摘要:本文站在文化營銷的角度，利用市場營銷學(xué)4Ps理論，從產(chǎn)品、分銷、定價和促銷四個角度，分析普洱茶的營銷成功經(jīng)驗。通過4Ps理論與文化的結(jié)合，分析普洱茶營銷中具有文化特色的策略，總結(jié)出其中值得借鑒的經(jīng)驗和需要注意的問題，為制定其他產(chǎn)品的文化營銷策略提供參考，為產(chǎn)品營銷和文化產(chǎn)業(yè)相互促進(jìn)共同發(fā)展提供幫助。

關(guān)鍵詞:茶文化營銷普洱茶

普洱茶的文化營銷早在20世紀(jì)初就開始進(jìn)行鋪墊，在2003年達(dá)到了營銷的爆發(fā)時期，經(jīng)歷了大幅的市場升溫后，于2007年達(dá)到了市場的巔峰。之后，普洱茶的營銷從過熱走向理性，從價格、銷量的瘋狂上漲，走入了合理化調(diào)整的階段。下文將利用營銷學(xué)最基本的4Ps理論，對普洱茶文化營銷的每個細(xì)節(jié)進(jìn)行剖析，深入研究其營銷過程中的得失。

一、普洱茶營銷戰(zhàn)略分析

1、產(chǎn)品策略

茶文化是所有茶產(chǎn)品所共有的一種文化，也是茶產(chǎn)品與生俱來的文化優(yōu)勢。普洱茶主產(chǎn)地處于茶樹的發(fā)源地云貴高原地區(qū)，舉世聞名的“茶馬古道”就在這個地區(qū)，因此普洱茶從出身來講，就具有較為深厚的文化底蘊。同時在普洱茶產(chǎn)品的種類設(shè)計上，繼續(xù)保持普洱茶較為傳統(tǒng)的茶餅、茶磚等形式。雖然普洱茶近幾年的產(chǎn)量大幅增加，但是其產(chǎn)品生產(chǎn)工藝，依然嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的生產(chǎn)工藝來進(jìn)行。而這種傳統(tǒng)的采茶、制茶工藝中，也處處體現(xiàn)了悠久而厚重的文化，甚至普洱茶的產(chǎn)品都同樣按照歷史上傳統(tǒng)的包裝方式來進(jìn)行。普洱茶產(chǎn)品本身就帶有極強(qiáng)的文化氣息，這為產(chǎn)品的文化營銷打下了良好的基礎(chǔ)。

冷戰(zhàn)結(jié)束和兩極格局解體，使國際戰(zhàn)略形勢更加復(fù)雜多變。從表象上看，一些大國的戰(zhàn)略不斷花樣翻新，但又似曾相識。從地緣政治和地緣經(jīng)濟(jì)來分析國際戰(zhàn)略形勢的發(fā)展，固然更直觀、更能從影響戰(zhàn)爭的諸因素的橫向聯(lián)系來說明問題，然而畢竟是從現(xiàn)實看現(xiàn)實，從動機(jī)研究動機(jī)，往往缺乏歷史縱向性的透視力。從歷史思想文化與戰(zhàn)略的關(guān)系這個角度進(jìn)行一些探索，也許有助于為研究國際戰(zhàn)略提供一個新的視角。

(一)思想文化是戰(zhàn)略的底蘊和根基

世界上每一種文化傳統(tǒng)都包含著關(guān)于戰(zhàn)爭的思想；每一種戰(zhàn)略思想又都與一定的思想文化相聯(lián)系。廣義的文化是一個國家或民族在自然環(huán)境、社會形態(tài)、經(jīng)濟(jì)水平等作用下長期形成的精神財富與物質(zhì)財富的總和。思想文化以人對自然、人對人的態(tài)度，人的生存方式及其生命意義為主要內(nèi)容。它的發(fā)展雖然總體上與歷史的發(fā)展是并行的，但是，思想文化有時是可逆的，在一定條件下可以發(fā)生畸變或倒退。戰(zhàn)略服從和服務(wù)于當(dāng)時的國家政治，但戰(zhàn)略又深刻地反映一個國家和民族的歷史文化和哲學(xué)傳統(tǒng)。不同國家和民族的生存環(huán)境和歷史發(fā)展的差異，決定其社會結(jié)構(gòu)、文化心理結(jié)構(gòu)的區(qū)別，從而也影響到戰(zhàn)略文化的不同特點。每一個國家和民族的戰(zhàn)略文化都有其固有的傳統(tǒng)文化的烙印。也就是說，戰(zhàn)略的底蘊和根基是思想文化，而且戰(zhàn)略思想最終要匯人到一個國家或民族的思想文化的發(fā)展歷史中去。從這個意義上講，戰(zhàn)略思想也是一種文化，戰(zhàn)略思想的發(fā)展是一種文化現(xiàn)象，不論它是進(jìn)步的還是反動的都是如此。思想文化與戰(zhàn)略相結(jié)合，我們可以稱之為戰(zhàn)略文化。戰(zhàn)略文化是在一定的歷史和民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上所形成的戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略理論，并以這種思想和理論指導(dǎo)戰(zhàn)略行動和影響社會文化與思潮。它具有觀念形態(tài)、歷史繼承性、國體與區(qū)域特征等屬性。它是制定現(xiàn)實戰(zhàn)略的潛在意識和歷史文化情結(jié)，因為戰(zhàn)略家只能在特定的歷史文化環(huán)境和教養(yǎng)中進(jìn)行認(rèn)識和實踐創(chuàng)造活動。戰(zhàn)略制定者的個人風(fēng)格，正是其文化底蘊的外在表現(xiàn)。因此，從戰(zhàn)略文化的角度分析有關(guān)國家的戰(zhàn)爭準(zhǔn)備與實施，挖掘其深層次的思想文化與哲學(xué)的背景，及其對思想文化的反作用，并且揭示其未來的發(fā)展趨勢，這是戰(zhàn)略研究的一個重要方面。在戰(zhàn)爭指導(dǎo)上，了解對方的戰(zhàn)略文化與了解其軍事部署是同等重要的。

