世界上的每一個民族都有屬于自己的文化傳統(tǒng)。而作為民族文化基本組成部分的文學(xué)則是“民族國家形成主體文化傳統(tǒng)的關(guān)鍵因素，是構(gòu)成民族歷史集體記憶的重要載體?！盵1]（導(dǎo)言）要理解和追溯美利堅(jiān)民族文化傳統(tǒng)就不能不考查美利堅(jiān)民族形成過程中作為重要集體記憶的載體———早期美國文學(xué)。本文將通過對早期美國文學(xué)代表作品的分析來探尋美國文化傳統(tǒng)中崇尚個人自由、宣揚(yáng)民主和平等、倡導(dǎo)務(wù)實(shí)和追求財(cái)富等理念形成的背景和原因。

一、崇尚個人自由

美國人崇尚個人自由的文化傳統(tǒng)可謂源遠(yuǎn)流長。如果從1620年“五月花號”駛抵普利茅斯算起的話，至今已有近四百年的歷史了。當(dāng)初的北美移民大多數(shù)是因逃避宗教和政治迫害及階級壓迫而歷經(jīng)千辛萬苦從歐洲來到北美大陸的。他們中很多都是虔誠的清教徒，希望在“新大陸”上開創(chuàng)一片屬于自己的自由天地?？梢哉f，個人自由是當(dāng)時北美拓殖者們的共同追求。這一追求在早期美國文學(xué)作品中得到了充分的表達(dá)。來自賓夕法尼亞殖民地的杰出律師約翰•迪金森（JohnDickinson）就于1767年底至1768年初在費(fèi)城一家報(bào)紙上連續(xù)發(fā)表了四篇題為《賓夕法尼亞農(nóng)民來信》的系列文章。他極力主張個人自由，認(rèn)為北美民眾需要“讓這樣的真理永遠(yuǎn)寫在心中：不自由，就無幸福可言。”[2]P1371768年他在愛國歌謠《自由之歌》（“TheLibertySong”）中也表達(dá)了對個人自由的向往：“‘我們生于自由也將生活在自由里……’”。[3]由此可見，自由在當(dāng)時人們心目中的崇高地位。另外，作為當(dāng)時北美個人自由代言人的托馬斯•潘恩（ThomasPaine）于1775年7月譜寫了一首愛國詩歌《自由之樹》（“LibertyTree”）。他在詩歌結(jié)尾號召人們行動起來以“捍衛(wèi)自由女神所賦予他們的‘自由之樹’”。[3]而發(fā)表于1776年由托馬斯•杰斐遜主筆的《獨(dú)立宣言》則宣稱：“人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，這些權(quán)利包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。”該文系統(tǒng)地闡述了人的自由和自然權(quán)利等方面的問題，正緣于此，馬克思稱其為“世界上第一部人權(quán)宣言”。

早期美國文學(xué)不但提倡崇尚個人自由，而且還有作家探討了自由的內(nèi)涵。作為馬薩諸塞殖民地總督的約翰•溫斯羅普（JohnWinthrop）曾主張建立開明的貴族專制統(tǒng)治，讓民眾充分享有民主和自由，但是這一設(shè)想遭到了殖民地法院的彈劾。為了給自己正言，他在法庭上做了關(guān)于自由的著名演講。后來該演講收錄在他的《日記》（TheJournalofJohnWinthrop）里。溫斯羅普認(rèn)為自由有兩種：一種是無任何約束的絕對自由，這與禽獸無異；另一種是“文明或聯(lián)邦”（civilorfederal）自由，這是受到道德和政治法律法規(guī)約束的自由，只有這種自由才能使權(quán)威“揚(yáng)善懲惡，維護(hù)正義和忠誠管理”[4]P233此演講不但平息了民眾對他的誤解，讓他繼續(xù)擔(dān)任總督，而且還深深地影響了美國的自由觀念。

