然任重道遠(yuǎn)。影響德育實(shí)效性的主要因素有德育環(huán)境、德育內(nèi)容、德育方式和方法等。優(yōu)秀的教育方式和教育方法有時(shí)要比內(nèi)容更能夠決定德育的效果，而要找到把內(nèi)容得以貫徹落實(shí)的方式方法更重要、更難。壯族傳統(tǒng)道德教育通過“歌化”、“故事化”、“活動(dòng)化”等方式展開，將教育藝術(shù)化、美化，為廣大群眾所喜聞樂見，獲得誘人的魅力，因而取得良好的效果，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

一、壯族傳統(tǒng)道德獨(dú)特的教育方式

采取何種形式進(jìn)行教育，這是由各民族的實(shí)際情況和特點(diǎn)所決定的。在壯族地區(qū)，道德教育常用下面獨(dú)特的方式來進(jìn)行：

(一)以歌傳教。壯族長期沒有自己統(tǒng)一的文字，傳承文化最主要的載體是山歌，“以歌傳教”就成為壯族傳統(tǒng)道德最重要的教育方式。

壯族山歌具有傳授知識、教化和解決糾紛的功能。如《勸農(nóng)歌》“泥鰍不能怕泥土巴頭，做人不要嫌棄屎臟身”，告誡人們勞動(dòng)要不怕臟累；時(shí)政歌緊跟形勢，如恭城瑤族自治縣蓮花鄉(xiāng)用山歌“夫婦一胎辦法全，生男育女是平權(quán)；若還個(gè)個(gè)生男仔，結(jié)婚哪處找姻緣?”積極宣傳計(jì)劃生育政策；喪事儀式歌《目連經(jīng)》唱出父母生兒育女的艱辛，傳授孝順父母的道理；等等。壯族人“稀訟獄”，“以歌代斗”，用對歌的輸贏來解決糾紛。

山歌的內(nèi)容來自群眾生活，通俗易懂，旋律、句式優(yōu)美、易唱易學(xué)，耳濡目染，沒有文化知識的人也能容易學(xué)會。從我們到靖西、德保、西林等地的調(diào)查來看，目不識丁的壯族老太太、老公公也懂禮節(jié)，能用倫理道德思想教育子女。他們的倫理道德思想，很多內(nèi)容直接來源于他們經(jīng)常傳唱的山歌。

(二)以故事傳教。壯族長輩會利用睡前、親人團(tuán)聚、納涼等時(shí)間，以講故事形式向兒孫們傳授倫理道德。壯族的許多故事都含有做人思想，如《兩姐妹》《兩兄弟》《貪心的朋友》《貪心變蛤蟆》《兄弟分貓》等，批判兄弟、姐妹、朋友之間那種自私、欺詐和貪心的行為，教人要互助、互讓和互敬?！秳⑷恪肥菈炎宓貐^(qū)流傳最廣，影響最大，婦孺皆知的故事，它教育人要有不怕困難，不畏強(qiáng)暴，勇于抗?fàn)幍木?，才能過上幸福生活。

故事為人人所喜愛，它能夠滿足人的征服欲望，給人上進(jìn)的力量；滿足人的好奇欲望，給人留下美好的理想或幻想；滿足人對未來的憧憬，給人堅(jiān)定的信心和決心。講述倫理故事，不但愉悅?cè)说木?，而且能夠讓人在美的享受中接受做人的道德?guī)范。

