隨著人們對美好生活的不斷追求，對旅游產(chǎn)品的文化含量要求逐漸增多。但是，從目前市場供給的產(chǎn)品來看，主要是觀光旅游產(chǎn)品為主。無法滿足社會對高質(zhì)量旅游產(chǎn)品的需求，究其原因是文化旅游人才缺乏所致。因此，在文旅融合背景下，培養(yǎng)更多的具有旅游管理專業(yè)知識和深厚文化底蘊的高級旅游人才是當前旅游發(fā)展的迫切需要。高校教師應把文化融入到各門課程的教學當中，在提高學生管理能力、規(guī)劃策劃、服務技能的同時，提升學生的文化素養(yǎng)。從而為旅游發(fā)展提供更多的文旅融合的人才，促進旅游健康可持續(xù)發(fā)展。隨著人們對美好生活的不斷追求，對旅游產(chǎn)品的文化含量要求逐漸增多。但是，從目前市場供給的產(chǎn)品來看，主要是觀光旅游產(chǎn)品為主。旅游產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意和文化內(nèi)涵，出現(xiàn)產(chǎn)品同質(zhì)化嚴重，導致惡性競爭，單純觀光旅游產(chǎn)品無法滿足社會對高質(zhì)量產(chǎn)品的需求，究其原因是文化旅游人才缺乏所致。在文旅融合背景下，培養(yǎng)更多的具有旅游管理專業(yè)知識和深厚文化底蘊的高級旅游人才是當前旅游發(fā)展的迫切需要。隨著我國旅游業(yè)的發(fā)展，特色旅游產(chǎn)品成為業(yè)界的共識，然而，直至今日，旅游發(fā)展過程中，同質(zhì)化現(xiàn)象依然嚴重。為何一方面呼吁旅游產(chǎn)品特色化的重要性，另一方面依然存在眾多雷同性旅游產(chǎn)品。究其原因主要是缺乏文旅相通的旅游人才。在旅游開發(fā)過程中，多數(shù)開發(fā)商來自外地，他們對本土文化缺乏了解。而本土人才具備深厚的本土文化知識，但是缺乏旅游管理知識，因此，導致了旅游發(fā)展與文化發(fā)展處在兩條平行線上，二者未能很好地融合。在文旅結(jié)合背景下，旅游管理教學需要進行改革，在課程教學過程中，要凸顯文化，培養(yǎng)既熟知民族文化知識，又具備旅游管理能力，掌握旅游規(guī)劃策劃技能的文旅相融的高素質(zhì)人才。在新的時代背景下，旅游管理教學需要融入更多的文化內(nèi)容。

一、在景區(qū)管理方面

風景秀麗，文化濃厚的旅游景區(qū)大多遠離都市的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)。在景區(qū)管理過程中，如何處理好村民與景區(qū)的關系，關系到景區(qū)的健康發(fā)展。在旅游發(fā)展過程中，因景區(qū)未能與當?shù)鼐用裉幚砗美骊P系，產(chǎn)生矛盾沖突而使景區(qū)無法正常運行的事件時常發(fā)生。由于景區(qū)所在地是村民祖祖輩輩生活的地方，他們是當?shù)匚幕膫鞒姓?，若是管理者能夠入鄉(xiāng)隨俗，吸納更多的村民進入景區(qū)就業(yè)，給他們提供參與管理、決策的機會，企業(yè)文化富于當?shù)靥厣?，如此，不僅景區(qū)實現(xiàn)健康發(fā)展，村民以入股的形式參與分紅，還極大地調(diào)動村民的積極性，從而推動景區(qū)的進一步發(fā)展。人們工作除了解決物質(zhì)上的需要，還要求受到尊重和認可。因此，在以本地員工為主的旅游企業(yè)里，管理者需熟悉當?shù)匚幕?，除了秉持現(xiàn)代旅游企業(yè)管理理念，還需要尊重當?shù)厝说奈幕托叛?，給予更多的人文關懷，如此，員工才能有更多的幸福感，才能對企業(yè)更加忠誠。除了提高員工對企業(yè)的忠誠度，還需要處理好旅游企業(yè)與當?shù)鼐用竦睦鎲栴}。景區(qū)與當?shù)鼐用竦睦鏇_突是景區(qū)管理過程中時常遇到的問題，此類問題的除了依法依規(guī)解決，還需要遵循鄉(xiāng)規(guī)民約進行解決。通常，需要找村里辦事公道、德高望重的長者出面協(xié)調(diào)。因此，管理者既要遵守國家法律法規(guī)，又要遵循當?shù)亓晳T法，情法結(jié)合才能更好地解決矛盾沖突。盡管隨著社會的發(fā)展，人們的法律意識不斷增強，但是，村民出于情面，除非不得已才對簿公堂，多數(shù)情況下，人們習慣通過鄉(xiāng)規(guī)民約進行調(diào)解。因此，在旅游管理過程中，熟知民族文化尤為重要，關系到旅游企業(yè)是否可持續(xù)發(fā)展問題。在以往的旅游管理過程中，主要講解景區(qū)管理的基本規(guī)則，而較少涉及到民族文化知識部分。因此，在實際工作中，導致管理呆板，缺少人文關懷，或者員工流失嚴重，或者因利益、環(huán)境等方面與村民產(chǎn)生沖突，因不熟悉當?shù)剜l(xiāng)規(guī)民約而使矛盾無法得到有效解決，甚至導致矛盾惡化，演化為群體性事件。

