導(dǎo)語：散文的人文精神如何體現(xiàn)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]人文精神在林清玄的散文當(dāng)中一直有所體現(xiàn)，正如千百年來，中國古代文人在他們的作品當(dāng)中將儒家的文化與道家的精神有機(jī)的融合。在林清玄的散文中，儒家、道家、釋家的哲思融為一體，字里行間透露著東方的哲學(xué)之美。本文分析了林清玄散文所展現(xiàn)的佛教式的悲憫與禪思，結(jié)合林清玄的人生經(jīng)歷，對林氏散文所表現(xiàn)出來的人文情懷與傳統(tǒng)文化的精神進(jìn)行解讀，為廣大讀者深入理解林氏散文提供一些參考。

[關(guān)鍵詞]人文精神；傳統(tǒng)文化；哲學(xué)之美

人文精神是人們對自身價值的肯定與尊重，是人類社會進(jìn)行自我關(guān)懷的一種形式。文學(xué)作為情感與思想的載體，本質(zhì)上也是一種對人類自身的展示與反思，人文精神自然也就成為現(xiàn)代文學(xué)始終繞不開的一個主題。作家們都在以自己的方式在作品中展示著他們對于人文精神的理解。人文精神作為一個較為寬泛的概念，其外延在無數(shù)文學(xué)作品中以各種方式擴(kuò)大，在作家的筆下，與充滿生氣的文字共同構(gòu)成了豐富多彩的文學(xué)世界?？v觀林清玄的一生，他與佛教文化以及佛學(xué)結(jié)下了不淺的緣分，所以在他的散文當(dāng)中，有較為濃厚的佛學(xué)意味。正如《如何看待林清玄散文中的佛學(xué)》一文所提到的那樣：“他并未以了義佛教為依托”，“與其稱林氏為‘虔誠的佛門弟子’，不如說他是佛教文化的欣賞者?！保ū逍聡龋?999）在林清玄的散文當(dāng)中，所體現(xiàn)出的人文精神不僅有“佛緣”，而且也有儒家、道家等其他傳統(tǒng)文化思想和現(xiàn)代人觀念的影子，從而形成了別具一格的“林氏禪學(xué)散文”。

一、林氏散文中較為明顯的人文關(guān)懷

在林清玄早期的散文中，對于情愛較為執(zhí)著，比如在《暖暖的歌》一文中，林清玄這樣寫道：“理智不過是人生中的一部分，感情才是人生的全部，要提到真實的人生，情愛卻是絕對免不了的，它活在人中，人活在情愛里?！保智逍?997）通過這段文字，足以看出林清玄對于愛情的執(zhí)著到了近乎癡迷的地步。早期的林清玄認(rèn)為愛情是不可避免的，是“人生的全部”，甚至提出了“逃情最有效的方法可能是更勇敢地去愛，因為情可以病，也可以治病?！睈矍樽鳛榍О倌陙砣祟愐恢庇懻摰脑掝}，人們對于美好愛情的憧憬，始終都沒有變過。在林氏散文中所表現(xiàn)出的這種對愛情的肯定與執(zhí)著，是一種比較明顯的人文關(guān)懷，體現(xiàn)出對人類情感的尊重。

二、林氏散文中所體現(xiàn)出的“佛緣”