(三)以文體活動(dòng)傳教。壯族人在重大節(jié)日、婚慶、喬遷大喜，特別是在歌圩上，都要舉辦對歌、搶花炮、拋繡球、舞龍舞獅等文體活動(dòng)。舉辦活動(dòng)的目的，一是娛樂，二是教人做人道理。如板鞋舞，是為了培養(yǎng)人們和諧、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神而創(chuàng)造出來的。傳說壯族女英雄瓦氏夫人為了加強(qiáng)壯族士兵的紀(jì)律性，培養(yǎng)協(xié)同作戰(zhàn)的能力，她命令每三名勇士同穿一副木板鞋“齊步跑”，來訓(xùn)練士兵整齊的步伐，使之步調(diào)一致，從而戰(zhàn)勝倭寇，為國立功。后人效仿瓦氏夫人的練兵法，穿板鞋競技以自娛而產(chǎn)生板鞋舞。又如螞(蟲另)舞，其起源據(jù)說是人們對為人類作出貢獻(xiàn)的青蛙的肯定，出于保護(hù)青蛙的目的而模仿它動(dòng)作的舞蹈，具有保護(hù)生態(tài)的道德教育意義。所以，參加一次文體活動(dòng)，不僅能增長見識，而且能使人在歡娛中受到很好的道德教育。

(四)以情景傳教。壯族人會根據(jù)情景，隨時(shí)隨地向年輕一代展開道德教育。在餐桌上，父母教育子女要給老人或客人盛飯、夾菜，把好吃的菜讓給長者，吃飽后，要叫長者“慢吃”；在路上，若看到路上牛糞插有樹枝，茅草邊上打有小結(jié)，便告訴子女，這表示那些東西已經(jīng)有了主人，不能再??；若遇到長者，便教子女問安、讓路，并給予幫助。值得一提的是，壯族家庭教育非常重視榜樣的作用，家長在教育子女時(shí)，常說“你看人家××多聽話，多勤奮”；看到別人在建造房子，會教育子女說：“這是家庭和睦，勤儉持家的結(jié)果”等，這種做法有很強(qiáng)的針對性和實(shí)效性。

(五)以規(guī)(約)傳教。壯族善于把道德規(guī)范納入族規(guī)村約之中開展教育。如宜州市洛東鄉(xiāng)坡欖村韋氏祠堂族規(guī)規(guī)定：“一議：凡我族眾……禮當(dāng)先重人倫，分別尊卑。男女老少，各守廉恥，不得私通奸淫，逆理亂倫，玷辱門風(fēng)等弊……二議：……禮宜同心相友，不得挾嫌勾生食熟，私心向外，勾賊劫搶，盜竊分贓，以及詭計(jì)暗害……”龍勝各族自治縣龍脊鄉(xiāng)十三寨共同訂立的鄉(xiāng)約規(guī)定，嚴(yán)禁乞丐、爛崽、窩賭、強(qiáng)蠻橫行、放牲畜踩禾苗、奸淫偷盜等，否則，會受到嚴(yán)厲的處罰。如龍脊鄉(xiāng)鄉(xiāng)規(guī)規(guī)定，盜竊要受到罰款、寫悔過書、肉刑、革逐的懲罰。處罰一般由寨老主持，重罰在神圣威嚴(yán)的祠堂里舉行，各村群眾都來看，這不但給犯者以身體上的痛苦，而且?guī)砭薮蟮木駢毫ΑＳ械膽土P在今天看來是不人道的，但鄉(xiāng)規(guī)(約)的不少內(nèi)容在當(dāng)時(shí)起到了維護(hù)壯鄉(xiāng)良好社會秩序的作用。

二、民族院校德育借鑒壯族傳統(tǒng)道德教育方式的必要性

民族院校德育效果不理想除了具有一般院校所具有的共性原因外，還有自身的不足，主要是脫離學(xué)生的地域性、民族性，脫離學(xué)生受本民族傳統(tǒng)道德影響這個(gè)實(shí)際來實(shí)施教育，割裂了個(gè)性與共性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。我們過去往往只是用漢族的共性的教育方式而不注意用壯族等少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的教育方式去教育壯族等少數(shù)民族學(xué)生，這會打破學(xué)生原有的心理中介，是違反民族教育發(fā)展規(guī)律的，影響了德育的效果。因?yàn)椤懊總€(gè)民族都是從自己豐富的民族文化中接受道德教育，溝通人際、代際關(guān)系的”。

