在知識經(jīng)濟時代，一個企業(yè)真正有價值、有魅力、能夠流傳下來的東西，不是產(chǎn)品，而是它的文化。它是企業(yè)成員在企業(yè)長期的發(fā)展中，逐步吸取經(jīng)驗和教訓而發(fā)展起來的。作為企業(yè)生命的一個不可或缺的因素，它對企業(yè)的現(xiàn)在和未來有著巨大的影響，是企業(yè)對未來的挑戰(zhàn)和變化的力量源泉。企業(yè)要想取得成功，離不開良好的企業(yè)文化，企業(yè)文化的建設是十分必要的。

客艙企業(yè)文化說到底是為管理服務的，任何文化不能脫離管理的目的。同時，又是理念和思想層次上的管理。企業(yè)文化的發(fā)展必然遵從管理者的思想脈絡而生生不息。管理者的管理思想通過文化這種形式，與下屬員工溝通和交流，產(chǎn)生凝聚力和向心力，從而實現(xiàn)管理層的精神和抱負。

從客艙管理文化的特點來看，其來源有三：一是國內(nèi)外著名航空企業(yè)的先進管理經(jīng)驗；二是中國傳統(tǒng)文化的精華；三是現(xiàn)有客艙管理層創(chuàng)造性思維所產(chǎn)生的管理思想。其中，客艙管理層群體的管理思想是客艙文化的主流，它不斷創(chuàng)新，使得客艙文化“生生不息”。然而，并不是管理者所有的管理思想都能融入客艙文化之中，我們在進行客艙文化建設時，必須處理好兩個關系：客艙優(yōu)良文化和改革重組后的文化關系是繼承和發(fā)展的關系；公司文化與部門文化的關系是“源”與“流”的關系。要處理好這兩個關系，我們就要反對固步自封，要繼續(xù)堅持開放式地吸納國內(nèi)外先進航空公司企業(yè)文化和中國傳統(tǒng)文化的精髓，但同時，我們要防止社會上不良文化和價值觀對我們已有的優(yōu)良文化的稀釋與侵擾；我們要充分認識到改革重組后公司大了，部門大了，部門工作性質(zhì)差別太大，業(yè)務評價標準、內(nèi)容、表現(xiàn)形式有所不同，但都可在客艙傳統(tǒng)文化中找到經(jīng)過實踐驗證為正確的價值評價"公理"，因此我們要在堅持已有的核心價值觀的同時，鼓勵各部門逐步形成適合各自工作特點，有利于推進部門工作的特色文化。具體地說，公司要抓好組織行為和干部行為的價值評價工作；部門要抓好員工個人組織行為和個人行為價值評價工作。管理者要從人力資源和企業(yè)基礎抓文化建設，尤其是企業(yè)的高層管理者要創(chuàng)建和諧管理文化，并提高自身駕馭企業(yè)文化的能力。

客艙文化就像企業(yè)的"魂"，推動著客艙管理改進與提高。

目前，客艙部的管理制度和規(guī)范已擺脫了生搬硬套的形而上學管理模式，走上了在自身文化氛圍中借鑒成功企業(yè)先進經(jīng)驗來醞釀和構(gòu)建具有客艙特色的管理模式和管理制度規(guī)范的道路。新的企業(yè)文化實施，企業(yè)文化宣傳年的廣泛宣傳，無不反映了客艙管理層的管理思想認識水平的升華。管理機制是靠文化來推動的，文化是客艙部管理機制產(chǎn)生效力的潤滑劑。各項管理者都必須認同客艙部企業(yè)文化，并科學靈活地運用文化建設來推動、改善客艙人事管理。

