多年的教學(xué)工作中，許多學(xué)生都在多次提到過同一個問題“信息高速發(fā)展的今天，為何還要注重手繪呢?”甚至一些同學(xué)認(rèn)為有了電腦，根本就不再需要手繪了，在我看來，這一點應(yīng)是當(dāng)今手繪人才缺乏最原始的原因之一。從手繪和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的本身談起，流暢的手繪很容易助你在構(gòu)思過程中捕捉設(shè)計的靈感，拿電腦與手繪圖進(jìn)行相比不難發(fā)現(xiàn)，手繪則更能體現(xiàn)出作品原創(chuàng)性及不可替代性。

一、相關(guān)概念

手繪，雖然它同樣屬于傳統(tǒng)藝術(shù)語言中的一種表現(xiàn)形式，但它卻是表現(xiàn)與再現(xiàn)的結(jié)合所形成的一種藝術(shù)。一般將其分為兩種:一種是講究細(xì)致、準(zhǔn)確、完整、全面的傳統(tǒng)意義當(dāng)中純藝術(shù)的繪畫;還有一種講求精煉、快速、生動、簡潔的手繪表現(xiàn)藝術(shù)，都被統(tǒng)稱為“現(xiàn)代手繪”，通常用于建筑、景觀以及室內(nèi)設(shè)計等領(lǐng)域。文中筆者重點談的是第二種手繪“現(xiàn)代手繪”。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一門綜合性較強(qiáng)的邊緣學(xué)科，同時也是一項創(chuàng)造性極強(qiáng)的形象思維活動，所呈現(xiàn)出的成果如同藝術(shù)作品一樣具備較強(qiáng)的觀賞和可視性，因而，人們也常常將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計規(guī)劃到藝術(shù)的范疇，并將其稱為景觀藝術(shù)設(shè)計，賦予了它更多的審美形式和文化內(nèi)涵，歸根結(jié)底，核心部分就是設(shè)計。所謂設(shè)計，也即是根據(jù)一定的要求及目的形成的相關(guān)構(gòu)思，并通過形象的視覺語言將其表現(xiàn)出來，最終形成按成的形象或造型設(shè)計。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對手繪的需要

1．我們都知道，設(shè)計的靈感不是任何時候都有的，需要你在特定的氛圍、環(huán)境之下產(chǎn)生，可遇而不可求，且這些靈感往往稍縱即逝，因此可以通過圖面的進(jìn)行記錄，并對其進(jìn)行再分析和優(yōu)化。手繪作為一種簡單、方便、快速的記憶方式，能夠很容易抓住瞬間第一手最珍貴的靈感。手繪是創(chuàng)意的靈魂，國內(nèi)外知名的頂尖設(shè)內(nèi)外環(huán)藝設(shè)計師、建筑師都把手繪效果圖作為最常用的表現(xiàn)手段，快速有效的記錄瞬間產(chǎn)生的靈感和信息。手繪創(chuàng)作的過程也即是設(shè)計師對工程設(shè)計任務(wù)的審美修養(yǎng)與創(chuàng)意理念的藝術(shù)體現(xiàn)，設(shè)計師腦中瞬間產(chǎn)生的觀念、形態(tài)、意念通過寥寥幾筆便可迅速記下，形成一種可觀的視覺形象，并順利實現(xiàn)與客戶之間的溝通。

2．便于和客戶之間的溝通和交流一套成熟完整的設(shè)計方案需要經(jīng)歷多個步驟，如草圖的繪制、比較篩選、研究等一系列步驟才能得出，而環(huán)境設(shè)計方案往往具備變動大、較靈活等特點，通過手繪表達(dá)設(shè)計師的觀點，很容易實現(xiàn)與客戶之間“彈性”的交流。這一彈性空間里，設(shè)計師通過隨時修改方案來更好地發(fā)揮自己的創(chuàng)造力;同時，業(yè)主也可根據(jù)自己的所思所想提出自己的相關(guān)要求，使得設(shè)計方案更準(zhǔn)確、更快速的完成。

多年的教學(xué)工作中，許多學(xué)生都在多次提到過同一個問題“信息高速發(fā)展的今天，為何還要注重手繪呢?”甚至一些同學(xué)認(rèn)為有了電腦，根本就不再需要手繪了，在我看來，這一點應(yīng)是當(dāng)今手繪人才缺乏最原始的原因之一。從手繪和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的本身談起，流暢的手繪很容易助你在構(gòu)思過程中捕捉設(shè)計的靈感，拿電腦與手繪圖進(jìn)行相比不難發(fā)現(xiàn)，手繪則更能體現(xiàn)出作品原創(chuàng)性及不可替代性。

一、相關(guān)概念

手繪，是一個較為廣義的概念，它是指一切可以通過手工來完成的繪畫作品的創(chuàng)作過程。雖然它同樣屬于傳統(tǒng)藝術(shù)語言中的一種表現(xiàn)形式，但它卻是表現(xiàn)與再現(xiàn)的結(jié)合所形成的一種藝術(shù)。一般將其分為兩種:一種是講究細(xì)致、準(zhǔn)確、完整、全面的傳統(tǒng)意義當(dāng)中純藝術(shù)的繪畫;還有一種講求精煉、快速、生動、簡潔的手繪表現(xiàn)藝術(shù)，都被統(tǒng)稱為“現(xiàn)代手繪”，通常用于建筑、景觀以及室內(nèi)設(shè)計等領(lǐng)域。文中筆者重點談的是第二種手繪“現(xiàn)代手繪”。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一門綜合性較強(qiáng)的邊緣學(xué)科，同時也是一項創(chuàng)造性極強(qiáng)的形象思維活動，所呈現(xiàn)出的成果如同藝術(shù)作品一樣具備較強(qiáng)的觀賞和可視性，因而，人們也常常將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計規(guī)劃到藝術(shù)的范疇，并將其稱為景觀藝術(shù)設(shè)計，賦予了它更多的審美形式和文化內(nèi)涵，歸根結(jié)底，核心部分就是設(shè)計。所謂設(shè)計，也即是根據(jù)一定的要求及目的形成的相關(guān)構(gòu)思，并通過形象的視覺語言將其表現(xiàn)出來，最終形成按成的形象或造型設(shè)計。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對手繪的需要

