一、虛實(shí)關(guān)系概述

“虛實(shí)”原則作為重要的一個(gè)美學(xué)原則，往往藝術(shù)作品通過(guò)它來(lái)創(chuàng)造出一種意境美和生動(dòng)的意趣性?！疤搶?shí)”關(guān)系不僅是中華民族偉大智慧的結(jié)晶，同時(shí)也是中國(guó)文化中必不可少的組成部分。比如書(shū)法體現(xiàn)注重“計(jì)白當(dāng)黑”；音樂(lè)強(qiáng)調(diào)“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”等等。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)歷史悠久，經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的不斷革新和變異，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，而且形成了完整的文化素養(yǎng)、美學(xué)原則、哲學(xué)理念和思維方法和方式藝術(shù)體系。經(jīng)過(guò)美學(xué)家和藝術(shù)家不斷地研究和探索，在中國(guó)傳統(tǒng)的各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)中都有具體的表現(xiàn)和應(yīng)用，中國(guó)畫(huà)家則巧妙的將道家哲學(xué)思想的“虛無(wú)”“有無(wú)”辯證思想融入到中國(guó)畫(huà)的理論之中，體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格及魅力。

二、虛實(shí)關(guān)系在平面設(shè)計(jì)中的營(yíng)造價(jià)值

設(shè)計(jì)是有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，設(shè)計(jì)的受眾群體為客戶(hù)，一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師都會(huì)知道優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品會(huì)給消費(fèi)者帶來(lái)真正的價(jià)值和利益，滿(mǎn)足消費(fèi)者的需求。因此，在平面設(shè)計(jì)中，我們可充分運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的虛實(shí)辯證關(guān)系來(lái)進(jìn)行應(yīng)用，來(lái)達(dá)到突出主題、創(chuàng)造氣氛、影響氛圍、緩解疲勞、引導(dǎo)視覺(jué)流程等目的。

（一）虛實(shí)關(guān)系有利用突出主題

為了主題形象的突出和主題內(nèi)容的豐富，便于人們的記憶，可通過(guò)虛實(shí)關(guān)系來(lái)有效的傳達(dá)。設(shè)計(jì)師往往想盡一切辦法，利用不同的表現(xiàn)手段來(lái)達(dá)到此目的，比如可以通過(guò)點(diǎn)線(xiàn)面的疏密對(duì)比、大小對(duì)比、面積對(duì)比、留白的布置、色彩對(duì)比等來(lái)形成虛實(shí)對(duì)比關(guān)系，只有這樣才能高速快捷的使受眾理解主題內(nèi)容及對(duì)版面創(chuàng)新形式的關(guān)注。在平面設(shè)計(jì)中虛實(shí)辯證關(guān)系有助于烘托主題、渲染氣氛、創(chuàng)造意境、使版面井然有序，也是最直接巧妙和漸入佳境的關(guān)鍵，而這些與空白的有效布置是密不可分的。在編排設(shè)計(jì)中，空白是創(chuàng)造虛和意境及延展空間美的主要表現(xiàn)手法之一?？瞻自卦诎婷婢幣胖星擅畹倪\(yùn)用，可強(qiáng)化版面信息，引導(dǎo)焦點(diǎn)、突出主題。同時(shí)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中虛實(shí)辯證的關(guān)系，亦可以產(chǎn)生一種意趣超妙、趣味橫生的意境之美，這樣觀者在欣賞作品的時(shí)候，不知不覺(jué)的進(jìn)行暢游和品位其中的奧妙。

先秦哲學(xué)家荀子是中國(guó)第一個(gè)寫(xiě)了一篇較有系統(tǒng)的美學(xué)論文——《樂(lè)論》的人。他有一句話(huà)說(shuō)得極好，他說(shuō)：“不全不粹不足以謂之美。”這話(huà)運(yùn)用到藝術(shù)美上就是說(shuō)：藝術(shù)既要極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然，又要提煉地去粗存精，提高、集中，更典型，更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。

由于“粹”，由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里有了“虛”，“洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥”(惲南田語(yǔ))。由于“全”，才能做到孟子所說(shuō)的“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”?！疤摗焙汀皩?shí)”辯證的統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)，形成藝術(shù)的美。

但“全”和“粹”是相互矛盾的。既去粗存精，那就似乎不全了，全就似乎不應(yīng)“拔萃”。又全又粹，這不是矛嗎？

然而只講“全”而不顧“粹”，這就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的自然主義；只講“粹”而不能反映“全”，那又容易走上抽象的形式主義的道路；既粹且全，才能在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的“典型化”，全和粹要辯證地結(jié)合、統(tǒng)一，才能謂之美，正如荀子在兩千年前所正確地指出的。

清初文人趙執(zhí)信在他的《談藝錄》序言里有一段話(huà)很生動(dòng)地形象化地說(shuō)明這全和粹、虛和實(shí)辯證的統(tǒng)一才是藝術(shù)的最高成就。他說(shuō)：