在林清玄的散文中，時常會出現(xiàn)一些佛學(xué)上的詞匯、語句，例如，“四大皆空”：“佛家雖然講究酒、色、財、氣四大皆空，我卻覺得，喝酒到了極處即可達(dá)佛家境界，試問，若能忍把浮名，換作淺酌低唱，即使天女來散花也不能著身，榮辱皆忘，前塵往事化成一縷青煙，盡成因果，不正是佛家所謂苦修深修的境界嗎？”（林清玄，1997）在《孤獨(dú)的放生》中有這樣的一段：“我突然想起了佛經(jīng)里的一段話：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身?！磺械厮?，是我先身；一切火風(fēng)，是我本體；故常行放生?！@是佛菩薩的境界，凡人很難達(dá)到，可是我在鄉(xiāng)下平凡婦人的淚眼中，幾乎就看見了那樣的慈悲、那樣的境界。最后，我為那些撈魚的人，深深地懺悔?！保智逍?997）有意思的是，在林清玄的散文中，字里行間所傳達(dá)的情感與思想，卻與這些語句中所指的佛教教義有諸多相違背的地方，以上面所舉的文字為例，“四大皆空”在佛教中本指地、火、水、風(fēng)，構(gòu)成天地的四大元素實為空虛，而林清玄則將四個要素寫成了酒、色、財、氣，更是說出了“喝酒到了極處即可達(dá)佛家境界”這樣的話，眾所周知，在重視清修的佛教，素來是不提倡飲酒的。這樣的寫法并非他對于佛教教義的理解不夠深刻，而是林清玄身為一個作家，不是為了傳播佛教的教義和宗教的思想，而是要借助佛學(xué)的外殼，傳達(dá)出自己的思想與理念。因此，他對佛學(xué)的闡釋顯得更為世俗化。實際上，在林清玄的散文當(dāng)中，有著許多對佛教的“慈悲”與“眾生平等”的觀念進(jìn)行表現(xiàn)和闡述的地方。就以上文提到的《孤獨(dú)的放生者》來說，作者通過鄉(xiāng)下平凡婦人的行為展現(xiàn)出了對自然的關(guān)愛，而在《星落尼羅河》當(dāng)中，作者發(fā)出了如下疑問：“當(dāng)我們看到帝王谷里那豪華的，鋪滿金銀寶石，四周全是彩色斑斕的壁畫時，我不禁想起就在谷地四周窮得無鞋可穿的孩子。為什么埃及會有那么偉大的文明，而如今的埃及人卻連三餐都不濟(jì)，更不用說文明了。為什么同樣飲著尼羅河的水，開羅的富豪吃飯時還邊看肚皮舞，而南方的村落里竟吃不到一顆糖？”（林清玄，1997）這樣一段話，除了是對埃及社會現(xiàn)象的一個深刻反思之外，更多的是對埃及窮苦人民的憐憫，體現(xiàn)了佛教所謂的“慈悲為懷”。當(dāng)然，正所謂“世人皆有惻隱之心”，對于窮苦人民的關(guān)愛也許還不足以體現(xiàn)出這其中的佛學(xué)意味，那么在林清玄的《四隨》中《隨喜》一篇則對于佛學(xué)體現(xiàn)得更為明顯，“這隨喜，有一種非凡之美，它不是同情、不是悲憫，而是因眾生喜而喜?！薄拔覀儾际r應(yīng)懷著最深的感恩，感恩我們是布施者，而不是乞求的人；感恩那些穢陋?dú)埣驳娜?，使我們警醒，認(rèn)清這是不完滿的世界，我們也只是一個不完滿的人?！保智逍?，1997）這些文字更直接地體現(xiàn)出了林清玄心懷“天下蒼生”的精神與情感。但是我們也應(yīng)當(dāng)注意到，林清玄在這些文章中所體現(xiàn)出的佛學(xué)思想與佛教的教義依然有諸多不同的地方。在《孤獨(dú)的放生者》作者想要重點(diǎn)表現(xiàn)的，并非放生這一行為當(dāng)中所體現(xiàn)出的對魚的憐憫與關(guān)愛，而是想贊揚(yáng)鄉(xiāng)下婦女這種關(guān)愛自然的樸素情感，核心是人；在《星落尼羅河》中，對埃及窮苦人民生活的描述，其展現(xiàn)的核心也是人；而在《隨喜》一文中，作者描述的對象是乞丐，他并沒有選取自然界中種種不完美的現(xiàn)象，對“認(rèn)清這是不完滿的世界”進(jìn)行闡述，而是選取了殘疾的乞丐去強(qiáng)調(diào)“我們也只是一個不完滿的人。”核心依舊是人。綜上所述，無論是在《溫一壺月光下的酒》里討論“酒色財氣”，還是在《素民燒》里描寫吃魚的“殺生破戒”，林清玄的散文雖然在字里行間透露出佛教式悲憫眾生的意味，他愛山愛水，愛花鳥魚蟲，但本質(zhì)上還是以人為本，更強(qiáng)調(diào)對人、對社會的關(guān)懷，而非廣義上的“蕓蕓眾生”。

三、林氏散文中傳統(tǒng)文化精神的體現(xiàn)

