導(dǎo)語：透析回族社區(qū)法文化傳統(tǒng)研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[論文關(guān)鍵詞]伊斯蘭法文化中國傳統(tǒng)法文化回族社區(qū)法文化

[論文摘要]回族社區(qū)法文化作為千百年來回族群眾智慧的結(jié)晶，影響和規(guī)范著每一位回族成員的心理和行為，是回族群體共同意志的體現(xiàn)。從歷史上回族社區(qū)的形成及其文化變遷，進(jìn)一步分析和探討回族社區(qū)法文化傳統(tǒng)的淵源，可以看出回族社區(qū)法文化的獨(dú)特表現(xiàn)形式。

在我國的五十五個(gè)少數(shù)民族中，回族可以說是分布最廣泛的少數(shù)民族，北起黑龍江，南到海南島，西起帕米爾高原，東至東海之濱，都有回族居住。同時(shí)，回族又是城市化水平較高的少數(shù)民族之一，在我國城市少數(shù)民族人口中占有相當(dāng)大的比例。而“大分散、小聚居”則是回族人口分布、居住的一個(gè)鮮明特征，這一特征在城市回族分布居住中的體現(xiàn)尤為突出。

城市中的回族一般圍清真寺而居，形成獨(dú)具特色的回族社區(qū)?；刈迦税堰@種以清真寺(Masjid)為中心的聚居區(qū)稱為Jamaat，阿拉伯文的意義是聚集、集體、團(tuán)結(jié)、共同體等。對回族社區(qū)的這一稱謂，盡管Jamaat是源于阿拉伯語的音譯借詞，但所有的回族人都能聽得懂。在英文中“社區(qū)”(community)的本義與Jamaat幾近相同，是“共同體、集體”之義，指宗教信仰、種族、職業(yè)等方面相同的人構(gòu)成的集體，但畢竟是兩個(gè)文化世界中的語言符號(hào)。Jamaat作為文化主體自我定義的“社區(qū)”概念和象征，不論在其顯性意義上，還是隱性意義上，都是對回族社會(huì)和文化的整體統(tǒng)攝。Jamaat之清真寺——坊的立體結(jié)構(gòu)正是回族人心靈與外表、回族社會(huì)和文化構(gòu)成的生動(dòng)象征。清真寺是社區(qū)的“靈魂”，是回族人內(nèi)心世界的象征。因此，如果說伊斯蘭教是回族存在的精神范式，那么Jamaat作為對回族精神世界的雕塑便是她的物質(zhì)存在形式。

一、回族社區(qū)一——Jamaat的形成發(fā)展及其文化的變遷

Jamaat是中國回族賴以形成的基礎(chǔ)之一，是伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)社會(huì)相結(jié)合后產(chǎn)生的居處形式，也是回族區(qū)別于其他少數(shù)民族的標(biāo)志性特征之一。

(一)唐宋時(shí)期“坊”的形成

自唐高宗永徽二年(651年)伊斯蘭教正式傳入我國時(shí)起至南宋末年(1278年)，六百多年間，大批大食人不斷通過陸路和海路來華經(jīng)商。一方面，在異國他鄉(xiāng)，這些穆斯林自然而然地聚集在一起。最初僅僅是在中國境內(nèi)過著集體的宗教生活，其后，有了永久性的宗教建筑；更后，又有了準(zhǔn)備永遠(yuǎn)留在中國的信仰伊斯蘭的人口。另一方面，由于唐朝實(shí)行的“市坊制”政策和“華蠻異處”的法律規(guī)定，對于這些外國的商人，唐政府專門在城中劃了一片經(jīng)商之地，稱為“坊”，又叫做“蕃坊”，于是來華的穆斯林們就稱這個(gè)聚居地為Jamaat。至唐代中后期，隨著來華穆斯林人數(shù)的增加，在各個(gè)交通便利、經(jīng)濟(jì)繁榮的城市中都形成了一定規(guī)模的Jamaat。張星娘的《中西交通史料匯編》中記載：“中國商埠為阿拉伯商人糜集者，日康府(廣州)，該處有回教教師一名，教堂一所……各地回教商賈既多聚廣府，中國皇帝因任命回教判官一人，依回教風(fēng)格，治理回民。判官每星期必有數(shù)日與回民共同祈禱，朗讀先圣誡訓(xùn)。終講時(shí)，輒與祈禱者共為回教蘇丹祝福。判官為人正直，聽訟公平，一切皆能依《可蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)和回教習(xí)慣行政?！币了固m文化憑借jamaat這一形式植入了中國社會(huì)，并逐漸發(fā)展成為中國文化中一個(gè)富有自己特色的組成部分。