“錢(qián)塘洪昉思(按即洪升，《長(zhǎng)生殿》曲本的作者)久于新城(按即王漁洋，提倡詩(shī)中神韻說(shuō)者)之門(mén)矣。與余友。一日在司寇(漁洋)論詩(shī)，昉思嫉時(shí)俗之無(wú)章也，曰：‘詩(shī)如龍然，首尾鱗鬣，一不具，非龍也?！究苓又唬骸?shī)如神龍，見(jiàn)其首不見(jiàn)其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體？是雕塑繪畫(huà)耳！’余曰：‘神龍者，屈伸變化，固無(wú)定體，恍惚望見(jiàn)者第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好固宛然在也。若拘于所見(jiàn)，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣！’”

在社會(huì)變革轉(zhuǎn)型時(shí)期，許多思想與實(shí)踐都具有創(chuàng)新性特征，而非重復(fù)性的思想與實(shí)踐。同時(shí)，解放思想也有一個(gè)方法問(wèn)題。為此，繼續(xù)解放思想應(yīng)做到三個(gè)結(jié)合：

一是“疑”與“悟”的結(jié)合。古人說(shuō)，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。意思是說(shuō)，悟由疑生，只有疑進(jìn)去，才能悟出來(lái)。從一定意義上說(shuō)，解放思想就是一個(gè)由疑到悟的過(guò)程。正是由于提出了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”，“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的三大疑問(wèn)，我們黨才得到了中國(guó)特色社會(huì)主義理論、道路、旗幟的大徹大悟。這樣的敢疑善悟，應(yīng)當(dāng)成為我們繼續(xù)解放思想的楷模。改革開(kāi)放30年來(lái)，我們確實(shí)取得了巨大的成績(jī)。但是我們面臨的世情、國(guó)情、黨情正在發(fā)生深刻的變化，在眾多新變數(shù)、新挑戰(zhàn)、新考驗(yàn)面前，一些同志在思想觀念、能力素質(zhì)、作風(fēng)形象上與形勢(shì)任務(wù)還存在不適應(yīng)、不符合的問(wèn)題。如果在新的形勢(shì)任務(wù)面前失去了清醒，失去了憂(yōu)患，失去了疑問(wèn)，不找差距，不愿揭短，生怕否定自己，那么，就會(huì)阻礙思想的解放和工作的進(jìn)步。長(zhǎng)期以來(lái)，黨中央反復(fù)告誡全黨，要增強(qiáng)憂(yōu)患意識(shí)。在某種程度上，憂(yōu)患意識(shí)就是疑問(wèn)意識(shí)。蘇格拉底說(shuō)，未經(jīng)反省的生活是無(wú)價(jià)值的生活。也可以說(shuō)，離開(kāi)了反思、疑問(wèn)，思想本身就難以進(jìn)步。繼續(xù)解放思想，就是要根據(jù)新的形勢(shì)和新的任務(wù)，反思自我，反省自我，反問(wèn)自我：在推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)面前，“我們有什么不適應(yīng)、不符合”，“我們還被什么所束縛障礙”？發(fā)出了疑問(wèn)，就找到了結(jié)合性、針對(duì)性、具體性和突破性。疑是前提，悟是結(jié)果。疑字當(dāng)頭，悟在其中。無(wú)處“問(wèn)障”，何以“清障”？只有問(wèn)疑束縛，才能開(kāi)悟解脫。

二是“虛”與“實(shí)”的結(jié)合。解放思想首先是個(gè)思想路線(xiàn)、精神狀態(tài)、理性先導(dǎo)問(wèn)題。解放思想與實(shí)事求是是渾然一體的，也可以說(shuō)，解放思想的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)事求是，要求從實(shí)際出發(fā)，把解決實(shí)際問(wèn)題與探求規(guī)律、升華理性統(tǒng)一起來(lái)。為什么我們有些同志解決了一件實(shí)事，能悟出三個(gè)道理；而有的同志解決了三件實(shí)事，卻悟不出來(lái)一個(gè)道理呢？原因在于后者在解放思想當(dāng)中割裂了“實(shí)事”與“求是”的關(guān)系，也就是忽視了“虛”與“實(shí)”的結(jié)合。當(dāng)前，我們要特別強(qiáng)調(diào)克服那種不注重學(xué)習(xí)、不注重務(wù)虛、不注重“換腦”，以為只要“干”就行了的片面認(rèn)識(shí)、簡(jiǎn)單之舉。要想科學(xué)發(fā)展，前提是要通過(guò)解放思想把傳統(tǒng)發(fā)展觀置換為科學(xué)發(fā)展觀?，F(xiàn)在，誰(shuí)也不會(huì)否定解放思想要落到實(shí)處。問(wèn)題是我們所說(shuō)的實(shí)處，既是指實(shí)際的事物，也是指實(shí)際的思想。解放思想要落實(shí)到人的思想觀念的現(xiàn)代性、科學(xué)性上來(lái)。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，光是思想力求趨向現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身也應(yīng)當(dāng)趨向思想。在推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，實(shí)踐的力度往往體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的深度。做到了虛實(shí)結(jié)合，工作中會(huì)收到乘法效應(yīng)。而那種虛歸虛實(shí)歸實(shí)、湯歸湯水歸水的思想認(rèn)識(shí)，既不利于繼續(xù)解放思想，也難以推動(dòng)實(shí)踐上的突破。我們只有在繼續(xù)解放思想當(dāng)中把虛與實(shí)結(jié)合起來(lái)，才能把許多真理性的認(rèn)識(shí)內(nèi)化為人格，內(nèi)化為靈魂，轉(zhuǎn)化為倍增的、明天的、持久的能量。

