導(dǎo)語(yǔ)：董仲舒散文藝術(shù)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

據(jù)史料記載，董仲舒著述豐富?！稘h書•董仲舒?zhèn)鳌罚骸爸偈嫠悦鹘?jīng)術(shù)之意，及上疏條教，凡百二十三篇。而說《春秋》事得失，《聞舉》《玉杯》、《蕃露》《清明》《竹林》之屬，復(fù)數(shù)十篇，十余萬(wàn)言，皆傳于后世[1]2525-2526?！倍偈媸钱?dāng)時(shí)就負(fù)有盛名的經(jīng)學(xué)大師和文章家，但董仲舒的作品，后世散佚甚多，現(xiàn)在僅存《春秋繁露》、“天人三策”及一些書疏文。劉熙載在其《藝概•文概》中說：“西漢文無(wú)體不備，言大道則董仲舒，該百家則淮南子，敘事則司馬遷，論事則賈誼，辭章則司馬相如。人知數(shù)子之文純粹、旁礡、窈眇、昭晰、雍容，各有所至，尤當(dāng)于其原委窮之[2]10?！钡拇_，董仲舒著述豐富，即使從現(xiàn)存作品來(lái)看，數(shù)量仍然較大，足以代表西漢散文眾多體式中的一體。遺憾的是，長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)董仲舒的研究，主要集中在他的經(jīng)學(xué)和思想成就方面，而很少有人從文學(xué)的角度對(duì)他的作品進(jìn)行全面的總結(jié)和研究，即使有文學(xué)史偶爾提及，也僅僅是說到他的“天人三策”，至于他的主要著作《春秋繁露》及針對(duì)時(shí)事的議論文，則被認(rèn)為缺乏文采而置而不論。如袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》，雖然在西漢散文中給董仲舒留了一席之地，但論述相當(dāng)簡(jiǎn)短概括，且主要集中在“天人三策”上，如說：“其(天人三策)論理宏博而又深刻，有包容天地古今的政治歷史眼界；其行文明晰曉暢，理致細(xì)密，全無(wú)艱澀滯重之筆；其語(yǔ)言樸素?zé)o華，其風(fēng)格則儒雅雍容。這使它成為中國(guó)古代著名的政論文章。但董仲舒的其他文章則缺乏文學(xué)性，除散見于《漢書》中的幾篇奏疏外，《春秋繁露》一書的大多數(shù)篇章都比較艱澀枯燥[3]179?！边@可以說代表了相當(dāng)一部分人的觀點(diǎn)?？陀^地說，與西漢其他著名散文家相比，董仲舒的散文在藝術(shù)上確是略為遜色。韓愈說：“漢朝人莫不能為文，獨(dú)司馬相如、太史公、劉向、揚(yáng)雄為之最[4]359。”董仲舒對(duì)后世的影響主要體現(xiàn)在思想方面是事實(shí)，但他的散文不僅完整地表達(dá)了他的思想體系，在思想觀念方面對(duì)后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，他在表達(dá)自己的思想觀念的時(shí)候，還使用了多樣化的表現(xiàn)手法，有些篇章，語(yǔ)言很有文采，表達(dá)很有氣勢(shì)，在藝術(shù)上達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃?。在行文過程中，能夠體現(xiàn)出作者的性格特征和精神風(fēng)貌。因此可以說，董仲舒的散文，可以代表西漢散文多種風(fēng)格中的一格。以下將以《春秋繁露》為中心，探討董仲舒散文的藝術(shù)特色。

“比物聯(lián)類”“推類而及”是我們先人的一種重要的認(rèn)識(shí)世界、掌握知識(shí)的方法，這種方法在儒家的治學(xué)實(shí)踐中得到了自覺的遵守。儒家的重要經(jīng)典之一《周易》，就是用八經(jīng)卦、六十四別卦來(lái)統(tǒng)類宇宙萬(wàn)物，依據(jù)“推類而及”的原則預(yù)測(cè)吉兇。從《論語(yǔ)》的記載來(lái)看，“比物聯(lián)類”也是孔子教育學(xué)生認(rèn)識(shí)事物、掌握知識(shí)的最重要的方法。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也[5]68。”