二、宣揚(yáng)民主和平等

一個民族的價值觀往往決定了該民族的“民族性格、精神面貌和道德水準(zhǔn)，決定著社會是否能夠穩(wěn)定和發(fā)展”。美國社會賴以生存的核心價值觀既包括個人自由也包括民主和平等。每當(dāng)談及美國的民主和平等，最為世人所熟悉的當(dāng)屬《獨(dú)立宣言》和《聯(lián)邦憲法》兩個歷史性文件，因?yàn)樗鼈兂浞置枋隽嗣绹怂鶡嶂孕麚P(yáng)的自由、民主、平等以及三權(quán)分立等政治觀念。但是這兩部歷史性文件并不是北美殖民者最早言及民主和平等的文獻(xiàn)。早在1620年第一批清教徒移民乘坐“五月花號”抵達(dá)北美“新大陸”之前，他們就在甲板上簽署了一份《五月花號公約》（TheMayflowerCompact），上面寫道：“為了上帝的榮耀，為了增強(qiáng)基督教信仰，為了提高我們國王和國家的榮譽(yù)，我們漂洋過海，在弗吉尼亞北部開發(fā)第一個殖民地。我們這些簽署人在上帝面前共同莊嚴(yán)立誓簽約，自愿結(jié)為民眾自治團(tuán)體。為了使上述目的能得到更好的實(shí)施、維護(hù)和發(fā)展，將來不時依此而制定頒布的被公認(rèn)為是對這個殖民地全體人民都合適、最方便的法律、法規(guī)、條令、憲章和公職，我們都保證遵守和服從?！盵4]P182這份文書開創(chuàng)了一個先例，即人們可以以自治的方式來管理自己的生活，社會秩序的建立不再由權(quán)威說了算，而是通過公議的契約來組建。美國著名歷史學(xué)家埃里克•方納（EricFoner）就認(rèn)為它是“美國歷史上最早的對于民主意識的表達(dá)。”[6]P9在《五月花號公約》之后的早期美國文學(xué)中也有不少作家在他們的作品中論及民主和平等的觀念，約翰•克雷夫科（JohndeCrevecoeur）就是其中一位。他生于一個法國貴族家庭并于1759年來到北美大陸，后來成為了一名自由自立的美國人。在1774年前后，克雷夫科就開始撰寫系列散文來描繪北美殖民地的社會面貌和風(fēng)土人情。后來他把這些散文改為書信并以《一個美國農(nóng)夫的來信》為題在英國出版。通過這十二封信，他熱情洋溢地向英國讀者介紹了北美“人人平等自由”的社會環(huán)境：“這里沒有貴族，沒有宮廷，沒有國王，沒有主教，沒有那一小部分掌握著極大的無形的權(quán)力的人”。[4]P641在第三封信中，他提出了“美國人是什么樣的人？”這一歷史問題并且回答道，美國人在“目前世界上最完美的社會”里，恢復(fù)了人的真正的尊嚴(yán)與自信，美國人是獨(dú)立自主而自給自足的農(nóng)夫，其農(nóng)莊給予了他在舊世界無法得到的自由和平等。[4]P642克里夫科謳歌了北美大陸的民主平等和豐饒富足，點(diǎn)燃了北美民眾向往自由的渴望，鼓舞了他們爭取民主和平等的斗志，而他所提出的“美國人是什么樣的人？”這一問題也將永載史冊。潘恩可謂早期美國文學(xué)中宣揚(yáng)民主和平等思想最有影響的思想家和作家。他于1776年1月出版的《常識》一書以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬯U明了北美大陸與英國以及歐洲之間的關(guān)系，強(qiáng)烈表示北美人民不應(yīng)再與英國保持“兄弟”關(guān)系。他號召大家要積極行動起來爭取民主和平等，要為獨(dú)立的宏偉事業(yè)做戰(zhàn)斗準(zhǔn)備。[4]P698-699這為北美的獨(dú)立戰(zhàn)爭奠定了輿論基礎(chǔ)，也為《獨(dú)立宣言》這部重要的政治文件的誕生鋪平了道路。

學(xué)了刑法和民法之后，許多人都不免有這樣的感慨：中國的刑法體系如此的發(fā)達(dá)完善，而民法卻讓人抓不住脈搏，完全不象刑法那樣體系完整，這是為什么呢？我們都知道中國是一個發(fā)達(dá)的成文法國家，中國古代的法典沿革清晰、一脈相承，無論是《呂刑》還是《法經(jīng)》或《唐律疏議》、《宋刑統(tǒng)》等，都可以說是刑法典。在汗牛充棟的法典中，卻找不到一部民法典或具有民事性質(zhì)的法典。那么中國古代有沒有民法典，如果有，它是怎么起作用的；如果沒有，那調(diào)整民事領(lǐng)域內(nèi)各種社會關(guān)系的規(guī)范是什么，其性質(zhì)如何認(rèn)定？帶著這些問題，我翻閱了幾部中國古代法典及近現(xiàn)代中國學(xué)者關(guān)于這方面的論著。

在中國，雖然擁有從古代就相當(dāng)發(fā)達(dá)的文明的漫長歷史，卻始終沒有從自己的傳統(tǒng)中生長出私法的體系來。中國所謂的法，一方面就是刑法，另一方面則是官僚機(jī)制統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的組織法，由行政的執(zhí)行規(guī)則以及針對違反規(guī)則行為的罰則所構(gòu)成的。中國的傳統(tǒng)法律文化可以說是公法文化。雖然其中確有關(guān)于民事、經(jīng)濟(jì)、婚姻、家庭、訴訟等方面的規(guī)定，但這些規(guī)定都是刑法化的，他們在性質(zhì)上可歸屬于刑法之列。公法是指行為涉及國家強(qiáng)制機(jī)構(gòu)，亦即它服務(wù)于國家機(jī)構(gòu)本身的存在、擴(kuò)展以及直接貫徹那些依照章程或者默契所適用的目的。它調(diào)整的主要是國家及國家與個人之間的關(guān)系，公法領(lǐng)域內(nèi)法律主體的雙方（國家及國家與個人）在地位上是不平等的。私法則是行為與國家的強(qiáng)制機(jī)構(gòu)無涉，而是僅僅可以被國家強(qiáng)制機(jī)構(gòu)視為通過準(zhǔn)則調(diào)節(jié)的行為。它主要是調(diào)整公民個人之間的關(guān)系，從本質(zhì)上說，它完全是民事性的，因此法律主體的雙方（公民與公民或公民與法人、法人與法人）處于平等的地位。由此，我們可以看出，所謂公法文化本質(zhì)上是一種刑事性（刑法化或國家化）的法律體系及其意識；私法文化則是一種民事性（民法化或私人化）的法律體系及其意識。