在中國的傳統(tǒng)文化中，儒家、釋家、道家三者的思想在千百年來不斷交融和傳承，把儒釋道三者詮釋得淋漓盡致的古代文人中，最著名的就是蘇軾。蘇軾的一生命運(yùn)多舛，他思想的變化也體現(xiàn)在了其文學(xué)作品的風(fēng)格上，蘇軾早期的作品體現(xiàn)了儒家的入世思想，積極向上；在被貶之后，則更多地體現(xiàn)出釋家和道家遁世的思想。在林清玄的散文中，對蘇東坡也多有提及，譬如在《清歡》一文中，兩次引用了蘇東坡的詩，之后更是寫下了三篇關(guān)于蘇東坡的短文，合稱《東坡三章》收錄在《鳳眼菩提》一書里。在林清玄的文字之中，表現(xiàn)了對現(xiàn)代精神文化的一種排斥，作家對深受西方影響而產(chǎn)生的崇尚自由、個性與競爭的價值觀念表現(xiàn)出了厭惡。舉例來說，在《形式》一文反映了現(xiàn)代人一味追求形式，追求名牌的社會現(xiàn)象，表達(dá)了對鋪天蓋地的虛假廣告的指責(zé)，批判人們?nèi)狈φ\信，這是對儒家“信”這一理念的弘揚(yáng)。林氏散文對儒家文化的體現(xiàn)大多是在遵循禮制合乎規(guī)矩等方面，另外在林清玄的散文當(dāng)中有許多以親情為主題的散文，大多是以游子歸家或者對父母的感恩一類為題材，這也體現(xiàn)了林清玄對建立在儒學(xué)基礎(chǔ)上的中華傳統(tǒng)美德的認(rèn)可。而對于佛道兩家思想的表述在林清玄的作品當(dāng)中有更多的展現(xiàn)。筆者將圍繞林氏散文中的“道法”進(jìn)行簡單的闡述，依然是《清歡》一文：“生在這個年代，為何‘清歡’如此難覓。眼要清歡，找不到青山綠水；耳要清歡，找不到寧靜和諧；鼻要清歡，找不到干凈空氣；舌要清歡，找不到蓼茸蒿筍；身要清歡，找不到清涼凈土；意要清歡，找不到智慧明心。如果你要享受清歡，唯一的方法是守在自己小小的天地，洗滌自己的心靈，因為在我們擁有越多的物質(zhì)世界，我們的清淡的歡愉就日漸失去了”（林清玄，1997）。字里行間透露出林清玄對自然的崇敬與熱愛，這與道家崇尚自然、無為而治的理念是暗合的。推崇自然與本真的理念，同樣體現(xiàn)在作者關(guān)于“吃”的散文《素雅食譜》里，在文中作者推崇的食物大多是經(jīng)過簡單加工的食品，比如饅頭?！拔沂前佯z頭當(dāng)點(diǎn)心吃的，那純樸的麥香令人回味，有時走很遠(yuǎn)的路，只是為了去買一個饅頭?！睂τ谑忻嫔蠌V受歡迎的精致加工食品，作家卻并不認(rèn)為他們有多好，“面對別人都認(rèn)為是很好的食物，一點(diǎn)也不動心?！背酥?，在林清玄的散文之中所體現(xiàn)出來的意境，與中國古典詩詞有一脈相承之處，在他的散文里，有大量關(guān)于寺廟鐘鼓聲、林間鳥語的描寫，而這些在中國古代詩詞里面也是高頻出現(xiàn)的意象。描寫鐘聲的詩詞，例如“香氣三天下，鐘聲萬壑連?！保ㄌ啤だ畎住洞喝諝w山，寄孟浩然》）“吟罷拂衣去，鐘聲云外殘?！保ㄋ巍?yán)羽《訪益上人蘭若》）這些是在聽覺方面的展現(xiàn)。在視覺方面，林氏的散文大多以夜幕為主，例如前面所提到的《星落尼羅河》《溫一壺月光下酒》，從文章的題目中就可以體現(xiàn)出夜色，整體來說，營造了一個較為寧靜的氛圍。這種崇尚安靜的觀念，也是道家思想的一種表現(xiàn)，寧靜的氛圍在古詩詞中也有較多的展現(xiàn)，較為典型的是王維的《鳥鳴澗》：“月出驚山鳥，時鳴春澗中?！薄赌爵~餛飩》一文，充分體現(xiàn)出林清玄崇尚清凈和自然的理念，算得上是“林氏審美”的集大成者與典型了。一方面，文中展現(xiàn)的餛飩制作過程較為簡單，與在《素雅食譜》中所崇尚的食物類型是一致的；另一方面，整個經(jīng)歷所發(fā)生的背景是在深夜，正好迎合了作者對于靜謐環(huán)境的喜好。無論是從聽覺角度還是視覺角度，林氏的散文更喜歡帶給讀者一種平和靜謐的感受。