客艙的企業(yè)文化建設有其特殊性和針對性，強調(diào)執(zhí)行航班和員工航后時間企業(yè)文化建設，實施導向型企業(yè)文化管理是管理中的核心和創(chuàng)新內(nèi)容。那么執(zhí)行航班任務企業(yè)文化活動是什么?是對管理制度和規(guī)范的醞釀與推行，是對個人組織行為的考核評價活動。員工之間管理思想的交流與溝通，管理制度、規(guī)范的醞釀與推行以及員工個人組織行為的考核與評價，都是在構(gòu)筑一個企業(yè)“魂”，這個構(gòu)筑過程就是文化的過程。管理是這一文化過程的外在表現(xiàn)，是把企業(yè)"魂"凝聚在企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量、信譽、品牌和市場競爭之中，用心實踐“四心”服務的根本宗旨。管理首先要做到“有法可依”，要有管理制度和規(guī)范。任何違背公司管理制度和規(guī)范的個人組織行為都是違章行為，都為客艙文化所不容。事實上，從理念到法和制度有一個緩沖階段，有一個時間差。對那些管理制度規(guī)范尚未涉及或無法涉及的領域，當不干預又將危及和影響公司的事業(yè)和管理時，我們更多的要通過文化的形式，加以引導。在這一領域，要依理辦事，強調(diào)自覺自愿，要善于發(fā)揮倫理道德的威力和作用，通過批評教育的形式分清是非，對于工作中涉及到個人人身權(quán)利、生活權(quán)利的行為只有通過文化(如行為準則)等來約束或評價，如危及他人利益，可采取罰款等形式處罰。

走進市中心醫(yī)院，鮮明的特色文化迎面而來。淺綠色的窗簾、淺綠色的院徽、淺綠色的院牌，淡雅的主色調(diào)讓人神清氣爽；旋律優(yōu)美的院歌高亢，振奮人心，催人奮進；院徽中的“吉祥鳥”翹尾形成的桃心，寓意著市中心醫(yī)院與市民心連心，心系振興，市中心醫(yī)院將伴隨的振興而騰飛……

企業(yè)的文化建設表面上看是“務虛”的，但是實際上，它卻有著實實在在的作用。一位知名人士曾這樣說道，企業(yè)盛衰轉(zhuǎn)換，根本在于文化！

市中心醫(yī)院這濃厚的文化氛圍源于醫(yī)院領導班子的遠見卓識。他們認為:一所醫(yī)院如果不注重企業(yè)文化建設，那它就好比一個人不太重視維護自己的聲譽。久而久之，人們對它的信任感就會逐漸地消失。而且，一所醫(yī)院如果沒有文化的支持，那么，它也就不會贏得患者長期認同。同樣，要想鍛造一個有廣泛影響力的醫(yī)院，如果不重視企業(yè)文化建設，那愿望只能是海市蜃樓。

8年來，市中心醫(yī)院將企業(yè)文化建設作為增強凝聚力和打造核心競爭力的重要戰(zhàn)略舉措。

一、樹立以人為本，實行人性化管理理念

以人為本，實行人性化管理的人文管理理念是市中心醫(yī)院管理體系的一個重要組成部分。其實質(zhì)就是要在實施醫(yī)院文化建設的過程中，以人為服務對象，以人為工作主體，解決人的需要，強化人的合作，充分調(diào)動人的主動性、積極性和創(chuàng)造性，努力塑造良好氛圍，突出人的智慧、思想、道德、精神等因素在醫(yī)院管理中的重要地位。強調(diào)以人為本，實行人性化管理，首先要樹立“以病人為中心”的服務理念。醫(yī)務工作者是醫(yī)療服務的直接提供者，是以病人為中心服務理念的直接實踐者。一線醫(yī)務工作者的服務態(tài)度、服務質(zhì)量、醫(yī)德醫(yī)風都是以病人為中心、病人利益至上這一服務理念的行為體現(xiàn)，它直接影響到病人就診時的心理感受和對醫(yī)院的文化印象。要想使一線醫(yī)務工作人員的服務行為與以病人為中心的服務理念相符合，積極宣傳推廣使這一理念深入人心和建立健全相應的管理制度與獎懲制度缺一不可。

一、前言

遠程教育的飛速發(fā)展充分說明了現(xiàn)代遠程教育以其自身的特點適應了現(xiàn)代社會的需要。社會需要終身教育，而終身教育的所有特征一直是遠程教育幾十年來的特征，即全球化、個別化、工業(yè)化協(xié)作、滿足不利人員、移動性、快速的交互與反饋、比其他的辦學形式便宜、技術(shù)和教育緊密聯(lián)系等等。這種教育方式的一系列特征已經(jīng)表明它應是各國在21世紀為國民提供終身教育的第一選擇。100年來具有終身學習特征的遠程教育也是21世紀進行終身教育特別是大眾教育的最佳方式。