1．流暢的手繪有助于在構(gòu)思中捕捉靈感“設(shè)計，是一種計劃、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法，并通過視覺的表現(xiàn)形式進(jìn)行表達(dá)?！?王受之先生)這個觀點不難看出，設(shè)計不僅是一種方法手段，更是一種思維的活動。我們都知道，設(shè)計的靈感不是任何時候都有的，需要你在特定的氛圍、環(huán)境之下產(chǎn)生，可遇而不可求，且這些靈感往往稍縱即逝，因此可以通過圖面的進(jìn)行記錄，并對其進(jìn)行再分析和優(yōu)化。手繪作為一種簡單、方便、快速的記憶方式，能夠很容易抓住瞬間第一手最珍貴的靈感。手繪是創(chuàng)意的靈魂，國內(nèi)外知名的頂尖設(shè)內(nèi)外環(huán)藝設(shè)計師、建筑師都把手繪效果圖作為最常用的表現(xiàn)手段，快速有效的記錄瞬間產(chǎn)生的靈感和信息。手繪創(chuàng)作的過程也即是設(shè)計師對工程設(shè)計任務(wù)的審美修養(yǎng)與創(chuàng)意理念的藝術(shù)體現(xiàn)，設(shè)計師腦中瞬間產(chǎn)生的觀念、形態(tài)、意念通過寥寥幾筆便可迅速記下，形成一種可觀的視覺形象，并順利實現(xiàn)與客戶之間的溝通。

2．便于和客戶之間的溝通和交流一套成熟完整的設(shè)計方案需要經(jīng)歷多個步驟，如草圖的繪制、比較篩選、研究等一系列步驟才能得出，而環(huán)境設(shè)計方案往往具備變動大、較靈活等特點，通過手繪表達(dá)設(shè)計師的觀點，很容易實現(xiàn)與客戶之間“彈性”的交流。這一彈性空間里，設(shè)計師通過隨時修改方案來更好地發(fā)揮自己的創(chuàng)造力;同時，業(yè)主也可根據(jù)自己的所思所想提出自己的相關(guān)要求，使得設(shè)計方案更準(zhǔn)確、更快速的完成。

舞蹈是以人的肢體語言為手段表現(xiàn)語言文學(xué)和其它藝術(shù)手段難以表達(dá)的、人們內(nèi)在的、深層的精神世界，它包括情感、思想、性格、人與人、人與自然、人與社會以及人自身內(nèi)部的矛盾沖突的一類實踐。舞蹈是一種綜合藝術(shù)形式，是表現(xiàn)和抒發(fā)人的情感的藝術(shù)，是人的內(nèi)在情感沖動所引發(fā)出的人體動作的外化。任何藝術(shù)形式的目的均于以塑造形象來反映社會生活，表現(xiàn)人們的感情和思想，這是一切藝術(shù)的特點和根本規(guī)律。舞蹈也不例外，離開了藝術(shù)的形象，舞姿就不可能給人以美感。由此看來，舞蹈的目的在于運用肢體動作塑造人體美的形象，這是自身的突出特點。“舞蹈”存在于“藝術(shù)”之中，是“藝術(shù)”重要的組成部分。

舞蹈與藝術(shù)中國學(xué)者哈九增主編的《藝術(shù)教程》一書中對“舞蹈”的論述：“舞蹈是通過富有節(jié)奏的、經(jīng)過提煉和組織的各種人體動作和造型來傳達(dá)思想感情的一種藝術(shù)樣式?！敝袊鴮W(xué)者杜紅燕在《試論體育與舞蹈的關(guān)系》一文中對“舞蹈”的論述：“舞蹈是人類表達(dá)情感，表現(xiàn)自我生命意識和生命價值的一種形式?！眹庖恍┪璧讣艺J(rèn)為：“舞蹈是身體的一種有節(jié)奏的運動”、“舞蹈是一種通過藝術(shù)形象來揭示人的思想感情的藝術(shù)，而舞蹈的藝術(shù)形象是由形成一定體系的人體姿態(tài)有節(jié)奏和有組織的變換構(gòu)成的?！备鲊趯Α八囆g(shù)”的論述中普遍認(rèn)為：“藝術(shù)”包括語言藝術(shù)（包括詩歌、散文、小說、劇本）、造型藝術(shù)（包括繪畫、攝影、書法、雕塑、建筑藝術(shù)、工藝美術(shù)等）、表演藝術(shù)（包括音樂、舞蹈、曲藝、雜技等）、綜合藝術(shù)（包括戲劇、電影、電視劇等）。

當(dāng)然，分類是相對的是使之更具有條理和科學(xué)性，很多學(xué)科與藝術(shù)相互依存與交叉，為的是使藝術(shù)更加豐富。如：表演藝術(shù)中的舞蹈藝術(shù)往往與造型藝術(shù)、舞臺美術(shù)、運動學(xué)相結(jié)合。隨著我國人們生活水平的不斷提高，科技的不斷發(fā)展，舞蹈藝術(shù)的科學(xué)研究和文化藝術(shù)研究也慢慢地呈現(xiàn)出向深度、廣度方面擴(kuò)展的特點。在舞蹈學(xué)科領(lǐng)域中對舞蹈與藝術(shù)概念理解的內(nèi)涵無限制擴(kuò)大，因為舞蹈藝術(shù)的傳播與手段的運用越來越豐富，舞蹈形式存在于人們在娛樂享受和促進(jìn)身心健康發(fā)展中、以及以參與自覺意識支配的身體動作為主要手段，對自己的身心進(jìn)行改造并臻于完善的實踐之中，且對舞蹈與藝術(shù)概念內(nèi)涵的認(rèn)識也越加透徹。

提高舞蹈技藝與增強(qiáng)表現(xiàn)舞蹈技藝包括兩方面的內(nèi)容：一是舞蹈表演的技巧性，如高跨度的騰空跳躍，急速的多圈旋轉(zhuǎn)，柔軟的身體和慢動作的控制，以及身體各部分的表現(xiàn)能力等等；二是舞蹈語言的運用和對人物性格、內(nèi)心情感的細(xì)致深入的刻畫等方面所具有的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)能力。表現(xiàn)是指人內(nèi)在的情感在外部動作表現(xiàn)的形式，是人們通過面部表情和身體動作來抒發(fā)內(nèi)在情感的能力。通過肢體的技能訓(xùn)練，使人體成為具有表現(xiàn)力的藝術(shù)肢體，各部肢體的總和工程舞蹈藝術(shù)的手段，以此表現(xiàn)人的思想、感情、性格以及人與外界之間矛盾沖突為目的，亦是以情感體驗為主題的傳播形式和接受方式。舞蹈是通過人的身體動作與舞蹈自身的特征，體現(xiàn)人的思想內(nèi)涵與的情感的抒發(fā)。舞蹈不僅是舞者自身的表現(xiàn)與審美，更多的是表現(xiàn)音樂與舞蹈的律動和大眾的審美。

