摘要：在現(xiàn)代化社會(huì)建設(shè)的過(guò)程中，我國(guó)逐漸開(kāi)始向社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展。近年來(lái)，我國(guó)實(shí)施了較多戰(zhàn)略，其中包括科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)及鄉(xiāng)村振興、區(qū)域協(xié)調(diào)等。就整體的戰(zhàn)略實(shí)施來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施時(shí)間不長(zhǎng)，但是其對(duì)于加快我國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化有較大的作用。本文主要通過(guò)分析加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的重要性，對(duì)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的途徑進(jìn)行簡(jiǎn)要的探討。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略；農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化

近年來(lái)，我國(guó)現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展步伐逐漸加快，城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度迅猛，使得城市居民的生活水平提升。但是要使得社會(huì)整體發(fā)展邁上新的階梯，就要求城鄉(xiāng)共同發(fā)展。而目前的情況時(shí)，城市發(fā)展迅猛，鄉(xiāng)村發(fā)展止步不前。在這種情況下，就需要通過(guò)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施使得農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化得以推進(jìn)。因此，踐行對(duì)問(wèn)題的探討，將農(nóng)業(yè)農(nóng)村擺在優(yōu)先發(fā)展位置，使我國(guó)整體社會(huì)的發(fā)展更加協(xié)調(diào)。

一、加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的重要性

現(xiàn)代化社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得人們的生活更加豐富及充裕，但是這主要指的是城市居民的生活。對(duì)于農(nóng)村居民來(lái)說(shuō)，農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)還是比較落后，農(nóng)業(yè)發(fā)展長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有起色，導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展脫節(jié)。在現(xiàn)代化發(fā)展的背景下，人們的幸福指數(shù)逐漸提升，但是這也是僅限于大部分城市居民，而農(nóng)村居民在生活過(guò)程中缺乏保障，難以加強(qiáng)自身的幸福感及安全感。近年來(lái)，我國(guó)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸多元化，雖然農(nóng)業(yè)發(fā)展取得了一定的效果，但是還是難以達(dá)到農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)代化的要求。城鄉(xiāng)居民之間的差距使得人們的經(jīng)濟(jì)水平差距逐漸加大，甚至接近兩極分化。這種現(xiàn)象使得富人更富，窮人更窮，不符合我國(guó)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略方針。因此，需要推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，為農(nóng)村居民謀福利，使其生活水平能夠上升，縮小城鄉(xiāng)差距，這樣才能加快我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展。

二、實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略途徑

【關(guān)鍵詞】/現(xiàn)代化/思想Maoze-dong/Modem/Thoughts

【正文】

中國(guó)分類號(hào)：A84文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-733X(2000)01-0007-03

一、對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化歷史主題的認(rèn)識(shí)

現(xiàn)代化成為中國(guó)的歷史主題始于1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了中國(guó)封閉的大門(mén)，使中國(guó)由一個(gè)獨(dú)立的封建國(guó)家逐步論為半殖民地半封建的國(guó)家。于是，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化以擺脫屈辱和苦難的困境，就成為百余年近代史上先進(jìn)中國(guó)人反復(fù)求索的首要問(wèn)題。從“師夷之長(zhǎng)技以制夷”開(kāi)始，到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，到維新變法運(yùn)動(dòng)，再到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，先進(jìn)的中國(guó)人前赴后繼，力圖把中國(guó)引上西方式的現(xiàn)代化道路。然而這一切的努力終歸失敗。中國(guó)因現(xiàn)代化努力的失敗而倍受西方列強(qiáng)屈辱的慘痛歷史，使現(xiàn)代化這一歷史主題得到了愛(ài)國(guó)主義情感的表達(dá)。正是在這樣的歷史條件下，開(kāi)始認(rèn)同現(xiàn)代化的歷史主題，并在以后的歲月里，不斷深化中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)。

1940年1月，在《新民主義論》中提出“不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)?！盵1]在這里，實(shí)際上已經(jīng)系統(tǒng)地提出了中國(guó)的現(xiàn)代化綱領(lǐng)。

一、鄧小平現(xiàn)代化思想是近代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)模式演變的必然選擇