他贊揚(yáng)子夏學(xué)《詩(shī)》能類推聯(lián)想，他最喜愛的學(xué)生便是能“聞一以知十”的顏淵。根據(jù)章太炎的解釋，作為夫子之道的“忠恕”，其含義之一，就是它是一種由已知推向未知的學(xué)習(xí)方法，他說：“心能推度曰恕，周以察物曰忠。故夫聞一以知十，舉一隅而以三隅反者，恕之事也?！芤圆煳?，舉其征符而辨其骨理者，忠之事也。故疏通知遠(yuǎn)者恕，文理密察者忠。身觀焉，忠也；方不障，恕也[6]426?！边@種“一以貫之，觸類而長(zhǎng)”的治學(xué)方法，為儒家后學(xué)所繼承和發(fā)揚(yáng)，如戰(zhàn)國(guó)后期的大儒荀子就多次闡說和強(qiáng)調(diào)這種“等倫比類而通之”的治學(xué)方法，在《非相》篇中他說：圣人何以不欺？圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡。古今一度也，類不悖，雖久同理。[7]52在荀子看來(lái)，宇宙萬(wàn)物，古今之事，皆可“以其等倫比類而通之”，關(guān)鍵是能夠“通倫類”，他說：“倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)?！睗h初的學(xué)者，特別是儒家學(xué)者，仍然秉持這種方法以治學(xué)，無(wú)論是《詩(shī)》學(xué)還是《春秋》學(xué)都是如此，因此他們的解經(jīng)方式通達(dá)、開放、靈活，與此后五經(jīng)博士系統(tǒng)的章句之學(xué)有很大的不同。董仲舒深悉這種治學(xué)方法的精髓，他說：“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁，《易》無(wú)達(dá)占，《春秋》無(wú)達(dá)辭[8]95。”他就是遵循這種治學(xué)法則，以《春秋》為依托，運(yùn)用通倫比類的方法，構(gòu)筑了貫通天、地、人的龐大的思想體系。他說：“是故論《春秋》者，合而通之，緣而求之，五其比，偶其類，覽其緒，屠其贅，是以人道浹而王法立[8]33。”又說：“是故為《春秋》者，得一端而多連之，見一空而博貫之，則天下盡矣[8]97?！痹诙偈婵磥?lái)，天、地、人就是一個(gè)相類相通的整體，人不僅與天相類，簡(jiǎn)直就是具體而微的天，“以類合之，天人一也。春，喜氣也，故生；秋，怒氣也，故殺；夏，樂氣也，故養(yǎng)；冬，哀氣也，故藏。四者天人同有之”[8]341。因此，由天可以推及人，因?yàn)槿伺c天相符，“于其可數(shù)也，副數(shù)；不可數(shù)者，副類。皆當(dāng)同而副天，一也。是故陳其有形以著其無(wú)形者，拘其可數(shù)以著其不可數(shù)者。以此言道之亦宜以類相應(yīng)，猶其形也，以數(shù)相中也”[8]357。反過來(lái)，也可以由人事以求天道，“求天數(shù)之微，莫若于人。人之身有四肢，每肢有三節(jié)，三四十二，十二節(jié)相持而形體立矣。天有四時(shí)，每一時(shí)有三月，三四十二，十二月相受而歲數(shù)終矣。官有四選，每一選有三人，三四十二，十二臣相參而事治行矣。以此見天之?dāng)?shù)，人之形，官之制，相參相得也。人之與天，多此類者，而皆微忽，不可不察也”[8]218。因?yàn)樘烊水愺w同類，所以他們相通相感，此起彼應(yīng)，“美事召美類，惡事召惡類，類之相應(yīng)而起也。如馬鳴則馬應(yīng)之，牛鳴則牛應(yīng)之。帝王之將興也，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見。物故以類相召也”[8]360。天、地、人，宇宙萬(wàn)物，以類相從，同類相感相應(yīng)，構(gòu)成一個(gè)彼此相關(guān)的整體，因此，圣人要治國(guó)安民，就必須法天而行，否則就會(huì)引起宇宙運(yùn)行的故障，出現(xiàn)災(zāi)變?！笆ト烁碧熘幸詾檎?，故以慶副暖而當(dāng)春，以賞副暑而當(dāng)夏，以罰副清而當(dāng)秋，以刑副寒而當(dāng)冬。慶賞罰刑，異事而同功，皆王者之所以成德也。