民族院校德育本身所教授的內(nèi)容總體上看是好的，關(guān)鍵是沒有能夠找到把內(nèi)容很好貫徹落實(shí)的中介——教育方式。德育的開展必須借助學(xué)生已有的中介，如民族禁忌、生活習(xí)俗、一些相對固定的思維方式和行為方式等，才會進(jìn)入到學(xué)生的心理世界，才會最終對學(xué)生產(chǎn)生作用。中介的作用十分巨大，它對外來的影響十分敏感、強(qiáng)烈，有時(shí)甚至接近于一種精神本能，直觀而感性地決定對其親疏取舍。1995年，貴州省思想政治研究會課題組進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查就證明了這一點(diǎn)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生受到本民族風(fēng)俗習(xí)慣影響和影響深切的占被調(diào)查對象的66％，如對藝術(shù)(音樂、美術(shù))作品的選擇上，喜歡傳統(tǒng)古樸的和現(xiàn)實(shí)主義的占50％；喜歡喝酒的學(xué)生占65％；在中學(xué)時(shí)談過戀愛(包括父母包辦)的學(xué)生占30％。中山大學(xué)李萍教授把現(xiàn)代道德教育的原則歸結(jié)為可接受性和發(fā)展性兩條原則?？山邮苄缘幕A(chǔ)是所教育的內(nèi)容，尤其是教育方式與受教育者的情感和道德需要相吻合以及吻合的程度。

民族院校與一般高校相比，具有明顯的民族性和地域性：學(xué)校一般設(shè)立在民族地區(qū)，主要招收來自少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生，主要為民族地區(qū)培養(yǎng)各種專門民族人才。從壯族地區(qū)高校的情況來看，學(xué)生不少是壯族，長期受到壯族文化的影響。具有壯族的民族性格和道德心理，這是我們開展德育的“落腳點(diǎn)”。所以，作為德育教師一定要從學(xué)生的民族心理特點(diǎn)出發(fā)，采取那些與學(xué)生已有的德育的心理基礎(chǔ)相對應(yīng)的，諸如以歌傳教、以文體活動(dòng)傳教、以習(xí)俗傳教等相同或相類似的教育方式，才會得到學(xué)生的確認(rèn)和接受，才會收到良好的德育效果。三、民族院校德育借鑒壯族傳統(tǒng)道德教育方式的措施

壯族傳統(tǒng)道德獨(dú)具特色的教育方式，收到了很好的德育效果。對此，我們要借鑒、吸收其合理因素，加以改造和利用。

(一)借鑒壯族道德教育生活化的做法，在實(shí)踐中開展德育。壯族傳統(tǒng)道德教育方法的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，就是通過道德觀念和倫理規(guī)范對政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會生活的全方位滲透，使人們在參與生產(chǎn)、生活活動(dòng)的過程中，讓道德觀念潛移默化而內(nèi)化為個(gè)人的內(nèi)在要求和自覺自愿的行為。我國著名倫理學(xué)家羅國杰先生指出：“道德是一種實(shí)踐精神?！敝逃姨招兄壬舱f過：生活即教育；美國著名學(xué)者杜威說：“學(xué)校中道德教育最重要的問題是關(guān)于知識和行為的關(guān)系?！?/p>