三是“破”與“立”的結(jié)合。事物發(fā)展的永恒規(guī)律是除舊布新。鄧小平說(shuō)過(guò)，解放思想就是打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題。這一論述明確了解放思想當(dāng)中破與立的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了解放思想當(dāng)中破與立的結(jié)合。對(duì)于思想解放和改革開(kāi)放，我們不能說(shuō)此一時(shí)段只管破，彼一時(shí)段只管立。現(xiàn)實(shí)中我們時(shí)常感到某些舊東西揮之不去，某些新東西呼之不來(lái)。這種改革開(kāi)放的縱深張力不夠，原因就是思想解放的破立結(jié)合不夠。當(dāng)前，在學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)中繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持破與立的結(jié)合，更加顯得十分重要。試想，如果阻礙科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)的思想觀念、利益格局、體制機(jī)制、路徑模式、政績(jī)導(dǎo)向不被打破，適應(yīng)科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)的思想觀念、利益格局、體制機(jī)制、路徑模式、政績(jī)導(dǎo)向怎能建立？舊模式的“板結(jié)”，嚴(yán)重?cái)D壓新模式的生長(zhǎng)。科學(xué)發(fā)展強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)、普惠、公平等等，必然觸及到對(duì)一些既得利益的調(diào)整，而慣性又往往是頑強(qiáng)的。無(wú)從言破肯定無(wú)以言立。特別是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展大量涉及開(kāi)發(fā)民智、調(diào)動(dòng)民力、提高民享、普及民惠的內(nèi)容，有大量事關(guān)公共性、群眾性、社會(huì)性、統(tǒng)籌性的難題需要破解，只有注重并善于傾聽(tīng)群眾的呼聲意愿，尊重群眾的首創(chuàng)精神，把少數(shù)意識(shí)變?yōu)槎鄶?shù)意識(shí)，把部門(mén)意識(shí)變?yōu)楣惨庾R(shí)，科學(xué)發(fā)展觀中以人為本的理念才會(huì)進(jìn)一步成為現(xiàn)實(shí)。

摘要：“虛實(shí)相生”是我國(guó)道家文化的重要思想，也是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，具有東方文化的底蘊(yùn)。將其與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合，能夠更好地將虛實(shí)相生的傳統(tǒng)美學(xué)思想應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中，探索屬于中國(guó)的獨(dú)特之美。通過(guò)對(duì)虛實(shí)相生理論及相關(guān)案例的分析，探討虛實(shí)相生美學(xué)思想在現(xiàn)代平面藝術(shù)中應(yīng)用機(jī)械、缺少文化底蘊(yùn)的問(wèn)題，可以為平面設(shè)計(jì)的發(fā)展提供重要的價(jià)值支撐，產(chǎn)生更多經(jīng)典的設(shè)計(jì)作品，促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：虛實(shí)結(jié)合；平面設(shè)計(jì)；文化

虛實(shí)相生是我國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)思想，具有表達(dá)意境的重要作用，價(jià)值不容小覷。隨著美學(xué)的發(fā)展，虛實(shí)相生思想除了應(yīng)用在繪畫(huà)、戲劇、建筑、書(shū)法等領(lǐng)域外，也在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域得到了應(yīng)用與發(fā)展。西方的平面設(shè)計(jì)理論與中國(guó)道家的虛實(shí)相生美學(xué)思想相互碰撞，使設(shè)計(jì)領(lǐng)域得到了更好的發(fā)展。然而，部分現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品與虛實(shí)相生思想的結(jié)合運(yùn)用還停留在表面，過(guò)于形式化，且過(guò)分追求視覺(jué)沖擊力，忽視了虛實(shí)相生美學(xué)思想背后的文化底蘊(yùn)。而優(yōu)豐厚的文化底蘊(yùn)往往能夠成就優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品，為欣賞者提供一種意境美，通過(guò)虛實(shí)相生的空間營(yíng)造，與欣賞者產(chǎn)生情感共鳴，拉近距離，打造出無(wú)限的想象空間。因此，如何將傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)手法應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中，把現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)美學(xué)思想結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想在現(xiàn)代藝術(shù)中的繼承與創(chuàng)新，使設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)出更加深厚的文化內(nèi)涵，豐富和發(fā)展現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理論，成為當(dāng)代設(shè)計(jì)師應(yīng)重點(diǎn)思考的問(wèn)題。

一、虛實(shí)相生論

（一）何為虛實(shí)相生

“虛實(shí)相生”是指虛與實(shí)二者之間相互聯(lián)系、相互滲透及相互轉(zhuǎn)化，以達(dá)到虛中有實(shí)、實(shí)中有虛的境界，從而大大豐富作品中的意象，開(kāi)拓作品意境，為讀者提供廣闊的審美空間，豐富人們的審美趣味。虛實(shí)相生講究意境的表達(dá)，“實(shí)”是指具象的實(shí)物、實(shí)景，是欣賞者肉眼可見(jiàn)的具體內(nèi)容，而“虛”是畫(huà)面中留白的地方，通過(guò)“虛”能夠表達(dá)作者內(nèi)心的情感，打造出一種意境，給欣賞者無(wú)限的想象空間。