（一）公法文化

中國的法律文化——公法文化——是如何形成的？是什么力量促使它走上與歐洲的法律文化相對極的一面？讓我們一起來尋找它的歷史淵源吧。中國是一個有著悠久歷史和燦爛文化的文明古國。中國文明是在一種特殊的自然條件和歷史條件下產(chǎn)生的，又長期按著自己的文化邏輯和歷史規(guī)律獨(dú)立地發(fā)展著，形成了一種獨(dú)特的文明模式。自先秦以迄晚清，其間雖有異民族入侵，或異文化進(jìn)入“中國”的情形，但中國始終是一個以儒家思想為主導(dǎo)價值所構(gòu)成悠久而持續(xù)不斷的文明。所有中國歷史上的變動，傷害不到民族和國家的大傳統(tǒng)。因此，中國歷史只有層層團(tuán)結(jié)和步步擴(kuò)展的一種綿延，很少徹底推翻與重新建立的像近代西方人所謂的革命。在法律方面，中國古代社會創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、一脈相承、獨(dú)具特色的法律文化。

自夏代步入階級社會以后，中國的法律文化就在以往的氏族、部落的原始習(xí)俗文化的基礎(chǔ)上開始生長發(fā)育。經(jīng)歷夏、商而至西周，中國法律文化傳統(tǒng)的基本格局和特點(diǎn)初步奠定。到了春秋戰(zhàn)國時代，中國社會進(jìn)入了一個大變革、大動亂的時期，中國文化開始了一場大裂變、多元化的運(yùn)動。至兩漢時期，中國古代法律傳統(tǒng)已經(jīng)基本形成。而漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，正式確立了儒家的官方意識形態(tài)地位。中國古代法律傳統(tǒng)經(jīng)歷魏晉南北朝而至隋唐，遂進(jìn)入成熟與發(fā)達(dá)狀態(tài)。唐代的永徽律代表著中國古代法律的最高成就。唐代以后的宋、元、明、清基本上是在唐代法律制度的基礎(chǔ)上發(fā)展，有所損益。

我認(rèn)為，中國古代法律文化傳統(tǒng)有以下幾個比較穩(wěn)定而又相互聯(lián)系的基本特征：

經(jīng)過了一個多世紀(jì)的代價巨大的社會實(shí)驗(yàn)，中國人終于懂得了一個真理：未來的陷阱原來不是過去，倒是對過去的不屑一顧。就是說，為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底絕裂，甚至將過去徹底砸爛；而應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。如果眼高于頂，只愿在白紙上描繪未來，那么，所走向的絕不會是真正的未來，而只能是過去的某些最糟糕的角落。

這里所要討論的“過去”，當(dāng)然不是純時間的范疇。在社會、文化的意義上，過去主要指的是傳統(tǒng)，即那個在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)。

一個民族的傳統(tǒng)無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和捉摸什么傳統(tǒng)；沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化。于是在許多著作中、文章中、報(bào)告中乃至政策性的文件中，常?？吹健拔幕瘋鹘y(tǒng)”、“傳統(tǒng)文化”的字樣。惹人麻煩的是，這些概念，往往交叉使用，內(nèi)容含糊；特別是當(dāng)著那些著作等等向讀者提出任務(wù)，要大家來批判、繼承、發(fā)揚(yáng)或弘揚(yáng)傳統(tǒng)的時候，更有無所適從、無可施技之感。因?yàn)椋辽購淖置嫔峡磥?，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣；如果進(jìn)而追究內(nèi)容，則差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美。

傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化（Traditionalculture）,落腳在文化，對應(yīng)于當(dāng)代文化和外來文化而謂。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識。例如說民族服飾、生活習(xí)俗、古典詩文、忠孝觀念之類；也就是通常所謂的文化遺產(chǎn)。

傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，帶有過去時代的烙??；傳統(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先，帶有自己民族的色彩。文化的時代性和民族性，在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明。

經(jīng)過了一個多世紀(jì)的代價巨大的社會實(shí)驗(yàn)，中國人終于懂得了一個真理：未來的陷阱原來不是過去，倒是對過去的不屑一顧。就是說，為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底絕裂，甚至將過去徹底砸爛；而應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。如果眼高于頂，只愿在白紙上描繪未來，那么，所走向的絕不會是真正的未來，而只能是過去的某些最糟糕的角落。

這里所要討論的“過去”，當(dāng)然不是純時間的范疇。在社會、文化的意義上，過去主要指的是傳統(tǒng)，即那個在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)。

一個民族的傳統(tǒng)無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和捉摸什么傳統(tǒng)；沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化。于是在許多著作中、文章中、報(bào)告中乃至政策性的文件中，常常看到“文化傳統(tǒng)”、“傳統(tǒng)文化”的字樣。惹人麻煩的是，這些概念，往往交叉使用，內(nèi)容含糊；特別是當(dāng)著那些著作等等向讀者提出任務(wù)，要大家來批判、繼承、發(fā)揚(yáng)或弘揚(yáng)傳統(tǒng)的時候，更有無所適從、無可施技之感。因?yàn)?，至少從字面上看來，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣；如果進(jìn)而追究內(nèi)容，則差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美。

傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化（Traditionalculture）,落腳在文化，對應(yīng)于當(dāng)代文化和外來文化而謂。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識。例如說民族服飾、生活習(xí)俗、古典詩文、忠孝觀念之類；也就是通常所謂的文化遺產(chǎn)。

傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，帶有過去時代的烙印；傳統(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先，帶有自己民族的色彩。文化的時代性和民族性，在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明。