中華民族在人類社會(huì)發(fā)展歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明，也曾長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，但近代以來(lái)由于清政府的腐敗無(wú)能和帝國(guó)主義列強(qiáng)的入侵，中國(guó)逐漸落伍了。為了改變這一落后面貌和被動(dòng)挨打的命運(yùn)，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗開(kāi)始，“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”、“振興中華”、“富民強(qiáng)國(guó)”就一直成為縈繞在中國(guó)人民心頭最大的愿望和理想。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后，許多志士仁人就開(kāi)始了中華民族偉大復(fù)興的探索。從林則徐的“師夷之長(zhǎng)技”到魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，從洪秀全的“太平天國(guó)”到洪仁玕的“資政新篇”，從康有為、梁?jiǎn)⒊淖兎ňS新到孫中山、黃興的辛亥革命，在中國(guó)現(xiàn)代化模式的探索上都留下了深深的足跡。但是，由于他們把現(xiàn)代化的視角放在了西方的模式上，不能從中國(guó)的具體實(shí)際出發(fā)，因而這幾代人苦苦追求、舍身奮斗，最終還是以悲壯的失敗走下歷史的舞臺(tái)。它盡管給后代留下了寶貴的歷史遺產(chǎn)，但中華民族的現(xiàn)代化之夢(mèng)仍舊是久久難圓。

中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，在中華民族現(xiàn)代化的歷史上無(wú)疑是一個(gè)里程碑式的偉大事件，它不僅改變了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展方向，而且開(kāi)辟了一條實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的正確道路?！案牧际茄a(bǔ)綴的辦法，應(yīng)主張大規(guī)模的改造”，唯一可行的是采用“激烈方法的社會(huì)主義(列寧主義)”，“用階級(jí)專政的方法”。正是在這種“俄式”革命的指引下，通過(guò)“武裝斗爭(zhēng)，農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國(guó)政權(quán)”的道路，實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立。新中國(guó)的成立揭開(kāi)了中華民族現(xiàn)代化歷史上又一偉大的篇章，從新中國(guó)的成立到社會(huì)主義改造的完成，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的起步是穩(wěn)健的，中國(guó)共產(chǎn)黨在“以蘇為鑒”的口號(hào)下，按照既定的模式，不僅順利地完成了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，而且成功地對(duì)幾億農(nóng)民實(shí)現(xiàn)了合作化，為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)。但是，由于黨內(nèi)出現(xiàn)“快速建成社會(huì)主義”的急躁情緒和機(jī)械仿效蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)模式，以及“七屆二中全會(huì)確定的現(xiàn)代化建設(shè)模式?jīng)]有取得戰(zhàn)略意義的價(jià)值地位”和當(dāng)時(shí)“思想觀念上防資本主義的弦崩得太緊”，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)模式過(guò)早地出現(xiàn)了轉(zhuǎn)換，使剛剛起步的中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)走上了“發(fā)育不全”、舉步維艱的曲折歷程。

“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)這會(huì)主義”一直是鄧小平反復(fù)思考的一個(gè)核心問(wèn)題，作為第一代領(lǐng)導(dǎo)集體成員之一，鄧小平親自參與了建國(guó)30年來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。面對(duì)這30年的曲折發(fā)展，尤其是20年的嚴(yán)重失誤，鄧小平開(kāi)始從理論上重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，并進(jìn)而考慮中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路問(wèn)題。他指出：“我們干革命幾十年，搞社會(huì)主義三十多年，截至一九七八年，工人的月平均工資只有四五十元，農(nóng)村的大多數(shù)地區(qū)仍處于貧困狀態(tài)。這叫什么社會(huì)主義優(yōu)越性?！编囆∑秸J(rèn)為：“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義，我們過(guò)去對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的?！闭腔趯?duì)這些問(wèn)題的長(zhǎng)期思考，鄧小平在1979年3月黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上率先提出走“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”問(wèn)題。他指出：“過(guò)去搞民主革命，要適合中國(guó)的情況，走同志開(kāi)辟的農(nóng)村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路?！睆拇?，中國(guó)真正找到了一條走向繁榮富強(qiáng)的路子。

綜觀中國(guó)近現(xiàn)代歷史上幾次現(xiàn)代化建設(shè)思路的演變，實(shí)踐證明，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化，就必須從中國(guó)自己的國(guó)情出發(fā)，走有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路，而任何“西化”或者“蘇聯(lián)模式”的道路都是無(wú)法解決中國(guó)現(xiàn)代化的出路的。