印度英迪拉·甘地國立開放大學的潘德亞拉（PendyalaP.Rao）教授在對南亞地區(qū)的開放大學的研究中認為，處于第三世界的國家，由于本身人口增長、教育規(guī)模擴大等問題的存在，使得遠程教育合作（包括國內(nèi)和國際間合作）不僅是可能的，而且是十分必要的，主要表現(xiàn)在：（1）遠程教育合作是對現(xiàn)有教育服務缺點的克服與補償（尤其是要考慮到那些被忽略的人群）；（2）可以擴展服務，以跟上人口增長的步伐；（3）與最新的發(fā)展保持同步，尤其是科學和技術(shù)的發(fā)展。通過遠程教育合作，能夠給社會上所有的人提供受教育機會；并且能夠引入提高教育質(zhì)量的適當、有效的方法；還可以在所有的層次上組織教學，從最初級的文化教育和功能教育課程

（functionaleducationcourses）到某些科學和人文學科的高級學位課程①。P.R.Ramanujam教授從高等教育體系面臨的壓力來看，認為“目前的形勢是：高等教育擴招步伐不斷加大，而可利用的人力和資金有限。為保證教育水平并滿足不同群體對高等教育的需求，明顯的解決辦法是引進以半脫產(chǎn)學習和自學模式為主的開放大學體系，建立開放大學合作體系”②。

二、合作的主要內(nèi)容

（一）進行文化交流

摘要：隨著民族舞蹈建設教育不斷走向職業(yè)化,舞蹈建設根據(jù)其不同的民族舞種將舞蹈學科也劃分得更加精致細化,而中國屬于民族舞的民間舞舞蹈作為民族舞蹈的一種,也在民族舞蹈的職業(yè)化中一直扮演著重要性的角色。本文針對目前的舞蹈人才培養(yǎng)建設方案,從文化人類學的借鑒與應用、中國民間舞學科的民族文化系統(tǒng)傳承、民族文化情感等多個方面角度出發(fā),分析了文化人類學在民族民間舞蹈學科建設與發(fā)展過程中的重要性與價值。

關鍵詞：中國舞蹈民族舞蹈與民間舞蹈；舞蹈主體建構(gòu)；舞育專業(yè)化；舞文化與人類學

1文化人類學的基本介紹

文化民族人類學，又稱文化民族學，是一門研究民族人類文化共性和民族文化資源多樣性的一門學科。對其他民族文化的深入研究一直是其最受關注的一個焦點和文化傳統(tǒng)，是不可偏離的。與中國其他民間舞蹈一樣，主題舞蹈實踐和學術(shù)研究的工作重點一直認為是在推動全國不同少數(shù)民族群和地區(qū)之間進行文化傳播，目前仍有屬于其他民族舞蹈的實踐者和研究者。學習文化人類學的理論和方法，可以幫助中國民間舞蹈實踐和研究拓寬視野，解決困難問題，更好地把握和認識自己探索和創(chuàng)新的方向。人類學主要研究方向是一門對現(xiàn)代人類及其民間社會學和文化關系進行全面深入研究的一門學科。它主要是對各種關于人類不同文化的一種整體發(fā)展理論和文化個性進行比較的一門學術(shù)研究.本研究系統(tǒng)地探討了人的本質(zhì)和社會文化的多樣性問題，解釋和分析了人類及其不同文化之間的個體差異和相似之處，并通過對生物適應及其表現(xiàn)形式的考察，特別關注文化多樣性。北美的考古人類學學科可以劃分為四個不同的學科分支考古傳統(tǒng)人類文化考古人類學、考古學生物學-考古人類學，生物人類學-人的生理特征考古和現(xiàn)代語言-文化人類手術(shù)。歐洲的其他發(fā)達國家，主要是德國、法國和俄羅斯，通常被稱為對古代人類生理生物學的考古學研究，例如，生物考古研究。如果將這一概念加以推廣，就會發(fā)現(xiàn)中國民間舞蹈也是對人性、普遍性、階段性和文化多樣性的研究，而每一個中國民族民間舞者都是對方文化的繼承者和研究者。目前北京舞蹈學院的中國高等民間舞蹈課程教材中涉及藏族、蒙古族，朝鮮族和云南傣族以及新疆維吾爾族等少數(shù)民族人的舞蹈學習材料，都主要是為正在學習這些民族舞蹈的全國漢族中小學生和舞蹈教師而精心編寫的。即使用的是山東漢族秧歌、揚歌和洋族秧歌等也是漢族傳統(tǒng)舞蹈?？平滩?，也是在田野里和桑家浦江上流傳下來的，它們都是來自不同省份、在城市環(huán)境中成長起來的教師和學生。因此，用文化人類學的理論來研究中國民間舞蹈是一件自然而自然的事情。