二、在旅游規(guī)劃策劃方面

除了景區(qū)管理，在旅游規(guī)劃策劃方面，更需要凸顯了文化特色，這關系到景區(qū)的興衰成敗，關系到旅游的健康發(fā)展和競爭力的提升。旅游規(guī)劃不僅僅是教會學生規(guī)劃的技能，還應該教會學生如何把本土文化融入其中，旅游規(guī)劃中的文化性是旅游景區(qū)與眾不同之處，是凸顯其特色的重要環(huán)節(jié)。例如廣西因典型的喀斯特地形地貌而形成了秀麗迷人的自然風光，桂林山水更是聞名于世，但是長期以來，廣西歷史文化尚未得到有效挖掘，許多地區(qū)打造小桂林的旅游口號，也因此，自身的優(yōu)勢被桂林屏蔽。大同小異的山水風光使游客產(chǎn)生了審美疲勞，同質(zhì)化的旅游產(chǎn)品失去競爭力。因此，在諸如山洞、溪流、青山等容易出現(xiàn)同質(zhì)化的旅游產(chǎn)品，如何富于它獨特的文化內(nèi)涵，使之與眾不同，是在激烈的旅游市場中取勝的關鍵。因此，在旅游規(guī)劃教學中，不僅僅教會學生規(guī)劃技能，也要培養(yǎng)學生學會應用民族文化于規(guī)劃中，使規(guī)劃的旅游景區(qū)具有獨特性。在旅游策劃方面，例如旅游節(jié)慶活動策劃，策劃人員需要掌握民族文化知識和具有人文關懷意識，一些景區(qū)為了吸引眼球，曲解了當?shù)氐幕閼傥幕?，使婚戀文化出現(xiàn)庸俗化，傷害到當?shù)厝说母星?。更有甚者，由于對當?shù)匚幕皇煜?，把過去帶有歧視和偏見的稱呼用于景區(qū)、旅游活動命名，從而引發(fā)民族矛盾與沖突?；蛘哂行┞糜我?guī)劃者不熟悉當?shù)匚幕藿右浦财渌褡逦幕?，甚至出現(xiàn)張冠李戴。如此規(guī)劃，不僅僅給企業(yè)造成損失，還制造了不穩(wěn)定因素。旅游產(chǎn)品因文化而富于內(nèi)涵，文化因旅游產(chǎn)品而得到傳播、傳承和充滿生機。作為旅游規(guī)劃策劃人員，需要有人文關懷意識，規(guī)劃的旅游產(chǎn)品，策劃的旅游活動需要凸顯本土優(yōu)秀的民族文化，自覺摒棄糟粕和庸俗的文化。旅游規(guī)劃策劃人員在傳播優(yōu)秀民族文化的同時，也促進旅游的可持續(xù)發(fā)展。他們肩負起不斷挖掘當?shù)匚幕?，向游客展現(xiàn)當?shù)胤e極向上的文化的重任。在鄉(xiāng)村振興背景下，需要不斷挖掘鄉(xiāng)村本土文化，才能把現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與旅游相結(jié)合。我國農(nóng)業(yè)發(fā)展有著悠久的歷史，積淀著深厚的農(nóng)耕文化。幾千年來，農(nóng)業(yè)的重要功能是解決人們的物質(zhì)需要。在鄉(xiāng)村振興背景下，對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)進行規(guī)劃，融入民族文化，例如采用不同顏色的糧食種植銅鼓造型、旗袍造型等造型的稻田畫，使農(nóng)業(yè)不僅滿足人們物質(zhì)需要，也滿足人們的精神需要的景觀。策劃農(nóng)耕稻作節(jié)慶活動，讓游客參與體驗農(nóng)事，人們在體驗中，加深對文化的理解，獲得精神上的愉悅和滿足。因此，學校是培養(yǎng)人才的地方，在教授學生旅游規(guī)劃策劃方法技能的同時，不斷增厚民族文化底蘊，樹立人文關懷意識，做特色旅游產(chǎn)品的設計者，優(yōu)秀文化的傳播者與傳承者。

三、在酒店管理教學方面

關于食品包裝設計的定義，可以從廣義狹義兩個方面來理解。從廣義來講，所謂食品包裝設計，就是融合市場營銷學摘要：文章淺要解析了文化和設計的關系，針對文化、設計的聯(lián)系和包裝設計的作用做出闡述，并就文化性在包裝設計中的運用和傳承方式做出論述，希望能為我國包裝設計的發(fā)展提供一些淺薄的意見。

關鍵字：文化性；民族文化；包裝設計；運用

文化作為人類社會發(fā)展過程中的重要精神物質(zhì)財務，是社會發(fā)展的見證，也是一種傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。包裝設計的發(fā)展往往是基于文化發(fā)展的。因此，包裝設計也從其各個方面展現(xiàn)了一定的文化性。隨著社會生活生產(chǎn)方式的變化和人們物質(zhì)水平的提升，包裝設計過程中文化性的運用和傳承探究成為亟待攻克的課題。

一、文化、設計的關系解析和包裝設計的作用

1、文化和設計的關系解析

包裝設計必然具有一定的文化性，這是包裝設計本質(zhì)決定的。而涉及和文化之間也是一種緊密相連且不可分割的關系。這是因為設計文化的本質(zhì)就是一種文化的創(chuàng)造，是人們通過藝術(shù)的方式構(gòu)建一種物質(zhì)文化?？v觀設計發(fā)展史，幾乎所有的設計都和當時時代文化相互聯(lián)系在一起的。所以，文化和設計是相互相成的，設計是文化的內(nèi)容之一，而文化的發(fā)展又需要設計更新作為依托。

戀農(nóng)情節(jié)與大眾文化的追尋

是位農(nóng)民出身的知識分子，有著割舍不斷的戀農(nóng)情節(jié)，其文化性格也無疑與之息息相關，并存在著明顯的雙重性。作為信仰馬克思主義學說、并力求創(chuàng)造嶄新文化思想的現(xiàn)代知識分子，他竭力要用無產(chǎn)階級的現(xiàn)代思想去影響、教育和改造農(nóng)民，讓他們擺脫封建傳統(tǒng)的束縛；但在感情上、氣質(zhì)上，他與中國農(nóng)民又有著割舍不斷的精神聯(lián)系[2]。