2005年的中央“一號(hào)文件”，一如既往地顯示了中央政府對(duì)“三農(nóng)”的關(guān)心。這是叩問(wèn)2005年的第一道題，也是一道難解之題

對(duì)于中國(guó)9億農(nóng)民來(lái)說(shuō)，2004年讓他們百感交集。年初，國(guó)務(wù)院總理承諾“五年內(nèi)取消農(nóng)業(yè)稅”；3月底，黑龍江、吉林宣布免征農(nóng)業(yè)稅，其他11個(gè)糧食主產(chǎn)省農(nóng)業(yè)稅稅率統(tǒng)一降低3%。這使得2004年全國(guó)不征農(nóng)業(yè)稅的省區(qū)市，繼北京、上海、天津、西藏之后增至六個(gè)。

此后，農(nóng)業(yè)稅改革繼續(xù)提速。去年底的中央農(nóng)村工作會(huì)議決定，2005年全國(guó)農(nóng)業(yè)稅稅率統(tǒng)一降低到2%，592個(gè)國(guó)家貧困縣將全部免征。2006年全國(guó)取消農(nóng)業(yè)稅已成定局。

農(nóng)業(yè)稅曾長(zhǎng)期是地方政府的主要收入。不過(guò)，農(nóng)村稅費(fèi)改革四年來(lái)，農(nóng)業(yè)稅數(shù)額已逐步下降，2004年全國(guó)農(nóng)業(yè)稅只有200億元，占中國(guó)財(cái)政收入不足1%。取消農(nóng)業(yè)稅對(duì)財(cái)政的整體影響已微乎其微。適時(shí)取消農(nóng)業(yè)稅，順乎民意、合乎民情。

農(nóng)稅改革將推動(dòng)中國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。但是，免征農(nóng)業(yè)稅就像打開(kāi)了“潘多拉魔盒”。根據(jù)專家測(cè)算，目前全國(guó)鄉(xiāng)、村兩級(jí)債務(wù)高達(dá)6000億元，甚至更多。如不進(jìn)行大刀闊斧的配套改革，取消農(nóng)業(yè)稅對(duì)基層政府不啻于一場(chǎng)災(zāi)難?？偫硪嘣畤@：“農(nóng)村稅費(fèi)改革甚至需要幾代人的努力?！?/p>

稅費(fèi)改革非治本之策

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一、對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化歷史主題的認(rèn)識(shí)

現(xiàn)代化成為中國(guó)的歷史主題始于1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了中國(guó)封閉的大門(mén)，使中國(guó)由一個(gè)獨(dú)立的封建國(guó)家逐步論為半殖民地半封建的國(guó)家。于是，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化以擺脫屈辱和苦難的困境，就成為百余年近代史上先進(jìn)中國(guó)人反復(fù)求索的首要問(wèn)題。從“師夷之長(zhǎng)技以制夷”開(kāi)始，到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，到維新變法運(yùn)動(dòng)，再到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，先進(jìn)的中國(guó)人前赴后繼，力圖把中國(guó)引上西方式的現(xiàn)代化道路。然而這一切的努力終歸失敗。中國(guó)因現(xiàn)代化努力的失敗而倍受西方列強(qiáng)屈辱的慘痛歷史，使現(xiàn)代化這一歷史主題得到了愛(ài)國(guó)主義情感的表達(dá)。正是在這樣的歷史條件下，開(kāi)始認(rèn)同現(xiàn)代化的歷史主題，并在以后的歲月里，不斷深化中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)。

1940年1月，在《新民主義論》中提出“不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)?！盵1]在這里，實(shí)際上已經(jīng)系統(tǒng)地提出了中國(guó)的現(xiàn)代化綱領(lǐng)。

摘要：中國(guó)正在進(jìn)入“全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。”全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的開(kāi)拓和深入，是關(guān)于現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的劃時(shí)代創(chuàng)造；展現(xiàn)在世界面前的一個(gè)現(xiàn)代化中國(guó)的藍(lán)圖，是對(duì)于世界現(xiàn)代化進(jìn)程的一大貢獻(xiàn)。在面向21世紀(jì)的新的時(shí)代背景下，“三個(gè)代表”思想的提出，進(jìn)一步提升了關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的自覺(jué)性。深入探討現(xiàn)代化的一般意義和演進(jìn)規(guī)律，明確社會(huì)主義現(xiàn)代化在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)道路和正確方向，對(duì)于開(kāi)創(chuàng)有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新局面，在21世紀(jì)中葉完成社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史任務(wù)，是十分重要的。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化理論；現(xiàn)代化中國(guó)；小康社會(huì)