2文化人類學理論的重要性

理論作為包含一系列命題的解釋框架，對于幫助我們理解其中的原因、使研究具有前瞻性并從多個角度深入擴展而言，具有極大的價值。在這方面，理論的積累和深入研究是最重要的學科建設。與其他學科相比，舞蹈行業(yè)中人的身體動作動作詞匯是其身體，跳舞表現(xiàn)是舞蹈的中心，舞者只能在舞蹈中表現(xiàn)出來，所以引語；實踐總是在理論前面是業(yè)界的一種默契，引言；強調(diào)實踐少理論，我們都能理解和看到這個問題。當技術(shù)與學術(shù)的不平衡達到臨界點，即舞蹈的理論建構(gòu)跟不上其發(fā)展的需要時，舞蹈實踐就會陷入輪回與停滯的怪圈。這就是我們常說的理論在指導實踐，科學研究在促進教學和思想創(chuàng)作實踐中的作用。中國民間舞蹈的理論建設也是如此，盡管一些專家學者也投入了大量的研究，并提出了自己的語錄；《五種大文化類型，語言分部，地理分部》，《中國舞蹈二疊》《民族舞蹈遺存》等優(yōu)秀的文化人類學著作。如在理論范式、文化人類學到對方的文化研究積累理論的經(jīng)典進化論、傳播學、法國社會年鑒學派、特殊學派理論流派、英語功能主義學派文化與人格論、新進化學派結(jié)構(gòu)、人類學、象征主義、解釋人類學，后現(xiàn)代主義等諸多流派。對這一理論的經(jīng)典著作進行了闡述，取得了豐碩的成果，甚至每年都有新的作品問世。運用這些理論范式和研究結(jié)果，我們可以從任何一個方面來研究中國民間舞蹈的問題。這是非常重要有必要的。

一、多元識讀教學法述略

1.相關概念的界定與特質(zhì)。

（1）英語教學法。教學法就是教師在實施學科教學過程中所普遍采用的教學規(guī)律與經(jīng)驗，并在實踐的基礎上形成一整套系統(tǒng)化的教學理論。英語教學法，即是關于英語學科的教學規(guī)律和經(jīng)驗，教育教學理論的升華與總結(jié)。

（2）多元識讀（multiliteracies）這一概念最早是由西方NormanFairclough，JamesGee和GuntherKress等十位研究學者組成的新倫敦團體（NewLondonGroup），于20世紀90年代中期在多方支持下，在申請設立的國際多元識讀研究項目（InternationalMul-tiliteraciesProject）中首次提出的，并將其作為新的理論基礎來指導與識讀國家語言文字。他們認為多元識讀是指人們在多媒體互聯(lián)網(wǎng)時代，借助信息技術(shù)和網(wǎng)絡資源，利用語言成分、視覺成分、聽覺成分、姿態(tài)成分、空間成分等多模態(tài)的表達形式組成的副語言符號資源，進行網(wǎng)絡編輯、處理、傳輸和理解各種模式的話語和信息，培養(yǎng)與他人合作意識、互動意識和養(yǎng)成批判性思維，發(fā)展跨文化意識。