四、“林清玄式”的人文精神綜述

在林清玄的作品當(dāng)中，始終堅持以人為本，把佛教的理論或佛學(xué)作為一種載體和媒介，傳達(dá)出自己的思想和理念，宣揚(yáng)佛教并非林清玄寫作的目的，相較于佛教所提倡的清修苦行與眾生平等，林清玄的文字更看重人的欲望，在體現(xiàn)“愛”這一方面也更著重于去表現(xiàn)這是人的本能情感。他將佛教的慈悲與憐憫刻入自己的靈魂之中，借由筆墨流淌于紙上。在文字當(dāng)中，飽含著對窮苦人民的關(guān)愛、對愛情的執(zhí)著與向往、對親情的贊頌與謳歌……他是居士，熱愛自然界的一草一木、山山水水、花鳥魚蟲，但他更愛人，普羅大眾才是林清玄關(guān)注的“蕓蕓眾生”。林氏散文對于傳統(tǒng)文化的傳承如同千百年來文人的風(fēng)骨一般，有儒學(xué)的基礎(chǔ)，積極入世，追求美好的人性，會像《形式》一文中那樣，對于當(dāng)代社會出現(xiàn)的各類缺陷進(jìn)行委婉的批判；也有道家的思想，崇尚自然與純真，反對現(xiàn)代社會帶來的“精加工”食品，比較之下，他更喜歡擁有淳樸麥香的大饅頭。當(dāng)然，在林清玄的作品中，對于傳統(tǒng)文化的繼承和推崇是涉及很多方面的，例如《溫一壺月光下的酒》里面就很好地體現(xiàn)了林清玄對于中國酒文化的推崇：“喝淡酒的時候，宜讀李清照；喝甜酒時，宜讀柳永；喝烈酒則大歌東坡詞。其他如辛棄疾，應(yīng)小口飲高粱；讀放翁，應(yīng)大口喝大曲；讀李后主，要用馬祖老酒煮姜汁直到熬出怨苦味時最好；至于陶淵明、李太白，則濃淡皆宜，狂飲細(xì)品皆可?！保智逍?，1997）林清玄的審美觀念與古代詩詞中意境營造的暗合之處，無不體現(xiàn)出他對于中國傳統(tǒng)文化的熱愛與繼承。但繼承并非照搬照套，林清玄在作品中對于傳統(tǒng)文化的利用與展示是富有時代氣息的，他緊跟當(dāng)今社會的一些熱點(diǎn)問題和社會現(xiàn)象，利用中華傳統(tǒng)文化中的思想和理念來抒發(fā)自己的感慨。這對于當(dāng)代人如何做好文化傳承，充分利用好中華傳統(tǒng)文化具有一定的參考意義。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，西方的價值觀念也在逐步滲透進(jìn)來，越來越多的人開始崇尚西式的自由文化。林清玄式的人文精神，通過儒釋道三家思想的有機(jī)融合，使得中華傳統(tǒng)文化在新的時代煥發(fā)出新的活力，尤其是對道家和釋家文化中人道主義精神的充分挖掘，給人文精神這一源自西方的概念添上了一筆重要的東方色彩。

五、結(jié)語

總而言之，林清玄的散文兼具儒家的出世和佛老的遁世，字里行間透露著一種靈氣和柔美，在令人感到舒適的文字之中，包含的是千百年來文人的風(fēng)貌，是佛教的慈悲為懷，眾生平等；是道家的無為而治，淳樸自然；是儒家的兼濟(jì)天下，修身齊家。讀林清玄的散文，常有一種于塵世之中尋得凈土的感受，他借由筆尖流淌出來的，飽含對中華傳統(tǒng)文化熱愛的文字，為現(xiàn)代人如何理解中華傳統(tǒng)文化的價值與意義提供了一個新的思路。文化在傳承的過程中并非一成不變，而應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時代的發(fā)展，將中華傳統(tǒng)的文化、思想與人們的日常生活結(jié)合起來。林氏的散文，既可以讓我們體會到耐人尋味的哲理，同時他敏銳的洞察力也可以讓我們充分了解，在社會發(fā)展過程當(dāng)中所暴露出來的弱點(diǎn)和缺陷。而且林氏的作品與現(xiàn)代文學(xué)頹廢、玩世不恭的風(fēng)格完全不同，他的文字是積極的，他告訴人們?nèi)绾卧谛鷩痰某鞘兄?，找到能夠?dú)自享受寧靜的樂土；他告訴人們，“生活并非缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！彼€告訴人們，“人間至味是清歡”，放慢生活的腳步，從“濁歡”中解脫出來。

參考文獻(xiàn)

[1]卞新國，徐光萍.如何看待林清玄散文中的佛學(xué)[J].世界華文文學(xué)論壇，1999（2）.

[2]林清玄.暖暖的歌[M]∥林清玄散文.杭州：浙江文藝出版社，1997.

[3]林清玄.溫一壺月光下的酒[M]∥林清玄散文.杭州：浙江文藝出版社，1997.

[4]林清玄.孤獨(dú)的放生者[M]∥林清玄散文.杭州：浙江文藝出版社，1997.

[5]林清玄.星落尼羅河[M]∥林清玄散文.杭州：浙江文藝出版社，1997.

[6]林清玄.隨喜[M]∥林清玄散文.杭州：浙江文藝出版社，1997.

[7]林清玄.清歡[M]∥林清玄散文.杭州：浙江文藝出版社，1997.

作者：王佳卉 單位：莆田學(xué)院