一、世界現(xiàn)代化進(jìn)程與一般意義

世界現(xiàn)代化進(jìn)程改變著人類社會(huì)的面貌。戰(zhàn)后以來(lái)，隨著第三次科學(xué)技術(shù)革命的發(fā)生和深化，隨著世界在冷戰(zhàn)與競(jìng)爭(zhēng)中壓力加劇，現(xiàn)代化意識(shí)和價(jià)值取向在不同類型的國(guó)家都得到了強(qiáng)烈表現(xiàn)，并在實(shí)踐上演化為20世紀(jì)世界現(xiàn)代化的不息浪潮。在“和平與發(fā)展”成為時(shí)代主題的當(dāng)今世界，不僅發(fā)達(dá)國(guó)家為保持世界領(lǐng)先地位而繼續(xù)把現(xiàn)代化推到戰(zhàn)略高度，許多欠發(fā)達(dá)國(guó)家也提出了拒絕落后、注重發(fā)展的現(xiàn)代化目標(biāo)和方案?，F(xiàn)代化在實(shí)踐上構(gòu)成席卷全球的壯觀景象，在理論上形成廣闊的研究領(lǐng)域。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)更加深刻。應(yīng)該說(shuō)，僅從經(jīng)驗(yàn)上感受現(xiàn)代化，還不能掌握其實(shí)質(zhì)，只有從理論上把握這一概念，才可能避免實(shí)踐上的偏移。關(guān)于現(xiàn)代化的概念雖然存在千百種表述，其內(nèi)涵也不盡相同。但從理論上形成對(duì)于現(xiàn)代化的一般認(rèn)識(shí)，是有必要的。

一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化是以近代工業(yè)和科技進(jìn)步為推動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，這一過(guò)程表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想及社會(huì)制度等各個(gè)領(lǐng)域和層面，并引起社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史主體的深刻變化。在現(xiàn)代化過(guò)程中，不斷發(fā)生在其中的主要特征，被稱為現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性實(shí)際上構(gòu)成了現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的階段性結(jié)果。從目前對(duì)現(xiàn)代化的理解來(lái)看，現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在如下方面：

摘要：中國(guó)正在進(jìn)入“全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段?！比娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的開(kāi)拓和深入，是關(guān)于現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的劃時(shí)代創(chuàng)造；展現(xiàn)在世界面前的一個(gè)現(xiàn)代化中國(guó)的藍(lán)圖，是對(duì)于世界現(xiàn)代化進(jìn)程的一大貢獻(xiàn)。在面向21世紀(jì)的新的時(shí)代背景下，“三個(gè)代表”思想的提出，進(jìn)一步提升了關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的自覺(jué)性。深入探討現(xiàn)代化的一般意義和演進(jìn)規(guī)律，明確社會(huì)主義現(xiàn)代化在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)道路和正確方向，對(duì)于開(kāi)創(chuàng)有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新局面，在21世紀(jì)中葉完成社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史任務(wù)，是十分重要的。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化理論；現(xiàn)代化中國(guó)；小康社會(huì)

