文化論文范文10篇
時(shí)間:2024-03-25 21:26:45
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消費(fèi)文化研究論文
一、消費(fèi)文化的不同界定
我國的消費(fèi)文化研究,肇始于20世紀(jì)80年代末90年代前期。最初,“消費(fèi)文化”被理解為“居民消費(fèi)中所體現(xiàn)的文化”[1],也就是“消費(fèi)者在消費(fèi)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)行為等方面的價(jià)值觀念”。[2]1994年,《消費(fèi)經(jīng)濟(jì)》雜志組織了專門的消費(fèi)文化討論,引起廣泛的社會(huì)反響。在討論和此后的研究中,國內(nèi)學(xué)者對(duì)消費(fèi)文化作了不同的界定。其中,比較重要的觀點(diǎn)可概括為三種類型:
其一,從廣義的文化概念出發(fā),認(rèn)為消費(fèi)文化是“文化在人類消費(fèi)活動(dòng)中的以特定方式存在和體現(xiàn)的‘全部社會(huì)傳統(tǒng),即全部知識(shí)和習(xí)俗的總和’”[3]。對(duì)此,尹世杰作了具體論述:消費(fèi)文化“是消費(fèi)領(lǐng)域中人們創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,是人們消費(fèi)方面創(chuàng)造性的表現(xiàn),是人們各種合理消費(fèi)實(shí)踐活動(dòng)的升華和結(jié)晶。消費(fèi)文化包括優(yōu)美的自然環(huán)境、人文環(huán)境,人們精心創(chuàng)造的實(shí)物生活資料和精神文化產(chǎn)品,以及富有創(chuàng)造性的有利于人的身心健康的消費(fèi)行為?!盵4]
其二,強(qiáng)調(diào)消費(fèi)文化是人們消費(fèi)活動(dòng)中的價(jià)值取向與價(jià)值規(guī)范。魏杰認(rèn)為,“如果給消費(fèi)文化下一個(gè)比較完整的定義,那么就應(yīng)該是指:消費(fèi)者的消費(fèi)價(jià)值判斷、指導(dǎo)思想與行為準(zhǔn)則,以及反映在物質(zhì)產(chǎn)品上的文化層次和文化趨向。”[5]后來有論者說得更明確,“所謂的消費(fèi)文化,實(shí)際上也就是人們?cè)陂L期的經(jīng)濟(jì)生活中所形成的對(duì)消費(fèi)的一種穩(wěn)定性的共同信念,即約束居民消費(fèi)行為或消費(fèi)偏好的一種文化規(guī)范?!盵6]
其三,認(rèn)為消費(fèi)文化即消費(fèi)主義或消費(fèi)主義文化。黃平指出,“所謂消費(fèi)文化,或者如一些人所稱的消費(fèi)主義文化,是一種以推銷商品為動(dòng)力,無形中使現(xiàn)代社會(huì)普通大眾都被相繼裹挾進(jìn)去的消費(fèi)至上的生活方式與價(jià)值觀念”[7]。作者后來又作了進(jìn)一步闡釋:“消費(fèi)文化,準(zhǔn)確地說是‘消費(fèi)主義文化’(cultureofconsumerism),它不同于經(jīng)濟(jì)意義上對(duì)物品的消耗。而消費(fèi)主義是指這樣一種生活方式:消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需要的滿足,而是在不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足。換句話說,人們所消費(fèi)的,不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值,而是它們的符號(hào)象征意義?!M(fèi)’也成為人自我表達(dá)和暴露的主要形式和意義來源,對(duì)符號(hào)之意義的消費(fèi)過程在不知不覺之中建構(gòu)了新型的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)生活的方式。[8]