經(jīng)過了一個多世紀(jì)的代價巨大的社會實(shí)驗(yàn)，中國人終于懂得了一個真理：未來的陷阱原來不是過去，倒是對過去的不屑一顧。就是說，為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底絕裂，甚至將過去徹底砸爛；而應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。如果眼高于頂，只愿在白紙上描繪未來，那么，所走向的絕不會是真正的未來，而只能是過去的某些最糟糕的角落。

這里所要討論的“過去”，當(dāng)然不是純時間的范疇。在社會、文化的意義上，過去主要指的是傳統(tǒng)，即那個在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)。

一個民族的傳統(tǒng)無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和捉摸什么傳統(tǒng)；沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化。于是在許多著作中、文章中、報(bào)告中乃至政策性的文件中，常常看到“文化傳統(tǒng)”、“傳統(tǒng)文化”的字樣。惹人麻煩的是，這些概念，往往交叉使用，內(nèi)容含糊；特別是當(dāng)著那些著作等等向讀者提出任務(wù)，要大家來批判、繼承、發(fā)揚(yáng)或弘揚(yáng)傳統(tǒng)的時候，更有無所適從、無可施技之感。因?yàn)椋辽購淖置嫔峡磥?，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣；如果進(jìn)而追究內(nèi)容，則差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美。

傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化（Traditionalculture）,落腳在文化，對應(yīng)于當(dāng)代文化和外來文化而謂。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識。例如說民族服飾、生活習(xí)俗、古典詩文、忠孝觀念之類；也就是通常所謂的文化遺產(chǎn)。

傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，帶有過去時代的烙??；傳統(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先，帶有自己民族的色彩。文化的時代性和民族性，在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明。

在文化傳播領(lǐng)域占有重要地位的動漫藝術(shù)，從出現(xiàn)起就以自己的獨(dú)特形式和作用參與和推動著文化歷史的發(fā)展進(jìn)程，也必然受到本民族文化傳統(tǒng)的影響和制約。民間文化，是立足于民眾的生產(chǎn)生活，以一種通俗活潑的形式創(chuàng)造出來的以娛樂民眾為重要功能的文化形態(tài)，身在民眾之中的藝術(shù)家、動漫家、觀眾等的“文化心理結(jié)構(gòu)，對動漫創(chuàng)作與動漫欣賞必然會產(chǎn)生巨大的影響創(chuàng)意性是當(dāng)今動漫的顯著特征，深厚的文化積淀是創(chuàng)意產(chǎn)生的源泉。成熟的動漫創(chuàng)作應(yīng)該具有本地域本民族特色的民間藝術(shù)元素并對之改造和創(chuàng)新，只有將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)人們對本民族本區(qū)域傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，才可能使當(dāng)今動漫藝術(shù)實(shí)現(xiàn)走產(chǎn)業(yè)化道路同人文堅(jiān)守之間的相融相生，并在動漫形象的塑造、動漫產(chǎn)品的研發(fā)、動漫品牌的樹立、動漫企業(yè)的崛起中展示出中華優(yōu)秀民間文化傳統(tǒng)的魅力，使動漫產(chǎn)業(yè)走上生生不息的創(chuàng)新之路。

1優(yōu)秀民聞文化傳統(tǒng)影響著當(dāng)今動漫藝術(shù)發(fā)展的審英價值

第一，優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了原創(chuàng)動漫的美學(xué)品格。形成了傾向于意境美、道德美、意味美的審美風(fēng)格和寓教于樂，內(nèi)斂含蓄的中和之美與樸素之美的審美價值，追求人與自然和諧統(tǒng)一的藝術(shù)思維，崇尚“神似”、“神韻”和“會意性的藝術(shù)形象。經(jīng)典動漫作品《大鬧天官*就集中體現(xiàn)了上述中國原刨動漫的基本美學(xué)氣質(zhì)。其人物造型古雅和神奇．藝術(shù)風(fēng)格靈動飄逸、超凡脫俗，臉譜藝術(shù)、民間彩塑、戲曲表演、壁畫年畫等設(shè)計(jì)元素和色彩配比的綜合運(yùn)用，汲取從先秦青銅器、漢代畫像石、六朝造像以及皮影、木刻等多方面營養(yǎng)，虛虛實(shí)實(shí)，簡練而富于變化，有著很強(qiáng)的寫意性和裝飾性，表現(xiàn)出中國優(yōu)秀民間文化特有的哲學(xué)觀、宇宙觀、審美觀，在民間文化傳統(tǒng)與動漫形式的結(jié)合上達(dá)到了很高的藝術(shù)水平。第二，優(yōu)秀民間藝術(shù)中蘊(yùn)含的人文價值是中國傳統(tǒng)觀念體系中核心部分，當(dāng)今動漫創(chuàng)作應(yīng)努力挖掘中華傳統(tǒng)文化中愛國愛民的民本精神，自強(qiáng)自立、生生不息的開拓精神，扶危濟(jì)困、見義勇為的道德精神，善良質(zhì)樸、誠實(shí)謙虛的傳統(tǒng)美德等精華，以之為作品的靈魂，積極地展現(xiàn)國人椎崇、期待的道德品質(zhì)、心理特征、思維方式和價值取向，主動地吸納優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并與現(xiàn)代文明和諧相融。在這方面成功的例子如《葫蘆兄弟》。該片弘揚(yáng)了“正義必定戰(zhàn)勝邪惡”這一永恒主題。片中用七種顏色分別代表人類的七種品性：勇敢無畏、溫柔寬容、剛強(qiáng)堅(jiān)毅、平和慈善、嫉惡如仇、活潑自由、沉郁思辨。七兄弟的故事如同七個生動的寓言，唯有“七子連心”，大家團(tuán)結(jié)在一起，才能凝聚成不可戰(zhàn)勝的力量，才能最終戰(zhàn)勝陰險(xiǎn)、黑暗、誘惑和背叛。片子結(jié)尾那充滿生機(jī)的七色峰，正是中華民族追求美好、向往和諧的的象征，從而實(shí)現(xiàn)了將傳統(tǒng)表現(xiàn)手法與動漫審美特征、民間意象與現(xiàn)代內(nèi)蘊(yùn)、鮮明的民族價值觀與人類共同的精神追求完美地融為一體。