(二)中華文化與戰(zhàn)略傳統(tǒng)

中華文化是世界上延續(xù)最久又輻射甚廣的文化。眾所周知，在整個人類的發(fā)展史中，中華文明以其源遠(yuǎn)流長而著稱于世，至今已經(jīng)延續(xù)了5000多年。在中國這片古老而神奇的土地上，不僅孕育出燦爛輝煌的人文思想，而且產(chǎn)生了具有深刻哲理的軍事思想。

中國的戰(zhàn)略文化起源很早，從夏商周到春秋戰(zhàn)國時代，“國之大事，在祀與戎”。當(dāng)時的華夏文明，培育了《孫子兵法》、《吳起兵、法》、《孫臏兵法》、《六韜》等戰(zhàn)略思想和理論，同時在《周易》、《老子》、《尚書》、《論語》、《孟子》中也包含有若干大戰(zhàn)略的觀念。它們都成為先秦文化的重要組成部分。中國古代戰(zhàn)略文化基于“天人合一”的哲學(xué)思想，追求人與自然、人與人的整體和諧。其內(nèi)容極為豐富，如果用最簡潔的語言來概括，可以說就是：和平、統(tǒng)一、防御；知兵非好戰(zhàn)。表現(xiàn)為文字創(chuàng)造上的“止戈為武”；道德觀念上的“和為貴”、“仇必和而解”；政治上的“兼愛”、“非攻”、“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”；軍事上的“不戰(zhàn)而屈人之兵”、“全勝不斗，大兵無創(chuàng)”等。中國的軍事防御思想，最早可以追溯到《周易》中的“師左次，無咎”，《尚書》中的“罔或無威，守執(zhí)非敵”，后來發(fā)展到《孫子兵法》中的“先為不可勝以待敵之可勝”。正如孫中山先生所說：“蓋吾中華民族和平守法，根于天性，非出于自衛(wèi)之不得已，決不肯輕啟戰(zhàn)爭?！敝袊鴳?zhàn)略文化的防御性質(zhì)是得到世界公認(rèn)的。美國著名學(xué)者費正清說：“中國的決策人歷來強(qiáng)調(diào)防御性的地面戰(zhàn)爭……與歐洲帝國主義行動中所顯示的商業(yè)擴(kuò)張主義的進(jìn)攻理論截然不同?！蓖旭R斯·克利瑞說：“中國將武力的使用限于防御目的，是受源出于道家和儒家道德思想的影響。戰(zhàn)爭只是不得已的手段，而且必須有正當(dāng)?shù)睦碛?，這通常是指防御戰(zhàn)爭，但不排除懲罰性戰(zhàn)爭，以制止以強(qiáng)凌弱的行為?！敝袊娜f里長城從來都是防御的象征，而不是國界的象征。儒家主張：“夷狄之人中國者則中國之”。歷代中原政權(quán)所實施的軍事戰(zhàn)略，如懾之以兵威，和之以婚姻，阻之以城塞，施之以祿位，通之以貨利，懷之以教化等等，都反映了中國獨特的戰(zhàn)略文化。美國作家蒙特羅說：“征服中國，好像將一把劍投人海中。其抵抗似乎很小，可是不久以后，鋼鐵就會生銹，而且被合并了。這合并的過程非常徹底，幾代之后，就只有哲學(xué)家才知道，誰是征服者，誰是被征服者了?！边@個比喻富于文化和哲理含義。

摘要：實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的作出的重大決策部署，是新時代做好“三農(nóng)”工作的總抓手。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施過程中各地應(yīng)該因地制宜，充分發(fā)揮本地區(qū)特有的文化優(yōu)勢，突出區(qū)域文化在鄉(xiāng)村振興過程中的作用。該研究通過分析磁州文化的內(nèi)涵和對磁縣鄉(xiāng)村振興的意義，提出針對磁縣鄉(xiāng)村振興策略，表明磁州文化對磁縣鄉(xiāng)村振興的獨特優(yōu)勢，以期為其他地區(qū)鄉(xiāng)村振興工作提供參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：磁州文化;鄉(xiāng)村振興;影響;策略

黨的提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是決勝全面建成小康社會、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的重大歷史任務(wù)，是新時代做好“三農(nóng)”工作的總抓手。按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，走中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興道路［1］。這就要求各地在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施過程中應(yīng)該根據(jù)實際情況，充分發(fā)揮區(qū)域內(nèi)特有的文化優(yōu)勢，突出區(qū)域文化在鄉(xiāng)村振興過程中的作用，科學(xué)有序推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)和組織振興。目前磁縣正在積極推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，將以籌辦2020年邯鄲市第五屆旅游發(fā)展大會為抓手，做好鄉(xiāng)村振興這件大事。黑格爾說:“只有民族的，才是世界的?！贝胖菸幕云洫毺氐牡匚?，對中華文明的發(fā)生和發(fā)展起到了重要作用，是中國文化的重要組成部分。在磁縣鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，挖掘、搜集、整理、開發(fā)、傳播磁州文化，可以全面促進(jìn)磁縣鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興，使磁縣人民生活幸福、社會和諧。