當(dāng)然，舞者的表現(xiàn)內(nèi)涵十分的豐富，包括技術(shù)的嫻熟、作品的理解、音樂的感覺等等。只有很好的把握這些因素，舞蹈者的肢體與內(nèi)心情感的才能充分協(xié)調(diào)，才能夠表達(dá)出豐富的內(nèi)涵，才能讓人們讀懂舞者肢體語言的特性。就是說肢體語言是通過舞姿與音樂和情感的結(jié)合來達(dá)到內(nèi)容與形式、內(nèi)涵與外在的和諧統(tǒng)一。在表演的過程中，外在的力量強(qiáng)化內(nèi)涵表現(xiàn)力，內(nèi)在的情感帶動外在肢體表現(xiàn)從而產(chǎn)生藝術(shù)魅力和藝術(shù)感染力。只有將人的情感和體驗與藝術(shù)的表現(xiàn)融合在一起，使舞蹈的動作與表情完全為舞蹈服務(wù)，才能產(chǎn)生撼人心魄的藝術(shù)魅力。概括地說，就是要形神兼?zhèn)洹?/p>

唱歌既要唱情，又要唱聲，“聲情并茂”四個字道出了古今中外聲樂表演藝術(shù)的真諦，聲情并茂，感情真摯，才能表現(xiàn)藝術(shù)的真實，才能感人肺腑，動人心弦。而要做到這樣，就必須具有豐富的生活經(jīng)驗；對事物有細(xì)致、深刻的理解觀察能力；要有精湛的藝術(shù)修養(yǎng)和很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。聲樂是音樂藝術(shù)中的一個門類，是用人聲來發(fā)揮音樂性能表達(dá)思想感情的。人們從生活和生產(chǎn)勞動中，概括和提煉、創(chuàng)造了各種藝術(shù)。歌唱，是人類最早用來抒發(fā)思想感情的藝術(shù)。

一、歌唱藝術(shù)來源于生活

歌唱來源于生活，從來就沒有脫離生活的歌唱。我們常常會在浩瀚的大海之濱，在廣闊無邊的大草原，觸景生情，情不自禁地放聲歌唱。演唱者就是要通過歌曲把生活和人們的思想感情重現(xiàn)在舞臺之上，讓觀眾在欣賞歌曲的同時，受到感染，引起共鳴，一首好的歌曲能使人開拓思想，振奮精神，激勵意志，達(dá)到潛移默化，細(xì)致深入地影響人的思想。能夠陶冶我們的情操，凈化我們的靈魂。生活是多種多樣的，因而音樂所要表達(dá)的感情也是多種多樣的。人的生活感情是十分豐富的，因而音樂要表達(dá)的感情，也決不是單一的。一首好的歌曲總是給人以一種美的享受。例如我們聽了《中國大地上》這首歌曲，會使人感受到自然景色的優(yōu)美，增強(qiáng)了我們對祖國大好河山熱愛的思想感情；還會帶給我們輕松愉快的享受。例如我們欣賞到了一首健康的、向上的、優(yōu)美的抒情歌曲，使我們得到娛樂和休息。由于時代的進(jìn)步，人們欣賞音樂的水平不斷地提高，聲樂的藝術(shù)應(yīng)該隨著時代的前進(jìn)而發(fā)展，作為一名歌唱者也要隨著時代的發(fā)展而演唱。

二、演唱者對作品的藝術(shù)再創(chuàng)造

音樂是抽象的藝術(shù)。不是現(xiàn)實生活的寫照，而要把現(xiàn)實生活高度集中，高度概括，高度升華。它既是生活，又是創(chuàng)造。要把抽象的概念，形象化表達(dá)出來。只有這樣，才有強(qiáng)大的美的感染力，才能達(dá)到想要的藝術(shù)效果。貝多芬的名言：“音樂不在譜上，而在譜子之間”。唱歌不是表現(xiàn)音程、音階，而是要唱出音樂的內(nèi)在涵意———思想感情。我們拿到一首歌曲，應(yīng)該了解一下作曲家的生活經(jīng)歷，一首歌曲凝聚著作曲家的思想感情。作曲家的深情厚意就蘊(yùn)藏在每一個音符之中。音符看來是無聲的、靜止的，但是，它卻記錄著充沛的、活躍的感情和復(fù)雜的藝術(shù)技巧。演唱者要在音符中抒發(fā)自己的感情，引申這種感情。演唱者對歌曲的感受越深理解越深，在演唱時才能表達(dá)得更加純真和完美。作為一名成熟的歌唱家，要深入地了解作曲家的創(chuàng)作意圖和作品的風(fēng)格特點，把歌曲淋漓盡致地表達(dá)出來，讓觀眾聽了“一目了然”。歌曲的藝術(shù)感染力，是通過歌唱家“唱出來”的，不僅僅是用歌詞，而是包括音樂深刻地把作曲家的思想感情表達(dá)出來。能夠把一首好歌唱好需要演唱者的藝術(shù)修養(yǎng)和歌唱技巧。歷來有很多學(xué)習(xí)演唱的人只重視技巧不重視文化，除了練唱以外其他的接觸面比較窄，不喜歡研讀詩文，不愛聽音樂，甚至連報紙和新聞也不?？?，不知道開闊視野，豐富知識，只是把自己關(guān)在琴房里練聲唱歌。結(jié)果視野不開闊，唱不出什么感情和味道，也就跟本談不上再創(chuàng)造了。我們常說：“演唱時必須‘投入’”歌曲，全身心地進(jìn)入歌曲內(nèi)容，仿佛身臨其境?！比绻璩邲]有深刻理解歌曲，就很難做到這一點，也就很難成功地表現(xiàn)它。因此要唱好歌曲，必須先熟悉和熱愛所演唱的歌曲。我們演唱每一首歌曲都要下苦功夫。要在一句、一字、甚至在一個經(jīng)過音上，深下功夫，反復(fù)練唱，認(rèn)真尋味，找到最適宜的表現(xiàn)手法。演唱者的造詣深淺，成就大小，決定于他是不是創(chuàng)造性地發(fā)揮了作品的藝術(shù)意圖。