(二)元代回族的形成與回族社區(qū)的發(fā)展

“元時(shí)回回遍天下”，繼唐宋時(shí)期來華經(jīng)商的“蕃客”“胡商”之后，伴隨蒙古帝國的崛起和西征，來自西亞、中亞及西域諸國的大批各族穆斯林東來人華，逐漸融入了漢文化占主導(dǎo)地位的中國社會(huì)。此時(shí)，Jamaat作為一個(gè)擁有共同宗教信仰的多民族的文化、地緣共同體在與漢文化社會(huì)的互動(dòng)中，逐漸抹平了這個(gè)“共同體”內(nèi)部的差異，成為孕育一個(gè)享有共同文化的新的共同體——回族的“母體”。

共同的宗教信仰和由此規(guī)范的共同的生活方式促成了Jamaat內(nèi)部的民族融合和文化上的整合，回族就這樣在Jamaat與其所處的漢文化社會(huì)的互動(dòng)中形成了。同時(shí)，以清真寺作為整個(gè)回族社區(qū)的中心及重心，進(jìn)一步完善了清真寺——坊的立體文化結(jié)構(gòu)，形成了處于漢文化社會(huì)之中的獨(dú)特的回族社區(qū)文化。

(三)明清時(shí)回族社區(qū)的變遷

明清時(shí)期，為了對日益變化的社會(huì)進(jìn)行嚴(yán)密控制，統(tǒng)治階級(jí)采取了多種措施加強(qiáng)專制統(tǒng)治。封建統(tǒng)治者以中原正統(tǒng)自居，不惜一切代價(jià)，拒絕承接宋、元以來發(fā)展起來的與海外貿(mào)易聯(lián)系，實(shí)行嚴(yán)厲的海禁政策，規(guī)定“片板不許下?！保谑且簿陀辛巳莞鄣鹊氐娜諠u式微。同時(shí)，這一時(shí)期的回族社區(qū)及回族文化也在發(fā)生著明顯的變化。

一方面，統(tǒng)治者在各地敕建清真寺，一些大的清真寺便有了“官寺”之稱，如西安化覺巷清真大寺等，相應(yīng)地，清真寺亦將皇帝敕建清真寺的諭旨，以及封疆大吏的題字、刻石立碑或以匾高懸，并被許多清真寺傳抄豎碑，這些來自大傳統(tǒng)的“符號(hào)”又成為地方性社會(huì)——回族社區(qū)詮釋自我合法性的象征，同時(shí)，這也表明回族社區(qū)已經(jīng)被納入到國家體系當(dāng)中。但另一方面，統(tǒng)治者又采取種種高壓強(qiáng)制政策，以達(dá)到其對回族及回族社區(qū)“去夷華化”的目的。如《明律》規(guī)定：“凡蒙古人、色目人、聽與中國人為婚姻，不許本類自相嫁娶。違者，杖八十，‘男女人官為奴’，‘禁止胡服、胡語、胡姓’?！被刈迳鐓^(qū)由此而出現(xiàn)“經(jīng)文匱乏，學(xué)人寥落，既傳譯之不明，復(fù)闡揚(yáng)之無自”的狀況，針對這種狀況隨后出現(xiàn)的回族文化自救——經(jīng)堂教育和“以儒詮經(jīng)”活動(dòng)則正是以儒學(xué)詮釋自我文化的合法性，以維護(hù)民族文化的生存和發(fā)展。