他理解農(nóng)民，了解農(nóng)民，甚至將之理想化，特別是在大革命時期中國共產(chǎn)黨走向農(nóng)村并開始發(fā)動農(nóng)民起來革命的時候，他幾乎是無條件地全面肯定農(nóng)民的一切反抗地主階級的斗爭。無論他們采取什么方式，無論這些方式是否夾雜著一些傳統(tǒng)的消極因素。1926年在廣州農(nóng)民運動講習所講課時，他曾說過這樣一段意味深長的話：“洪秀全起兵時，反對孔教提倡天主教，不符合中國人的心理，曾國藩即利用這種手段，撲滅了他。這是洪秀全的手段錯了?！敝袊r(nóng)民革命，不僅不能一下子斷然否定傳統(tǒng)，在某種程度上還要借助傳統(tǒng)，以其為達到目的的手段。他贊賞彭湃同農(nóng)民一起去拜菩薩，多少說明了這一點。后來在農(nóng)村環(huán)境的長期武裝割據(jù)斗爭中，也多少熔鑄了他那農(nóng)民本色的思維方式和認知心理。而這一特性，又恰恰是中國這塊古老文化土壤上從事革命斗爭所需要的。

重農(nóng)抑商一直是傳統(tǒng)經(jīng)濟文化中占支配地位的思想和基本政策，先秦的韓非子甚至把商、工之民列為“五蠹”之一，這是小農(nóng)自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)在觀念上的反映。對傳統(tǒng)“農(nóng)本工商末”的概念，“重本抑末”、“重農(nóng)抑商”的做法，不管是否在理論上承認，但在實踐上多少有所繼承。盡管對商品經(jīng)濟問題也做過不少探索，但總體上說來，他的晚年畢竟幾度設想消滅或限制商品經(jīng)濟、貨幣交換，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中一味強調(diào)糧食自給自足，幾乎將中國的經(jīng)濟推向了崩潰的邊緣。

建國后，他讀了不少馬列著作，至于經(jīng)濟學方面的書，特別是國外有關社會化大生產(chǎn)管理方面的書讀得卻很少，在潛意識中，支配他的思想和行動的仍然是中國的傳統(tǒng)文化，這一情況不能不使他的思想受到一定的局限，產(chǎn)生某些消極的影響。例如他根據(jù)古籍和傳說，確認人類歷史上曾有過一個沒有剝削和壓迫的“大同”世界，并以此建構(gòu)了他的農(nóng)業(yè)社會主義理想。早在“五四”新文化濫殤時期，新村主義就對他產(chǎn)生過較大的影響。這種思潮倡導一種財產(chǎn)公有，人人平等，個個自由，共同勞動，共同生活的田園牧歌式生活。青年的這一選擇，實質(zhì)上是莊子的小國寡民與西方思潮交合影響的結(jié)果，與自幼接受的小農(nóng)經(jīng)濟社會悠長久遠的“大同”、“均貧富”的社會愿望不謀而合。所以在戰(zhàn)爭年代實行供給制，后急于實行合作化，接著又不斷革命，建立“帶有共產(chǎn)主義因素”的。

在1958年8月21日的一次會議上，他提出：“所有制解決以后，要考慮取消薪水制、取消商品、恢復供給制問題。過去實行供給制，過共產(chǎn)主義生活，22年戰(zhàn)爭（1927年—1949）都打勝了，為什么建設共產(chǎn)主義不行呢？……一辦起來，人們不約而同地追求供給制，即平均分配制?！痹谒暡爝^的河北徐水縣隨即進行“共產(chǎn)主義試點”，成立“縣人民總公社”。社員取消了按勞取酬的工分，干部、職工取消薪金，全縣實行吃飯、穿衣、住房、鞋襪、毛巾、肥皂、燈油、火柴、烤火費、洗澡、理發(fā)、看電影、醫(yī)療、喪葬等“十五包”。主觀上他是企望當時的五億農(nóng)民迅速擺脫貧困，過上夜不閉戶、路不拾遺、豐衣足食的社會主義生活，客觀上卻使廣大農(nóng)民更加陷入物質(zhì)極度匱乏的缺食少穿的嚴重災難。

一、人本文化思考——平實的以人為本

學校的人文精神是校園文化的一個重要組成部分。人文精神的核心是“以人為本”，它是一種普遍的人類自我關懷，是對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。主要包含三個層次，以人的生命為本、以人的發(fā)展為本和以人的自我實現(xiàn)為本。學校作為傳播文化知識、培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要場所，除了具有一般意義上的人文環(huán)境和人文精神外，還應有其自身特色的內(nèi)在氣質(zhì)和價值追求。只有具有學校個性特征、并符合學校核心價值觀的人文精神，才能被學校師生所接受、認同并大力提倡。在建筑設計中體現(xiàn)的人文精神，主要是指建筑文化要以人為本，從人自身的特點出發(fā)去衡量建筑的價值。校園建筑是校園文化的物質(zhì)形態(tài)，是人文精神得以依托的物質(zhì)基礎。校園建筑中，人、環(huán)境與建筑三者之間的關系是相輔相成的。美好的校園建筑不僅有利于提升人的精神愉悅感，還可以通過人的精神思想，促使人逐步形成良好的道德品行、行為模式和價值觀、審美觀以及科學的思維模式。因此，構(gòu)建校園的人文精神，就要求學校提升校園建筑的品味，把學校的人文精神不同程度地滲透、附著在校園各類建筑身上，如校門、圖書館、教學樓、宿舍樓、走廊等，讓人從方方面面深切感受到學校獨特的校園文化和人文精神。在溫州第二職業(yè)中學宿舍樓的建筑設計中，我們努力關注現(xiàn)代中學生生活習慣的方方面面。以便從青少年成長、發(fā)展的人本需要出發(fā)，設計出相對溫馨、合理、平實的日常居所環(huán)境。