三、演唱歌曲時的形體動作和舞臺表現(xiàn)

同志在黨的十七大報告中提出：“尊重黨員主體地位，保障黨員民主權(quán)利，推進(jìn)黨務(wù)公開，營造黨內(nèi)民主討論環(huán)境”。同志的論述，深刻揭示了黨員作為黨的主人在黨的事業(yè)和黨內(nèi)生活中的主體地位，提出了加強(qiáng)黨的建設(shè)的新思路，對于在新的歷史條件下進(jìn)一步推進(jìn)黨的建設(shè)具有重要的意義。

尊重黨員主體地位，是發(fā)展黨內(nèi)民主的要求。黨內(nèi)民主是黨的生命，而黨內(nèi)民主建設(shè)的狀況是與黨員的主體地位和主體意識緊密聯(lián)系在一起的,沒有黨員的在黨內(nèi)生活中的主體地位，黨內(nèi)民主就只能是一句空話。所謂黨員的主體地位，講的就是黨員作為黨的主人，在黨的建設(shè)、黨內(nèi)民主及黨的一切活動中居于自主、積極、主動的地位。中國共產(chǎn)黨是一個由七千多萬黨員組成的具有共同理想和奮斗目標(biāo)的黨，這就決定了黨員既是黨的肌體的細(xì)胞和力量源泉，又是黨生存和發(fā)展的主體，當(dāng)然也是黨內(nèi)民主的主體。只有明確了廣大黨員在黨內(nèi)生活中的主體地位，才能為黨員參政議政創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件，才能確保黨員更好地以主人翁的姿態(tài)參與黨內(nèi)事務(wù)，認(rèn)真履行義務(wù)，主動行使權(quán)利。只要黨的各項建設(shè)和各種活動以廣大黨員為主體來展開，黨內(nèi)事務(wù)就能夠充分體現(xiàn)廣大黨員的意志，黨員民主權(quán)利就能夠得以落實，黨內(nèi)民主建設(shè)就能夠健康發(fā)展。我們黨作為全心全意為人民服務(wù)的黨，廣大黨員的意志與廣大人民群眾的意志是完全一致的，廣大黨員在黨內(nèi)政治生活中的主體地位與廣大人民群眾在國家政治生活中的主體地位是完全一致的，推進(jìn)黨內(nèi)民主與推進(jìn)人民民主的目標(biāo)是完全一致的。

尊重黨員主體地位，是推進(jìn)黨的先進(jìn)性建設(shè)的要求。先進(jìn)性是馬克思主義政黨的生命所系、力量所在。黨的先進(jìn)性建設(shè)是黨的自身建設(shè)的根本任務(wù)，抓住了先進(jìn)性建設(shè)，就抓住了黨的建設(shè)的根本，抓住了加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的關(guān)鍵。黨的先進(jìn)性不是抽象的而是具體的，是由黨員的先進(jìn)性表現(xiàn)出來的。保持黨員的先進(jìn)性，從根本上說，不僅取決于黨的綱領(lǐng)、章程和來自于外部的監(jiān)督與約束，更取決于黨員自身能動的主體行為，即黨員主體是否具有保持先進(jìn)性的內(nèi)在動力。內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因只有通過內(nèi)因才能起作用。就黨員個體而言，保持先進(jìn)性需有一種內(nèi)在的動力。這種內(nèi)在的動力來自哪里呢？就來自于黨員的主體地位和主體意識，即黨員對黨的事業(yè)的自覺認(rèn)同、自覺參與、自覺奮斗的主人翁精神。黨員有了崇尚先進(jìn)、爭當(dāng)先進(jìn)、保持先進(jìn)的強(qiáng)烈愿望和自覺追求，才有可能高標(biāo)準(zhǔn)要求自己、高質(zhì)量剖析自己、高效率改進(jìn)自己，從而為保持自身的先進(jìn)性而不懈努力。所以說，堅持黨員主體地位，是加強(qiáng)黨的先進(jìn)性的根本基礎(chǔ)和內(nèi)在動力。

尊重黨員主體地位，是加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督的要求。黨員主體地位表明，黨員作為黨的權(quán)力主體，在黨內(nèi)當(dāng)家作主。黨的各級組織、領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)及其領(lǐng)導(dǎo)者是黨內(nèi)權(quán)力的受托者，其權(quán)力來源于相應(yīng)范圍內(nèi)的黨員。黨員作為黨內(nèi)權(quán)力的主體，對黨的各級組織、領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)特別是領(lǐng)導(dǎo)干部履行職責(zé)的情況行使監(jiān)督權(quán)，是保證黨員主體地位的重要內(nèi)容。黨內(nèi)監(jiān)督的實質(zhì)，就是對受黨員主體委托而形成的黨內(nèi)權(quán)力的規(guī)范、控制并使其服從于黨員主體的意志。黨員主體地位的一個重要表現(xiàn)，就是確立廣大黨員在黨內(nèi)監(jiān)督體系中的主導(dǎo)地位。但是，從實踐看，黨內(nèi)存在的一系列問題特別是對領(lǐng)導(dǎo)干部監(jiān)督難等問題都不同程度與黨內(nèi)監(jiān)督機(jī)制不健全、不完善有關(guān)。這與過去很長時期內(nèi)，黨內(nèi)生活中往往過多地、片面地強(qiáng)調(diào)黨員是被監(jiān)督的對象、是服從上級指示的工具、是被教育和管理的對象等有關(guān)。由于對黨員的主體地位重視不夠，從而形成了黨內(nèi)監(jiān)督主體的缺位。這是黨內(nèi)不正之風(fēng)特別是腐敗現(xiàn)象不斷滋生和漫延的一個重要原因。只有把黨員的主體地位落到實處，才能更有效地推進(jìn)黨內(nèi)監(jiān)督。