當(dāng)代的回族社區(qū)在宣傳伊斯蘭教義，傳承和弘揚(yáng)伊斯蘭文化，加強(qiáng)穆斯林團(tuán)結(jié)等方面起到了積極的作用?；刈迳鐓^(qū)作為穆斯林宗教活動(dòng)的中心、伊斯蘭文化教育的中心、穆斯林婚喪殯儀服務(wù)的中心等將成為我國構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧社區(qū)的一個(gè)樣板和示范。

二、回族社區(qū)法文化傳統(tǒng)的主要淵源

回族社區(qū)的法文化傳統(tǒng)來源于伊斯蘭法文化，而伊斯蘭法文化是伊斯蘭文化所具有的法治精神的體現(xiàn)，也是伊斯蘭法的文化淵源。伊斯蘭法文化是伊斯蘭學(xué)說的縮影，是伊斯蘭法規(guī)定的典型的社會(huì)制度和生活方式的總和，體現(xiàn)了伊斯蘭教的精髓與核心。同時(shí)，由于回族社區(qū)長期處于中國傳統(tǒng)法文化的大環(huán)境當(dāng)中，因此在不同程度上也接受了很多中國傳統(tǒng)法文化的內(nèi)容，由此便形成了特色鮮明的回族社區(qū)法文化傳統(tǒng)。

(一)伊斯蘭法文化對回族社區(qū)法文化的影響

回族是全民信仰伊斯蘭教的民族，對真主安拉的情感濃烈真摯，對伊斯蘭教教義信仰堅(jiān)定不移?！豆盘m經(jīng)》和《圣訓(xùn)》等對于回族的日常生活具有支配性的作用，伊斯蘭法文化在回族穆斯林H常生活習(xí)慣中處處浸潤滲透。在規(guī)范穆斯林的行為上，凡符合伊斯蘭教義者為“哈倆里”(阿拉伯語，意為合法)，否則為“哈拉目”(阿拉伯語，意為非法、禁忌)。伊斯蘭教義對穆斯林的行為規(guī)范功能及其深遠(yuǎn)影響，使其成為穆斯林的自覺行為準(zhǔn)則，對于回族群眾而言，具有明顯的法的功能。如在回族社區(qū)內(nèi)部產(chǎn)生的民事糾紛通常由清真寺的阿訇引經(jīng)據(jù)典，用伊斯蘭教義的方法來解決糾紛，如果思想上有抵觸情緒者，阿訇則通常用教義予以解釋說明，這使伊斯蘭教義在回族中有了更為現(xiàn)實(shí)且實(shí)用的法價(jià)值和權(quán)威基礎(chǔ)。

(二)中國傳統(tǒng)法文化對回族社區(qū)法文化的影響

回族既是信仰伊斯蘭教的民族，同時(shí)又是和漢族及其他少數(shù)民族長期雜居的民族。最初來華的穆斯林，在文化傳統(tǒng)等方面保持著自己的獨(dú)立性，但面對中國封建專制制度的壓力和中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大同化力，回族社區(qū)為了自身的存在和發(fā)展，不得不尋求與中國傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)。例如德主刑輔、禮刑并用的中國傳統(tǒng)儒家法文化使回族群眾普遍有了“合德者法、悖德者不法”的觀念。從而“德”也成了回族評判主體思想、行為當(dāng)否的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這就使得回族法觀念脫不開儒家法文化的因子，敬老愛幼、篤信真誠、表里如一、剛正不阿等也是穆斯林應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范。此外，在回族社區(qū)，鄉(xiāng)規(guī)民約對維護(hù)社會(huì)秩序、保障主體權(quán)利也起著重要的作用。其中的規(guī)范，既有伊斯蘭教教義之內(nèi)容，亦有中國傳統(tǒng)倫理法的內(nèi)容，而儒家倫理法在鄉(xiāng)規(guī)民約中的語言表述規(guī)范形式方面似乎更為明顯r。