1磁州文化的概念與內(nèi)涵

磁縣，古稱磁州，位于河北省的最南端，西依太行，北靠古趙，東臨鄴城，南臨殷都，為晉、冀、魯、豫四省通衢之地，悠久的歷史、獨特的地理和人文環(huán)境孕育了燦爛的磁州文化。磁州文化是指從磁縣下七垣文化時代開始，6500多年的歷史長河中，生活在漳河、滏陽河、牤牛河流域以及西部山區(qū)人民生產(chǎn)、生活、戰(zhàn)爭、交流等活動中形成的穩(wěn)定的獨具地域特色的人文現(xiàn)象和自然景觀。磁州文化以其獨特的價值成為了中國文化的重要組成部分，磁州文化主要包括磁州歷史文化、磁州窯文化、紅色革命文化、水利建設(shè)文化、山川地理旅游文化、鄉(xiāng)土特產(chǎn)文化、飲食文化等方面。

1．1磁州窯文

內(nèi)容摘要:品牌文化定位是通過建立一種清晰的品牌定位,在品牌定位的基礎(chǔ)上,利用各種內(nèi)外部傳播途徑形成受眾對品牌在精神上的高度認(rèn)同,從而形成一種文化氛圍,通過這種文化氛圍形成很強(qiáng)的客戶忠誠度。本文探討了品牌文化定位的重要性和品牌文化定位戰(zhàn)略的實施。

關(guān)鍵詞:品牌文化定位重要性戰(zhàn)略

現(xiàn)階段,許多管理專家或廣告策劃人都將品牌作為企業(yè)生存和發(fā)展的核心因素。然而隨著國際與本土品牌營銷戰(zhàn)的日益升溫,再加上本土品牌價格戰(zhàn)等綜合因素影響,在我國消費者常常做的,是拋棄某個品牌而轉(zhuǎn)向另一個品牌。在我國市場的這場競賽中,消費者對許多品牌的忠誠度尚未真正形成,因此,在推動品牌上的任何的努力,都極有可能為自己確立聲望,贏得公眾的信賴,從競爭中脫穎而出。

如何讓消費者對品牌產(chǎn)生忠誠,如何讓品牌升華為消費者的一種信仰,引導(dǎo)消費者的需要,這是每一個品牌的終極使命。因此本文提倡從戰(zhàn)略的角度去理解品牌,將品牌文化作為品牌戰(zhàn)略的切入點,從高端理解品牌,從文化的宏觀視角塑造品牌,這才是一個偉大品牌能夠成長并走向成功的必然之路。創(chuàng)建一個強(qiáng)大的品牌文化,其首要問題是對品牌文化進(jìn)行定位,這是每一個品牌戰(zhàn)略的核心,盡管不是所有最終擁有強(qiáng)大品牌文化的建設(shè)都是從一開始就有意識去進(jìn)行品牌文化定位,但在實施過程中都注意到了品牌文化定位問題,并將其合理成功的解決。

品牌文化定位的重要性

所謂品牌文化定位是指將某種文化內(nèi)涵注入到品牌之中形成文化上的品牌差異。其重要性表現(xiàn)在以下幾個方面:

前言

總書記在黨的十七大報告中指出：“當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。要堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚向上”。第一次明確把文化力作為國家“軟實力”的理論提上來，同時，兩次強(qiáng)調(diào)要吸收人類一切優(yōu)秀文化成果，以提高中華文化的影響力。

為了進(jìn)一步提高電力企業(yè)持續(xù)創(chuàng)新的能力，實現(xiàn)從傳統(tǒng)型企業(yè)到學(xué)習(xí)型企業(yè)、從傳統(tǒng)型員工到知識型員工的轉(zhuǎn)變，把“學(xué)習(xí)力”和“文化力”緊密地融合在一起，成為更加強(qiáng)大的“軟實力”，創(chuàng)建一個學(xué)習(xí)型濃厚的文化氛圍。中企電聯(lián)企業(yè)文化發(fā)展中心在總結(jié)前四屆電力系統(tǒng)企業(yè)文化年會的成功基礎(chǔ)上，決定與中國文化管理學(xué)會、國務(wù)院國有資產(chǎn)監(jiān)督管理委員會研究中心共同于年10月22－24日舉辦“第五屆中國電力系統(tǒng)企業(yè)文化年會”暨“學(xué)習(xí)型企業(yè)文化與提升企業(yè)發(fā)展軟實力高峰論壇”

屆時，年會主辦單位將邀請資深學(xué)習(xí)型組織理論、企業(yè)文化理論專家，就當(dāng)前企業(yè)關(guān)注的有關(guān)熱點問題進(jìn)行大會交流，探索新途徑、提出新方法。

望各有關(guān)單位積極組織相關(guān)人員參加本次大會。

主題活動

“提高國家文化軟實力”，是以同志為總書記的黨中央在當(dāng)代中國和當(dāng)今世界發(fā)生廣泛而深刻變革的背景下，尤其是針對全球范圍內(nèi)和平與發(fā)展的新形勢而提出的一個嶄新理念。所謂“文化軟實力”，即以文化為基礎(chǔ)的國家軟實力，是指在經(jīng)濟(jì)、社會活動中以人為主體的蘊涵，并通過人們的活動整合和顯現(xiàn)出來的一種綜合力，其核心是人的素質(zhì)和在經(jīng)濟(jì)、社會生活中表現(xiàn)出來的創(chuàng)造性能量。在一定意義上說，文化軟實力不僅是綜合國力的重要組成部分，也是當(dāng)今世界綜合國力之爭的決定性因素?？茖W(xué)技術(shù)也是一種文化現(xiàn)象，文化軟實力邏輯地包含著科技文化的力量，提高國家文化軟實力必須加強(qiáng)科技文化建設(shè)，在全社會廣泛弘揚科技文化。

一“軟實力”（SoftPower）這一術(shù)語，最早是由美國哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院院長約瑟夫•奈（Jo－sephNye）于20世紀(jì)90年代提出來的。他認(rèn)為一個國家的綜合國力，既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事力量等所體現(xiàn)出來的“硬實力”，也包括以文化和價值觀念、社會制度、發(fā)展模式、生活方式、意識形態(tài)等的吸引力所體現(xiàn)出來的“軟實力”?！?〕按照約瑟夫•奈的理解，文化是一種“軟實力”，而科學(xué)技術(shù)則屬于“硬實力”的范疇。然而，不容否認(rèn)的是，科學(xué)技術(shù)也是一種文化現(xiàn)象，科技文化作為一種在科學(xué)技術(shù)實踐活動中積淀而成的獨具特色的文化形式，當(dāng)然也具有“軟實力”的蘊涵與功能。