尊重黨員主體地位，是增強(qiáng)黨的創(chuàng)造活力的要求。應(yīng)該說，我們黨始終是一個具有創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力的黨，這也是我們不斷從勝利走向勝利的法寶。但是，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，如何充分發(fā)揮黨的創(chuàng)造活力，是進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)面臨的一項重大課題。黨的創(chuàng)造活力來自哪里？從根本上講，來自于黨自身所煥發(fā)出的青春活力，來自于黨的肌體的每一個細(xì)胞的創(chuàng)造力，來自于廣大黨員的主體意識所產(chǎn)生的積極性、主動性。黨的任務(wù)要通過黨員去完成，黨的先進(jìn)性要通過黨員去體現(xiàn)，黨的戰(zhàn)斗力要通過黨員去發(fā)揮。黨員這種力量的內(nèi)在動力就來自于對其主體地位的深刻認(rèn)識。如果不充分尊重黨員的主體地位，或者不承認(rèn)其主體地位，僅僅片面地將他們看成“馴服工具”和被教育的對象，那就很難持久而有效地提高黨的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力。

要確保黨員在黨內(nèi)生活中的主體地位，進(jìn)一步增強(qiáng)黨的創(chuàng)造活力，有大量的工作要做。當(dāng)前應(yīng)在以下幾個方面著力：一是要堅持用執(zhí)政黨的理念想問題辦事情。中國共產(chǎn)黨是由革命黨轉(zhuǎn)變成為執(zhí)政黨的，在革命時期，復(fù)雜的斗爭需要特別強(qiáng)調(diào)服從、紀(jì)律和義務(wù)，而不是強(qiáng)調(diào)黨員的主體地位和主體意識。但在我們黨成為執(zhí)政黨后，就應(yīng)當(dāng)改變革命黨時期形成的那種思維定勢，堅持用執(zhí)政黨的理念想問題作決策，發(fā)展黨內(nèi)民主，通過黨內(nèi)民主帶動人民民主。二是廣大黨員要自覺樹立主體意識，以主人翁的姿態(tài)參與黨的一切活動。黨的一切權(quán)力屬于黨員，黨員一定要增強(qiáng)主體意識，樹立主體觀念，以主人翁的姿態(tài)參與黨的一切活動。三是要堅持民主集中制，不斷增強(qiáng)黨員對黨組織的歸屬感。堅持民主集中制的重點在于擴(kuò)大黨員在黨內(nèi)生活中的民主權(quán)利。黨章規(guī)定的黨員民主權(quán)利是神圣不可侵犯的，要通過建立健全黨內(nèi)情況通報、重大決策征求意見等制度，疏通民主渠道，拓寬民主途徑，豐富民主形式，保證黨員對黨內(nèi)事務(wù)的廣泛參與、有效管理和積極監(jiān)督。四是建立和完善保證黨員主體地位的有效機(jī)制。在黨內(nèi)生活中要形成黨的組織與黨員之間、黨的干部與黨員之間的雙向互動，不僅要改變單純黨組織和黨的干部領(lǐng)導(dǎo)而黨員被動接受領(lǐng)導(dǎo)的單向機(jī)制，而且要形成一個黨組織和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在黨員的授權(quán)下行使權(quán)利的機(jī)制，實現(xiàn)兩者之間的良性互動。五是建立健全維護(hù)黨員主體地位的制度體系，把黨員主體地位落到實處。建立和完善黨內(nèi)民主制度是保障黨員主體地位的固本之策，要以保障黨員民主權(quán)利為基礎(chǔ)，建立健全黨員充分行使民主權(quán)利的機(jī)制；要通過完善黨的代表大會制度和黨的委員會制度，不斷提高黨的決策的民主化、科學(xué)化水平；要以改革體制機(jī)制為突破口，進(jìn)一步深化干部制度改革，完善黨內(nèi)選舉制度，不斷提高廣大黨員對于干部選拔任用的知情權(quán)、參與權(quán)、選擇權(quán)和決定權(quán)。（執(zhí)筆：湖南科技大學(xué)劉建武）

黨的先進(jìn)性最根本的是要看黨在推動歷史前進(jìn)中的實際作用。黨員先進(jìn)性根本體現(xiàn)在充分發(fā)揮先鋒模范作用、團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民全面建設(shè)小康社會的具體實踐。保持先進(jìn)性教育活動最重要的任務(wù)，是把先進(jìn)性的要求貫徹到行動上、落實到工作中，真真正正解決實際問題、服務(wù)群眾、改進(jìn)工作。

一、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力使自身素質(zhì)與先進(jìn)性要求相適應(yīng)

提高黨員素質(zhì)是先進(jìn)性教育活動的目標(biāo)要求之一，也是黨員隊伍增強(qiáng)戰(zhàn)斗力和創(chuàng)造力、充分發(fā)揮先鋒模范作用的基礎(chǔ)要件。要自覺加強(qiáng)學(xué)習(xí)和實踐磨煉，全面提高自身綜合素質(zhì)，積極適應(yīng)先進(jìn)性的要求。一是要加強(qiáng)對“三個代表”重要思想的深層次學(xué)習(xí)和思考，聯(lián)系實際認(rèn)清“三個代表”重要思想所揭示的新時期黨的先進(jìn)性的內(nèi)涵，從適應(yīng)時展的高度正確認(rèn)識新時期共產(chǎn)黨員的崇高使命、面臨的考驗和肩負(fù)的責(zé)任，增強(qiáng)保持先進(jìn)性、貫徹黨的方針政策的自覺性和緊迫感。二是要加強(qiáng)業(yè)務(wù)本領(lǐng)的培養(yǎng)和錘煉，除了要帶頭認(rèn)真學(xué)習(xí)先進(jìn)的政治理論、不斷提高貫徹現(xiàn)行政策的水平之外，還要帶頭刻苦學(xué)習(xí)現(xiàn)代先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)、文化、科技等知識，增強(qiáng)在本職工作中開拓創(chuàng)新的能力，提高解決經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中各種問題和矛盾的水平，在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展、科技日新月異的當(dāng)代社會成為時代的先鋒。三是要提高做好群眾工作的水平，增強(qiáng)組織群眾、宣傳群眾、服務(wù)群眾的本領(lǐng)，真正把造福于民作為我們工作的立足點，懷著對群眾的深厚感情，按照群眾的意愿和要求改進(jìn)工作，多為群眾利益著想，為群眾排憂解難，使我們的工作真正體現(xiàn)群眾利益，贏得人民群眾的信賴和支持。