一、世界現(xiàn)代化進(jìn)程與一般意義

世界現(xiàn)代化進(jìn)程改變著人類社會(huì)的面貌。戰(zhàn)后以來(lái)，隨著第三次科學(xué)技術(shù)革命的發(fā)生和深化，隨著世界在冷戰(zhàn)與競(jìng)爭(zhēng)中壓力加劇，現(xiàn)代化意識(shí)和價(jià)值取向在不同類型的國(guó)家都得到了強(qiáng)烈表現(xiàn)，并在實(shí)踐上演化為20世紀(jì)世界現(xiàn)代化的不息浪潮。在“和平與發(fā)展”成為時(shí)代主題的當(dāng)今世界，不僅發(fā)達(dá)國(guó)家為保持世界領(lǐng)先地位而繼續(xù)把現(xiàn)代化推到戰(zhàn)略高度，許多欠發(fā)達(dá)國(guó)家也提出了拒絕落后、注重發(fā)展的現(xiàn)代化目標(biāo)和方案?，F(xiàn)代化在實(shí)踐上構(gòu)成席卷全球的壯觀景象，在理論上形成廣闊的研究領(lǐng)域。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)更加深刻。應(yīng)該說(shuō)，僅從經(jīng)驗(yàn)上感受現(xiàn)代化，還不能掌握其實(shí)質(zhì)，只有從理論上把握這一概念，才可能避免實(shí)踐上的偏移。關(guān)于現(xiàn)代化的概念雖然存在千百種表述，其內(nèi)涵也不盡相同。但從理論上形成對(duì)于現(xiàn)代化的一般認(rèn)識(shí)，是有必要的。

一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化是以近代工業(yè)和科技進(jìn)步為推動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，這一過(guò)程表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想及社會(huì)制度等各個(gè)領(lǐng)域和層面，并引起社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史主體的深刻變化。在現(xiàn)代化過(guò)程中，不斷發(fā)生在其中的主要特征，被稱為現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性實(shí)際上構(gòu)成了現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的階段性結(jié)果。從目前對(duì)現(xiàn)代化的理解來(lái)看，現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在如下方面：

摘要：黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平在總結(jié)建國(guó)以來(lái)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)真分析中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，緊緊圍繞著“什么是社會(huì)主義現(xiàn)代化”、“為什么要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化”等一系列重大理論問(wèn)題，深刻闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化理論，為中國(guó)找到了一條通向現(xiàn)代化的建設(shè)、有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞：鄧小平；現(xiàn)代化思想；歷史意義

黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平在認(rèn)真總結(jié)建國(guó)以來(lái)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)真分析中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)展了關(guān)于現(xiàn)代化建設(shè)的思想，緊緊圍繞著“什么是社會(huì)主義”、“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的時(shí)代課題，深刻闡述了“什么是社會(huì)主義現(xiàn)代化”、“為什么要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化”等一系列重大理論問(wèn)題，明確提出實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的根本問(wèn)題和歷史任務(wù)，帶領(lǐng)中國(guó)人民找到了一條通向現(xiàn)代化的建設(shè)、有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，為中華民族的偉大復(fù)興作出了重大的歷史貢獻(xiàn)。認(rèn)真研究鄧小平現(xiàn)代化思想，對(duì)于搞好社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，堅(jiān)定走有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的信念，具有非常重要的歷史意義。

一、鄧小平現(xiàn)代化思想是近代中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)模式演變的必然選擇

中華民族在人類社會(huì)發(fā)展歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明，也曾長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，但近代以來(lái)由于清政府的腐敗無(wú)能和帝國(guó)主義列強(qiáng)的入侵，中國(guó)逐漸落伍了。為了改變這一落后面貌和被動(dòng)挨打的命運(yùn)，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗開(kāi)始，“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”、“振興中華”、“富民強(qiáng)國(guó)”就一直成為縈繞在中國(guó)人民心頭最大的愿望和理想。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后，許多志士仁人就開(kāi)始了中華民族偉大復(fù)興的探索。從林則徐的“師夷之長(zhǎng)技”到魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，從洪秀全的“太平天國(guó)”到洪仁玕的“資政新篇”，從康有為、梁?jiǎn)⒊淖兎ňS新到孫中山、黃興的辛亥革命，在中國(guó)現(xiàn)代化模式的探索上都留下了深深的足跡。但是，由于他們把現(xiàn)代化的視角放在了西方的模式上，不能從中國(guó)的具體實(shí)際出發(fā)，因而這幾代人苦苦追求、舍身奮斗，最終還是以悲壯的失敗走下歷史的舞臺(tái)。它盡管給后代留下了寶貴的歷史遺產(chǎn)，但中華民族的現(xiàn)代化之夢(mèng)仍舊是久久難圓。