2.多元識讀教學法的理論依據(jù)。多元識讀教學法在1996年被新倫敦團體提出后，便將社會符號學（socialsemiotics）作為研究項目的理論基礎。該教學法的教學理念是科學、規(guī)范、合理地設計建構(gòu)意義，強調(diào)設計建構(gòu)意義是一個積極的、動態(tài)的過程，而不是被消極、靜態(tài)的規(guī)則所控制。其理論框架包括可利用的設計（availabledesigns）、設計過程（de-signing）和重新設計（theredesigned）。

3.多元識讀教學法與傳統(tǒng)教學法的本質(zhì)區(qū)別。它們的本質(zhì)區(qū)別在于完成教學任務中所采用的教學方法截然不同。傳統(tǒng)教學法是以教師為主體，以運用語言為中心（Language-centered），采取灌輸式的教學方法向?qū)W生傳授英語語言知識，完成教學過程。而多元識讀教學法是以學生為主體，教師運用各種社會符號資源，干預和激發(fā)學生自主學習，向?qū)W生傳授英語語言知識，完成教學過程。傳統(tǒng)教學法側(cè)重于進行教學結(jié)果評價，即只看重教學結(jié)果而忽視教學過程；多元識讀教學法側(cè)重于教學過程和教學結(jié)果的雙重評價，既看重教學過程也注重教學結(jié)果。運用多元識讀教學法是充分利用信息技術(shù)與網(wǎng)絡資源，采用多元化的教學手段和教學角度，調(diào)動高職學生學習英語的興趣。

摘要：借助手機軟件輔助教學是推動建立老年人線下學習社區(qū)的重要途徑。隨著我國社會逐漸走向老齡化，提升老年人生活的幸福感和社會參與感，有效利用現(xiàn)代科技手段和制定符合老年人身心發(fā)展的策略，開發(fā)外語學習APP并建立線上與線下相結(jié)合的老年人外語學習社區(qū)，從而保證和提升老年人的認知水平至關重要。

關鍵詞：外語學習；老年人；APP；學習社區(qū)

在全世界老齡化不斷加劇的大背景下，我國社會的老齡化速度也在不斷加快，在老年人不斷增加的環(huán)境下，保障老年人的身心健康發(fā)展，有效預防阿爾茨海默病和減緩老年人的抑郁與焦慮情緒成為重要任務。然而我國在老年人的教育上存在空缺，針對老年人的語言蝕失、學習能力下降、記憶力衰退等方面缺少應對措施。根據(jù)《教育部等九部門關于進一步推進社區(qū)教育發(fā)展的意見》[1]，充分利用現(xiàn)代信息網(wǎng)絡技術(shù)，為老年人提供線上線下相結(jié)合的外語學習教育服務，是不斷豐富充實社區(qū)老年人生活的學習和社交途徑。研究團隊通過聯(lián)系多方合作，以智能通信設備為媒介，為老年人提供適合的外語口語學習APP，進而明確和迎合老年人的學習需求。學習包括外語在內(nèi)的新鮮事物，有益于進一步提升針對老年人的個性化教育服務水準，增加老年人的社會參與感，提升老年人外語學習的成就感和幸福感。認知健康（cognitivewell-being/cognitivehealth）是指個體的認知功能處于正?；蛄己玫臓顟B(tài)，能夠滿足日常生活的需求。認知健康的良好與否決定了老年人能否實現(xiàn)生活自主性和主動性，進而影響老年人的社會參與度和生活幸福感[2]。隨著人體生理功能衰退，個體認知能力、記憶力、語言運用能力都在逐漸下降。年輕群體關注移動設備的娛樂性、互動性，使用時間碎片化。而老年人在移動設備的使用方面則更加單一，退休后時間安排更加靈活自由。利用這一顯著優(yōu)勢，設計適合老年人線上通過移動設備學習的軟件的設想，更具合理性和可操作性。如果成功制作一款適合老年人英語口語學習的手機APP，勢必能夠為未來的老年人外語學習教育與線上線下學習型社區(qū)的聯(lián)動建設提供參考和借鑒。