2優(yōu)秀民聞文化傳統(tǒng)影響當(dāng)今動浸藝術(shù)發(fā)晨的倒作息維

博大精深的中華文化是優(yōu)秀民間藝術(shù)作品的寶庫。豐富的民間藝術(shù)題材，濃郁的地域化民族化色彩。是當(dāng)今動漫愿創(chuàng)取之不盡用之不竭的文化寶藏?，F(xiàn)代動漫宅作固然是創(chuàng)作者藝術(shù)素養(yǎng)的體現(xiàn)，但不管是怎樣的創(chuàng)作意圖，都必然要在創(chuàng)作中借鑒民間藝術(shù)的形式或擷取民間藝術(shù)的素材。從優(yōu)秀民間藝術(shù)傳統(tǒng)的寶庫中獲得靈感，挖掘原型，用現(xiàn)代藝術(shù)手段，創(chuàng)作出具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)風(fēng)格氣質(zhì)又有時代精神的動漫形象，是當(dāng)今原創(chuàng)動漫創(chuàng)新發(fā)展的必由之路，更是專業(yè)動攫創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。當(dāng)今動漫藝術(shù)和優(yōu)秀民間藝術(shù)有著密不可分的源流關(guān)系。比如，動漫作品取材直接來源于民間，多是在采集整理民歌、故事、野史傳說等基礎(chǔ)上，進(jìn)行改編和創(chuàng)新而成的。如中國的《漁童》、《人參娃娃》、Ⅸ阿凡提的故事》等。有的時候，因?yàn)槊耖g藝術(shù)具有的傳承性、實(shí)用性，娛樂性、民俗化和程式化等特征，這種源流關(guān)系還表現(xiàn)為對民間敘事類型的借鑒與生發(fā)上，同一類型、同一主題的故事會在不同區(qū)域不同民族、不同時間里流傳，構(gòu)成故事的種種元素在保持原有基本形態(tài)的同時，也發(fā)生了不同程度的變化。如探險(xiǎn)尋寶、復(fù)仇行善、美好情感等等。在當(dāng)今動漫創(chuàng)作中，盡管傳統(tǒng)民間故事中的情節(jié)、人物等是以現(xiàn)代的藝術(shù)形式出現(xiàn)，對原有的元素進(jìn)行整合、重新演繹，但仍讓人感到民間藝術(shù)的永恒魅力，引起超越現(xiàn)實(shí)、超越空間的心理共鳴。當(dāng)今原創(chuàng)動漫最大的競爭力無疑來源于獨(dú)特的形象和新穎的創(chuàng)意，這取決于日常的藝術(shù)素質(zhì)的積累和實(shí)踐。一個好的本子是基礎(chǔ)，沒有好的本子，任何高超的技術(shù)也不能創(chuàng)造出精品。隨著當(dāng)今技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，動漫藝術(shù)進(jìn)入了一個全新的發(fā)展階段。但值得注意的是，有的動漫創(chuàng)作者過分追究技術(shù)，在人物形象構(gòu)造、故事發(fā)展情節(jié)方面有雷同．幼稚，少個性、缺少想象力等問題。不論是在整體把握，還是對形象性格的刻畫上，缺乏應(yīng)有的人文內(nèi)涵和藝術(shù)生命力。如果說科學(xué)技術(shù)是當(dāng)今動漫蓬勃發(fā)展的血液，人文則是其靈魂邏輯思想與形象思維相結(jié)合，才是動漫發(fā)展的協(xié)調(diào)狀態(tài)。家喻戶曉的優(yōu)秀動畫片《三個和尚》，采用簡單的故事、簡單的形式，連人物語言都不要，簡練數(shù)筆就塑造出了具有鮮明特征的人物形象，甚至連音樂都被精簡成了幾聲木魚，技術(shù)上也簡單到極為普通的逐格攝影，但卻成為了中國原創(chuàng)動漫的經(jīng)典之作。根本原因就在于優(yōu)秀民間文化傳統(tǒng)激活了原創(chuàng)動漫的生命力合表現(xiàn)力。片中水墨山水畫的味道，極好地表達(dá)了中國傳統(tǒng)繪畫按法傳神寫意的藝術(shù)效果。又在形象塑造上，融入西方現(xiàn)代漫畫表現(xiàn)手法，風(fēng)格灑脫卻又神情具現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀民間文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術(shù)在形式上的完美和諧，使傳統(tǒng)哲理的寫意在當(dāng)代動漫的詩化氖圍中表現(xiàn)得淋漓盡致。