摘要：在文明視域下審視中國(guó)式現(xiàn)代化，能夠深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)，更能發(fā)現(xiàn)其具有深厚的文明底蘊(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)在包含了中華文明、社會(huì)主義文明和人類文明新形態(tài)三重文明向度。中國(guó)式現(xiàn)代化傳承和弘揚(yáng)了具有以民為本、天人合一及天下為公精神品質(zhì)的中華文明；也遵循人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律、堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義根本原則、描繪了社會(huì)主義美好藍(lán)圖，復(fù)興和發(fā)展了社會(huì)主義文明；又堅(jiān)持和平發(fā)展、堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造和拓展了人類文明新形態(tài)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；中華文明；社會(huì)主義文明；人類文明新形態(tài)

現(xiàn)代化是人類生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的過(guò)程，在這一過(guò)程中，由于歷史因素、階級(jí)基礎(chǔ)、資源稟賦、文化傳統(tǒng)和人口規(guī)模等因素影響，不同國(guó)家和民族選擇了不同的現(xiàn)代化道路，也在現(xiàn)代化探索和實(shí)踐中創(chuàng)造了不同的文明樣態(tài)。[1]揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵和文明意蘊(yùn)。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！盵2]這表明中國(guó)式現(xiàn)代化具有社會(huì)主義的文明因子，更具有中華民族的文明基因。中國(guó)式現(xiàn)代化扎根中國(guó)大地，傳承發(fā)展了中華文明，又堅(jiān)持社會(huì)主義的原則和價(jià)值取向，復(fù)興和發(fā)展了社會(huì)主義文明，中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)中華文明和社會(huì)主義文明的創(chuàng)新發(fā)展，又為創(chuàng)造發(fā)展人類文明新形態(tài)作出貢獻(xiàn)。因此，從發(fā)展和創(chuàng)新文明的視域出發(fā)，以中華文明、社會(huì)主義文明和人類文明新形態(tài)為整體架構(gòu)，能夠?yàn)槲覀兩钊胝J(rèn)識(shí)和理解中國(guó)式現(xiàn)代化提供新視野。正如豐子義指出的，從文明高度看待中國(guó)式現(xiàn)代化，既體現(xiàn)了黨的理論自覺(jué)，又利于理解、把握中國(guó)道路，有助于順利推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和發(fā)展世界文明。[3]

一、文明傳承：中國(guó)式現(xiàn)代化繼承和弘揚(yáng)了中華文明

“腳踏中華大地，傳承中華文明”[4]68。中國(guó)式現(xiàn)代化植根中華大地，使其具有中華民族的文明基因。中國(guó)式現(xiàn)代化在繼承、創(chuàng)新和發(fā)展中華文明的基礎(chǔ)上錨定了現(xiàn)代化的真正主體和推動(dòng)力量，將共同富裕作為奮斗目標(biāo)，還解決了現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中人與自然的關(guān)系問(wèn)題。

（一）以民為本：中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化

摘要：專業(yè)現(xiàn)代化是基于反思職業(yè)教育專業(yè)在建設(shè)模式、資源建設(shè)以及專業(yè)人才培養(yǎng)內(nèi)容體系方面存在的問(wèn)題和職業(yè)教育現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)與要求而提出的，集中體現(xiàn)了職業(yè)教育培養(yǎng)全面發(fā)展現(xiàn)代人的根本要求。專業(yè)現(xiàn)代化體現(xiàn)在優(yōu)質(zhì)化、國(guó)際化、信息化、民主化以及綠色化等核心要素上。在現(xiàn)實(shí)路徑上，要從理念與價(jià)值取向、信息技術(shù)手段、人才隊(duì)伍建設(shè)、制度支持體系等方面推進(jìn)專業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)，以專業(yè)現(xiàn)代化逐步實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)、公平與包容的現(xiàn)代化職業(yè)教育。

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；專業(yè)現(xiàn)代化；專業(yè)建設(shè)；核心要素；現(xiàn)實(shí)路徑

現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)展既是規(guī)模擴(kuò)大，更是職業(yè)教育不斷擴(kuò)展自身功能、提升質(zhì)量與水平以適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求、適應(yīng)人的全面發(fā)展需要的過(guò)程，也是職業(yè)教育全面現(xiàn)代化的過(guò)程。發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育，專業(yè)是基礎(chǔ)，也是條件，專業(yè)現(xiàn)代化水平?jīng)Q定了職業(yè)教育現(xiàn)代化水平，大力發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育，基礎(chǔ)在推進(jìn)專業(yè)現(xiàn)代化，關(guān)鍵在于改進(jìn)課程質(zhì)量，核心在于提高育人水平。本文從分析與理解專業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的背景出發(fā)，討論了專業(yè)現(xiàn)代化在職業(yè)教育現(xiàn)代化進(jìn)程中的基礎(chǔ)地位，分析了職業(yè)教育專業(yè)現(xiàn)代化的核心要素，初步討論推動(dòng)職業(yè)教育專業(yè)現(xiàn)代化現(xiàn)實(shí)路徑問(wèn)題。