先秦哲學(xué)家荀子是中國(guó)第一個(gè)寫(xiě)了一篇較有系統(tǒng)的美學(xué)論文——《樂(lè)論》的人。他有一句話(huà)說(shuō)得極好，他說(shuō)：“不全不粹不足以謂之美?！边@話(huà)運(yùn)用到藝術(shù)美上就是說(shuō)：藝術(shù)既要極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然，又要提煉地去粗存精，提高、集中，更典型，更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。

由于“粹”，由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里有了“虛”，“洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥”(惲南田語(yǔ))。由于“全”，才能做到孟子所說(shuō)的“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”?！疤摗焙汀皩?shí)”辯證的統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)，形成藝術(shù)的美。

但“全”和“粹”是相互矛盾的。既去粗存精，那就似乎不全了，全就似乎不應(yīng)“拔萃”。又全又粹，這不是矛嗎？

然而只講“全”而不顧“粹”，這就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的自然主義；只講“粹”而不能反映“全”，那又容易走上抽象的形式主義的道路；既粹且全，才能在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的“典型化”，全和粹要辯證地結(jié)合、統(tǒng)一，才能謂之美，正如荀子在兩千年前所正確地指出的。

清初文人趙執(zhí)信在他的《談藝錄》序言里有一段話(huà)很生動(dòng)地形象化地說(shuō)明這全和粹、虛和實(shí)辯證的統(tǒng)一才是藝術(shù)的最高成就。他說(shuō)：

“錢(qián)塘洪昉思(按即洪升，《長(zhǎng)生殿》曲本的作者)久于新城(按即王漁洋，提倡詩(shī)中神韻說(shuō)者)之門(mén)矣。與余友。一日在司寇(漁洋)論詩(shī)，昉思嫉時(shí)俗之無(wú)章也，曰：‘詩(shī)如龍然，首尾鱗鬣，一不具，非龍也。’司寇哂之曰：‘詩(shī)如神龍，見(jiàn)其首不見(jiàn)其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體？是雕塑繪畫(huà)耳！’余曰：‘神龍者，屈伸變化，固無(wú)定體，恍惚望見(jiàn)者第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好固宛然在也。若拘于所見(jiàn)，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣！’”

本文的核心議題：網(wǎng)絡(luò)空間的倫理反思與建構(gòu)。我認(rèn)為，虛擬生活與網(wǎng)絡(luò)交往和真實(shí)的生活有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，網(wǎng)絡(luò)倫理首先應(yīng)該是一種能夠融合虛實(shí)兩界價(jià)值判斷體系，故我們首先討論，在倫理層面上，如何將網(wǎng)絡(luò)空間與真實(shí)空間、虛擬生活與日常生活聯(lián)結(jié)為一個(gè)價(jià)值整體，即尋求聯(lián)結(jié)虛實(shí)兩界的倫理紐帶。

我認(rèn)為信息權(quán)利是聯(lián)結(jié)虛實(shí)兩界的倫理紐帶。網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)質(zhì)上是一種知識(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間發(fā)生相互作用時(shí)，衍生的各種倫理問(wèn)題都與信息的產(chǎn)生、占有、傳播和使用權(quán)利的行使有關(guān)，我們將這些權(quán)利稱(chēng)為信息權(quán)利。信息權(quán)利是連接虛實(shí)兩界的倫理紐帶；由于潛在的知識(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)左右著顯見(jiàn)的信息權(quán)利分配，我們應(yīng)該在正視這一現(xiàn)實(shí)的前提下，建構(gòu)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)利的倫理原則和倫理協(xié)調(diào)機(jī)制。為此，我們將分別討論現(xiàn)代知識(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代性倫理、網(wǎng)絡(luò)的知識(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)分析、網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)利及其諸向度和網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)力的倫理考量等四個(gè)方面的問(wèn)題。

現(xiàn)代知識(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代性倫理

當(dāng)思想巨人馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中談及技術(shù)這一話(huà)題時(shí)，他眼中的技術(shù)不是純粹的技術(shù)活動(dòng)，而是具有異質(zhì)性的、正在由科學(xué)武裝的工業(yè)的主要組份。對(duì)此，他提出了極為深刻的洞見(jiàn)："在人類(lèi)歷史中即在人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)過(guò)程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此通過(guò)工業(yè)──盡管以異化的形式──形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界。"[i]在他看來(lái)，技術(shù)在帶來(lái)人的解放的同時(shí)，也可能導(dǎo)致異化。他指出，自然科學(xué)"通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地完成非人化。"[ii]

馬克思的論述幾乎成為現(xiàn)代性的注腳。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以降，在"知識(shí)就是力量（權(quán)力）"和"敢于求知"的口號(hào)的鼓舞下，人們似乎找到了主體性的力量：控制自然、控制自我。自此，知識(shí)與權(quán)力相結(jié)合構(gòu)成了支配社會(huì)資源和決定社會(huì)運(yùn)作的知識(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)[iii]，其表現(xiàn)形式為資本－市場(chǎng)機(jī)制全面展開(kāi)、"大科學(xué)"的出現(xiàn)和科層制度的建立，即社會(huì)體制的理性化。這一理性化的結(jié)果帶來(lái)了生產(chǎn)力的解放和社會(huì)運(yùn)作效率的提升，但同時(shí)，也因?yàn)榇朔N工具理性使主體自身成為"算計(jì)"的對(duì)象，進(jìn)而導(dǎo)致了人的異化和人們最為切近的生活世界的殖民化。