從科學(xué)技術(shù)與文化的關(guān)系的角度分析，當(dāng)今時代作為軟實力的文化，其自身的科學(xué)技術(shù)含量在不斷提高，甚至可以說，沒有科學(xué)技術(shù)含量的文化是難以體現(xiàn)其凝聚力和競爭力的。眾所周知，科學(xué)技術(shù)作為在歷史上起推動作用的、革命的力量，其實現(xiàn)路徑：一是作為“第一生產(chǎn)力”，科學(xué)技術(shù)直接作用于物質(zhì)文明建設(shè)，提高經(jīng)濟(jì)效益，創(chuàng)造社會財富，促進(jìn)物質(zhì)文明水平的不斷提升；二是作為“第一精神力量”，科學(xué)技術(shù)通過科學(xué)思想、科學(xué)精神和科學(xué)方法在社會精神文化生活中的影響，來發(fā)揮其功能，實現(xiàn)其價值，促進(jìn)精神文明建設(shè)和文化的不斷發(fā)展。正如愛因斯坦所言：“科學(xué)對于人類事務(wù)的影響有兩種方式。第一種方式是大家都熟悉的：科學(xué)直接地、并且在更大程度上間接地生產(chǎn)出完全改變了人類生活的工具。第二種方式是教育性質(zhì)的———它作用于心靈。盡管草率看來，這種方式好像不大明顯，但至少同第一種方式一樣銳利?！薄?〕這可以說是對科學(xué)技術(shù)社會功能的最簡明的闡釋，這種闡釋對于我們正確認(rèn)識和理解科學(xué)技術(shù)與文化的關(guān)系很有裨益。

今天，人類社會已經(jīng)進(jìn)入科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)全球競爭的時代，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)特別是高新科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)成為改變世界、開創(chuàng)未來的決定性力量?？茖W(xué)技術(shù)空前發(fā)展和廣泛應(yīng)用的結(jié)果是當(dāng)今時代物質(zhì)的極大豐富，從而為我們建設(shè)現(xiàn)代化奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。歷史告訴我們，世界各國的現(xiàn)代化進(jìn)程，幾乎都是以科學(xué)技術(shù)發(fā)展為啟蒙和先導(dǎo)的，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力直接作用于現(xiàn)代化建設(shè)，推動現(xiàn)代化建設(shè)的深入發(fā)展；科學(xué)技術(shù)所體現(xiàn)的理性、公平、寬容、批判、創(chuàng)新、協(xié)作等精神，無疑也是推動這一進(jìn)程中價值觀念和行為規(guī)范變革的重要力量?？梢赃@樣說，沒有科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，就沒有人類社會的現(xiàn)代化，當(dāng)然也就無所謂文化的現(xiàn)代化。事實正是如此，當(dāng)今時代，科學(xué)技術(shù)所創(chuàng)造的物質(zhì)財富極大地改變了人們的學(xué)習(xí)、工作和生活狀況，而科學(xué)技術(shù)成果被廣泛用于改善人類精神文化生活的最新工具，也為精神文明建設(shè)和文化的發(fā)展提供了現(xiàn)代化技術(shù)手段。例如，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，極大地拓展了宣傳思想工作的空間，豐富了宣傳思想工作的內(nèi)容，提高了宣傳思想工作的效率；多媒體和音像技術(shù)的發(fā)展，極大地促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，具有高科技含量和時代特色的文化精品大量涌現(xiàn)；而信息高速公路的建設(shè)和發(fā)展，則使人們的文化交流更加便捷，促進(jìn)了文化成果的共享，從而極大地提高了全人類的精神文化生活的質(zhì)量和水平。

科學(xué)技術(shù)作為一種文化啟蒙，不僅具有推動文化發(fā)展、提高人類精神文化生活質(zhì)量和水平的作用，同時也引導(dǎo)著人們破除迷信，解放思想。縱觀歷史，科學(xué)技術(shù)的每一個突破都不同程度地給宗教迷信以沉重打擊，使人們的思想從各種禁錮中解放出來，提高了人類認(rèn)識世界和改造世界的能力；科學(xué)技術(shù)的每一個進(jìn)步都以系統(tǒng)的知識形態(tài)豐富了人類的知識寶庫，提高了人類文化發(fā)展的水平和程度。今天，我們要建設(shè)現(xiàn)代化文化，引導(dǎo)人們在遵守基本行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標(biāo)，努力構(gòu)建社會主義和諧社會，沒有科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是不可想象的。

從先進(jìn)文化建設(shè)的角度講，科學(xué)技術(shù)不僅是不同類型、不同模式的文化得以溝通和交流的基礎(chǔ)，也是推進(jìn)各種文化傳統(tǒng)推陳出新、走向現(xiàn)代化、走向先進(jìn)性的基礎(chǔ)。今天，隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加快和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，先進(jìn)文化建設(shè)也面臨著前所未有的大好機(jī)遇，新的發(fā)現(xiàn)、新的發(fā)明、新的理論、新的創(chuàng)造，大大豐富了先進(jìn)文化的內(nèi)涵，拓展了先進(jìn)文化的發(fā)展空間，也為先進(jìn)文化建設(shè)明確了方向。因為，從歸根到底的意義上說，只有客觀地真實地反映人類對自然界和社會的真理性認(rèn)識的文化，才是真正的先進(jìn)文化?？茖W(xué)技術(shù)實踐中所形成的科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)方法等本身就是先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步已經(jīng)成為先進(jìn)文化永葆生機(jī)的動力和源泉?？傊?1世紀(jì)是高新科學(xué)技術(shù)大發(fā)展的世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)與社會、經(jīng)濟(jì)、文化的深層互動所產(chǎn)生的新的啟示和理念，已經(jīng)輻射和滲透到社會生產(chǎn)和生活的各個方面。文化的科學(xué)技術(shù)含量在增大，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對文化建設(shè)和發(fā)展的推動作用毋庸置疑。