1.需求與問題分析

在老齡化社會的今天，認知衰弱正在影響老年人的晚年生活質(zhì)量。導致認知衰弱的因素有很多，包括運動頻率、生活方式、飲食習慣。由于老年人退休后無所事事，出現(xiàn)與社會脫節(jié)的狀況，注意力下降、語言運用的減少也導致老年人的語言蝕失。在我國的老年人中年齡較大和女性群體的認知衰弱現(xiàn)象尤為明顯。針對這一問題，除了增加日常的均衡營養(yǎng)攝入、堅持運動、增強社交，積極參加社區(qū)活動和益智游戲也是必要的解決問題方法，從而促進多系統(tǒng)的生理功能穩(wěn)定運行。為減少異常老化的現(xiàn)象，老年人學習和交流外語，可以為老年人的語言運用增加機會，有效刺激大腦語言功能區(qū)，尋求語言學習交流社區(qū)也成為新時代老年人的必然追求。通過線下問卷調(diào)查，匯總數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)老年人的外語學習需求呈現(xiàn)多樣性（如輔導幼兒、自我提升、與外國友人交流），對有關外語學習影響認知能力的了解較少。在對社區(qū)老年人進行問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，老年人的學習能力不足但興趣濃厚；學習目的性、主動性強，學習時間更加靈活充足，在學習過程中不存在壓力，對學習進度沒有要求；普遍表現(xiàn)出畏懼和焦慮，對于能否掌握外語存在不自信的心理，在英語口語練習方面更表現(xiàn)出缺少學習環(huán)境和練習氛圍，不敢說、不愿說成為普遍現(xiàn)象，不愿向教師請教，好面子，自尊心強；記憶力衰退，理解能力較年輕人更弱；老年人學習過程中由源語言向目標學習語言的遷移現(xiàn)象明顯。

2.英語學習APP是針對老年人特點開展的教學模式

為加強局黨委中心組學習，促進領導班子和黨員干部的思想政治建設，根據(jù)全市干部理論學體安排，結(jié)合我局實際，現(xiàn)對2010年局黨委中心組學習提出如下意見：

一、指導思想

高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，全面貫徹黨的十七大和十七屆三中、四中全會精神，緊緊圍繞市委市政府的中心工作，按照武裝頭腦、指導實踐、推動工作的要求，以黨的執(zhí)政能力建設和先進性建設為主線，牢牢把握服務中心、建設隊伍兩大任務，聯(lián)系全市交通工作面臨的新形式、新任務和干部的思想實際，充分發(fā)揮黨委中心組的龍頭作用，努力建設學習型、創(chuàng)新型和務實型領導班子，切實提高黨員領導干部的思想政治素質(zhì)、理論思維能力和戰(zhàn)略思維水平，為全面實現(xiàn)2010年全市交通工作的各項目標任務，促進我市交通事業(yè)發(fā)展提供理論支持和思想保證。

二、學習重點和方法

1、重要理論書目。嚴格按照、中組部2010年2月12日向全國黨員干部推薦的第一批學習書目要求，安排學習指定的重要理論書目，有目的地安排自學和他學，引導大家系統(tǒng)地自覺地學習重要基礎理論知識，定期或不定期的組織選學部分章節(jié)，或有針對性地開展深入研究和討論，適當時到高校外請教授組織集中學習，以實現(xiàn)深化黨員干部特別是縣處級以上領導干部對黨的基本理論的學習和理解的目的。

2、重要講話報告。堅持黨的領導，堅決維護黨的權(quán)威，必須深刻領會各級領導的有關講話及報告精神，必要時延請專家學者進行重點輔導。著力抓好黨的建設，堅持黨要管黨，嚴格黨風黨紀，努力做到在思想上、組織上、行動上與黨中央保持高度一致，為促進經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧穩(wěn)定、人們安居樂業(yè)，做出更大貢獻。