3優(yōu)秀民聞文化傳統(tǒng)影響當(dāng)今動漫藝術(shù)發(fā)晨的藝術(shù)風(fēng)格

[論文關(guān)鍵詞]伊斯蘭法文化中國傳統(tǒng)法文化回族社區(qū)法文化

[論文摘要]回族社區(qū)法文化作為千百年來回族群眾智慧的結(jié)晶，影響和規(guī)范著每一位回族成員的心理和行為，是回族群體共同意志的體現(xiàn)。從歷史上回族社區(qū)的形成及其文化變遷，進(jìn)一步分析和探討回族社區(qū)法文化傳統(tǒng)的淵源，可以看出回族社區(qū)法文化的獨(dú)特表現(xiàn)形式。

在我國的五十五個少數(shù)民族中，回族可以說是分布最廣泛的少數(shù)民族，北起黑龍江，南到海南島，西起帕米爾高原，東至東海之濱，都有回族居住。同時，回族又是城市化水平較高的少數(shù)民族之一，在我國城市少數(shù)民族人口中占有相當(dāng)大的比例。而“大分散、小聚居”則是回族人口分布、居住的一個鮮明特征，這一特征在城市回族分布居住中的體現(xiàn)尤為突出。

城市中的回族一般圍清真寺而居，形成獨(dú)具特色的回族社區(qū)?；刈迦税堰@種以清真寺(Masjid)為中心的聚居區(qū)稱為Jamaat，阿拉伯文的意義是聚集、集體、團(tuán)結(jié)、共同體等。對回族社區(qū)的這一稱謂，盡管Jamaat是源于阿拉伯語的音譯借詞，但所有的回族人都能聽得懂。在英文中“社區(qū)”(community)的本義與Jamaat幾近相同，是“共同體、集體”之義，指宗教信仰、種族、職業(yè)等方面相同的人構(gòu)成的集體，但畢竟是兩個文化世界中的語言符號。Jamaat作為文化主體自我定義的“社區(qū)”概念和象征，不論在其顯性意義上，還是隱性意義上，都是對回族社會和文化的整體統(tǒng)攝。Jamaat之清真寺——坊的立體結(jié)構(gòu)正是回族人心靈與外表、回族社會和文化構(gòu)成的生動象征。清真寺是社區(qū)的“靈魂”，是回族人內(nèi)心世界的象征。因此，如果說伊斯蘭教是回族存在的精神范式，那么Jamaat作為對回族精神世界的雕塑便是她的物質(zhì)存在形式。

一、回族社區(qū)一——Jamaat的形成發(fā)展及其文化的變遷

Jamaat是中國回族賴以形成的基礎(chǔ)之一，是伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)社會相結(jié)合后產(chǎn)生的居處形式，也是回族區(qū)別于其他少數(shù)民族的標(biāo)志性特征之一。

一．該怎樣理解法治?

對于法治有兩種根本不同的理解。一種把法治看作實(shí)現(xiàn)國家秩序或社會治安的手段，另一種認(rèn)為法治的核心內(nèi)容是基于保障個人自由和權(quán)利的需要而對國家權(quán)力施加必要的限制。

前一種法治觀是多數(shù)中國人都耳熟能詳?shù)摹纳瞎艜r代起，明天道、察民意、“制而用之謂之法”的統(tǒng)治工具論觀念就已經(jīng)深植人心。后來的文人策士們說得露骨一點(diǎn)的，則謂“設(shè)法度以齊民”；說得含蓄一點(diǎn)的，則謂“法者，治之端也；君子者，法之原也”，“務(wù)以德善化民”?？偠灾芍皇怯脕砉苁习傩盏?。雖然到了近世也可以發(fā)現(xiàn)一些彌足珍貴的民權(quán)思想萌芽。例如在明代，方孝儒就曾經(jīng)就守法求治當(dāng)中的利民與利君、良法與惡法、公共性與私益性之間的關(guān)系寫下如此一段精彩的文字：

“……夫法之立，豈為利其國乎?豈以保其子孫之不亡乎?其意將以利民爾。故法茍足以利民，雖成于異代，出于他人，守之可也。誡反先王之道而不足以利民，雖作于吾心，勿守之可也。知其善而守之，能守法者也；知其不善而更之，亦能守法者也?！e天下之好惡之公皆棄而不用，而一準(zhǔn)其私意之法，甚則時任其喜怒而亂予奪之平，由是法不可行也?！?/p>

黃宗羲更大膽直言在專制君主的統(tǒng)治之下，“其所謂法，有一家之法，而非天下之法也”。盡管有這些民權(quán)思想的萌芽，社會的主流意識形態(tài)一直在漠視民權(quán)的訴求。對此粱啟超的有關(guān)見解很中肯，他指出：“我國成文法之起原不可確指，然以數(shù)千年之思想往往視法律與命令同為一物”。