上述三種定義表明,人們對(duì)于什么是消費(fèi)文化具有完全不同的認(rèn)識(shí)。第一種定義認(rèn)為消費(fèi)文化是人們?cè)谙M(fèi)領(lǐng)域中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,其外延十分廣泛。于光遠(yuǎn)將其分為飲食文化、醫(yī)藥文化、衣著服飾文化、住宅建筑文化、體育文化、娛樂文化、表演文化、旅游文化、嗜好文化等[9]。尹世杰將其分為物質(zhì)文化、精神文化、生態(tài)文化三大類[10]。這是一種廣義界定。第二種定義則把消費(fèi)文化限定為消費(fèi)的觀念形態(tài)層面。有學(xué)者指出:“消費(fèi)文化既非這樣那樣的消費(fèi)環(huán)境、消費(fèi)資料,也非這樣那樣的消費(fèi)活動(dòng)”,“消費(fèi)文化不過是作為消費(fèi)反映的思想、觀念、知識(shí)和理論”。[11]換言之,“所謂消費(fèi)文化,是滲透到消費(fèi)行為中的整體化文化觀念與傳統(tǒng)?!盵12]這是一種狹義界定。
消費(fèi)文化研究論文
關(guān)鍵詞:消費(fèi)文化消費(fèi)主義研究取向
[摘要]:
我國消費(fèi)文化研究的一個(gè)基本問題是概念所指游移,研究取向不明。本文從我國消費(fèi)文化研究的實(shí)際出發(fā),梳理了消費(fèi)文化的三種界定及其理解分歧,闡明了消費(fèi)文化的三種研究取向,有助于消費(fèi)文化研究的健康發(fā)展。
目前,消費(fèi)文化已成為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,不同學(xué)科的學(xué)者紛紛從各自的學(xué)術(shù)背景切入消費(fèi)文化研究。“消費(fèi)文化”以及相關(guān)的“消費(fèi)社會(huì)”、“消費(fèi)主義”,不僅成為學(xué)術(shù)論文與學(xué)術(shù)專著題目的關(guān)鍵詞,而且成為高校與科研院所碩士、博士學(xué)位論文選題的關(guān)鍵詞。不過,從總體上看,消費(fèi)文化研究在我國仍處于起步階段,許多問題尚待澄清。一個(gè)比較突出的問題是:不少研究者往往在不同的涵義上使用消費(fèi)文化概念,加上研究取向不明,對(duì)消費(fèi)文化的價(jià)值評(píng)判時(shí)有南轅北轍的現(xiàn)象,難以形成真正意義上的學(xué)術(shù)對(duì)話,不利于消費(fèi)文化研究的傳承創(chuàng)新與深入發(fā)展。因此,本文擬就消費(fèi)文化的學(xué)理內(nèi)涵與研究取向加以扼要分析,以期對(duì)消費(fèi)文化研究有所裨益。
一、消費(fèi)文化的不同界定
我國的消費(fèi)文化研究,肇始于20世紀(jì)80年代末90年代前期。最初,“消費(fèi)文化”被理解為“居民消費(fèi)中所體現(xiàn)的文化”[1],也就是“消費(fèi)者在消費(fèi)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)行為等方面的價(jià)值觀念”。[2]1994年,《消費(fèi)經(jīng)濟(jì)》雜志組織了專門的消費(fèi)文化討論,引起廣泛的社會(huì)反響。在討論和此后的研究中,國內(nèi)學(xué)者對(duì)消費(fèi)文化作了不同的界定。其中,比較重要的觀點(diǎn)可概括為三種類型:
跨文化歸化翻譯論文
[摘要]
最近,翻譯界對(duì)歸化和異化的討論很多,散見于國內(nèi)的各種外語類學(xué)刊,〈中國翻譯〉2002年第5期還專辟一專欄來討論這一問題,這些文章大大推動(dòng)了“歸化”和“異化”的研究,但這些文章更多是停留在語言研究的層面,本文將從跨文化的角度來探討文學(xué)翻譯中的異化現(xiàn)象。
[關(guān)鍵詞]歸化;異化;翻譯;跨文化;后殖民主義