回族自身在漫長的歷史發(fā)展過程中，既保持著堅(jiān)定的信念且又具有十分靈活的應(yīng)變能力，不斷學(xué)習(xí)和吸收借鑒其他民族的法文化來鑄造本民族的法文化傳統(tǒng)，在經(jīng)過長期社會(huì)實(shí)踐之后形成了回族智慧的結(jié)晶，創(chuàng)造出了回族的法文化形式。

三、回族社區(qū)法文化的主要表現(xiàn)形式

回族社區(qū)法文化包含有回族習(xí)慣法規(guī)范、回族法的心理、回族法的行為、回族法的組織等等。這些內(nèi)容主要表現(xiàn)在宗教活動(dòng)、婚姻家庭、喪葬、飲食等與回族日常生活密切相關(guān)的方面。

(一)宗教活動(dòng)方面

回族是全民族信仰伊斯蘭教的民族，作為穆斯林，其日常生活主要受教義和教法的約束，要按照伊斯蘭教經(jīng)典規(guī)范的規(guī)定從事日常宗教活動(dòng)。穆斯林從小要會(huì)念“清真言”，以后要盡量學(xué)會(huì)念《古蘭經(jīng)》，并遵照《古蘭經(jīng)》的要求行事；穆斯林要每日五次禮拜，禮拜之前必須小凈或大凈；每周的星期五作為法定的禮拜日；要求12歲以上的男性穆斯林和9歲以上的女性穆斯林每年齋月要封齋；要求穆斯林誠實(shí)慈善，向窮苦的人施舍出自己的糧、錢、物等等。

(二)婚姻家庭繼承方面

伊斯蘭法主張婚姻自主、鼓勵(lì)寡婦改嫁，提倡解放奴隸，特別是釋放女奴，禁止鯨吞孤兒的財(cái)產(chǎn)，在對待婦女方面遠(yuǎn)比其他古代中世紀(jì)國家的法律寬大、溫和，實(shí)現(xiàn)了男女平等；在婚姻制度方面嚴(yán)禁近親結(jié)婚等規(guī)定是具有進(jìn)步意義的。在我國回族社區(qū)中，特別是在結(jié)婚規(guī)定上，男女雙方除在民政登記機(jī)關(guān)進(jìn)行婚姻登記，領(lǐng)取結(jié)婚證外，還必須舉行教法規(guī)定的儀式——請伊斯蘭教阿訇主持念“Nikah”(證婚詞)。證婚儀式結(jié)束，標(biāo)志著一對婚姻關(guān)系的確立?，F(xiàn)在締結(jié)婚姻的程序雖然在逐漸簡化，但結(jié)婚舉行教法規(guī)定的儀式并未改變?；刈辶?xí)慣法不允許隨意離婚，但如果夫妻關(guān)系確實(shí)緊張到不能共處，離婚也是允許的。

在遺產(chǎn)繼承上，一般根據(jù)國家法律來處理。如果當(dāng)事人雙方或多方認(rèn)為沒有必要訴諸法庭裁定的時(shí)候，可由阿訇根據(jù)教法的精神和原則予以調(diào)解，達(dá)成協(xié)議以后，各方必須遵守。