不言而喻，后一種以權(quán)利(right)限制權(quán)力(power)的法治觀來自社會的現(xiàn)代性及其制度設(shè)計(jì)。根據(jù)現(xiàn)代法治主義的各種理論，國家權(quán)力的行使必須依照通過某種民主程序訂立的憲法(無論是成文的還是不成文的)，并且要求所有的社會活動在形式和實(shí)質(zhì)這兩個方面都符合憲政精神，不僅對于個人的違法行為、而且對于任何違憲的政府舉措及法規(guī)都可以通過司法救濟(jì)等方式予以糾正，以保障每一公民的尊嚴(yán)、自由、權(quán)利、社會正義以及法律體系的安定性。至于哪種具體的制度模型更能有效地實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，要視不同國家的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)條件而定，不可一刀切。由此可見，主張現(xiàn)代法治決不等于就是主張單維進(jìn)化論。其實(shí)，現(xiàn)代法治構(gòu)思本來就是包含多元化契機(jī)的。但是，如果曲解法律秩序的多元性和地域性，連上述最基本的共性目標(biāo)本身也不予認(rèn)同的話，何必玩弄概念游戲，侈談什么現(xiàn)代化的法治!在我看來，今天討論在中國推行法治，前提當(dāng)然是要限制濫用權(quán)力的政府行為(有結(jié)構(gòu)性腐敗的大量事實(shí)可以為證)，首要的任務(wù)當(dāng)然是要解決有序化社會生活整體的合法性、正當(dāng)性問題(有新興宗教或次級文化權(quán)力關(guān)系如火如荼伸張勢力的大量事實(shí)可以為證)，而決不能僅僅歸結(jié)為所謂“功利性的”“對秩序的呼喚”，或者只是對作為現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的秩序進(jìn)行法律形式上的被動性追認(rèn)。”

一、檔案工作者獨(dú)特的文化心態(tài)

以廈門為例而言，檔案工作者的價值取向是與社會的價值觀緊密相聯(lián)系的，中國的傳統(tǒng)文化將人的價值觀與道德價值合為一體，作為道德文化。它可以作為一種獨(dú)特的道德文化形式所存在，之所以能夠長期的、廣泛的、持久的影響到檔案工作者的行為，是因?yàn)闄n案工作者本身熱愛廈門的傳統(tǒng)文化，而這本身也是一種不可少的文化精神，也是檔案工作者的價值理念在其行為過程中起主導(dǎo)作用，也是在檔案館和國家及政府各部門之間，檔案館之間以及檔案館和職工之間的利益的關(guān)鍵準(zhǔn)則。檔案工作者對道德有著盡善盡美的追求，對于道德人格追求完美的形象塑造，它體現(xiàn)出高志向、低物欲的特征行為。這些都是道德的標(biāo)尺在起作用，人們在今天對于檔案工作者的贊美也都是從道德標(biāo)尺出發(fā)的?！叭颂荨薄澳瞰I(xiàn)”等詞匯都是形容檔案工作者的行為是勤懇的、默默奉獻(xiàn)的、辛苦的、犧牲的、具有創(chuàng)造性的。如果不能從這一點(diǎn)進(jìn)行分析，檔案工作者的行為就大大減色了。有人說檔案工作者的工資待遇低，社會地位低，但是檔案工作者對于檔案事業(yè)卻是十分的熱衷，而且忠于檔案事業(yè)，這種精神讓我們每一個人都為之欽佩。而這也就是道德理念高于物質(zhì)理念的力量所在，它充分體現(xiàn)了檔案工作者的最美風(fēng)貌，也是所有的檔案工作者的共通的文化心理。檔案工作者的道德追求大都高于社會索取。在現(xiàn)實(shí)社會中，檔案工作者從事的工作在社會道德的力量下，經(jīng)久的存在與社會上的支持有不可小覷的關(guān)系?！案毁F利達(dá)”在檔案工作者看來實(shí)在是微乎其微，對世俗的價值觀的鄙夷，對社會的文化價值觀的追求，對于檔案工作者而言，所獨(dú)特具有的文化心態(tài)。檔案工作者認(rèn)為社會的本位高于個人的本位。檔案工作者身上有強(qiáng)烈的歷史使命感，以天下為己任，對國家對民族有強(qiáng)烈的社會從屬感。對于保存社會上的重要?dú)v史文獻(xiàn)、珍貴的文化遺產(chǎn)、優(yōu)秀的文化思想傳播等都有著不可缺失的信條。檔案工作者對于社會未來的思考有著獨(dú)特的認(rèn)識，他的行為體現(xiàn)了他所具有的社會團(tuán)體的獨(dú)特從屬感的意識。檔案工作者對自己的自我修改有著相對較高的追求，自強(qiáng)、剛毅、樂觀向上的性格是每一個檔案工作者的心理的品質(zhì)主流。廢寢忘食、樂以忘憂等都已成為了檔案工作者服務(wù)于大眾的重要標(biāo)準(zhǔn)。

二、檔案工作者的行為的文化特征

中華民族主要的心理傾向于“仁愛”、“和諧”。中國的傳統(tǒng)文化在其內(nèi)外的交往過程中有著明顯的這樣一線，不僅僅強(qiáng)調(diào)人與人之間的“和為貴”的和諧，天人合一的自然和諧，而且延伸到人本身的內(nèi)在的精神的和諧。這種文化歷久彌新，也滲透到檔案工作者的思想、行為、途徑、方法當(dāng)中去。在今天檔案工作者的“和諧、仁愛、樂榮”的心態(tài)特色仍然保留，也具有明顯的效益。這種獨(dú)特的文化現(xiàn)象在檔案工作者之間已經(jīng)形成了一種文化的服務(wù)思想?！昂蜑橘F”強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的博愛和友好，具有經(jīng)典的文化意義。在檔案工作者的服入研究中形成有一定的創(chuàng)新見解、能成一家之言的論文和專著，是檔案編研文獻(xiàn)加工的最高方式(即信息加工的最高形式)，為三次文獻(xiàn)性檔案編研。如北京大學(xué)出版的《北京大學(xué)與》（蕭超然著）、《巍巍上庠百年星辰——名人與北大》（蕭超然主編）等。這些作品是從大量的檔案信息資源中，將可以公布的部分，編研成檔案文獻(xiàn)出版物，進(jìn)入市場，實(shí)現(xiàn)檔案信息共享。隨著信息共享，檔案的宣傳范圍和宣傳對象更加廣泛，人們不用到檔案館查閱，也可以了解北大的歷史、北大的人文精神。