一、引言:問題的提出
近年來,國內(nèi)的外語類學(xué)刊發(fā)表了不少有關(guān)歸化和異化的文章,這些文章努力將西方文學(xué)批評(píng)和比較文學(xué)理論中關(guān)于歸化和異化的討論運(yùn)用于翻譯理論和實(shí)踐之中,有的文章高屋建瓴,從文化的角度對(duì)直譯和意譯作出概括,還有的文章運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論來尋求歸化和異化的最佳關(guān)聯(lián)點(diǎn),這些文章從不同的角度拓寬了歸化和異化的研究。
但歸化和異化翻譯的討論仍存在一些誤區(qū),最明顯的是將歸化與異化翻譯等同于直譯與意譯,將文學(xué)策略和文化的意識(shí)形態(tài)同語言的策略和翻譯的技巧等同起來,從而將關(guān)于歸化和異化的討論拉回到傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)的討論之中,這樣做有礙歸化和異化翻譯研究的發(fā)展。《中國翻譯》2002年第5期有王東風(fēng)和葛校琴等的文章,探討“歸化”和“異化”翻譯的研究方向及存在的問題,是歸化和異化翻譯研究的新成果。本文將從跨文化的角度來探討翻譯的歸化和異化問題,
形象文化透析論文
〔關(guān)鍵詞〕形象;異國形象研究;文化
〔摘要〕在異國形象的創(chuàng)造過程中,文化具有重要的意義和作用。形象是一個(gè)文化事實(shí)或文化的集體想象,它與一個(gè)社會(huì)組織、一種文化是不可分的。一切文化在一定時(shí)期都可視作一個(gè)創(chuàng)造、生產(chǎn)和傳送符號(hào)之地。同時(shí),書寫者自身的文化立場和社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)建構(gòu)異國形象起到了一定的作用。因此,研究異國形象實(shí)際是在研究這種文化體系之間的力量關(guān)系,異國形象是這些力量關(guān)系的表述。
跨文化的文本敘事中,文化是創(chuàng)造異國形象的一個(gè)結(jié)構(gòu)性力量。之所以這樣說,是因?yàn)樵谶@個(gè)跨文化的異國形象里,凸現(xiàn)了一種文化對(duì)另一種文化的描述,顯示了本土文化對(duì)異域文化的形象“再現(xiàn)”,在這個(gè)“再現(xiàn)”里,實(shí)際體現(xiàn)出了“自我”的需要,是自我需要的延伸。因而當(dāng)代形象學(xué)認(rèn)為異國形象不再是對(duì)異國現(xiàn)實(shí)的簡單復(fù)制式的描繪,而是在自我與他者、本土與異域的文化關(guān)系中的一個(gè)“想象性再現(xiàn)”,在這個(gè)想象性再現(xiàn)里,透視出了自我的文化心理。
比較文學(xué)形象學(xué)專門研究一個(gè)民族文學(xué)中的異族、異國形象,研究在不同文化體系中文學(xué)作品如何構(gòu)造他種文化的形象。異國形象的建構(gòu)由此上升為一個(gè)文化的形象塑造,是一個(gè)文化的表征。
一、異國形象研究中的文化因素
比較文學(xué)形象學(xué)的異國形象不僅僅是一個(gè)文學(xué)形象,更是一個(gè)文化形象,代表著一個(gè)國家對(duì)另一個(gè)國家的看法和態(tài)度。同時(shí)每一個(gè)被描繪的國家也都有許多側(cè)面,選擇其中的一個(gè)側(cè)面來代表這個(gè)國家也不
古箏文化研究論文
論文關(guān)鍵詞:箏;源流;古箏文化;定位;前景
論文摘要:該文通過對(duì)古箏源流及古箏文化的闡述,分析探討古箏的定位與前景,提出古箏在定位于“國琴”的基礎(chǔ)上,應(yīng)該受到更高度的重視,使之得到普及和發(fā)展。
1.古箏源流
古箏也叫“秦箏”,據(jù)傳它起源于戰(zhàn)國時(shí)期的秦國(今陜西地區(qū))。箏又被稱為瑤箏、銀箏、云箏、素箏等。它有著不同凡響的樂器結(jié)構(gòu)特點(diǎn),具備動(dòng)靜陰陽、音韻并重的獨(dú)特風(fēng)格。由于它好聽易學(xué),藝術(shù)感染力強(qiáng),深受人們的喜愛,這份喜愛延續(xù)了幾千年仍然經(jīng)久不衰。這里,我們先對(duì)古箏的源流予以梳理和回顧。