**報告指出：“黨的基層組織是黨的全部工作和戰(zhàn)斗力的基礎，應該成為貫徹‘三個代表’重要思想的組織者、推動者和實踐者。要堅持圍繞中心、服務大局、拓寬領域、強化功能、擴大黨的工作的覆蓋面，不斷提高黨的基層組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力”。市人大機關老干部黨支部在市人大機關黨委的領導下，認真貫徹黨的老干部工作方針，不斷探索加強支部的思想政治建設和組織建設的有效途徑，較好地發(fā)揮了機關黨組織、行政領導與老干部聯(lián)系的橋梁和紐帶作用。

一、老干部黨建工作基本情況

1、改變重行政，輕黨建的狀況，充分發(fā)揮黨的組織優(yōu)勢。過去，老干部黨支部書記由老干部處處長兼任，行政、黨務工作一手抓，看似工作效率提高，實際工作上往往是重行政，輕黨建。每次組織活動，行政工作在前，黨務工作在后，組織生活膚淺，老干部往往有走過場的感覺。根據(jù)這一情況，我們讓黨支部書記從老干部黨員中產(chǎn)生，讓他們有更多的時間和精力去安排和思考老干部黨建工作，針對老干部特殊情況開展黨的組織活動。

2、改變重形式、輕效果的做法，始終保持黨的先進性。在學習形式上，根據(jù)老同志特點采取5個結(jié)合：收看錄像與專題講座相結(jié)合，集中學習與個人自學相結(jié)合，重點發(fā)言與大家座談相結(jié)合，階段學習與集中輔導學習相結(jié)合，參觀考察與座談討論相結(jié)合。在增強理論學習與思想政治工作實際聯(lián)系的效果上，請一些黨齡長，有理論功底，德高望重的老同志作重點發(fā)言。此外，支部鼓勵老同志參加兩月一次的常委會法律知識講座和各種文化學習，使老同志思想跟上時代步伐，政治上與黨中央保持一致。

3、改變重生活待遇，輕政治待遇現(xiàn)象，不斷加強黨組織的凝聚力。關心政治是老同志在機關長期工作中養(yǎng)成的習慣，為此，注重老干部的政治和生活待遇落實成為支部工作的一項重要內(nèi)容。

一是在政治上關心注重效果。支部規(guī)定每月13日下午為支部組織生活和老干部學習時間。每季度第一個月，由常委會領導向老干部通報人大主要工作情況，通報黨和政府以及南京市的重大決策和社會經(jīng)濟發(fā)展情況，傳達上級重要會議和重要文件精神。在探索增強學習效果的途徑上，支部每年組織老同志兩次市內(nèi)，一次市外的參觀考察學習活動。在參觀考察中宣傳黨在新時期的各項方針政策，使老干部在思想和行動上自覺做到政治堅定，思想常新，理想永存。

關鍵詞：跨文化意識；跨文化交際能力；英語教學

摘要：英語專業(yè)師范生的跨文化交際能力的高低與他們在校期間接受的相關跨文化交際培訓程度存在著直接的關系，因此提高師范院校英語專業(yè)學生的跨文化意識，并進行相關的跨文化培訓是培養(yǎng)英語教師過程中的首要任務。作為一名準教師，筆者提出除了具備交際意識和對比意識以外，教師角色轉(zhuǎn)換的意識以及保留本土文化的意識更要深入準教師們的心中。文章從文化知識和文化能力兩方面入手，提出了提高跨文化交際能力切實可行的方法。

近幾年來，跨文化交際能力的研究已經(jīng)成為跨文化交際領域中的一個重要研究課題。國內(nèi)外許多學者都做了大量的實證調(diào)查研究，為跨文化教學提出了許多寶貴的教學意見和建議。在這些調(diào)查研究中，研究對象大多數(shù)為在校大學生以及中學生，針對外語教師本身的跨文化交際能力的研究卻非常少，尤其是對小學階段的外語教師的研究更少。

筆者對鎮(zhèn)江市外國語學校的英語教師進行了一次關于小學英語文化教學的初步調(diào)查，結(jié)果表明許多小學英語教師較注重小學生聽、說、讀、寫等基本語言技能的提高，而沒有充分重視其跨文化交際能力的培養(yǎng)。目前很多小學生缺乏對中英文化差異的起碼了解，語用能力差，在使用英語進行跨文化交際的過程中常常導致語用失誤和交際障礙，筆者認為，這與小學英語老師在教學過程中自身跨文化意識和跨文化交際能力的不足存在一定的關系。