摘要:本文以國有上市文化企業(yè)S公司為例，分析國有出版發(fā)行企業(yè)轉(zhuǎn)型過程中經(jīng)營戰(zhàn)略與薪酬戰(zhàn)略的互動，研究國有文化企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略和薪酬戰(zhàn)略中存在的問題，以及加強(qiáng)國有文化企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略和薪酬戰(zhàn)略匹配性的研究重點。

關(guān)鍵詞:國有文化企業(yè);經(jīng)營戰(zhàn)略;薪酬定位

2003年，深圳等9個地區(qū)和35個文化單位改革試點的設(shè)立，正式拉開了文化體制改革的序幕，培養(yǎng)市場主體，轉(zhuǎn)變政府職能，深化內(nèi)部改革等改革內(nèi)容，均在不斷深入。至今，國有文化單位的轉(zhuǎn)制基本完成，且改革在持續(xù)深入。截止2019年4月，A股上市的出版發(fā)行企業(yè)合計21家，2018年，21家上市出版發(fā)行企業(yè)的營業(yè)收入為1097億元，凈利潤為86億元，上市國有文化企業(yè)地位的重要性毋庸置疑。國有文化企業(yè)轉(zhuǎn)型的過程，不僅是政府管理機(jī)制的變革，更是組織內(nèi)部體制機(jī)制的重大調(diào)整，國有文化企業(yè)定位的變化促使企業(yè)內(nèi)部機(jī)制必須調(diào)整，內(nèi)部體制機(jī)制，如薪酬機(jī)制等的變革，一定程度上形成了對國有文化企業(yè)轉(zhuǎn)型的有效支撐。本文將結(jié)合薪酬戰(zhàn)略相關(guān)理論，以S國有上市出版發(fā)行企業(yè)為例，研究國有文化企業(yè)轉(zhuǎn)型過程中經(jīng)營戰(zhàn)略與薪酬定位的互動。

一、經(jīng)營戰(zhàn)略與薪酬管理

組織戰(zhàn)略是對組織有關(guān)的全局性、長遠(yuǎn)性發(fā)展進(jìn)行的規(guī)劃，主要是為了使組織適應(yīng)未來環(huán)境的變化，實現(xiàn)持續(xù)性增長。薪酬戰(zhàn)略是組織戰(zhàn)略的重要組成部分，作為職能管理活動，薪酬的定位和管理，必須服從于企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略，并對企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略形成有效支撐，為企業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展保駕護(hù)航。對企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略和薪酬關(guān)系的研究，國外在20世紀(jì)80年代已經(jīng)興起，GomezMejia(1987)、Milkovich(1988)、Edilberto(1996)、Andrew(2001)等，對企業(yè)戰(zhàn)略與薪酬管理的關(guān)系、從戰(zhàn)略角度設(shè)計薪酬，以及不同類型企業(yè)戰(zhàn)略與薪酬管理的關(guān)系等角度進(jìn)行了研究。國內(nèi)的學(xué)者，方振邦、陳建輝(2004)、王凌云等(2004)、劉昕、張?zhí)m蘭(2013)、柴才等(2017)等，對不同發(fā)展階段的企業(yè)薪酬戰(zhàn)略、企業(yè)文化與薪酬戰(zhàn)略、企業(yè)戰(zhàn)略和高管激勵等內(nèi)容進(jìn)行了研究，企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略與薪酬管理的理論已相對較為成熟。本文將在已有研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)理論，分析國有文化企業(yè)轉(zhuǎn)型過程中的經(jīng)營戰(zhàn)略和薪酬定位，分析兩者之間互動的整個過程，總結(jié)實踐中的經(jīng)驗，提出結(jié)合實踐研究的方向。