慶賞罰刑與春夏秋冬，以類相應(yīng)也”[8]35。董仲舒就是這樣通過闡說《春秋》，運(yùn)用“等倫比類而通之”的方法，將自然、社會(huì)、政治倫理、人性等思想觀念融合到他的天人思想體系中。與用“以類相推”的方法構(gòu)筑自己的思想體系這個(gè)特點(diǎn)相適應(yīng)，董仲舒在具體的論述過程中，也多用類比和類推的方法?！短斓刂小菲f：一國(guó)之君，其猶一體之心也。隱居深宮，若心之藏于胸；至貴無(wú)與敵，若心之神無(wú)與雙也；其官人上士，高清明而下重濁，若身之貴目而賤足也；任群臣無(wú)所親，若四肢之各有職也；內(nèi)有四輔，若心之有肝肺脾腎也；外有百官，若心之有形體孔竅也；親圣近賢，若神明皆聚于心也；上下相承順，若肢體相為使也；布恩施惠，若元?dú)庵髌っ砝硪?；百姓皆得其所，若血?dú)夂推剑误w無(wú)所苦也；無(wú)為致太平，若神氣自通于淵也；致黃龍鳳皇，若神明之致玉女芝英也。君明，臣蒙其功，若心之神，體得以全；臣賢，君蒙其恩，若形體之靜而心得以安。上亂下被其患，若耳目不聰明而手足為傷也；臣不忠而君滅亡，若形體妄動(dòng)而心為之喪。是故君臣之禮，若心之與體，心不可以不堅(jiān)，君不可以不賢；體不可以不順，臣不可以不忠。心所以全者，體之力也；君所以安者，臣之功也。[8]460在這里，作者將身體與國(guó)家、治身與治國(guó)進(jìn)行類比，雙線并進(jìn)，步步深入，由治身之理推及治國(guó)之道，得出國(guó)家治平在任賢的結(jié)論。在《五行相生》篇中，董仲舒首先說：“行者行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也。故為治，逆之則亂，順之則治[8]362?！比缓笥晌逍兄胁煌愅瞥雠c五行相類的五官：司農(nóng)、司馬、司營(yíng)、司徒、司寇，應(yīng)該各司其職，不得相亂。在《五行相勝》篇中，董仲舒用五行相勝的原理，類推出各官府應(yīng)該相互監(jiān)督、相互制約的結(jié)論。作者有時(shí)用通俗的類比將深?yuàn)W的道理闡述出來(lái)，如他論人性：中民之性如繭如卵，卵待覆二十日而后能為雛，繭待繰以涫湯而后能為絲，性待漸于教訓(xùn)而后能為善。善教訓(xùn)之所然也，非質(zhì)樸之所能至也，故不謂性。性者宜知名矣，無(wú)所待而起，生而所自有也。善所自有，則教訓(xùn)已非性也。是以米出于粟，而粟不可謂米；玉出于璞，而璞不可謂玉；善出于性，而性不可謂善。[8]312類比與類推的說理方法，在董仲舒的散文中使用得非常普遍，這里不再多說。

從董仲舒現(xiàn)有的作品來(lái)看，對(duì)《公羊春秋》微言大義的闡說，構(gòu)成了他著作的主題部分，因?yàn)樗墙柚趯?duì)《公羊春秋》微言大義的闡發(fā)來(lái)建構(gòu)他的理論體系的，闡發(fā)的過程也同時(shí)便是他建構(gòu)理論體系的過程。但也應(yīng)該看到，他解讀《春秋》、構(gòu)建自己的理論體系所運(yùn)用的“等倫比類而通之”的方法，具有很大的局限性?！氨任锫?lián)類”“觀物比德”是一種比較原始、比較低級(jí)的認(rèn)知方式，它是靠直覺，通過聯(lián)想而形成的一種認(rèn)識(shí)事物、掌握知識(shí)的方法，因而它具有很大的隨意性、模糊性和非科學(xué)性。董仲舒的許多推論就有很大的隨意性，如《人副天數(shù)》篇說：“天德施，地德化，人徳義?！锆M疾莫能偶天地，唯人獨(dú)能偶天地。人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也。觀人之體，一何高物之甚，而類于天也[8]354-355?！边@純粹是一種主觀想象。有些議論甚至顯得十分荒謬可笑，如他的求雨、止雨之法。但是，如果只是這樣，董仲舒“三年不窺園”，專精覃思，在廣覽百家，貫通五經(jīng)的同時(shí)，對(duì)《公羊春秋》的微言大義進(jìn)行創(chuàng)造性闡發(fā)而產(chǎn)生的著作，絕對(duì)不會(huì)產(chǎn)生那樣巨大而深遠(yuǎn)的影響?！洞呵锓甭丁凡粌H有許多精義，而且在經(jīng)常的情況下析理精微，富有思辯色彩。