1.1箏名的由來
關(guān)于箏的源流,史料記載說法不一。大致有三種說法:
文化審美品位分析論文
一
影視文化之所以成為當(dāng)代審美文化的主流,最主要的原因是現(xiàn)代高科技的發(fā)展提供了影視視覺文化的廣泛傳播的可能,但這也與現(xiàn)代人的生存方式有關(guān)。城市化、都市化的擴(kuò)展使現(xiàn)代人之間越來越隔膜、越來越陌生。這就使得人與人之間的交往、對(duì)話和溝通越來越成為一種迫切的需要;而這種交往、對(duì)話和溝通的最簡便的方式便是通過直接的形象欣賞。當(dāng)代審美文化也就適應(yīng)人們的這一生存方式而向視覺文化轉(zhuǎn)化?,F(xiàn)在人們到處可以看到形象,感受到形象,甚至觸摸到形象。有的研究者將這種形象稱之為“意象形態(tài)”,作為意識(shí)形態(tài)的對(duì)舉形態(tài)而出現(xiàn),這深刻地概括了當(dāng)代審美認(rèn)知從“反映”到“反應(yīng)”,從理性愉悅到感性娛悅的轉(zhuǎn)變。以“意象形態(tài)”為其表征的審美文化當(dāng)仁不讓地在社會(huì)審美文化舞臺(tái)上成為主角,那些業(yè)已成為當(dāng)前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術(shù)、時(shí)裝表演等,正是意象形態(tài)的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現(xiàn)代都市生活中,快節(jié)奏、高速率改變了人們的時(shí)間概念,多數(shù)人已無暇去淺吟低唱、品嘗玩味,去細(xì)細(xì)咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語詞和概念背后的意蘊(yùn),無暇進(jìn)行精細(xì)的心靈內(nèi)省和思想反芻。“形象”能夠消除以往人們對(duì)待外部事物的距離感和隔膜感,例如電視幾乎能將整個(gè)世界的“形象”搬進(jìn)人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿足,極大地豐富了家庭生活。
審美情趣日益多元化和視覺文化成為審美文化主流的發(fā)展趨勢,不斷向影視業(yè)提出新的要求,也不斷為影視業(yè)的發(fā)展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發(fā)展要求影視業(yè)提供盡可能豐富的審美文化品種,滿足不同的審美文化需求。
二
當(dāng)前世界影視文化在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的影響下,已經(jīng)完全進(jìn)入商業(yè)化運(yùn)作軌道。改革開放中的中國影視文化一方面受全球影視業(yè)商業(yè)化的影響,一方面受國內(nèi)改革,特別是業(yè)內(nèi)改革的影響,也越來越商業(yè)化了。商業(yè)化一方面為影視業(yè)的快速發(fā)展提供了內(nèi)在的不竭動(dòng)力,為影視生產(chǎn)的多樣化提供了動(dòng)力資源,促進(jìn)了影視產(chǎn)品的多元化發(fā)展;但另一方面,一切以利潤為中心的影視業(yè)也出現(xiàn)了一些值得我們高度關(guān)注的、抑制影視文化多樣化健康發(fā)展的不良傾向,即在影視審美情趣多元化的總體趨勢下,也呈現(xiàn)出一些影視作品類型化、單一化等不良傾向,嚴(yán)重影響著影視審美藝術(shù)的發(fā)展,影響著影視藝術(shù)的質(zhì)量提升,影響著影視文化的社會(huì)功能的健康發(fā)揮。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