社會(huì)批判理論的代表人物馬爾庫(kù)塞從宏觀政治向度對(duì)工具理性帶來(lái)的異化進(jìn)行了揭示，知識(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)被夸大為通過(guò)對(duì)"虛假需求"的滿(mǎn)足進(jìn)行全面極權(quán)統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)，故他開(kāi)出的藥方是仰賴(lài)于邊緣群體的"大拒絕"──這一烏托邦式的解決辦法。這顯然無(wú)濟(jì)于事。于是悲觀主義和宿命論開(kāi)始流行，如激進(jìn)的后現(xiàn)代主義者鮑德里亞從對(duì)消費(fèi)社會(huì)的批判得出"客體"戰(zhàn)勝"主體"的悲觀前景。這些對(duì)現(xiàn)代性的關(guān)照具有兩面性，一方面，以思想精英自居的反思者由難以消弭的"立法者"的心態(tài)為"大眾"設(shè)置的應(yīng)然的生活并不存在，也不可能存在；另一方面，他們的反思的確又是去蔽的，對(duì)"權(quán)力的詭計(jì)"做了雖偏頗但不失深刻的揭示。

今年暑假里，我們中心學(xué)校選聘一批小學(xué)語(yǔ)文教師到中心小學(xué)任教，采用文化考試與課堂教學(xué)考評(píng)的形式選聘。我們負(fù)責(zé)對(duì)其進(jìn)行課堂教學(xué)的考評(píng)，一連聽(tīng)了4天共16節(jié)青年教師的語(yǔ)文課，深感不安，覺(jué)得其中有一些不諧之音，值得引起廣大小學(xué)語(yǔ)文教師的正視。否則，將嚴(yán)重影響新課程的實(shí)施，影響新課改的推進(jìn)，影響新理念的滲透，影響新教法的采用。

一、教師引領(lǐng)不夠

一青年教師執(zhí)教《跨過(guò)海峽的生命橋》(人教版新教材四年級(jí)上冊(cè))，組織學(xué)生學(xué)完生字，便讓學(xué)生通讀課文，要求學(xué)生讀后說(shuō)出感受。學(xué)生讀時(shí)，老師靜立旁觀；學(xué)生說(shuō)時(shí)，老師一味地微笑點(diǎn)頭，幾乎沒(méi)有什么評(píng)價(jià)和引導(dǎo)。課后，我們提出質(zhì)疑時(shí)，這位老師卻不以為然地說(shuō)：“新課程不是要讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)嗎？”

學(xué)生自主學(xué)習(xí)不是以犧牲教師的主導(dǎo)為代價(jià)的。要培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，教師在課堂上就不應(yīng)該作壁上觀，而應(yīng)與學(xué)生積極互動(dòng)，共同發(fā)展，合理調(diào)節(jié)課堂節(jié)奏，激發(fā)學(xué)生積極向上的情緒，把學(xué)生的認(rèn)知引向一個(gè)嶄新的境界。

要實(shí)現(xiàn)真正意義上的學(xué)生自主學(xué)習(xí)，教師應(yīng)當(dāng)做到九個(gè)“盡可能”、四個(gè)“不先”，明白四個(gè)“不等于”。九個(gè)“盡可能”是：目標(biāo)盡可能讓學(xué)生明確；知識(shí)盡可能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)；過(guò)程盡可能讓學(xué)生參與；問(wèn)題盡可能讓學(xué)生先提；得失盡可能讓學(xué)生評(píng)價(jià)；內(nèi)容盡可能讓學(xué)生選擇；方法盡可能讓學(xué)生掌握；疑難盡可能讓學(xué)生探究；檢查盡可能讓學(xué)生自查。四個(gè)“不先”是指：學(xué)生能講的教師不先講；學(xué)生能問(wèn)的教師不先問(wèn)；學(xué)生能讀的教師不先讀；學(xué)生能做的教師不先做。教師要明白的四個(gè)“不等于”，即放手不等于甩手；自主不等于自流；群言堂不等于亂言堂；因勢(shì)利導(dǎo)不等于千依百順。

二、規(guī)范學(xué)生不力

摘要:合理應(yīng)用虛實(shí)差異，妥善處理二者矛盾，是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理應(yīng)遵循的原則。古箏演奏更需正確認(rèn)識(shí)虛實(shí)理論，只有將“虛”與“實(shí)”的定義放置在演奏實(shí)踐的不同層次上，才可達(dá)到特定的藝術(shù)效果和藝術(shù)感染力。反復(fù)斟酌解讀虛實(shí)概念，把握中國(guó)藝術(shù)理論中的核心問(wèn)題，將其貫徹落實(shí)到古箏演奏中，對(duì)這些問(wèn)題加以更全面、更深刻地解讀與實(shí)踐，創(chuàng)作出更高水平的藝術(shù)作品，應(yīng)當(dāng)是我們這一代青年古箏從業(yè)者的基本任務(wù)與專(zhuān)業(yè)目標(biāo)。