如在《竹林》篇中，他通過考察《春秋》的用辭特點(diǎn)來(lái)闡發(fā)《春秋》的微言大義。文中假設(shè)難者曰：“《春秋》之書戰(zhàn)伐也，有惡有善也。惡詐擊而善偏戰(zhàn)，恥伐喪而榮復(fù)仇。奈何以《春秋》為無(wú)義戰(zhàn)而盡惡之也？”他首先以畝有數(shù)莖苗即可以稱為無(wú)苗為比，說明春秋幾百年之間即使有一二義戰(zhàn)，亦可稱為無(wú)義戰(zhàn)，然后說：故《春秋》之于偏戰(zhàn)也，猶其于諸夏也。引之魯，則謂之外，引之夷狄，則謂之內(nèi)。比之詐戰(zhàn)，則謂之義；比之不戰(zhàn)，則謂之不義。故盟不如不盟，然而有所謂善盟；戰(zhàn)不如不戰(zhàn)，然而有所謂善戰(zhàn)。不義之中有義，義之中有不義。辭不能及，皆在于指，非精心達(dá)思者，其孰能知之。[8]50孟子曾經(jīng)有“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的說法，但那僅僅是出于仁義之心，反對(duì)殘害百姓的一種籠統(tǒng)的說法。董仲舒在這里針對(duì)人們對(duì)此問題的疑問，闡說了《春秋》對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，分析精譬，思辯色彩很濃。在《春秋繁露》中，董仲舒就是這樣來(lái)辨名析理，解說嫌疑，闡發(fā)《春秋》的微言大義的。正如他在下文中所說的：“故說《春秋》者，無(wú)以平定之常義，疑變故之大則，義幾可諭矣[8]55?！彼麑?duì)于祭仲、逢丑夫行權(quán)問題的辨析，對(duì)趙盾、許止弒君之事的解說，都明辨嫌疑，是非分明，細(xì)致精微。董仲舒對(duì)世事人情也有深微的體察和精妙的分析，如他論南宮長(zhǎng)萬(wàn)弒宋閔公之事：宋閔公矜婦人而心妬，與大夫萬(wàn)博。萬(wàn)譽(yù)魯莊公曰：“天下諸侯宜為君者，唯魯侯爾?！遍h公妬其言，曰：“此虜也，爾虜焉故。魯侯之美惡乎至？”萬(wàn)怒，搏閔公絕脰。此以與臣博之過也。古者人君立于陰，大夫立于陽(yáng)，所以別位，明貴賤。今與臣相對(duì)而博，置婦人在側(cè)，此君臣無(wú)別也。故使萬(wàn)稱他國(guó)卑閔公之意，閔公藉萬(wàn)而身與之博，下君自置。有辱之婦人之房，俱而矜婦人，獨(dú)得殺死之道也。[8]125-12宋閔公被殺的根本原因是君臣無(wú)別，但直接原因則是“俱而矜婦人”，這對(duì)男人心理的把握十分準(zhǔn)確。在儒家的經(jīng)典中，對(duì)漢代政治制度、思想文化、倫理觀念、民風(fēng)民俗等影響最大的是《公羊春秋》，而《公羊春秋》之所以能發(fā)生這樣大的影響，固然是通過董仲舒對(duì)它的富有創(chuàng)造性的解讀，但也與他的說理方式有關(guān)。由于董仲舒運(yùn)用“比物聯(lián)類”這種比較原始的、比較大眾化的思維方式，去闡說有關(guān)天、地、人的系統(tǒng)知識(shí)，這就使他的理論體系擁有廣泛的受眾。他的有關(guān)天道自然、政治制度、倫理道德等理論，為國(guó)君、官僚和各類學(xué)者所接受，對(duì)國(guó)家政治制度的建設(shè)、社會(huì)倫理道德觀念的形成，以至社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，都起了巨大的作用。同時(shí)由于他的思維方式的大眾化而造成的許多觀念意識(shí)的低俗性，又使他的許多思想意識(shí)為底層民眾所廣泛接受，對(duì)俗文化、大眾社會(huì)心理以及民風(fēng)民俗的形成產(chǎn)生巨大影響。