(三)喪葬習(xí)慣方面

在喪葬方面，忌說“死”，稱“死”為“無?！薄ⅰ皻w真”，稱亡人遺體為“埋體”。主張速葬、土葬、薄葬。不信風(fēng)水、不用棺木，在人咽氣后，由阿訇主持，按規(guī)定的程序用清水沖洗“埋體”。浴畢以白布所制“卡凡”(自布?xì)氁?包裹“埋體”。以上程序結(jié)束后，由參加送葬的阿訇和親友向西而立為逝者站“者那孜”，儀式完畢，由男性親友輪流抬送埋體到達(dá)墓地?！奥耋w”頭北腳南面向西方安置于墳?zāi)怪泻螅H友為其解開“卡凡”的帶子，然后封閉墓門。封門時(shí)要誦經(jīng)、舍散乜貼，葬禮即告結(jié)束?；刈逶谡麄€(gè)葬禮過程中禁止哭葬，認(rèn)為這對亡人不吉利?；刈辶?xí)慣法要求速葬和薄葬具有一定的先進(jìn)性。

(四)飲食及服飾方面

回族的飲食習(xí)慣，除了主食和漢族一樣以面、米為主外，在肉食方面禁忌頗多?；刈迦馐持幸耘Ｑ蛉鉃橹鳎宕刈鍖W(xué)者劉智根據(jù)伊斯蘭教經(jīng)典，在《天方典禮》“飲食篇”中作了詳細(xì)的闡述，“凡禽之食谷者，獸之食芻者，性皆良，可食”。

回族不吃豬肉，禁食血液、自死的動(dòng)物和未念“臺(tái)斯米”(即奉安拉之名，安拉至大)而宰的動(dòng)物等。這些禁忌均源于伊斯蘭教的經(jīng)典規(guī)定。《古蘭經(jīng)》明確規(guī)定：“準(zhǔn)許他們(指穆斯林)吃佳美的食物，禁戒他們吃污穢的食物?！苯钩宰运赖膭?dòng)物、血液以及確非真主之名而宰殺的、勒死的、捶死的、跌死的、觸死的、野獸吃剩下的動(dòng)物，但宰后才死的仍可以吃。以現(xiàn)代人的眼光看，不食自死動(dòng)物和血液，在衛(wèi)生科學(xué)上是很有道理的，因?yàn)樽运赖膭?dòng)物和血液，有可能含有諸多病菌，吃了自然對身體有害而無益。飲酒也為伊斯蘭教所嚴(yán)格禁止?！豆盘m經(jīng)》規(guī)定：“飲酒、賭博、拜像、求簽，只是一種穢行，只是惡魔的行為，故當(dāng)遠(yuǎn)離，以便你們成功?！?/p>

回族穆斯林的服飾已成為回族民俗文化的重要組成部分且保持著鮮明的伊斯蘭宗教特色，男的戴小圓白帽，女的戴蓋頭，根據(jù)年齡的大小對婦女戴蓋頭有不同的要求：少女戴綠色的，中青年戴黑色的，老年婦女戴白色的?；刈宸椓?xí)慣法與婚姻、喪葬等習(xí)慣法相比，變化最快。過去我國西北甘、寧、青一帶回族婦女戴蓋頭的很多，但現(xiàn)在戴蓋頭的婦女相對少了，中青年婦女不再戴蓋頭，更多的婦女以醫(yī)院護(hù)士工作帽式的白帽替代了蓋頭，能見到戴蓋頭的只是一些老年穆斯林婦女，這與習(xí)慣法觀念的影響有一定的關(guān)系。

四、結(jié)語

從法文化角度來看，回族社區(qū)法文化盡管處于一種非主流法文化的狀態(tài)之中，但其在回族社區(qū)的現(xiàn)實(shí)中能夠有效地作用于回族群眾的日常生活，影響他們的心理和行為，具有心理調(diào)適、行為導(dǎo)向、民族凝聚、秩序穩(wěn)定、文化傳承等功能。因此，要看到回族社區(qū)法文化在回族社群中的巨大價(jià)值和積極作用，從而可以使我們進(jìn)一步研究回族社區(qū)法文化未來的發(fā)展和走向，進(jìn)而能夠?yàn)橥晟浦袊鐣?huì)主義現(xiàn)代化法制建設(shè)提供必要的支持和幫助。