(一)在商業(yè)化的影響下,影視產(chǎn)品越來越呈現(xiàn)出新的類型化
公益文化公共文化論文
一、利用資源,豐富公益文化服務(wù)的內(nèi)涵
公共文化服務(wù)體系的構(gòu)建,為文化工作提供了大量的資源,包括政府資源、政策資源、管理資源、服務(wù)資源和其它社會(huì)資源等等,要做好公共文化服務(wù)工作,讓老百姓充分享受文化利益,就要合理利用這些資源,以公共文化服務(wù)的理念為指導(dǎo)依據(jù)和價(jià)值導(dǎo)向,探索文化發(fā)展、創(chuàng)新之路。為群眾提供更多的文化產(chǎn)品和文化服務(wù),是構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的主要要求,也是政府執(zhí)政為民理念的重要體現(xiàn),文化館要明確自身的定位,樹立健康良好的嶄新文化形象,利用各種資源來激活公共文化服務(wù)的元素,充分發(fā)揮公共文化服務(wù)的示范作用。在打造文化服務(wù)品牌的過程中,改變因循守舊的傳統(tǒng),不斷增強(qiáng)文化服務(wù)項(xiàng)目的娛樂性和群眾性,使每一項(xiàng)活動(dòng)都具有強(qiáng)烈的吸引力與感召力,形成公共文化服務(wù)的多樣性。文化館的作用不能只局限于青少年活動(dòng)中心,文化館要成為面向全社會(huì)開放的真正的文化藝術(shù)中心。在傳統(tǒng)文化館的運(yùn)作管理模式中,多樣化、全民化,高品質(zhì)的公共文化服務(wù)項(xiàng)目其潛能未被真正開發(fā)出來。這就涉及到進(jìn)一步提升文化服務(wù)能力的問題。在進(jìn)一步開發(fā)文化館價(jià)值的過程中,要充分發(fā)揮文化活動(dòng)中心的載體作用,讓文化服務(wù)機(jī)制更加靈活,讓運(yùn)作模式豐富多樣,不斷改變服務(wù)手段,開辟文化領(lǐng)域主戰(zhàn)場,讓文化融入市民生活,成為一種生活方式。使公益文化事業(yè)得到更廣泛,更有效的推進(jìn)。讓公民得到多層次、多彩新穎的文化服務(wù),實(shí)現(xiàn)資源的綜合利用和共享,讓文化最大限度地為社會(huì)服務(wù)。
二、以人為本,實(shí)現(xiàn)公益文化服務(wù)的全面覆蓋
公共文化服務(wù)強(qiáng)調(diào)文化“公平性”,何謂“公平性”,即確保公共文化服務(wù)供給面向全體公眾,確保每個(gè)社會(huì)階層和群體都享有文化服務(wù)的權(quán)力,確保人人都能享受到公共文化服務(wù)的果實(shí)。在提倡文化公平的呼聲下,切實(shí)維護(hù)人民的基本文化權(quán)益已成為一種現(xiàn)實(shí)需要。要實(shí)現(xiàn)文化共享,就要讓文化服務(wù)“低門檻”或“零門檻”,不讓一個(gè)人因費(fèi)止步,確保所有人都有參與文化活動(dòng)的機(jī)會(huì),這是我們對(duì)公共文化服務(wù)的基本思路。但我們?cè)谔岢幕?,無償服務(wù)的過程中,也要直面一些現(xiàn)實(shí)問題,市場經(jīng)濟(jì)下群眾文化工作存在自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的短缺仍是影響群眾文化工作開展的重要因素。無償服務(wù),受到經(jīng)濟(jì)條件的制約。公益性需要堅(jiān)強(qiáng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。與圖書館、博物館相比,文化館在公共文化服務(wù)中,堅(jiān)持無償服務(wù)的情況更為復(fù)雜,圖書館每年都有固定的購書經(jīng)費(fèi),而文化館的陣地建設(shè)完全靠自給自足,陣地開放必須面對(duì)添置器材、支付教師工資等一系列現(xiàn)實(shí)問題。歸根結(jié)底,實(shí)現(xiàn)文化公平、無償服務(wù),依賴強(qiáng)大財(cái)政力量的支撐。