二、S公司轉(zhuǎn)型過程中的經(jīng)營戰(zhàn)略與薪酬定位

本文作者：胡顯強(qiáng)工作單位：彭水苗族土家族自治縣教師進(jìn)修學(xué)校

(一)景區(qū)硬件1．傳統(tǒng)建筑修復(fù)與重建部分有傳統(tǒng)建筑的景區(qū)中，有的傳統(tǒng)建筑由于年久失修，遭到損壞和拆除，這些被損壞與拆除的建筑，根據(jù)規(guī)劃需要，對有特殊歷史意義的、能反應(yīng)該景點特色的部分傳統(tǒng)建筑，要修復(fù)與重建，這些需要修復(fù)與重建的建筑，應(yīng)該在尊重原建筑風(fēng)格的前提下，了解原建筑建造的歷史，以“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化”這一主旋律統(tǒng)領(lǐng)傳統(tǒng)建筑的修復(fù)與重建，使這些傳統(tǒng)建筑成為彭水以打造山區(qū)鄉(xiāng)土的、原生態(tài)的、民族混居文化中等城市的亮點景觀。例如，彭水山谷公園改造“通過建設(shè)一環(huán)、兩軸、六區(qū)、十八個景點，將現(xiàn)有公園打造成集休閑、游憩、文化體驗等多樣功能為一體的縣城核心生態(tài)綠區(qū)，充分彰顯彭水深厚文化底蘊和民族特色”，山谷公園的改造，可以在保留公園大門主調(diào)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，依據(jù)山谷公園依山而建的地理態(tài)勢，各景點的修復(fù)與重建，著重反應(yīng)彭水民族混居山區(qū)文化以及厚重歷史。郁山古鎮(zhèn)的打造，在古鎮(zhèn)上配以重建的仿古說懷書的茶館，仿古的書畫、文物交易市場等，彰顯古鎮(zhèn)悠久歷史文化。2．“鹽丹印象”或者“黔中印象”打造有的景點的傳統(tǒng)建筑，數(shù)量比較多，損毀嚴(yán)重，例如，彭水縣郁山古鎮(zhèn)被毀掉的“九宮十八廟”、唐代始建的開元寺等，均被損毀，要修復(fù)與重建，需要大量的人力、物力、財力，需要很長的時間，在一定時間內(nèi)靠本縣的財力難以修復(fù)或者重建，但這些景點的建筑是頗具影響的，很有特色的，承載著悠久的歷史，如果給予修復(fù)與重建，對本地的旅游業(yè)的發(fā)展影響是巨大的。要解決這一難題，可以先借鑒“印象武隆”的方式，打造“鹽丹印象”或者“黔中印象”，待條件成熟時，再給予批量重建。“鹽丹印象”或者“黔中印象”的打造，可以選擇性地重建具有象征意義的部分建筑、雕塑、標(biāo)志等，再聘請著名導(dǎo)演，聯(lián)合一批業(yè)界巨匠，與本地文藝界人士組合成強(qiáng)有力的創(chuàng)作團(tuán)隊，用獨特的視角和藝術(shù)手段，采用多種高科技手段，與當(dāng)?shù)卮緲愕娘L(fēng)土人情演繹“鹽丹印象”，重現(xiàn)輝煌歷史，在帶給觀眾完美的視聽享受和精神震撼的同時，讓游人在短時間內(nèi)了解黔中文化、鹽丹文化，了解彭水悠久歷史。(二)地標(biāo)建設(shè)與指示標(biāo)牌1．景區(qū)標(biāo)志性建筑每一個景區(qū)，都應(yīng)該有一個或者幾個標(biāo)志性建筑，這些標(biāo)志性建筑，要充分利用該景點的山區(qū)的自然資源、社會資源、人文資源優(yōu)勢，例如，各種高低不同、形態(tài)各異、錯落有致的大山資源，豐富的流水資源，變化萬千的奇石資源，漫山遍野的樹木資源等，結(jié)合本地的歷史，民族混居地風(fēng)情等，可以做成以樹木為主元素的建筑，以奇石為主調(diào)的建筑，以流水為主題的建筑，這些建筑，有的是苗族的風(fēng)格，有的是土家族的風(fēng)格，有的是漢族的風(fēng)格，例如，摩圍山風(fēng)景區(qū)，可以充分利用樹林里的樹木、樹樁、根藝、藤條等為主元素打造建筑，保家桃花山莊的建筑，可以選木結(jié)構(gòu)的吊腳樓為主元素，再配以秋千，漫山遍野的桃樹、桃花;磨盤石風(fēng)景區(qū)、阿依河漂流區(qū)可以在沿途部分地段修建以石材為主調(diào)裝飾的建筑、石梯、石壩，再配以用烏江奇石組成的抽象的烏江風(fēng)光雕塑群;郁山古鎮(zhèn)懷龍亭的打造，可以選擇有小橋流水的亭閣、的具象的雕塑等作為其中的組成部分。這些標(biāo)志性建筑，無論是何種風(fēng)格，均使其體現(xiàn)“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化”這一主調(diào)。2．景區(qū)內(nèi)外指示標(biāo)牌除了景區(qū)標(biāo)志性建筑以外，景區(qū)內(nèi)外的指示標(biāo)牌也是各景點的重要組成部分，這些指示標(biāo)牌，一是材質(zhì)可以根據(jù)景點特色選用竹、木、藤制的，以及石材的、鋼制的材料制作等;二是指示標(biāo)牌的文字內(nèi)容體現(xiàn)民族混居特色;三是盡可能在更多的地方配以指示標(biāo)牌，并分別用中文、英文以及其他文字標(biāo)注，使游人不僅能在彭水境內(nèi)方便快捷地找到不同的景點的同時，還能感受到彭水作為“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化特色旅游中等城市”的多元文化魅力。(三)其它硬件1．酒店、商店“吃、住、購”是旅游的重要組成部分，到一個地方旅游，除了欣賞當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景名勝，了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，還要品嘗當(dāng)?shù)氐奶厣朗常徺I當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)等旅游紀(jì)念品，此外，住的地方也是不容忽視的。因此，對餐館、酒店、旅館等餐飲與住宿處，超市、商店等購物處的建設(shè)及裝飾要注意規(guī)劃與設(shè)計，這種規(guī)劃與設(shè)計可以分地段、分批次、分檔次按照不同的風(fēng)格以及不同的類別，由政府牽頭進(jìn)行規(guī)劃與建設(shè)，這種規(guī)劃仍然要圍繞“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化特色旅游中等城市”這一大的主線，使其在統(tǒng)一中保持個性，例如，在郁山古鎮(zhèn)規(guī)劃仿古民間小吃一條街，以及賣小飾品的仿古一條街等。此外，彭水在首屆“一節(jié)一賽”召開期間就進(jìn)行了店鋪裝修與美化的工作，受到了市民的一致稱贊。隨后，對學(xué)校、社區(qū)、商場等的建設(shè)，也可以有選擇地加以規(guī)劃與建設(shè)，使這些特色輻射面更廣。2．道路、交通“行、游、娛”是旅游的又一重要組成部分，公路、鐵路、水路構(gòu)成了彭水旅游的立體交通，大鄉(xiāng)村、小城市成就了彭水山區(qū)鄉(xiāng)土旅游的主調(diào)，阿依河漂流、茂云山納涼、郁山古鎮(zhèn)觀光，造就了彭水集運動、休閑、娛樂為一體的旅游格局。例如，彭水旅游打造的過程中，其交通工具的選用，可以在水上旅游建造具有民族特色的觀光游船、竹筏，可以在山地旅游引入馬匹、滑竿，可以在郁山古鎮(zhèn)街道恢復(fù)特色仿古觀光小車、仿古人力車等。