二、建筑文化思考——簡潔的現(xiàn)代中式

所謂建筑文化，是人們的觀念形態(tài)在建筑上的反映或體現(xiàn)。它不僅體現(xiàn)在“美觀”這一要素上，在有關建筑的所有方面和建筑活動的全過程中,凡是反映出人的觀念形態(tài)的都可以稱之為建筑的文化現(xiàn)象。建筑文化是建筑藝術(shù)的基礎，只有有著深刻文化底蘊的建筑藝術(shù)，才會更有生命力。建筑文化不等同于文藝，它是人類物質(zhì)、精神財富的結(jié)晶，也可視為建筑文明。物質(zhì)功能總是它的第一屬性，建筑文化是社會的、入世的，而不是空靈的。建筑文化是社會文明的結(jié)晶，推動著社會和人類的進步與發(fā)展?？萍?、功能、環(huán)境以及它的經(jīng)濟效益，一切都是要有利于社會，其核心是利于大眾的“人”。繼承溫州建筑文化傳統(tǒng)，挖掘地方建筑文化元素，引領城市建筑文化理念，設計溫州地域特色城市建筑，培育和重視建筑文化的社會氛圍，創(chuàng)造出更多體現(xiàn)時代特色、反映溫州地域文化的好作品是我們此次溫州市第二職業(yè)中學建筑設計的基本目標。單體建筑立面造型追求強烈的地域氣息，并注重簡潔與莊重的校園建筑特色，強調(diào)建筑空間的通透性與連貫性，將建筑內(nèi)外空間的滲透、伸延與融合、美感與舒適作為空間塑造的重點。建筑造型設計方面，在追求建筑、空間及環(huán)境和諧的前提下，努力追求富有獨特個性的建筑空間及建筑形象。建筑群反映出了新世紀標準的生態(tài)式校園，中式風格中隱含著現(xiàn)代氣息。它既是溫州的，又是民族的，還是世界的。

三、園林文化思考——溫州的甌江情懷

校園的園林文化是地域文化、地方特色的生動體現(xiàn)，要用地方文化特色營造一種新的環(huán)境，讓學生進入校園便能感受到濃郁的地方文化氣息，接受傳統(tǒng)文化的感染熏陶，獲得文化的教育啟示，最后形成強大的吸引力和求知欲。中國古典園林注重圍中有透、小中見大，按步移景異的景深空間層遞展開。校園景觀建筑要使校園內(nèi)教學、休息等功能與人的戶外活動、文化、生態(tài)環(huán)境進行有機的融合設計，這有利于改善校園的生態(tài)環(huán)境、提升校園的文化品味、體現(xiàn)校園的新形象。溫州市第二職業(yè)中學按照“布局合理、功能齊全、環(huán)境優(yōu)美、適度超前”的原則進行設計和建設。以“綠色校園”為理念，依托現(xiàn)有的自然環(huán)境和條件，科學構(gòu)思、精心設計，努力改善校園環(huán)境質(zhì)量，努力把學校傳統(tǒng)、文化、精神滲透到環(huán)境建設中；突出“園林文化”特色，以期創(chuàng)造出優(yōu)美的學習、工作和生活環(huán)境，營造出別具特色的校園育人環(huán)境。遵從園林文化中場地風水學的基本要求，主要的教學樓、宿舍樓最好坐北朝南；而職業(yè)高中里大量的實訓樓對朝向的要求并不高，可順應城市道路來布置，并同時和南北向布置的教學樓形成一定的夾角；再通過連廊把主要建筑串聯(lián)起來，形成多變而不死板的靈活庭院，彰顯了園林文化的建筑設計特點。這樣園林化的校園應該是一個有利于師生學習、交流、生活的新型現(xiàn)代化校園，能夠給師生們提供一個有利于陶冶情操、開闊胸懷、恢復疲勞、激發(fā)智慧的空間環(huán)境。

摘要：隨著我國傳媒事業(yè)的不斷發(fā)展，新興媒體逐漸增多，信息傳播的方式也日趨多元化。在媒介融合發(fā)展的整體背景下，新聞行業(yè)發(fā)生了很大的變化，其中新聞語言的隨意化、媚俗化趨勢格外明顯。新聞語言具有典型的傳播輿論、體現(xiàn)文化等作用，具有較強的社會引導價值，只有在保證其文化性與規(guī)范性的原則下，才能促使其社會功能的發(fā)揮。為此，筆者以傳統(tǒng)廣播電視媒體的語言特征為研究對象，以新聞語言的文化性和規(guī)范性為主要論點，分別對二者的屬性與功能進行了論述，希望能夠引發(fā)讀者的深入思考。

關鍵詞：廣播電視語言；文化性；規(guī)范性；功能

在新媒體不斷出現(xiàn)、媒介融合趨勢更加明顯的當下，媒介市場的競爭更加激烈，為了迎合更多的受眾需求，新聞語言呈現(xiàn)出了平民化與個性化的特征，這在吸引更多受眾、提升媒介傳播速度和影響力、體現(xiàn)媒介社會價值等方面發(fā)揮了積極的作用，同時也帶來了新聞語言日趨隨意化、媚俗化等問題，造成了一定的不良社會影響。作為我國的傳統(tǒng)媒體，廣播電視媒體工作者一定要認識到自身工作在傳播良好社會風氣中的重要責任，進一步認清新聞語言的文化性與規(guī)范性要求，從而促進新聞語言在信息傳播中的價值發(fā)揮。