二、端正認(rèn)識，在思想上與先進(jìn)性要求相合拍

在新的歷史時期保持先進(jìn)性，要求黨員加強(qiáng)自身黨性鍛煉和思想作風(fēng)建設(shè)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，在思想政治上保持先進(jìn)性。一是要正確對待權(quán)力，過好權(quán)力關(guān)。黨的執(zhí)政地位是歷史的選擇、人民的選擇，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力要圍繞黨的宗旨用來造福人民、服務(wù)群眾。要對一些消極甚至腐朽的東西時刻保持清醒和警惕，堅持正確的政治方向、堅定的政治立場、嚴(yán)格的政治紀(jì)律，珍惜權(quán)力，慎用權(quán)力，把權(quán)力真正用到推進(jìn)改革發(fā)展大業(yè)、維護(hù)群眾利益中去。二是要正確對待工作，過好工作責(zé)任關(guān)。我們的工作是一個有機(jī)的整體，各項工作之間都有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，都很重要，需要大家團(tuán)結(jié)協(xié)作、奮力拼搏。要樹立強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，以愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)的精神，扎實工作，為全市改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。三是正確對待自己，過好個人得失關(guān)。從黨的工作大局、群眾根本利益出發(fā)，還是從個人的得失出發(fā)觀察和思考問題，是檢驗一個共產(chǎn)黨員能否適應(yīng)時代變革、保持先進(jìn)性的重要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)個人利益與社會利益發(fā)生沖突時，要以工作大局和黨的事業(yè)為重，正確對待個人的名譽(yù)、地位、利益，不計較個人得失，把主要精力放在維護(hù)大局、加快發(fā)展上面。

三、聯(lián)系實際，用一流工作業(yè)績體現(xiàn)先進(jìn)性

摘要：廣告設(shè)計可以被理解為所有圖像和類型的表達(dá)，包括攝影。裝飾在廣告設(shè)計中具有獨特的表現(xiàn)形式。作品中獨特的視覺魅力。裝飾藝術(shù)設(shè)計在廣告圖形元素中的廣告特征是增加視覺注意力的重要材料。裝飾設(shè)計可能會不自覺地影響廣告設(shè)計中的廣告效果。廣告中的裝飾性設(shè)計經(jīng)常吸引人們的注意力，引起人們對閱讀的興趣。裝飾圖案在廣告設(shè)計中的視覺印象比普通文字更好。合理使用裝飾元素，為廣告設(shè)計增添光彩。

關(guān)鍵詞：裝飾藝術(shù)；廣告設(shè)計思維；體現(xiàn)

一、裝飾藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)意思維原則

(一)原創(chuàng)性原則。裝飾藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)意思維包含原創(chuàng)性的原創(chuàng)性原則。作者不首先模仿摹仿的形式和內(nèi)容，而是作者的內(nèi)在價值，明確了獨特的個性、藝術(shù)性或科學(xué)性，如原裝飾設(shè)計，日用品，原創(chuàng)裝飾畫，原創(chuàng)裝飾藝術(shù)等。懷疑和否定。固有的生活氛圍中固有的古典界面。它帶來了一些被忽視的經(jīng)驗和預(yù)設(shè)新的可能性。裝飾設(shè)計的原始思維是一種新的存在。它可以通過、維護(hù)和發(fā)展。這是新古典裝飾設(shè)計的原型，并得到雙方的認(rèn)可。社會價值，裝飾設(shè)計思維的獨創(chuàng)性不是一個完美的國家，也不是對存在的另一種解釋。裝飾設(shè)計的原始思維并不是一個突破性的表達(dá)，也不是先鋒概念的夸張和變化。裝飾設(shè)計的最初理念是轉(zhuǎn)換和間斷。裝飾設(shè)計的原始思想不是模仿和剽竊。模仿和剽竊是不可避免的原始經(jīng)驗，只有通過經(jīng)驗。裝飾設(shè)計的初衷是對傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。裝飾設(shè)計的原始理念是傳統(tǒng)和懸念傳統(tǒng)。裝飾設(shè)計思維的最初目標(biāo)是創(chuàng)造一種新的傳統(tǒng)。想想創(chuàng)意設(shè)計，不要反對。裝飾設(shè)計的最初理念是繼承和更新傳統(tǒng)。(二)關(guān)聯(lián)性原則。裝飾藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)意思維也包含了相關(guān)性原則。它主要指裝飾藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)意思維必須與產(chǎn)品，消費者，競爭對手和目標(biāo)相關(guān)聯(lián)。為了實現(xiàn)裝飾藝術(shù)設(shè)計與產(chǎn)品創(chuàng)意思維的聯(lián)系，必須在理解和分析產(chǎn)品概念的基礎(chǔ)上正確運用表達(dá)技巧。創(chuàng)意藝術(shù)設(shè)計與創(chuàng)意思維與消費者的關(guān)系是裝飾藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意思維的關(guān)鍵。競爭者之間的關(guān)系是尋求差異，以及創(chuàng)造性思維與裝飾設(shè)計之間的關(guān)系。隱喻藝術(shù)的藝術(shù)設(shè)計意味著裝飾藝術(shù)的創(chuàng)作維度必須隨著目標(biāo)的變化而變化。裝飾藝術(shù)設(shè)計中創(chuàng)造性思維的相關(guān)性原則是人們無法回避的罪疚感。當(dāng)然，聰明的人經(jīng)常知道如何將頹廢變成魔力，使它成為他們心中最美的裝飾。(三)震撼性原則。裝飾藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)意思維原理令人震驚和激烈。地震工作具有強(qiáng)烈的視覺張力和表現(xiàn)力。宏大的場景和創(chuàng)造性的創(chuàng)意設(shè)計會給人們帶來強(qiáng)烈的心理沖擊。(四)親和性原則。在裝飾藝術(shù)設(shè)計中，創(chuàng)新思維的親和性原則通常是指你愿意接觸的藝術(shù)裝飾的吸引力。最早的概念是關(guān)于化學(xué)親和力，它指的是原子和其他特征之間的聯(lián)系，但現(xiàn)在越來越多地用于設(shè)計領(lǐng)域。換言之，有些人對裝飾、裝飾設(shè)計都不太友好，通常具有親和力。(五)溝通性原理。裝飾藝術(shù)設(shè)計，創(chuàng)意思維和裝飾藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新思想體現(xiàn)在藝術(shù)裝飾作品的交流，消費者與企業(yè)的溝通功能以及溝通中。另一方面，消費者也在追求消費者對公司的愿望。(六)可執(zhí)行性原則。為了實現(xiàn)創(chuàng)造性藝術(shù)的創(chuàng)造性思維原則，在設(shè)計階段的創(chuàng)造性思維中應(yīng)充分考慮創(chuàng)造性思維。裝飾藝術(shù)，創(chuàng)新藝術(shù)的范圍和裝飾要確定。藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性思維是可執(zhí)行和可操作的。(七)美與感性原則。裝飾藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)造性思維美學(xué)原理體現(xiàn)了裝飾藝術(shù)設(shè)計思維的美感。它體現(xiàn)了作品豐富的審美內(nèi)涵和藝術(shù)感染力，可以帶給人們藝術(shù)享受。