關(guān)鍵詞:古箏;傳統(tǒng)藝術(shù);虛;實(shí);虛實(shí)相生

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論中，虛與實(shí)的概念貫穿始終，關(guān)乎繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)等藝術(shù)表現(xiàn)形式。古箏是一種高雅的民族樂(lè)器，“彈箏奮逸響，新聲妙入神?！薄白蜐M(mǎn)筵都不語(yǔ)，一行哀雁十三聲?！惫湃司赖脑?shī)句傳達(dá)了古箏演奏令人神往的藝術(shù)境界。不僅如此，古箏還在歷史長(zhǎng)河中被賦予陶冶情操的作用和啟智教化的功能，在傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中具有不可取代的意義。目前古箏專(zhuān)業(yè)研究的相關(guān)文獻(xiàn)，多側(cè)重于樂(lè)曲個(gè)例分析、單一技法的運(yùn)用研究，同時(shí)也有少量的箏派研究。雖然音色虛實(shí)的概念常被提及，但鮮有將藝術(shù)虛實(shí)理論與古箏演奏結(jié)合起來(lái)進(jìn)行專(zhuān)題研究。本文以我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的虛實(shí)觀念為理論視角，以不同種類(lèi)箏曲的虛實(shí)應(yīng)用為研究對(duì)象，表達(dá)自己的一些初步見(jiàn)解，以期對(duì)古箏演奏有所啟迪和裨益。

一、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的虛實(shí)觀念

在中國(guó)眾多傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，虛與實(shí)是一對(duì)極其重要且內(nèi)涵復(fù)雜的范疇，妥善處理二者矛盾，是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理應(yīng)遵循的原則［1］;虛與實(shí)二者對(duì)立統(tǒng)一，相互作用，共同發(fā)展，促進(jìn)了祖國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新和繁榮［2］。虛實(shí)思想的藝術(shù)表現(xiàn)形式在日常生活中也為人津津樂(lè)道，例如書(shū)法與繪畫(huà)中常用來(lái)表現(xiàn)虛實(shí)的留白，音樂(lè)中的此時(shí)無(wú)聲勝有聲，舞蹈中的動(dòng)靜結(jié)合等。虛實(shí)相生已成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品最具代表性的特征之一，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想的核心部分。在哲學(xué)層面上，虛與實(shí)是一個(gè)關(guān)涉宇宙世界觀的形而上問(wèn)題。中國(guó)最早的虛實(shí)論可上溯至先秦道家思想中的有無(wú)論［3］。對(duì)此文藝評(píng)論家有著不同的解讀和推論。一派為“老莊”，一派為“孔孟”。老莊派認(rèn)為:虛比實(shí)更真實(shí)，是一切真實(shí)的源頭與起因，沒(méi)有虛的存在，萬(wàn)物就不能繁衍生息，更側(cè)重于無(wú)中生有?！翱酌稀迸蓜t以“實(shí)”為美，但認(rèn)為事物的發(fā)展不應(yīng)該只停留在實(shí)的層面，而是要以實(shí)傳虛，從而形成神妙的虛無(wú)意境。老莊與孔孟雖分兩派，但從本質(zhì)上來(lái)看，二者并不矛盾，都認(rèn)為宇宙是虛和實(shí)的結(jié)合，也就是《易經(jīng)》上的陰陽(yáng)結(jié)合，虛實(shí)相生［2］。中國(guó)古代繪畫(huà)講究視無(wú)形為有形，常以虛實(shí)對(duì)立的繪畫(huà)視角進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造［4］。虛實(shí)對(duì)立可理解為客觀形象的描繪與畫(huà)面所傳達(dá)意義之對(duì)立，也可理解為筆畫(huà)緊密處與留白之對(duì)立，充實(shí)之美與空靈之美之對(duì)立，更可理解為筆墨之痕與筆墨之下氣韻之對(duì)立。古代繪畫(huà)立足于“實(shí)”，而追求“虛”，充分展現(xiàn)了“實(shí)”與“虛”之間的藝術(shù)張力。書(shū)法是更廣泛、集中表現(xiàn)虛實(shí)相生的藝術(shù)。例如書(shū)法藝術(shù)中的布白，是指字與字之間的參差錯(cuò)落、行與行之間的安排布局、字體本身的上下結(jié)構(gòu)、筆畫(huà)之間的疏近遠(yuǎn)離、不同字體的變換、字體大小的搭配等。作書(shū)時(shí)，若可因字生勢(shì)，合理安排虛實(shí)，就可以使整幅作品協(xié)調(diào)美觀，字與字就可以相互呼應(yīng)。而對(duì)于習(xí)書(shū)者來(lái)說(shuō)，一幅作品中黑色的字為“實(shí)”，隱藏在黑色字體下的留白與不同字形之間的搭配為“虛”，只有在黑與白相互依存、相互烘托的情況下，才能使整幅作品共耀風(fēng)神，達(dá)到一個(gè)陰陽(yáng)結(jié)合、虛實(shí)相生的整體效果［5］。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中，虛實(shí)相生最典型的范例大概就是“余音繚繞”與“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”了，在白居易《琵琶行》中，我們可以全然感受到音樂(lè)的“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”之美，領(lǐng)略到音樂(lè)創(chuàng)作中虛處不可或缺的重要性?！盁o(wú)聲”似“有聲”之中的無(wú)聲，同時(shí)又以“無(wú)聲”填補(bǔ)了“有聲”，有余音繞梁之感。琵琶女將整個(gè)音樂(lè)的“無(wú)聲”運(yùn)用到了一個(gè)極其高妙的境界，將“虛”的概念上升至整個(gè)演奏過(guò)程中，“無(wú)聲”也成為樂(lè)曲的一個(gè)重要組成部分，給聽(tīng)眾留下無(wú)限遐想空間［6］。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)更加重視和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，古箏藝術(shù)迎來(lái)了一個(gè)前所未有的熱潮，全國(guó)習(xí)箏者已達(dá)數(shù)百萬(wàn)之多，其繁盛景象超過(guò)歷史上任何一個(gè)時(shí)期。這樣的發(fā)展趨勢(shì)要求古箏從業(yè)者必須具有更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度與專(zhuān)業(yè)的教學(xué)能力。而虛實(shí)觀念對(duì)于古箏演奏來(lái)說(shuō)就是一項(xiàng)極其專(zhuān)業(yè)化的要求，需要古箏從業(yè)者加以重視與研究。