(一)旅行社及導(dǎo)游等從業(yè)服務(wù)“旅行社作為現(xiàn)代旅游業(yè)的三大支柱之一，它的服務(wù)內(nèi)容是綜合性的，是把食、住、行、游、娛、購等多個環(huán)節(jié)有機(jī)地結(jié)合起來，向旅游者提供旅游活動中的各個環(huán)節(jié)所需要的各種服務(wù)”。因此，應(yīng)該加大對旅行社的組建與管理，使之適應(yīng)迅速興起的旅游服務(wù)活動。同時，成熟的旅游服務(wù)中，作為旅行社從業(yè)人員的導(dǎo)游的素質(zhì)是比較高的，彭水旅游在起步的過程中應(yīng)該注意狠抓導(dǎo)游素質(zhì)提升，打造特色優(yōu)質(zhì)的導(dǎo)游服務(wù)。其方法，一是選拔旅游專業(yè)導(dǎo)游方向畢業(yè)的學(xué)生到彭水各旅游景點工作，這項工作，可以由政府牽頭進(jìn)行;二是對旅游在職人員素質(zhì)的提升，可以由旅游局組織相關(guān)人員負(fù)責(zé)執(zhí)行;三是對旅游后備從業(yè)人員針對彭水旅游的服務(wù)意識與服務(wù)能力的提升，可以由彭水縣職教中心與旅游局等單位聯(lián)動完成。這項工作，可以借助彭水縣教師進(jìn)修學(xué)校胡顯強(qiáng)老師承擔(dān)的重慶市教育科學(xué)規(guī)劃課題“渝東南少數(shù)民族地區(qū)中職學(xué)校旅游專業(yè)地方課程資源開發(fā)利用研究———以彭水為例”的研究成果《彭水旅游》校本教材(正在編寫過程中)，對旅游從業(yè)人員進(jìn)行針對性培訓(xùn)，從而提升旅游從業(yè)人員的服務(wù)質(zhì)量與服務(wù)水平。(二)酒店、餐飲及旅游支持服務(wù)外出旅游，人們除了談?wù)摫旧淼穆糜尉包c以為，議論最多的就是餐飲與住宿，因此，酒店、旅館的服務(wù)水平，餐館、小店的特色餐飲，以及旅游服務(wù)的其他支持力度，也是吸引游客的一個重要因素。一方面，酒店、旅館環(huán)境是否舒適，被褥是否整潔，設(shè)施是否齊全，安全是否有保障，服務(wù)是否熱情周到等，都直接影響游客的情緒。另一方面，餐飲的好壞更是旅游的一個重要環(huán)節(jié)，彭水的旅游餐飲，可以分三塊打造，一是以火鍋、川菜等為主的重慶特色餐飲;二是以雞豆花、蕎面、三香等為主的彭水特色餐飲;三是少量的除川菜以外的魯菜、蘇菜、粵菜，以及西餐等其余餐飲，這樣的安排，既可以宣傳推廣本地菜系，突出“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化特色旅游”特色，擴(kuò)大其影響力，還可以讓不同需要的游客能在旅游的同時，選擇適合于自己的可口的餐飲，提升旅游的滿意度。再者，旅游的其他支持服務(wù)，也是吸引游客的重要因素，例如，提供縣內(nèi)不同旅游線路套餐供不同游客的選擇，提供縣內(nèi)旅游線路與本縣周邊線路的銜接線路套餐供不同游客選擇，旅游景點的門票在網(wǎng)上、售票景點的方便快捷購買等。