課堂教育十分重要，但源于生活的道德教育最具有生命力。筆者所在的百色學(xué)院積極組織學(xué)生參加各種道德實(shí)踐活動(dòng)。一是在學(xué)生人學(xué)、入團(tuán)和入黨，或在百色起義、鄧小平同志誕辰等特殊的日子里，組織他們到百色起義紀(jì)念碑、紀(jì)念館和粵東會館(紅七軍軍部舊址)，開展緬懷革命先烈活動(dòng)，進(jìn)行愛國主義教育。二是利用西部大開發(fā)和扶貧攻堅(jiān)取得的成果，組織學(xué)生參觀平果鋁、百色水利樞紐、廣州市幫扶的田林縣六隆移民安置地，以及同志兩次視察過的、異地安置而走上致富路的田陽縣永常村，進(jìn)行社會主義教育。三是根據(jù)學(xué)生多民族成分的特點(diǎn)，組織學(xué)生參觀考察靖西、隆林、西林等地各民族友好相處的“同飲一江水”、“共耕一塊田”、“合修一條路”的典型村寨和村屯，進(jìn)行民族政策和宗教政策教育。四是利用那坡縣黑衣壯居住地、隆林縣德峨鄉(xiāng)的苗族村寨、樂業(yè)天坑群等自然、人文資源，組織學(xué)生開展采風(fēng)活動(dòng)，進(jìn)行民族風(fēng)情教育。五是組織學(xué)生代表到學(xué)院支教點(diǎn)去體驗(yàn)生活，到通水、通路、通電、通廣播電視和修建地頭水柜大會戰(zhàn)現(xiàn)場參加勞動(dòng)，進(jìn)行艱苦奮斗精神教育。這些做法，學(xué)生有新鮮感、實(shí)在感和震撼感，他們能夠充分看到黨領(lǐng)導(dǎo)的正確性和社會主義的優(yōu)越性，能夠激發(fā)自信心和改變家鄉(xiāng)落后面貌的雄心壯志。

(二)借鑒壯族道德教育情景化和“寓教于美”的做法，在美好校園文體活動(dòng)中滲透德育。壯族傳統(tǒng)道德教育的一個(gè)重要特點(diǎn)是根據(jù)不同的情景來確定相應(yīng)的教育內(nèi)容，以“歌化”、“故事化”、“活動(dòng)化”等美的方式展開，隱蔽性強(qiáng)。亞里士多德特別強(qiáng)調(diào)德育的滲透性作用，他說：“人如果離世絕俗，就無法實(shí)現(xiàn)其善行，勇敢、節(jié)制、正義、明哲諸善德實(shí)際上就包含在社會的公務(wù)和城邦的公務(wù)和城邦的活動(dòng)中。”我們應(yīng)該加強(qiáng)德育的滲透工作。

一要營造良好的育人校園環(huán)境。環(huán)境既是教育活動(dòng)的條件，也是教育的內(nèi)容。我們要借鑒壯族傳統(tǒng)道德情景教育的方法，有意識地把道德教育同現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，按照科學(xué)性、教育性和有效性的原則進(jìn)行校園環(huán)境建設(shè)，造就一個(gè)既有人文氣息，又有道德教化效果的校園環(huán)境，使校園成為一本活的德育教科書。

二要開展豐富多彩的文體活動(dòng)。文體活動(dòng)不僅能夠培養(yǎng)人們的美感，凈化和美化人的心靈，激發(fā)人們追求高尚的情操和奮發(fā)向上的志氣，而且能夠增強(qiáng)人的組織紀(jì)律性，培養(yǎng)勇敢、團(tuán)結(jié)和進(jìn)取精神。民族院校德育可以在民族傳統(tǒng)節(jié)日，如三月三、中元節(jié)、中秋節(jié)，開展各種各樣的宣傳活動(dòng)，舉辦民族歌舞、民族體育、民族手工藝制作等活動(dòng)；在婦女節(jié)、青年節(jié)和建黨、建軍、國慶等重要節(jié)日或紀(jì)念日，組織師生“唱紅歌”、“看紅片”、“走紅路”，在良好節(jié)日氛圍中，利用各種文體活動(dòng)特有的美，對學(xué)生進(jìn)行社會主義、愛國主義和集體主義教育。舉辦文體活動(dòng)，除了文體專業(yè)學(xué)生外，應(yīng)該不重技能，重參與；不重競技，重觀賞；不重結(jié)果，重風(fēng)格。

三要開展形式多樣、格調(diào)高雅，以弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德和現(xiàn)代文明規(guī)范為內(nèi)容的學(xué)術(shù)活動(dòng)。這不僅可以提高學(xué)校的學(xué)術(shù)水平和知名度，活躍學(xué)術(shù)氣氛，而且可以影響教師學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而形成良好的道德導(dǎo)向。