一、當(dāng)前職業(yè)教育專業(yè)建設(shè)的幾點(diǎn)反思

（一）專業(yè)建設(shè)模式難以適應(yīng)教育現(xiàn)代化特征。從世界教育發(fā)展的共同趨勢(shì)看，“包容性”“優(yōu)質(zhì)性”與“公平性”是教育現(xiàn)代化的重要標(biāo)準(zhǔn)，專業(yè)建設(shè)也應(yīng)該在這一基本標(biāo)準(zhǔn)之下開(kāi)展，但現(xiàn)行職業(yè)教育專業(yè)建設(shè)的理念與取向都偏離了這三個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)。以公平性為例，目前，多數(shù)“示范性專業(yè)”“特色專業(yè)”“精品專業(yè)”等建設(shè)項(xiàng)目都是典型“效率取向”的專業(yè)建設(shè)模式，這些項(xiàng)目可能在短期內(nèi)通過(guò)集中投入使個(gè)別專業(yè)得到快速發(fā)展，但是卻對(duì)總體專業(yè)建設(shè)水平的提升不夠，這種集中投入的模式就缺乏應(yīng)有的公平性。（二）專業(yè)課程建設(shè)分割性與現(xiàn)代化人才培養(yǎng)的系統(tǒng)性矛盾。職業(yè)教育現(xiàn)代化人才培養(yǎng)重在以整全的教育內(nèi)容培養(yǎng)全面發(fā)展的人，但是，一方面，專業(yè)教師主要考慮所任教課程的教學(xué)問(wèn)題，較少?gòu)膶I(yè)層面去理解與反思課程體系，導(dǎo)致單門(mén)課程與專業(yè)人才培養(yǎng)方案之間的聯(lián)系不緊密，缺乏系統(tǒng)性與整體性；另一方面，從專業(yè)課程建設(shè)的導(dǎo)向看，重視單門(mén)課程建設(shè)，而非專業(yè)層面進(jìn)行整體推進(jìn)，“精品課程”之類項(xiàng)目即是此導(dǎo)向。此外，職業(yè)教育每個(gè)專業(yè)都有不同層面的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)和專業(yè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，但是，培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)和專業(yè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)關(guān)注的是專業(yè)層面，并未有相關(guān)機(jī)制與途徑將專業(yè)層面的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)細(xì)化到每一門(mén)課程和具體的教學(xué)環(huán)節(jié)。因此，所有課程目標(biāo)整合到一起是否就是專業(yè)的整體人才培養(yǎng)目標(biāo)？單門(mén)課程教學(xué)目標(biāo)與專業(yè)整體人才培養(yǎng)目標(biāo)之間如何實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌與銜接，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)課程與教學(xué)的評(píng)價(jià)、診斷與改進(jìn)？這些問(wèn)題在目前的職業(yè)教育專業(yè)建設(shè)與人才培養(yǎng)中仍然未得到解決。（三）專業(yè)資源建設(shè)缺乏“以學(xué)習(xí)者為中心”的理念。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)職業(yè)教育處于經(jīng)費(fèi)投入不足、硬件條件建設(shè)跟不上的狀態(tài)，因而在專業(yè)建設(shè)的過(guò)程中，物質(zhì)條件建設(shè)往往是最受重視的。因此，生均設(shè)備值、場(chǎng)地條件等顯在標(biāo)準(zhǔn)往往是專業(yè)建設(shè)過(guò)程中最為看重的，也是考核與評(píng)價(jià)的重要指標(biāo)。但是，學(xué)習(xí)者的需求、學(xué)習(xí)者的便利性等基本建設(shè)原則被忽視，總體上未突出“以學(xué)習(xí)者為中心”的核心理念。

二、職業(yè)教育專業(yè)現(xiàn)代化的提出