二、以實(shí)傳虛———運(yùn)用音樂(lè)之聲傳達(dá)思想與意境

摘要:隨著虛擬仿真技術(shù)和人工智能技術(shù)的日趨成熟，人們逐漸意識(shí)到虛擬仿真實(shí)驗(yàn)在教育領(lǐng)域中具有巨大應(yīng)用價(jià)值。如何在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中合理運(yùn)用虛擬仿真實(shí)驗(yàn)成為教育者們關(guān)注的熱點(diǎn)之一。文章概述了我國(guó)虛擬仿真實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的建設(shè)情況，虛擬仿真實(shí)驗(yàn)與傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)的特征以及虛實(shí)結(jié)合實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法的優(yōu)勢(shì)，并探討虛實(shí)結(jié)合教學(xué)模式在醫(yī)學(xué)研究生分子生物學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的應(yīng)用。這將為提升分子生物學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量和培養(yǎng)具有科研創(chuàng)新能力的醫(yī)學(xué)研究生提供重要參考。

關(guān)鍵詞:分子生物學(xué);虛擬仿真;實(shí)驗(yàn)教學(xué)

分子生物學(xué)實(shí)驗(yàn)技術(shù)是推動(dòng)生命科學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵技術(shù)［1］。因此，分子生物學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)對(duì)于醫(yī)學(xué)研究生科研能力培養(yǎng)至關(guān)重要。然而，目前我國(guó)研究生實(shí)驗(yàn)教學(xué)普遍存在以下問(wèn)題:①研究生持續(xù)擴(kuò)招。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2022年2月發(fā)布的《中華人民共和國(guó)2021年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示，我國(guó)2021年研究生招生人數(shù)為117．7萬(wàn)，較2020年的110．6萬(wàn)人增長(zhǎng)了7．1萬(wàn)，增幅為6．42%。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)近十年研究生平均擴(kuò)招增幅在7%左右［2］。②實(shí)驗(yàn)平臺(tái)和師資等資源相對(duì)不足。實(shí)驗(yàn)平臺(tái)建設(shè)難以跟上研究生人數(shù)的擴(kuò)張速度，實(shí)驗(yàn)教學(xué)師資與研究生比例失調(diào)。③傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)存在諸多弊端，例如，教學(xué)模式固化，實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目單調(diào)，實(shí)驗(yàn)內(nèi)容過(guò)于陳舊等［3］。以上因素在一定程度上制約了研究生科研素質(zhì)的培養(yǎng)。因此，我國(guó)的研究生實(shí)驗(yàn)教學(xué)條件有待改善，教學(xué)模式亟須深度變革。隨著人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)和多媒體等技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生了大量以電子學(xué)習(xí)為目的的數(shù)字交互學(xué)習(xí)資源，其中虛擬仿真實(shí)驗(yàn)被廣泛地運(yùn)用在實(shí)踐教學(xué)中。虛擬仿真實(shí)驗(yàn)為學(xué)習(xí)者提供了一個(gè)具有高質(zhì)量學(xué)習(xí)資源的開(kāi)放平臺(tái)，以進(jìn)行研究型學(xué)習(xí)、自主實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新實(shí)踐。它提高了人才培養(yǎng)質(zhì)量，為實(shí)踐教學(xué)和實(shí)驗(yàn)室建設(shè)的改革注入新活力。目前，虛擬仿真實(shí)驗(yàn)也開(kāi)始被我國(guó)教育中心重視起來(lái)，而且它在普通高等學(xué)校本科生實(shí)驗(yàn)教學(xué)中占比也越來(lái)越高。然而，研究生與本科生的實(shí)驗(yàn)教學(xué)目標(biāo)并不完全一樣，不能簡(jiǎn)單地套用。因此，合理運(yùn)用虛擬仿真實(shí)驗(yàn)，對(duì)研究生科研素質(zhì)培養(yǎng)具有非常重要的意義。本文以醫(yī)學(xué)研究生分子生物學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)課程為例，對(duì)虛實(shí)結(jié)合實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式進(jìn)行探討，提出切實(shí)可行的實(shí)驗(yàn)教學(xué)方案，為提升醫(yī)學(xué)研究生分子生物學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量提供參考。