(三)借鑒壯族道德教育制度化的做法，建立有效的德育監(jiān)督、考核和獎(jiǎng)懲機(jī)制。壯族傳統(tǒng)道德教育收到良好效果的另一重要原因是有切實(shí)可靠的鄉(xiāng)規(guī)民約作制度保障。鄧小平非常強(qiáng)調(diào)制度的作用，他說：“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可使好人無法充分做好事，甚至走向反面?！?/p>

在勞動(dòng)還是謀生手段的社會主義初級階段，道德上的他律強(qiáng)于自律，自律要靠他律來維持。“在規(guī)范倫理學(xué)中，道德他律的直接涵義，就是指人或道德主體賴以行動(dòng)的道德標(biāo)準(zhǔn)或動(dòng)機(jī)，首先受制于外力，受外在的根據(jù)支配和節(jié)制?！毙录悠履軌虺蔀橄碜u(yù)全球的文明城市，除了進(jìn)行道德宣傳教育和法制宣傳教育外，主要是制定并建立了一整套行之有效、運(yùn)轉(zhuǎn)良好的公共法規(guī)和制度，對違犯社會公德及法規(guī)的一切不良行為，如隨地吐痰、電梯內(nèi)吸煙、損壞樹木等不良行為都施以重金處罰。

我國生活中出現(xiàn)的道德無序和失范現(xiàn)象，其原因不能僅從個(gè)人行為中去尋找，而是制度本身有缺陷造成的。如果“敗德”行為有利可圖，而遵從和弘揚(yáng)道德者總成為吃虧者，這本身就反映出制度倫理的不健全。誠信檔案和“道德銀行”的建設(shè)使用，以及《物權(quán)法》對拾金不昧的規(guī)定：拾得遺失物者，應(yīng)當(dāng)返還丟失者；丟失者領(lǐng)取遺失物時(shí)，應(yīng)當(dāng)向拾得者或有關(guān)部門支付保管遺失物等支出的必要費(fèi)用等，是社會構(gòu)建賞罰嚴(yán)明的機(jī)制，保證德行成為社會的通行證的有效做法。

(四)借鑒壯族道德教育傳媒化的做法，強(qiáng)化現(xiàn)代化傳媒手段在德育中的應(yīng)用。壯族傳統(tǒng)道德教育善于利用山歌、故事、文體活動(dòng)等大眾傳媒手段占領(lǐng)人們思想陣地。原國家教委課題《當(dāng)前我國大中小學(xué)生政治思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀、成因、對策的研究》總體報(bào)告揭示：社會文化因素特別是大眾傳媒對大學(xué)生道德素質(zhì)的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了學(xué)校道德教育活動(dòng)和思想理論教育的影響。無獨(dú)有偶，上海市文明辦曾經(jīng)做過一項(xiàng)調(diào)查顯示，近半數(shù)的青少年喜歡動(dòng)漫；96％的青少年上網(wǎng)。在生活和娛樂方式上，42.2％的受訪者認(rèn)為受電影、電視、廣播、報(bào)刊的影響最大，位居第二的是同學(xué)和朋友，而教師與家長影響力則位居倒數(shù)第一、第二位，分別只有1％和3.7％。因此，要充分利用現(xiàn)代化手段，對傳統(tǒng)道德教育方式進(jìn)行升級換代，以方便、有趣、快捷和有效的方式來包裝德育內(nèi)容，搶占網(wǎng)絡(luò)、社團(tuán)、宿舍等陣地，使學(xué)生隨時(shí)隨地就能夠接受到教育。實(shí)際上，在西方國家，特別是在美國，用傳媒潛移默化地影響人們的思想是其強(qiáng)項(xiàng)，用影片和動(dòng)畫等一切媒介手段去宣揚(yáng)它的價(jià)值觀和生活方式的優(yōu)越性。轉(zhuǎn)、