(一)傳承傳統(tǒng)文化旅游可以開闊人們的視野、增長知識、了解異域文化、滿足人們探新求異和求知的欲望。實踐表明，旅游者對旅游的印象中，旅游地本土的文化留給游客的印象要比旅游景點的景色留給我們的印象更深刻，更持久，更容易讓人激動，因此，各地旅游的打造，都很重視文化的打造，并且以文化的打造統(tǒng)領(lǐng)景點景色的打造。彭水是黔中文化的發(fā)祥地，其鹽丹文化、民族混居地文化是其核心，在彭水“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居文化特色旅游中等城市”的打造過程中，一方面，以黔中文化、鹽丹文化、民族混居地文化統(tǒng)領(lǐng)景區(qū)的打造，使景區(qū)頗具民族混居文化特色。另一方面，通過教育部門在中小學(xué)開設(shè)相關(guān)課程，傳承傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化得以持續(xù)傳承與創(chuàng)新。再者，通過文化部門在村組、社區(qū)等宣傳傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化深入人心。(二)創(chuàng)新旅游文化一方面，創(chuàng)新景點文化。人們除了關(guān)注景點本身的景色以外，景點文化成為人們對這個景點關(guān)注的重點，因此，對景點文化的包裝與策劃，以什么方式呈現(xiàn)與凸顯，在景區(qū)中服務(wù)人員的知曉度與導(dǎo)游的解說，成為景區(qū)文化建設(shè)的重中之重。另一方面，彭水縣借助“一節(jié)一賽”打造旅游文化。繼去年彭水“一節(jié)一賽”取得矚目成績的基礎(chǔ)上，今年再度舉辦“一節(jié)一賽”，以大型民族歌舞•嬌阿依、苗族舞蹈踩花山、中國摩托艇聯(lián)賽、江河釣魚大賽、烏江流域特色美食周、烏江畫廊杯首屆彭水阿依河國際漂流大賽、烏江流域特色農(nóng)副產(chǎn)品展銷、黔中文化論壇等12項活動助推彭水旅游。再者，統(tǒng)一規(guī)劃、設(shè)計與制作有本地特色的旅游土特產(chǎn)、紀(jì)念品，使之從另一角度呈現(xiàn)彭水旅游文化。彭水土特產(chǎn)，可重推大腳菌、精絲苕粉、郁山搟酥餅等。旅游紀(jì)念品，打造有彭水“山區(qū)鄉(xiāng)土民族混居特色”的各種特色旅游紀(jì)念品供游客選購，這項工作，可以在政府牽頭下，由旅游局、文化部門組織本土民間藝人、美術(shù)院校師生、相關(guān)廠家共同開發(fā)完成。(三)打造本土文化除了旅游文化以外，通過各種途徑打造本土文化，也是彰顯彭水旅游文化的一種重要方式。一方面，可以通過借助各種資源舉辦全國性大賽，擴(kuò)大彭水的知名度。例如，借助本縣面向全國的有一定知名度的“少兒漫畫網(wǎng)站”以及其所擁有的眾多資源，舉辦“‘阿依河杯’全國少兒漫畫大賽”，吸引全國頂級漫畫家及眾多漫畫愛好者、學(xué)校師生參加漫畫大賽，借助本縣面向全國的唯一的“鄉(xiāng)土美術(shù)網(wǎng)”，舉辦“‘烏江畫廊杯’全國首屆鄉(xiāng)土美術(shù)大賽”，吸引全國民間藝人，廣大農(nóng)村學(xué)校師生，相關(guān)研究人員參加大賽，通過長達(dá)半年至一年的征稿，既擴(kuò)大了彭水縣在全國的知名度，也收到了眾多的優(yōu)秀的漫畫作品、鄉(xiāng)土美術(shù)作品，還活躍了彭水本土文化，提升了彭水文化的品味。另一方面，舉辦縣級的文學(xué)、攝影、書畫、聲樂等大賽，鼓勵本地藝人、愛好者、學(xué)生，創(chuàng)作本土味濃厚的作品，以豐富本土文化。再者，舉辦旅游相關(guān)的大賽，以提升彭水本土旅游質(zhì)量。例如，此次“一節(jié)一賽”中“武陵山•烏江畫廊民俗生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展論壇”的舉辦，就是很好的嘗試。

摘要：農(nóng)業(yè)文明時代競爭的是土地，工業(yè)文明時代競爭的是機(jī)器，而后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代競爭的就是文化。讓城市披上文化的袈裟，賦予文化的品味與靈魂，實施城市文化戰(zhàn)略，將是直轄城市實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的重要立意點。本文在直轄城市文化定位的基礎(chǔ)上，提出了從梳理直轄城市文化理念體系，規(guī)劃直轄城市制度文化體系，創(chuàng)新直轄城市視覺文化體系三個方面構(gòu)建直轄城市文化體系的設(shè)想。

關(guān)鍵詞：城市文化文化戰(zhàn)略城市文化體系

Abstract:ThecompetitionintheAgriculturalcivilizationeraislands;thecompetitionintheindustrialcivilizationeraismachinery,thenthecompetitioninthemodernnetworkeconomyisculture.Culturalstrategywillbeanimportantpointofbuildingmunicipalitiesinthewell-offsociety.Basedonthepositionofthecityculture;thispaperdescribesthreeadvicesofhowtobuildthemunicipalities’culturalsystem.

Keywords:thecultureofcityculturalstratagemtheculturesystemofcity

進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來，在新技術(shù)革命和全球化的大背景下，世界各地的城市都在競爭有限資源以謀求自身的發(fā)展，城市文化作為增強(qiáng)城市競爭力、繁榮區(qū)域經(jīng)濟(jì)的有效工具開始備受關(guān)注。文化是社會歷史范疇的內(nèi)容，只要是涉及語言文字、宗教信仰、價值觀念、道德規(guī)范、民風(fēng)習(xí)俗、審美觀與文化教育等意識形態(tài)領(lǐng)域的要素均可納入文化范疇。在全球經(jīng)濟(jì)競爭日趨激烈的今天，一個城市如何提高知名度和美譽度，在來勢兇猛的“經(jīng)濟(jì)全球化”和“文化全球化”的浪潮中取得“軟實力”競爭的勝利，在很大程度上取決于城市文化的成敗。

一、城市文化戰(zhàn)略——直轄城市發(fā)展的重要戰(zhàn)略

一、品牌設(shè)計當(dāng)中文化內(nèi)涵的重要性

（一）可以樹立品牌形象

在品牌當(dāng)中有效的融入文化元素，使品牌可以具備自身的風(fēng)格特色和品牌形象。提取文化元素，并且在品牌當(dāng)中有效的融入，從而創(chuàng)建出屬于自己的品牌特征，使自身的品牌可以有別于其他品牌，讓消費者印象深刻。例如德國大眾的甲殼蟲汽車，它最受歡迎的點就是俏皮的造型和顏色，這款車型也逐漸成為社會時尚的符號，形成了獨具一格的“甲殼蟲文化”。

（二）提升品牌的價值

品牌文化內(nèi)涵可以將產(chǎn)品的附加值和競爭力進(jìn)行增加，影響到品牌的文化凝練和滲透。如果品牌在價格和質(zhì)量上獲得一定的突破，可以充分利用品牌文化，使自身品牌在同類產(chǎn)品當(dāng)中獲得強(qiáng)大的競爭力。當(dāng)前人們更加注重精神享受，消費者購買過程中品牌文化內(nèi)涵是非常重要的影響因素，消費者更加注重品牌文化價值，這好像是一種身份的象征，這是消費者情感的認(rèn)同感。品牌文化內(nèi)涵可以提升品牌價值，從而帶來更多的經(jīng)濟(jì)效益。

（三）增加品牌活力