一、廣播電視語言的文化性

（一）廣播電視語言的文化屬性。廣播電視語言的文化屬性有兩個方面的內(nèi)涵，一方面是指廣播電視語言絕對意義上的文化性，即廣播電視節(jié)目中節(jié)目主持人的播音活動必須采用標準的普通話，而電視畫面中出現(xiàn)的文字必須使用規(guī)范的漢字。廣播電視語言的文化屬性，能夠克服我國各民族之間的語言差異，有助于民族的團結(jié)和國家的統(tǒng)一。但是在這里我們要提到的是，我國很多民族地區(qū)以及方言地區(qū)，存在著大量的民族語言以及方言播報的廣播電視節(jié)目，這類節(jié)目的傳播帶動了地區(qū)的文化發(fā)展，為我國文化的多樣性增光添彩，因此也符合廣播電視語言文化屬性的要求。從另外一個方面來說，廣播電視語言的文化屬性，還包含廣播電視語言作為載體而傳達的文化內(nèi)容的含義，這種內(nèi)容屬性借助于具有文化性的廣播電視語言得以傳播，從而推動了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代文明的傳承與弘揚。比如，我國中央電視臺推出的《百家講壇》節(jié)目，就是邀請很多著名的文史學家進行節(jié)目的錄制，這些學者以準確、精煉、通俗的語言向社會大眾講解相關的歷史典故和文化名著，受到了觀眾的歡迎和好評，也使我國優(yōu)秀的歷史文化得以廣泛傳播。（二）廣播電視語言的文化功能。廣播電視語言的文化功能，主要體現(xiàn)在傳承文化、構(gòu)建文化、傳播文化、交流文化四個方面。所謂的傳承文化就是指類似于上文提到的《百家講壇》之類的節(jié)目，其以更加符合現(xiàn)代觀眾接受和理解的語言表述，使傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的精華部分得以在社會上廣泛傳播。而構(gòu)建文化，就是指在廣播電視編導的創(chuàng)意以及努力之下貢獻出的種種欄目，在引導全民觀看熱情的基礎上而向社會大眾傳遞的一種進步的文化意識形態(tài)，比如央視的《感動中國》節(jié)目，通過講述普通人的光輝事跡，推動了努力奮斗、勤勞務實、甘于奉獻、勇于創(chuàng)新等優(yōu)秀思想的傳播，從而發(fā)揮了社會價值觀的引領作用。傳播文化，就是指利用廣播電視語言，將新興的或者小眾的文化意識形態(tài)推廣開來，從而使更多的人形成對于此類文化的深入了解，促進社會文化的多元性和多樣性。交流文化，是指廣播電視節(jié)目利用廣播電視語言與受眾展開的交流、探討活動，隨著科學技術(shù)的發(fā)展，我國廣播電視媒體的開放性和互動性逐漸增強，廣播電視觀眾可以收聽、收看節(jié)目的同時就與廣播電視節(jié)目主體展開即時的交流，這種雙向溝通，不只有利于增進節(jié)目與受眾之間的聯(lián)系，還有利于我國輿情的上傳下達和下傳上達，能夠促進我國文化交流的活躍性。

二、廣播電視語言的規(guī)范性

[摘要]作為傳統(tǒng)的傳播媒介，廣播電視在滿足我國居民的精神需求方面扮演了重要的角色，且這種重要的角色帶有一定的“獨特性”。廣播電視語言在傳播過程中，其自身會產(chǎn)生強大的輿論性，這種輿論性是廣播電視語言所特有的。此外，廣播電視語言還可以傳遞精神文化、使受眾產(chǎn)生“感知共鳴”。本文將對廣播電視語言的文化性與規(guī)范性展開詳細論述，包括闡述二者關系，對其進行細致分析。并在分析后研究如何通過合理有效的方式提升廣播電視語言的文化性以及規(guī)范性。

[關鍵詞]廣播電視;文化性;規(guī)范性;綜合探析

一、廣播電視語言的文化功能

（一）構(gòu)建文化。我國幅員遼闊，居民的構(gòu)成具有多樣性。尤其在少數(shù)民族地區(qū)，要考慮到其語言的特殊性。因此，在廣播電視信息傳播的過程中，需要采用“雙語播報機制”。[1]例如先用漢語進行首次播報，在播報完畢后使用相應的少數(shù)民族語言進行二次播報。同時，為了提升播報的準確性，電視節(jié)目需要在少數(shù)民族語言的翻譯中做到“細致化”以及“精準化”。此外，廣播電視語言自身也具有“特殊性”以及“直觀性”。在信息的傳播介質(zhì)中，除文字外，視聽語言是最容易被人們所感知的一種文化形式，這種文化形式自身也構(gòu)筑了我國深厚文化的重要傳播平臺。[2]同時，在播報中，加入不同的觀點可以激發(fā)群眾不同的認知，在思想傳遞中具備無可比擬的優(yōu)勢。在新媒體迅速崛起并發(fā)展的今天，大量的選秀節(jié)目應運而生。在文化傳播的過程中，還可以進行娛樂類節(jié)目的播報，達到雅俗共賞的效果。（二）傳播文化。在信息的傳播中，不同的傳播方式對應了不同層次的受眾需求。正如文中所言，作為我國主流信息媒體，廣播電視擁有無可比擬的優(yōu)勢。為了保證其綜合發(fā)展的特性，廣播電視語言也可以結(jié)合自身的實際情況，與新媒體技術(shù)融合，通過“互聯(lián)網(wǎng)計算機技術(shù)”“網(wǎng)絡連接技術(shù)”“信息通信共享技術(shù)”等高科技手段，全面提升自身的實際傳播效果。在傳統(tǒng)媒體時代，由于技術(shù)受限，廣播電視的傳輸范圍較小，無法進行大規(guī)模地信息傳遞以及思想傳播，導致了人們接受信息的“被動性”；而在新媒體時代，廣播電視與新媒體進行了高效融合，通過媒體與受眾之間的廣泛互動，為文化的傳播提供便利性條件，為實現(xiàn)全面?zhèn)鞑サ於嘶A。在對廣播電視語言的文化屬性進行分析后，可以得知其具有兩個層面的特性。一是其具備了語言自身的文化屬性，這種屬性對于后續(xù)的精神傳播起到了非常重要的作用；而另一方面則是我國的廣播電視語言所具有的文化內(nèi)涵。在信息傳播的過程中，其對于語言的選取可以全方位滿足我國居民對于信息的需求，同時也有效地滿足了其自身對于語言呈現(xiàn)的文化需求。此外，這種需求的供給也具有“及時性”以及“延伸性”。因此，從宏觀意義上來講，廣播電視語言的使用體現(xiàn)著我國的民族意志與民族尊嚴。