1我國(guó)虛擬仿真實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的建設(shè)情況

虛擬仿真實(shí)驗(yàn)是借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、虛擬仿真技術(shù)和人工智能技術(shù)等，構(gòu)建虛擬實(shí)驗(yàn)場(chǎng)景、實(shí)驗(yàn)內(nèi)容和操作對(duì)象的實(shí)驗(yàn)平臺(tái)，使學(xué)生通過(guò)人機(jī)交互的方式，可以像在真實(shí)環(huán)境中一樣完成各種實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。它是現(xiàn)代信息技術(shù)與教育的深度融合，是教育信息化的產(chǎn)物。它極大地促進(jìn)教學(xué)模式的改革，豐富教學(xué)手段，提升教學(xué)質(zhì)量。2017年，我國(guó)教育部下發(fā)的《教育部辦公廳關(guān)于2017－2020年開(kāi)展示范性虛擬仿真實(shí)驗(yàn)教學(xué)項(xiàng)目建設(shè)的通知》明確提出在普通本科高等學(xué)校開(kāi)展示范性虛擬仿真實(shí)驗(yàn)教學(xué)項(xiàng)目建設(shè)工作。2018年，教育部在發(fā)布的《教育部關(guān)于狠抓新時(shí)代全國(guó)高等學(xué)校本科教育工作會(huì)議精神落實(shí)的通知》中首次提出金課概念，同時(shí)也將虛擬仿真實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目列為五大金課之一。自此，國(guó)內(nèi)各大高校掀起了虛擬仿真實(shí)驗(yàn)教學(xué)課程建設(shè)的熱潮。我們從國(guó)家虛擬仿真實(shí)驗(yàn)教學(xué)課程共享平臺(tái)網(wǎng)站查閱到的最新信息顯示，自2017年以來(lái)，我國(guó)的虛擬仿真實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目建設(shè)已經(jīng)覆蓋經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、管理學(xué)和藝術(shù)學(xué)等12個(gè)學(xué)科大類(lèi)，61個(gè)學(xué)科類(lèi)別。截至2021年底，在iLAB平臺(tái)上申報(bào)的虛擬仿真教學(xué)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目共3250項(xiàng)，其中728項(xiàng)已通過(guò)國(guó)家認(rèn)定。在所有學(xué)科類(lèi)別虛擬仿真實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目數(shù)量排名中，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)類(lèi)以124項(xiàng)位列第四(前三名依次為:管理類(lèi)221項(xiàng)，機(jī)械類(lèi)175項(xiàng)，藝術(shù)學(xué)類(lèi)169項(xiàng))。這說(shuō)明虛擬仿真實(shí)驗(yàn)在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教學(xué)領(lǐng)域也得到廣泛應(yīng)用。

2虛擬仿真實(shí)驗(yàn)與傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)的特征

摘要:無(wú)論是傳統(tǒng)的、還是現(xiàn)代紫砂壺的造型，都非常講究點(diǎn)、線(xiàn)、面的設(shè)計(jì)美感。設(shè)計(jì)者以人為本，在壺器中加以人性設(shè)計(jì)，使作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)于鑒賞者而言，首先要觀察壺體的造型是否優(yōu)美，有什么樣的藝術(shù)風(fēng)格，進(jìn)而認(rèn)識(shí)紫砂壺的審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞:紫砂；古韻壺；設(shè)計(jì)美感；藝術(shù)風(fēng)格

古韻壺紫砂壺采用了全手工的制作方法，首先講究壺體造型的藝術(shù)性。制作者往往在不規(guī)則的壺器造型中求穩(wěn)重，在裝飾的變化之中求規(guī)律，充分顯示壺器作品的藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)。紫砂壺的制作講究形態(tài)變化、藝術(shù)提煉與精神內(nèi)涵，這就要求制作者具有精湛的制作水平與豐富的藝術(shù)想象力。一把好的紫砂作品不但要求造型好、工藝好、使用功能好和燒制效果好，還要求藝術(shù)構(gòu)思好，壺器具有一定的藝術(shù)風(fēng)格?，F(xiàn)以紫砂“古韻壺”（見(jiàn)圖1）為例，談?wù)劥藟氐脑煨图捌湓O(shè)計(jì)美感與藝術(shù)風(fēng)格。

1紫砂“古韻壺”的造型特點(diǎn)

紫砂“古韻壺”造型飽滿(mǎn)、大方得體，壺身圓潤(rùn)飽滿(mǎn)；壺腹略有筋紋，將壺身分為六面；壺底圈腳圓而平整，平蓋與之對(duì)應(yīng)，蓋面上的菱花典雅大方、古韻悠悠，壺蓋與壺身仿佛合為一體，沒(méi)有空隙，用手撫摸上去，能感受到它的溫暖；壺嘴銜接精湛、婉轉(zhuǎn)，纖細(xì)的壺嘴與壺把恰如飄舞的絲帶，多了一份溫婉，少了一份深沉。紫砂“古韻壺”造型清新自然、古典優(yōu)美、氣韻高雅，既符合古代人們的審美觀，也容易為現(xiàn)代人所接受。

2紫砂“古韻壺”的設(shè)計(jì)美