三、上下聯(lián)動(dòng),彰顯公益文化服務(wù)的特色
文化工作不是一個(gè)封閉的圈子,文化具有輻射、滲透、影響等功能。在推動(dòng)公共文化服務(wù)的過程中,要發(fā)揮文化館在公共文化服務(wù)中的帶頭作用,建立以文化館為龍頭,上下聯(lián)動(dòng),左右通達(dá)的合理科學(xué)的公益性公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。水上舞臺(tái)周周演活動(dòng)是武進(jìn)地區(qū)一項(xiàng)頗具影響力的品牌文化活動(dòng)。武進(jìn)文化館在承辦這項(xiàng)活動(dòng)時(shí),與政府各條戰(zhàn)線聯(lián)動(dòng),有機(jī)地把文化、財(cái)政、科技、建設(shè)、衛(wèi)生、勞動(dòng)等部門的力量進(jìn)行整合,把政府各級(jí)部門推向文化建設(shè)的前沿陣地,讓他們到周周演這個(gè)文化平臺(tái)上一展風(fēng)采。為了保證演出質(zhì)量,文化館無償為參演單位提供藝術(shù)指導(dǎo)和服務(wù)。水上舞臺(tái)的這種做法是是對(duì)公共文化服務(wù)的創(chuàng)新和實(shí)踐,在武進(jìn)文化館的協(xié)調(diào)組織下,各條戰(zhàn)線各展其能,形成合力,把公共文化服務(wù)工作不斷推向深入,這也是武進(jìn)的公共文化服務(wù)走向成熟的一個(gè)重要標(biāo)志。
營銷引起文化變革論文
論文摘要:在加入WTO的背景下,我國企業(yè)要進(jìn)入國際市場,就必須在跨國營銷中采取靈活且務(wù)實(shí)的營銷策略,在適應(yīng)異國文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)本國文化的創(chuàng)新。為此,必須采取相應(yīng)的文化變革,進(jìn)行文化學(xué)習(xí)、文化適應(yīng)和文化創(chuàng)新。
論文關(guān)鍵詞:跨國營銷;文化學(xué)習(xí);文化適應(yīng);文化創(chuàng)新
當(dāng)今世界,一國的國力很大程度上取決于該國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平,而一國經(jīng)濟(jì)實(shí)力又在很大程度上取決于該國企業(yè)在國際經(jīng)濟(jì)競爭中的表現(xiàn)??v觀經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國,無一不擁有一批跨國企業(yè)叱咤于國際經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)。WTO為中國企業(yè)提供了進(jìn)入國際市場、成長為國際經(jīng)濟(jì)巨人的機(jī)會(huì),但了解和熟悉國際市場,在歐美企業(yè)的母國與其展開競爭,尚須國內(nèi)企業(yè)做出更大的努力。分析國內(nèi)企業(yè)開展跨國營銷的歷程,我們發(fā)現(xiàn),國內(nèi)企業(yè)在適應(yīng)異國市場的文化環(huán)境、運(yùn)用我國的文化優(yōu)勢方面還存在很多問題,甚至可以說,絕大部分失敗的案例都與此有關(guān)。因此,我國企業(yè)應(yīng)該采取靈活而且務(wù)實(shí)的營銷策略,去學(xué)習(xí)、適應(yīng)不同文化,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新,把我們的文化傳遞到世界各國,同時(shí)把我們的產(chǎn)品和服務(wù)以一種文化的形式根植到其他國家。
一、文化學(xué)習(xí)
“知己知彼,百戰(zhàn)不殆”,“學(xué)無止境”,這樣的中國古語還有很多,它反映出中國有著好學(xué)的民族文化,如今我們的企業(yè)站在國際巨人們的面前還只有孩童般的幼小,這要求我們的企業(yè)更要致力于在跨國營銷過程中的文化學(xué)習(xí)。