二、廣播電視語言文化性與規(guī)范性關系分析

（一）語言的規(guī)范性得到加強。在廣播電視節(jié)目的播放過程中，其自身的文化特性得到了顯著加強，進一步拓寬了平臺，并通過集中性的平臺有效地推動了語言文化的規(guī)范建設。[3]就目前情勢來看，廣播電視的主要功能是保證受眾可以及時獲取信息，并以此作為基本的媒介，形成自我認知。因此，廣播電視必須具有可信度，這就要求在使用廣播電視語言的過程中，不但要體現(xiàn)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時也需要嚴格遵守語言傳播的規(guī)范。（二）語言規(guī)范性是文化性的基礎保障。在我國的綜合發(fā)展中，通過廣播電視語言傳播，可以進一步促進文化體系的構(gòu)建，并在構(gòu)建過程中繼承和發(fā)展文化。此外，由于我國的廣播電視節(jié)目是基于傳統(tǒng)平臺進行播放的，因此其播放具有“一次性”。在文化的傳遞中，不能像傳統(tǒng)的報紙等文字媒介一樣，可以讓人們進行反復閱讀，通過反復閱讀領會其中的含義。因此，為了保證傳播有效性，廣播電視語言必須保持規(guī)范性。此外，不同類型的媒體和節(jié)目也需要根據(jù)其自身特點，在播放過程中通過合理有效的方式進行系統(tǒng)化語言規(guī)范。

［摘要］伴隨著國內(nèi)城市化進程的持續(xù)推進，在城市緊隨時代步伐的更新發(fā)展中，既有建筑難以協(xié)調(diào)于其時代環(huán)境的問題愈發(fā)突出，因而，以城市特色這一視角，來對城市中的既存建筑保留利用、更新改造展開具體探討變得尤為重要。

［關鍵詞］城市特色；既有建筑；更新改造；利用

保留既有建筑本身就是城市特色中的一大組構(gòu)要素，針對其而展開的保留利用以及更新改造對于城市而言意義非凡。除了表面上所展現(xiàn)出來的對于資源的可持續(xù)利用以及資金節(jié)約措施外，其亦是對于人文精神的一種持久延續(xù)，是一種對于城市歷史文化的傳承以及再現(xiàn)。筆者在本文中先是描述了城市特色視域下既有建筑的保留利用以及更新改造的原則，然后基于城市的整體特色設計這一視角，點明了環(huán)境融合、文化傳承、時代更替這三大既有建筑的改造更新策略，以力求建筑和街區(qū)、建筑和城市、歷史和未來的高度統(tǒng)一。

1既有建筑保留利用及更新改造原則

1.1保留利用的基本原則

針對于既有建筑而展開的保留利用工作應當要契合于真實性以及完整性這兩大基本要求。既有建筑以及其相關環(huán)境本身所具備的地方特性或是民族特性，則是對保留利用措施展開真實性以及完整性判定的依據(jù)，基于這一點，可著重的去突顯出城市中既有建筑本身的特色。就真實性來講，需對其予以考量的問題具體有，保護利用措施要能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)方法的建設地點、朝向、具體位置、空間布局、樣式結(jié)構(gòu)、使用功能、特殊工藝、民俗等有關要素。而就完整性來講，則應當要考慮到保留以及維持既有建筑在各大有關要素間（譬如說單體和群體間、建筑和環(huán)境間）實際存有的無形與有形的本質(zhì)關聯(lián)。

摘要：我國的城市化發(fā)展速度非常快，但在這一過程中，也一定程度上存在“千城一面”的問題，需要在現(xiàn)代城市環(huán)境設計中運用傳統(tǒng)文化資源以改變這種現(xiàn)狀。該文首先對現(xiàn)代城市環(huán)境設計及城市環(huán)境設計中的傳統(tǒng)文化性進行分析與闡述，進而探討現(xiàn)代城市環(huán)境設計中凸顯傳統(tǒng)文化性的有效策略，以期為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供一定的借鑒與參考。

關鍵詞：城市環(huán)境設計；傳統(tǒng)文化資源；文化符號

我國歷史文化悠久，文化底蘊豐厚，在漫長的發(fā)展歷程中累積大量的文化資源。隨著時代的不斷發(fā)展，人們愈發(fā)關注傳統(tǒng)文化的重要地位，開始探索對于傳統(tǒng)文化資源進行開發(fā)的有效途徑。城市是傳統(tǒng)文化資源的重要載體，正是由于傳統(tǒng)文化的存在，城市才具備獨特個性，才能提高城市給人的文化認同感，因此探索現(xiàn)代城市環(huán)境設計中的傳統(tǒng)文化性是極為必要的。