二、裝飾藝術(shù)中的廣告設(shè)計思想裝

飾藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)意思維是裝飾藝術(shù)設(shè)計的核心。創(chuàng)造性思維是裝飾藝術(shù)，設(shè)計藝術(shù)或創(chuàng)意藝術(shù)智慧。這是一種裝飾圖案，是由概念工具和心理技能的發(fā)展或人類心理現(xiàn)象的發(fā)展而產(chǎn)生的。創(chuàng)意藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)造性思維，靈感和直覺。裝飾藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性思維是一個收集，積累，選擇和再創(chuàng)造的復(fù)雜過程。從科學(xué)的角度來看，創(chuàng)意思維產(chǎn)品通常被認(rèn)為是原創(chuàng)的。裝飾藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性思維是傳統(tǒng)的叛逆。這是一種非傳統(tǒng)的哲學(xué)。它是偉大智慧和勇氣的代名詞。裝飾藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性思維是一種新穎的創(chuàng)意概念。通過裝飾藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性思維，包括物質(zhì)和精神利益，創(chuàng)造更大的效率。裝飾元素是廣告設(shè)計中視覺藝術(shù)設(shè)計的象征形象之一。它在視覺傳達(dá)過程中直接準(zhǔn)確地表達(dá)媒體形象。它在傳播信息和傳播文化方面發(fā)揮著重要作用。在廣告設(shè)計中，裝飾性符號的使用會影響廣告設(shè)計的形式。這也是由于裝飾符號的存在。廣告設(shè)計信息傳播更加藝術(shù)化，生動化和色彩化。在跑道上，設(shè)計師用黑色和黃色條紋勾勒出角落，提醒司機(jī)交通事故。這是因為當(dāng)人們看到黃色和黑色條紋時，他們會不知不覺地產(chǎn)生恐懼和警覺。這種感覺不僅具有裝飾圖案的視覺屬性的色彩，而且還可能導(dǎo)致老虎身上的黑色條紋和黃色條紋。蜜蜂是危險的。對于像聯(lián)想這樣的動物來說，這種裝飾元素的恐懼和警覺是人類對老虎或蜜蜂生活中的經(jīng)驗和警覺的共同恐懼的延續(xù)。因此，大多數(shù)人對裝飾性符號都很敏感，裝飾性符號是廣告設(shè)計思想的主體。在廣告設(shè)計中，目的是傳達(dá)信息。在二維空間中，字體位置的布局，尺寸和關(guān)系也非常重要。裝飾字體應(yīng)該是廣告設(shè)計的元素之一。裝飾字體是廣告設(shè)計中高度統(tǒng)一的視覺效果和內(nèi)容形式。廣告設(shè)計中的裝飾性文字的表現(xiàn)力始終是設(shè)計師的創(chuàng)意材料。中國重視書畫的同源性。文本本身具有裝飾性的美，達(dá)到了藝術(shù)境界。這幅畫的人物創(chuàng)作始于古代甲骨文。到目前為止，其文本結(jié)構(gòu)仍然符合裝飾設(shè)計的美學(xué)原則。世界的語言只是圖像和符號。因此，從文本中很容易找到裝飾設(shè)計的元素。裝飾文字是漢字發(fā)展幾千年的基礎(chǔ)。在總結(jié)經(jīng)驗和理論研究的基礎(chǔ)上，可以得出一些結(jié)論。例如，當(dāng)人們看到紅色時，他們通常與血液相關(guān)，這會讓人感到焦慮。相反，紅色也是一種快樂的顏色。通常它也可以用在重要的節(jié)日上，比如春節(jié)，這樣人們可以有愉快和愉快的心情。有五個元素：綠色，白色，紅色，黑色和黃色。北面是水，有黑色。因此，人們用黑色象征“深刻”。黑色與夜晚相似。所以它也象征著“神秘莊嚴(yán)”的意義。人們常說，“黑、白”反映了黑色的另一面。白色經(jīng)常給人一種神圣而不可侵犯的感覺。綠色提醒人們綠色，給人一種生動的感覺。紫色常常給人一種神秘，高貴的感覺。公眾獲取和傳播廣告的能力在很大程度上取決于廣告作品中的裝飾元素的形式是否能吸引消費者并喚起他們的同情。對于靜態(tài)的裝飾性符號和裝飾性文字，廣告設(shè)計中使用的裝飾元素的數(shù)量小而精致。在大多數(shù)廣告中，裝飾元素的數(shù)量是完全不同的。一個或兩個高品質(zhì)的裝飾畫是生動的，突出的主題突出，高達(dá)十；這兩款裝飾設(shè)計元素的視覺沖擊力相對較弱，畫面氛圍清晰而異常。廣告設(shè)計中的裝飾元素的區(qū)域因素也是廣告設(shè)計中的一個重要亮點。大面積的裝飾性設(shè)計元素通常用于渲染大氣，從而產(chǎn)生更強(qiáng)烈的視覺沖擊力。特別是大型戶外廣告海報更生動地捕捉到讀者閱讀的視覺，實現(xiàn)廣告信息的即時傳播。

著裝，指服裝的穿著。但從禮儀的角度看，著裝不能簡單地等同于穿衣。它是著裝人基于自身的閱歷修養(yǎng)、審美情趣、身材特點，根據(jù)不同的時間、場合、目的，力所能及地對所穿的服裝進(jìn)行精心的選擇、搭配和組合。在各種正式場合，注重個人著裝的人能體現(xiàn)儀表美，增加交際魅力，給人留下良好的印象，使人愿意與其深入交往，同時，注意著裝也是每個事業(yè)成功者的基本素養(yǎng)。著裝體現(xiàn)儀表美，除了整齊、整潔、完好，還應(yīng)同時兼顧以下原則。