(一)必須學(xué)習(xí)外國企業(yè)在中國成功的文化適應(yīng)和創(chuàng)新
媽祖文化影響論文
[摘要]海峽兩岸媽祖信仰是海洋文化的必然現(xiàn)象,她發(fā)源于福建湄洲,又隨著移民來到臺(tái)灣并在臺(tái)灣生根開花結(jié)果。從媽祖信仰到媽祖文化也是歷史的必然,媽祖文化內(nèi)涵豐富并在今天的海峽兩岸關(guān)系中發(fā)揮著獨(dú)特的文化優(yōu)勢,成為增進(jìn)兩岸民族感情、增強(qiáng)兩岸文化交流和促進(jìn)兩岸經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來的橋梁和紐帶。
[關(guān)鍵詞]媽祖文化;海峽兩岸;民間信仰;湄洲祖廟
一、海峽兩岸媽祖民間信仰的產(chǎn)生
媽祖信仰從神話傳說到民間信仰再到媽祖文化,經(jīng)歷了整整1000多年,作為民間信仰,它延續(xù)之久、傳播之廣、影響之深,是其他民間信仰所未曾有過的。據(jù)統(tǒng)計(jì),目前全世界共有媽祖廟5000座,媽祖信眾2億人。
(一)媽祖信仰是海洋文化的必然現(xiàn)象。媽祖民間信仰發(fā)源于福建莆田湄洲島,迄今已有1000多年的歷史。媽祖在短暫的生命中,熱心扶危濟(jì)困、救助海難、治病救災(zāi)等善行為鄉(xiāng)鄰感念,“人行善事,死后為神”,民眾視她升天為神,稱其為“女神”。鄉(xiāng)鄰感念她的恩德,在湄洲她“升化”的地方建立廟宇,進(jìn)行祭祀。媽祖民間信仰在中國得以廣泛傳播,是因?yàn)椤爸袊且粋€(gè)兼具陸海生態(tài)環(huán)境多樣性的大國,海洋是中華民族生存和發(fā)展的重要環(huán)境,經(jīng)過了許多歲月的累積,中國發(fā)展了自己獨(dú)特的海洋經(jīng)濟(jì)、海洋社會(huì)和海洋人文模式,體現(xiàn)了中國文明海洋性的一面”。媽祖信仰的傳播和發(fā)展具有海洋歷史發(fā)展的淵源,是海洋文化發(fā)展的必然現(xiàn)象。因?yàn)楹Q笊姝h(huán)境的風(fēng)云變化,“大海無情,商海也無情”使得民眾需要精神寄托,媽祖是海洋族群的精神寄托和保護(hù)神。從媽祖?zhèn)髡f故事可以看到,媽祖在中國人的心中是一個(gè)充滿慈悲為懷、救苦救難的海上女神,因此得到了民眾的敬仰和祭拜。在南宋時(shí)期,媽祖信仰已在海事活動(dòng)最活躍的福建、廣東和浙江等沿海各省傳播。
(二)媽祖信仰在臺(tái)灣的傳承。明清時(shí)期閩粵沿海人民掀起移居臺(tái)灣的高潮,移民把祖籍地的媽祖等民間信仰也帶到了新的移民地。這種民間信仰的移植象征兩種意義,一是可以視為閩文化在移居地的延續(xù)與發(fā)展。二是媽祖是他們心中的保護(hù)神,有神的保護(hù),它可以使不安的心靈得到緩解。因?yàn)橐泼裨诎侔闫D難的環(huán)境中離鄉(xiāng)背井、漂洋過海遷徙到一個(gè)陌生的環(huán)境求生活,移民遷徙是一個(gè)充滿危險(xiǎn)的歷程,特別是東渡臺(tái)灣海峽移居臺(tái)灣,遷徙途中充滿各種生命危險(xiǎn),海峽茫茫,隨時(shí)有船覆人亡的危險(xiǎn)。移民在海上經(jīng)歷九死一生之后,即使順利到達(dá)目的地,登上臺(tái)灣島,移民們?cè)谛碌沫h(huán)境中還會(huì)遇到更加嚴(yán)峻的生存與發(fā)展的考驗(yàn)。臺(tái)灣氣候惡劣,變化無常,加上早期臺(tái)灣尚未開發(fā),荒野無邊,猛獸當(dāng)?shù)?,瘴氣橫溢,瘟疫流行,以及水土不服、缺醫(yī)少藥等情況嚴(yán)重威脅著移民的生命。而且,開墾荒地、海上作業(yè)、從事貿(mào)易等都時(shí)有不測風(fēng)云。因此,需要借助神明的力量來擺脫各種恐懼和不安。渡海移民者只能祈求和依靠神靈的護(hù)佑,來確保航海與墾殖的平安。媽祖是閩粵的海上女神,當(dāng)然就成為閩粵移民移居新環(huán)境的保護(hù)神。
禮俗文化研究論文
一、問題的提出與思考