1現(xiàn)代城市環(huán)境設計與傳統(tǒng)文化元素

1.1現(xiàn)代城市環(huán)境設計。隨著城市化發(fā)展進程的日益推進，現(xiàn)代城市發(fā)展愈發(fā)強調(diào)環(huán)境優(yōu)化及藝術(shù)美感?，F(xiàn)代城市環(huán)境設計主要是合理利用環(huán)境因素，有效促進環(huán)境設計與空間設計之間的充分融合，以環(huán)境為基礎，合理利用空間元素、光影元素、色彩元素及材料元素進行藝術(shù)化的環(huán)境設計，充分融合設計理念，促進設計作品與城市環(huán)境之間的相互融合。城市環(huán)境設計內(nèi)容較為廣泛，包含城市景觀設計、建筑裝飾設計及城市規(guī)劃設計等內(nèi)容。城市環(huán)境設計內(nèi)容包括物質(zhì)環(huán)境設計及非物質(zhì)環(huán)境設計，前者包括城市景觀及人工環(huán)境，是一種具體化的空間環(huán)境展現(xiàn)，后者包括文化、藝術(shù)等抽象化元素。在城市環(huán)境設計中，應當始終堅持以人為本的設計與發(fā)展理念，滿足人類在生活、藝術(shù)及精神層面的審美需求。城市環(huán)境設計是一種藝術(shù)活動，也是一種社會活動，在開展城市環(huán)境設計時，要充分考量其功能性、藝術(shù)性、經(jīng)濟性、社會性及文化性，通過科學合理的現(xiàn)代城市環(huán)境設計可以有效推進城市化的發(fā)展進程。另外，隨著信息技術(shù)及先進設備的應用日益廣泛，現(xiàn)代化城市環(huán)境設計對于信息化媒介與手段的應用也愈發(fā)廣泛，學科交叉情況日益普遍，極大地促進了公共環(huán)境藝術(shù)的優(yōu)化發(fā)展，也成為促進城市環(huán)境設計優(yōu)化的重要推動力。城市環(huán)境設計具備學科廣泛性，融合了工程設計、景觀設計、城市規(guī)劃、材料學及美學等學科，兼具科學性及藝術(shù)性，是一種對于各種環(huán)境元素及文化元素的優(yōu)化整合。1.2城市環(huán)境設計中的傳統(tǒng)文化元素。城市的發(fā)展根源在于人類的聚居活動，這是一種較為自然的演變方式，而在人類社會發(fā)展的今天，城市的演變與發(fā)展，受到了更多的歷史因素、政治因素、經(jīng)濟因素及環(huán)境因素的影響，人為干預成為城市發(fā)展的主要推動力。最初的城市環(huán)境設計，大多是出于城市環(huán)境美化的需求，追求視覺上的沖擊，追求大規(guī)模廣場、山水景觀等，很大程度上造成了城市環(huán)境的雷同，出現(xiàn)了“千城一面”的現(xiàn)象。隨著人們生活水平的不斷提高，人們對于生活環(huán)境的藝術(shù)性追求也日益突出，人們開始了解到城市環(huán)境中文化元素的重要性，開始強調(diào)通過突出城市環(huán)境的文化元素，樹立獨特的城市形象，維護民族自尊及文化自信，這一過程中，傳統(tǒng)文化資源得以大力開發(fā)，越來越多的傳統(tǒng)文化元素被應用于城市環(huán)境設計當中[1]。我國歷史悠久，文化精深，每個城市都有自身獨特的發(fā)展軌跡與鮮明文化特色，尤其是一些歷史文化名城，如西安、洛陽、北京、南京、杭州、開封、成都、延安等，其歷史文化元素十分豐富，文化個性十分鮮明，這些城市在現(xiàn)代化發(fā)展中，也十分注重對于自身文化資源的優(yōu)化利用，繼承并創(chuàng)造性地突出城市個性與特色。但實際上，我國的許多城市對于文化元素的挖掘與利用也并不完善，一定程度上存在濫用及亂用等現(xiàn)象，大量傳統(tǒng)文化符號在不考慮其文化內(nèi)涵及實際用途的情況下被胡亂使用，傳統(tǒng)文化符號與其載體之間毫無聯(lián)系，張冠李戴。這些現(xiàn)象的存在，嚴重地影響了對于城市傳統(tǒng)文化資源的優(yōu)化利用。

2現(xiàn)代城市環(huán)境設計中凸顯傳統(tǒng)文化性的有效策略

在20世紀的大部分時間里，景觀建筑學以一種規(guī)范化了的知識形式以少數(shù)幾個西方國家為活動中心向外傳播著。在過去的幾十年里，在不同的環(huán)境中，出現(xiàn)過截然不同的或某些特征相重疊的景觀建筑學。這些建筑學在不同時期有著不同的識別標志。有時候是通過國家與地域的標志來識別，有時候是通過語言的使用范圍來識別，還有時候是通過文化背景來識別。在一個特定的職業(yè)范圍包括從業(yè)人員和學者這些識別標志與民族的、國際的模式和跨文化交流緊密相聯(lián)。在20世紀的大多數(shù)時間里，由于政治原因以及其他一些因素，中國和那些以漢語為母語的國家和地區(qū)一直處于一個與景觀建筑學盛行的西方國家截然不同的環(huán)境中。近幾年，隨著中國的學生和專業(yè)人員與西方學術(shù)機構(gòu)的接觸逐漸增多，出現(xiàn)了兩個主要問題：第一，當中國源源不斷從西方引入設計理念和手法的時候，中國究竟能承受多少外來文化的交流？這個令人困惑的問題越來越迫切地擺在了我們面前。到處充斥著握手和微笑，但文化交流所面臨的文化輸入和實質(zhì)性問題卻被陳詞濫調(diào)所掩蓋。在20世紀即將結(jié)束的時候，中國和亞太地區(qū)成了高速發(fā)展的焦點，而我們又該構(gòu)思一個怎樣的跨文化交流的新腳本呢？第二，教育機構(gòu)、大專院校及其特定的實踐已經(jīng)在敏感而強有力的跨文化接觸的期盼中扮演著重要的角色。但這些引入景觀建筑學理念的機構(gòu)，怎樣才能引導我們從單向式的文化碰撞走向多元的文化交流呢？

這篇文章將嘗試著回答在跨文化交流和教育機構(gòu)改革中出現(xiàn)的問題，所要做的分析與其說是說明性的，不如說是探索性的；它將試圖喚起文化在期望與觀點中轉(zhuǎn)換的可能性，并引起思索?！盎謴途坝^作為一個批評性的實踐”在這里有三個方面的理解：①以批判的態(tài)度對待文化界horizons，因為它在展示趨同主義特色的時候，使鄉(xiāng)土觀念在某些形式上自然化與合法化。②通過挖掘景觀或文化在當前陷入困境的根源，否定、忽略它們或使它們重新具有生命力，以達到修復一定形式的景觀或文化的目的這里主要指中國的景觀文化。③解釋為什么恢復景觀會涉及“恢復理論”，這種理論由于各種原因被繁忙的從業(yè)者和迷惑的學生所曲解。