三、舉辦專題展覽

利用重大的紀(jì)念日、重大活動（如校慶、校友名人來訪），舉辦專題展覽。這既是大力開發(fā)檔案信息資源的重要手段，也是檔案宣傳的基本形式。這類編研作品利用館藏聲像檔案材料和實(shí)物，系統(tǒng)地陳列和展示檔案史料信息，提供參觀瀏覽的活動。專題展覽直觀形象、真實(shí)可信、信息量大、感染力強(qiáng)。如同濟(jì)大學(xué)舉辦的“百年卓越工程——紀(jì)念同濟(jì)大學(xué)工科創(chuàng)設(shè)100周年”圖片展，該展覽通過100幅展板、千余幀圖片，生動再現(xiàn)了同濟(jì)大學(xué)工科教育走過的百年歷程以及取得的重大成就。中山大學(xué)為了紀(jì)念、弘揚(yáng)孫中山的和平、奮斗、救中國的革命精神，在孫中山先生誕辰140周年時，學(xué)校檔案館精心挑選孫中山先生墨寶圖片22幅，制作成展品，向師生、來賓展示。檔案館還將展出內(nèi)容制成網(wǎng)頁，在檔案館主頁，供網(wǎng)民瀏覽。專題展覽除固定館內(nèi)展出之外，還可以巡展或在網(wǎng)上展覽等形式。巡展不受場地限制，可以在多地巡回展覽。網(wǎng)上展覽則是將專題展覽傳上互聯(lián)網(wǎng)，觀眾進(jìn)入該館網(wǎng)址，就可以瀏覽展覽。因此說舉辦專題展覽是檔案宣傳的好形式。

論文摘要：帕特南所著《使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來：現(xiàn)代意大利公民傳統(tǒng)》一書對民主政治的實(shí)現(xiàn)與每一個地區(qū)公民的文化傳統(tǒng)有著什么樣的關(guān)系，社會資本的存在與利用如何能夠幫助民主的實(shí)現(xiàn)等問題有著精辟論述，此書的理論框架是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。其顯著特點(diǎn)是論證方式的實(shí)證性和經(jīng)驗(yàn)性，以其新制度主義的理論研究方法提出了“社會資本”概念以及公民文化傳統(tǒng)與社會資本之間的必然關(guān)系。

論文關(guān)鍵詞：民主實(shí)現(xiàn)；公民；文化傳統(tǒng)；社會資本

美國政治學(xué)家R.D.帕特南是一位大量運(yùn)用制度經(jīng)濟(jì)學(xué)思想分析經(jīng)濟(jì)成長和政治發(fā)展的學(xué)者，在其學(xué)術(shù)名著《使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來:現(xiàn)代意大利公民傳統(tǒng)》中，他對意大利的政治變遷做了長達(dá)20年的系統(tǒng)研究，給我們提供了一個比較民主政治和專制政治極好的案例，并提出了富有啟發(fā)性的理論解釋。本書與以往讀過的其他政治學(xué)名篇有很大差異，最大的吸引眼球之處是作者可以在一個個別國家(以意大利為個案)，用近似外科手術(shù)式的嚴(yán)謹(jǐn)填密的實(shí)證方式，不惜花費(fèi)巨大時間代價，試圖得到邏輯必然的結(jié)論:民主政治在一個特定區(qū)域以何種政治文化傳統(tǒng)和何種政治行為方式得以實(shí)現(xiàn)?歷經(jīng)了20年的漫長研究周期，此書的最終成就終不負(fù)于如此的歲月付出。通觀此書，的確如評價所言，是一本真正有水平的實(shí)證性研究著作。

俞可平在其評作中毫不吝音地給予此書極高評價:"1993年發(fā)表了一本轟動整個西方政治學(xué)界的著作，書名是《使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來:現(xiàn)代意大利的公民傳統(tǒng)》··…學(xué)者對此書的評論更加風(fēng)起云涌，其評價之高令人咋舌。僅舉以下兩例即可見其一斑。戴維·基爾普說，將任何肉麻的吹捧之詞加于其上也不過分，這本書簡直就是我們這個時代的《論美國的民主》?！督?jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志則認(rèn)為，這是一本可以與托克維爾、帕雷托和韋伯的著作相提并論的社會科學(xué)巨著，政治家和政治科學(xué)家有可能將因此不得不重新思考亞洲、拉丁美洲和東歐的民主前景?！?/p>

一、本書的理論構(gòu)架

本書共分六章。從六章的框架來看，作者的邏輯思路非常清楚:第一章是對制度績效方法的提出，實(shí)際上是要解決在政治學(xué)上具有普遍意義的一個問題:民主政治如何得以實(shí)現(xiàn)?