董仲舒既不是柔懦無(wú)所守的儒生，也不是設(shè)法媚悅皇帝的弄臣，而是有明確政治理想、有堅(jiān)定人生信念、有高尚道德操守的儒學(xué)大師?！妒酚?#8226;儒林列傳》載：“董仲舒為人廉直。是時(shí)方外攘四夷，公孫弘治《春秋》不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。董仲舒以弘為從諛[9]3128?！比缤鳚h大多數(shù)儒生那樣，他是以帝王師的心態(tài)來(lái)面對(duì)皇帝，發(fā)表議論的。在他的著作中，對(duì)漢朝的各種社會(huì)政治弊端進(jìn)行了尖銳的批評(píng)，特別是指出了漢王朝在制度方面的缺陷，認(rèn)為漢朝的現(xiàn)行政治制度與暴秦的制度并無(wú)多大不同，應(yīng)該按照儒家理想的社會(huì)政治制度進(jìn)行改造。在《春秋繁露》里，董仲舒通過對(duì)《公羊春秋》微言大義的闡發(fā)，比較詳細(xì)完備地描述了這種理想的政治藍(lán)圖。如同孟軻那樣，他既有明確的政治信念和堅(jiān)定的道德操守，加以他的時(shí)代去戰(zhàn)國(guó)未遠(yuǎn)，所以他的散文，在行文中蘊(yùn)含著一股郁勃雄霸之氣，即使是那些表面看上去“雍容儒雅”的對(duì)策文也是如此，因?yàn)樗闹螌W(xué)目的就是要建立儒學(xué)的話語(yǔ)霸權(quán)。如他在《元光元年舉賢良對(duì)策》中說：“孔子曰：‘腐朽之木不可雕也，糞土之墻不可污也。’今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何。法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。竊譬之琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當(dāng)更張而不更張，雖有良工不能善調(diào)也；當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來(lái)，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也[1]2504-2505。”徹底否定了漢朝的現(xiàn)行制度，要求漢王朝改弦更張，否則將難以企求天下治平的局面。語(yǔ)氣堅(jiān)定，不容置疑?！洞呵锓甭丁穭t靈活運(yùn)用多種句式，特別是經(jīng)常使用排比句式，不僅使內(nèi)容得到完美地表達(dá)，而且增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)，如《天地之行》篇中說：為人君者，其法取象于天。故貴爵而臣國(guó)，所以為仁也；深居隱處，不見其體，所以為神也；任賢使能，觀聽四方，所以為明也；量能授官，賢愚有差，所以相承也；引賢自近，以備股肱，所以為剛也；考實(shí)事功，次序殿最，所以成世也；有功者進(jìn)，無(wú)功者退，所以賞罰也。[8]458-459使用句式整齊的長(zhǎng)排，使意義表達(dá)完滿，富有氣勢(shì)。又如他論述臣子的地位和功能說：“為人臣者，其法取象于地。故朝夕進(jìn)退，奉職應(yīng)對(duì)，所以事貴也；供設(shè)飲食，候視疢疾，所以致養(yǎng)也；委身致命，事無(wú)專制，所以為忠也；竭愚寫情，不飾其過，所以為信也；伏節(jié)死難，不惜其命，所以救窮也；推進(jìn)光榮，褒揚(yáng)其善，所以助明也；受命宣恩，輔成君子，所以助化也；功成事就，歸德于上，所以致義也[8]459-460?！闭R而充滿力度。這樣的長(zhǎng)排，在《春秋繁露》中時(shí)可見到，表明董仲舒的散文并非像人們所認(rèn)為的那樣缺乏文采。有時(shí)在表達(dá)過程中，作者能變換句式，使行文跌落起伏，搖曳多姿?！侗厝是抑恰菲姓f：何謂仁？仁者憯怛愛人，謹(jǐn)翕不爭(zhēng)，好惡敦倫，無(wú)傷惡之心，無(wú)隱忌之志，無(wú)嫉妒之氣，無(wú)感愁之欲，無(wú)險(xiǎn)诐之事，無(wú)辟違之行。故其心舒，其志平，其氣和，其欲節(jié)，其事易，其行道。故能平易和理而無(wú)爭(zhēng)也。如此者謂之仁。[8]258根據(jù)表達(dá)內(nèi)容的不同變換句式，時(shí)長(zhǎng)時(shí)短，靈活多變，讀來(lái)令人產(chǎn)生一種蕩氣回腸的感覺。在《立元神》篇，董仲舒用雙線并行、層層遞進(jìn)、回環(huán)闡說的方法，闡說事理。如其中的一段說：體國(guó)之道，在于尊神。尊者所以奉其政也，神者所以就其化也，故不尊不畏，不神不化。夫欲為尊者在于任賢，欲為神者在于同心。賢者備股肱則君尊嚴(yán)而國(guó)安，同心相承則變化若神，莫見其所為而功德成，是謂尊神也。[8]170雙線齊進(jìn)，隔句蟬聯(lián)，使文章在表達(dá)上有氣勢(shì)，有文采。