據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，這些小學英語教師70%畢業(yè)于師范院校，其中25%的教師表示自身缺乏足夠的跨文化意識，31%的教師意識到了文化教學的重要性，卻不知如何處理課程中所涉及的文化內(nèi)容，而83%的教師表示自己在學習期間并沒有受到相關的培訓。因此，提高師范院校英語專業(yè)學生的跨文化意識，并進行相關的跨文化培訓就成了首要問題。

一、培養(yǎng)跨文化交際能力的最終目標

摘要：詩意德育的提出是現(xiàn)時代的一種教育理念，強調(diào)以詩意的方式來處理學生品德發(fā)展與教育中面臨的各種問題。其特點表現(xiàn)在：凸顯主體，走向生活，注重審美。基于中國傳統(tǒng)文化的詩意德育往往具有感染性、形象性、豐富性品格。當前，在學校教育實踐中通過引領經(jīng)典誦讀活動、加強書香校園建設和打造人文教育課堂等途徑來進行。

關鍵詞：詩意德育；文化品格；德育方略

一般說來，現(xiàn)代德育如果缺少審美的意境和趣味，使德育機械枯燥，就容易讓學生感到教育的沉悶和壓制。因此，要使德育真正成為尊重人、關注人的生命意義領域，必須變革以往德育單獨化、淺層化等弊端。本文試圖結(jié)合我國傳統(tǒng)文化中的德育資源，讓詩意德育成為創(chuàng)造學生核心素養(yǎng)的一種精神實踐活動，促進青少年學生心靈發(fā)展。

一、什么是詩意德育

我國是詩的民族，歷來以“詩”教子，以“詩”教生的傳統(tǒng)?！睹娦颉分姓f，“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩”。簡言之，詩就是凡有情而美的東西便是詩?！对娊?jīng)》是我國古代道德教育的主要素材。最早提出詩意德育的并付諸實踐的是孔子，孔子提出的“興于詩，立于禮，成于樂”的教育主張，他說：“入其國，其教可知也，其為人也，溫文敦厚，詩教也?！卑言姼栌糜诘赖陆袒?，使弟子養(yǎng)成溫順、柔和、敦篤、厚道等“思無邪”的品質(zhì)?？鬃釉恢挂淮我髮W生運用詩中的道理侍奉父母，服務社會。在西方，詩意德育思想最早源于古希臘雅典“三藝”（文法、修辭學、哲學）教育；尼采、維根特斯坦、海德格爾等詩化哲學家高度肯定“詩性”、“人詩意棲居”的價值；20世紀末美國以塞里格曼、謝爾頓等積極心理學家致力于研究人的良好人格特質(zhì)以及影響人格形成的積極因素，特別是探討積極情緒、積極人格和積極社會環(huán)境與美德的關系等。所謂詩意，是指像詩里表達的那樣給人們以美感的境界，如詩意生活、詩意人生、詩意課堂等。基于詩意文化中的德育具有詩一樣的意蘊所進行的教育活動，它能顯現(xiàn)德育魅力，提升學生審美道德境界，讓學生在詩意文化的熏陶下進行習德活動。[1]由此可見，詩意德育是一種教育的新理念，強調(diào)以詩意的方式來處理教育中的問題。詩意德育的特點主要表現(xiàn)在以下幾方面：

（一）凸顯主體。在德育過程中肯定學生主體地位，發(fā)揮其積極性、能動性和創(chuàng)造性，從而保持對自然、社會和人生充滿希冀與熱情，懷抱詩意般的生活態(tài)度，使內(nèi)心世界充盈愉悅。毋庸置疑，傳統(tǒng)意義上的學校德育是知性的灌輸教育，即把學生的真實生活片面化為追求知識或應付考試的單一活動和規(guī)勸限制，導致德育對象主體地位的喪失和人性基礎的匱乏，不善于培養(yǎng)道德價值選擇的自主能力，這樣的德育很難取得實效。