基本前提是：目前景觀建筑學的發(fā)展已經(jīng)使它與中國文化比在20世紀的任何時間里都更容易結(jié)合起來探討，論證的方法是以事實為例證的，并具有選擇性，將主要針對近一段時間里在西方讀者中盛行的關于景觀建筑學的論文的片斷進行分析，并揭示他們的論文是怎樣掩蓋了跨文化交流的可能性，目的并不是要下定論或批判他們，而主要是引用這些作者的觀點。筆者主要的興趣在于跨文化交流可能出現(xiàn)的時空穿梭性shuttling，不會停留在深度的批評上。不管怎樣，希望穿梭不僅能使我們感覺到存在交流的可能性，同時也提醒我們個人的觀點是有限的。

在開始論述之前，先排除三個不恰當?shù)募僭O。第一，對文化的興趣不在于靜止的內(nèi)容，而在于其動態(tài)的變化過程。跨文化交流的過程是這樣的：研究景觀建筑學的人們努力應答特定的困境，并在更大的變化中不斷跟進，在這種變化過程中，可能會有跨文化交流；第二，跨文化交流場景不能僅僅局限于當人們可以主題化或地方化“中國”或“非西方”的范圍內(nèi)，跨文化對話的可能性可延伸至如下一些特殊的場景：一個人在討論中國園林、中國的社區(qū)中心、中國大使館或中國城。甚至有可能出現(xiàn)這樣的情況，即作者表面上談論的并非中國問題也可能引起爭論，最后導致跨文化的交流。最后，差異并不是導致不相關的理由。相反，正是位置、環(huán)境、文化背景和先入為主上的不同使我們在正視相關性和可刺激發(fā)現(xiàn)的相互性啟發(fā)上變得困難起來。

一、景觀過程，觸覺和（詩歌化）語言在純視覺的領域理解景觀的語言，近些年招致了許多的批評。在一篇名為“景觀里的建筑學：面向統(tǒng)一的視覺”的文章里，安妮·惠特森·斯伯恩抱怨道：“許多建筑師甚至景觀建筑師都堅持這樣理解景觀建筑：反對有活力的創(chuàng)作過程，而僅僅把景觀作為現(xiàn)有建筑物視覺上的設置，只考慮景觀中山、樹和花的形狀和顏色，而不考慮使景觀有活力的過程。”在另一篇同主題的文章中，詹姆斯。科納提出在設計景觀這一重要的文化性工作中，應該把物質(zhì)的觸覺性作為一個重要因素加以考慮，因為強調(diào)觸覺將幫助我們避免“將景觀降至風景或視覺背景來處理的設計沖動。對景觀視覺上的觀察傾向于把主觀物體客觀化和距離化，與之相反，觸覺卻能吸引、拉近人們對環(huán)境的體驗，并使這種體驗得到升華。觸覺以文字的方式把下列事物之間的緊密聯(lián)系反饋給我們：樹木的溫暖性與金屬的寒冷性，濕潤葉子的芳香與潮濕空氣的清香，火山巖石的粗糙以及化石的光滑”。

對把景觀作為視覺設置這種觀念的批判可以為討論中國園林清除障礙，因為中國園林經(jīng)常被不正確地理解為帶有建筑物的完整的戶外空間和亭蓋下undercover的空間。這種整體性的理解在20世紀變得很晦澀，在西方的影響下，現(xiàn)在中國對園林的學習已經(jīng)被兩種主要觀點所支配。一種觀點盛行于建筑院校的學者中，強調(diào)的是園林建筑方面的學習；另一種觀點則堅持對園藝的考慮是最重要的，并被園林院校的學者所倡導。斯伯恩提出的關于景觀和建筑視覺上的統(tǒng)一性觀點取代了在理解上把景觀和建筑一分為二的觀點，而這種一分為二的理解方式有悖于中國的傳統(tǒng)觀點。斯伯恩堅持使景觀有活力的模式也幫助中國園林恢復了現(xiàn)代感temporality，而這種現(xiàn)代感長期以來被引入的強調(diào)靜態(tài)空間和空寂depopulated畫面的現(xiàn)代主義的理解方式所弱化?？萍{對觸覺的強調(diào)則有助于恢復和體驗園林的尺度感。這種尺度感在中國園林的作品中占主導地位，但在本世紀卻被大多數(shù)展示風景圖片的中國園林出版物所忽略。

[摘要]通過對包裝設計中潛在的審美文化、社會文化、民族文化等進行分析，探索并提出在現(xiàn)代包裝設計中將傳統(tǒng)文化神韻與現(xiàn)代設計相結(jié)合的方法，以達到文化的傳承與發(fā)展、繼承

[關鍵詞]文化民族文化現(xiàn)代包裝設計傳承

文化是人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。每一種社會形態(tài)都有與其相適應的文化，每一種文化都隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。包裝設計的發(fā)展是建立在文化基礎之上的，包裝設計從多方面?zhèn)鬟f文化信息。文化影響著包裝設計的發(fā)展方向。

一、設計與文化的關系

每一個民族的包裝設計文化都會形成自己的文化系統(tǒng)，這與歷史的發(fā)展是緊密相連的。設計與文化之間具有不可分割的聯(lián)系，設計的文化實際上就是造物的文化，是人類用藝術(shù)的方式造物的文化。在視覺傳達設計過程中起到不可忽視的作用?？v觀設計發(fā)展的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，任何時代的設計都是與當時的文化緊密聯(lián)系在一起的。正如鮑列夫在《美學》中所說：藝術(shù)設計的過程需要重新組合客體，甚至有可能從各個方面借助組合的客體。設計是現(xiàn)代文化的寵兒，它的發(fā)展必須要有現(xiàn)代生活、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代經(jīng)濟作為依托和基礎。

二、審美文化、流行文化和社會文化與包裝設計