《春秋》用字謹(jǐn)嚴(yán)，是人們所公認(rèn)的，后儒所說的“《春秋》一字以褒貶”，雖不無(wú)夸大，卻能反映出《春秋》用辭的慎重。對(duì)此，董仲舒也多次申說。在《實(shí)性》篇中，他說：“《春秋》別物之理以正其名，名物必各因其真。真其義也，真其情也，乃以為名。名霣石則后其五，退飛則先其六，此皆其真也。圣人于言無(wú)所茍而已矣[8]312-313?！痹凇毒A》篇中，他又說：“《春秋》慎辭，謹(jǐn)于名倫等物者也。是故小夷言伐而不得言戰(zhàn)，大夷言戰(zhàn)而不得言獲，中國(guó)言獲而不得言執(zhí)，各有辭也。有小夷避大夷而不得言戰(zhàn)，大夷避中國(guó)而不得言獲，中國(guó)避天子而不得言執(zhí)，名倫弗予，嫌于相臣之辭也。是故大小不踰等，貴賤如其倫，義之正也[8]85?！倍偈骟w認(rèn)并完全繼承了這種精神，他在《春秋繁露》中特設(shè)《深察名號(hào)》一篇，強(qiáng)調(diào)慎于名號(hào)的重要。他說：“治天下之端，在審辨大。辨大之端，在深察名號(hào)。名者，大理之首章也。錄其首章之意，以窺其中之事，則是非可知，逆順自著，其幾通于天地矣。是非之正，取之逆順；逆順之正，取之名號(hào)；名號(hào)之正，取之天地。天地為名號(hào)之大義也[8]284-285?！睒O力強(qiáng)調(diào)慎于名號(hào)的重要。在《仁義法》中，他通過辨析字義闡發(fā)了《春秋》的功能和精義：“《春秋》之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我，故仁之為言人也，義之為言我也，言名以別矣。仁之于人，義之與我者，不可不察也。眾人不察，乃反以仁自裕，而以義設(shè)人。詭其處而逆其理，鮮不亂矣。是故人莫欲亂，而大抵常亂。凡以闇于人我之分，而不省仁義之所在也。是故《春秋》為仁義法。仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人[8]249。”董仲舒在解讀《春秋》建構(gòu)自己的理論體系、辨析事理以確立自己的觀點(diǎn)的過程中，繼承了《春秋》的藝術(shù)傳統(tǒng)。首先是用詞準(zhǔn)確。這個(gè)特點(diǎn)在董仲舒的著作中有全面的表現(xiàn)，不必多說。其次是詞匯豐富。董仲舒的著作視野闊大，內(nèi)容豐富，貫通天、地、人。他將宇宙萬(wàn)物分類辨析，提出了一系列的概念和范疇，這些概念和范疇對(duì)后世中國(guó)哲學(xué)、政治、道德、思想等領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。他在分析具體問題的時(shí)候，往往運(yùn)用排比句，變換語(yǔ)詞，從不同側(cè)面對(duì)問題的性質(zhì)和特點(diǎn)進(jìn)行闡發(fā)、論述，用詞豐富、準(zhǔn)確而嚴(yán)謹(jǐn)，析理精微，是非分明。

后人稱《春秋繁露》為斷獄之書，實(shí)不為過。再次是用詞靈活。如《楚莊王》篇中說：吾以其近近而遠(yuǎn)遠(yuǎn)，親親而疏疏也，亦知其貴貴而賤賤，重重而輕輕也。有知其厚厚而薄薄，善善而惡惡參考文獻(xiàn)：也，有知其陽(yáng)陽(yáng)而陰陰,白白而黑黑也。百物皆有合偶，偶之合之，仇之匹之，善矣。用詞如此靈活，后世大概只有韓愈能夠繼其足武。董仲舒是漢代“經(jīng)義”之文的開創(chuàng)者，但他的散文與漢武帝以后的儒生，如貢禹、劉向等人的“經(jīng)義”之文有很大不同，他的散文仍存留著戰(zhàn)國(guó)士人的雄豪之氣以及漢初學(xué)術(shù)自由的靈動(dòng)之氣，因此“雍容儒雅”不能概括董仲舒散文的全貌，因?yàn)槿缤渌蠹乙粯?，董仲舒的散文風(fēng)格也呈現(xiàn)出明顯的多樣性。