1.文明大方。要求著裝要符合本國的道德傳統(tǒng)和常規(guī)做法。在正式場合，忌穿過露、過透、過短和過緊的服裝。身體部位的過分暴露，不但有失自己身份，而且也失敬于人，使他人感到多有不便。

2.搭配得體。要求著裝的各個部分相互呼應(yīng)，精心搭配，特別是要恪守服裝本身及與鞋帽之間約定俗成的搭配，在整體上盡可能做到完美、和諧，展現(xiàn)著裝的整體之美。

3.個性特征。個性特征原則要求著裝適應(yīng)自身形體、年齡、職業(yè)的特點，揚長避短，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造和保持自己獨有的風(fēng)格，即在不違反禮儀規(guī)范的前提下，在某些方面可體現(xiàn)與眾不同的個性，切勿盲目追逐時髦。

著裝，指服裝的穿著。但從禮儀的角度看，著裝不能簡單地等同于穿衣。它是著裝人基于自身的閱歷修養(yǎng)、審美情趣、身材特點，根據(jù)不同的時間、場合、目的，力所能及地對所穿的服裝進(jìn)行精心的選擇、搭配和組合。在各種正式場合，注重個人著裝的人能體現(xiàn)儀表美，增加交際魅力，給人留下良好的印象，使人愿意與其深入交往，同時，注意著裝也是每個事業(yè)成功者的基本素養(yǎng)。

著裝體現(xiàn)儀表美，除了整齊、整潔、完好，還應(yīng)同時兼顧以下原則。

1、文明大方。要求著裝要符合本國的道德傳統(tǒng)和常規(guī)做法。在正式場合，忌穿過露、過透、過短和過緊的服裝。身體部位的過分暴露，不但有失自己身份，而且也失敬于人，使他人感到多有不便。

2、搭配是體。要求著裝的各個部分相互呼應(yīng)，精心搭配，特別是要恪守服裝本身及與鞋帽之間約定俗成的搭配，在整體上盡可能做到完美、和諧，展現(xiàn)著裝的整體之美。

3、個性特征。個性特征原則要求著裝適應(yīng)自身形體、年齡、職業(yè)的特點，揚長避短，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造和保持自己獨有的風(fēng)格，即在不違反禮儀規(guī)范的前提下，在某些方面可體現(xiàn)與眾不同的個性，切勿盲目追逐時髦。

孔繁森、鄭培民、祁愛群、張云泉、王友順……一大批黨員干部的優(yōu)秀典范，他們的一言一行、一舉一動，無不體現(xiàn)著共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。他們始終以群眾利益為重，以責(zé)任為先，工作中，務(wù)實創(chuàng)新，有一股使不完的干勁，生活上，甘于奉獻(xiàn)，有一種丟不掉的群眾情結(jié)。對于每一位黨員干部來說，都要以他們?yōu)榘駱?，在干中實現(xiàn)自己的人生價值，在干中兌現(xiàn)自己的承諾，在干中體現(xiàn)先進(jìn)性，做讓黨放心、讓人民滿意的“排頭兵”。

想干加肯干，確立高尚的目標(biāo)追求。無論在機(jī)關(guān)單位，還是在民營企業(yè)，用人的原則有一個共同點，就是對人才思想意識的高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求：“給想干的人干的機(jī)會，為肯干的人創(chuàng)造干的條件，讓不想干也不肯干的人無立足之地?！毕敫煽细傻娜?，憑著干事的熱情，可以把好事辦得更好；不愿干的人，縱然有再高的能力和水平，好事也能辦壞。這體現(xiàn)了對工作的態(tài)度，對工作的責(zé)任心?，F(xiàn)實工作中，少數(shù)人想得是干事應(yīng)得的回報，為自己的政治前途撈取“本錢”，他們在自己的崗位上揀輕棄重、夸大實績、回避問題，缺少干事的熱情。作為黨員，特別是干部，應(yīng)該時刻牢記為人民服務(wù)的宗旨，確立干事的目的就是為黨分憂、幫群眾好事的思想，多干事、少表功，多奉獻(xiàn)、少索取，始終讓黨員這面旗幟高高飄揚。

苦干加實干，塑造可貴的精神品質(zhì)。黨的同志，要有一種不怕吃苦、努力工作的精神。始終把群眾利益放在第一位，為黨的事業(yè)、人民的利益踏踏實實做事，是我們黨員干部應(yīng)有的品質(zhì)，更是我們黨始終保持先進(jìn)性的根本保證。我們看到社會經(jīng)濟(jì)在快速增長，但做表面工作、對上一套對下一套等工作作風(fēng)輕浮的現(xiàn)象，在極少數(shù)黨員干部身上存在，并有蔓延的跡象，這在一定程度上損害了我們黨在群眾心目中的良好形象。每一位共產(chǎn)黨員，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，不僅要保持先進(jìn)性，更要發(fā)展先進(jìn)性，實實在在地做好人，踏踏實實的做好事，在實踐中不斷充實完善自己，全面適應(yīng)新形勢下社會發(fā)展的要求，做盡心竭力為黨工作的“老黃?！?、全心全意為人民服務(wù)的“服務(wù)員”、一心一意謀發(fā)展的“實干家”。

能干加巧干，掌握科學(xué)的執(zhí)政方法?？茖W(xué)發(fā)展，不僅要有能干的本領(lǐng)，還要有巧干的水平。一個地方發(fā)展的快慢，取決于領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部的方法觀念。同樣一個地方或單位，不同的領(lǐng)導(dǎo)，取得的發(fā)展效果可能截然不同，關(guān)鍵在于有沒有抓住發(fā)展的機(jī)遇，是否有效地解決發(fā)展中的問題。所以，在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，要保持發(fā)展的高速度、高效益，就要求我們的領(lǐng)導(dǎo)干部具有創(chuàng)新思維，進(jìn)行果斷決策，更要充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)班子整體的力量和群眾的共同智慧。集眾人之智、合整體之力，充分體現(xiàn)個人與集體的和諧統(tǒng)一。誠然，工作中不可能一帆風(fēng)順，可能會遇到這樣那樣的困難或者挫折，但只要能正確面對，保持清醒頭腦，想方設(shè)法解決，一定會迎刃而解。在實踐中不斷提高分析問題和解決問題的能力。