早在20世紀(jì)40年代,費(fèi)孝通先生從鄉(xiāng)土社會(huì)的視角,提出“禮治秩序”的概念,與此同時(shí),柳詒徵先生的《中國禮俗史發(fā)凡》一文,也從歷史上考察禮俗的源流和沿革,認(rèn)為古代中國“以禮為立國根本”。不論是從社會(huì)學(xué)還是歷史學(xué)出發(fā),是用“禮治秩序”還是“禮俗”來概括,都從不同角度揭示了前現(xiàn)代中國社會(huì)所具有的禮俗社會(huì)的特征。
所謂禮俗社會(huì),即是以民間生活習(xí)俗為基礎(chǔ),以禮治為主導(dǎo),實(shí)施秩序管理的社會(huì)。這也就是王安石在《周官新義》中所說:“禮俗,以馭其民者。其民所履唯禮俗之從也。”依靠民間習(xí)慣勢力進(jìn)行社會(huì)管理,并提升為禮的規(guī)范,教化民眾服從這種秩序,是儒家推行禮治的一貫主張,這與依仗權(quán)力馭民的法治有所不同,更與現(xiàn)代的法理社會(huì)有不同的實(shí)質(zhì)。雖然在實(shí)施禮治的實(shí)踐中常有援法入儒、寓法于禮的情況,但它作為治國理政的藍(lán)圖,為歷代圣賢所推崇,并以禮義之邦的標(biāo)榜,來表現(xiàn)中華民族有別于外邦異域的社會(huì)理想,此種文化形態(tài)也可稱為禮俗文化。因此以禮治秩序或禮俗社會(huì)來概括鄉(xiāng)土中國,是認(rèn)識(shí)前現(xiàn)代中國社會(huì)的國情,切入中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路。由于禮學(xué)史研究在大陸的長久冷落,對(duì)禮俗社會(huì)的研究成果甚為少見,因此這一學(xué)說50多年來很少有所發(fā)展。
如今這一觀點(diǎn)面臨新一代學(xué)者的挑戰(zhàn),有的認(rèn)為:“費(fèi)氏筆下的‘禮治秩序’在很大程度上是一個(gè)人為構(gòu)造的虛幻實(shí)在,支撐這一構(gòu)造的二元對(duì)立(按:指禮治秩序與法治秩序)實(shí)際上并不存在,相反,實(shí)際情況可能是,‘禮治秩序’中有‘法治秩序’的生長點(diǎn),‘法治秩序’也可以從‘禮治秩序’中獲取養(yǎng)分。”又說:“中國歷史上既缺少關(guān)于習(xí)慣法的說明性學(xué)理,也缺乏一個(gè)從事于這種探究和說明工作的群體,結(jié)果是,所謂習(xí)慣法只能是一種粗糙、實(shí)用的地方性知識(shí),而無由成為一種精致、抽象和富有學(xué)理性的知識(shí)系統(tǒng)?!盵1]
最近,又有人提出:儒學(xué)由于缺少像基督教那樣“一套完善、有效的宣傳和教化機(jī)構(gòu),傳播到民間世界的各個(gè)層次和各個(gè)角落”。同時(shí)也因?yàn)椤叭鍖W(xué)自身缺乏對(duì)私人生活和世俗生活的關(guān)懷”?!跋惹刂T子主要是政治哲學(xué)”,而“官僚無法擔(dān)當(dāng)儒家文化傳播為重任”。因此“把儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流,實(shí)際上一直是中國知識(shí)分子的自我想象”。[2]
前者從明清以來頻繁的訴訟為例,說明鄉(xiāng)土中國已孕育現(xiàn)代性的法理要求,這是從禮俗社會(huì)與法理社會(huì)并非二元對(duì)立的視角,對(duì)禮治秩序提出的質(zhì)疑;后者認(rèn)為儒學(xué)由于缺乏對(duì)世俗生活的關(guān)懷和教化手段,并未構(gòu)成中國文化的主流。要知道,禮治秩序的立論是以關(guān)注世俗生活為前提,這是儒學(xué)最高的社會(huì)理想,如果儒學(xué)無視世俗生活,那禮治秩序也就失去存在的基礎(chǔ)。這兩種看法從不同角度提出問題,又都不約而同地認(rèn)為禮俗社會(huì)說是“人為構(gòu)造的虛幻實(shí)在”或“自我想象”。
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