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篇1

關(guān)鍵詞：杜甫；現(xiàn)實(shí)主義；寄情于景；愛國主義；人道主義

中圖分類號：G718文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2013）07-0049-01

杜甫是我國文學(xué)史上最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，以其崇高的地位和隆盛的聲明被人們譽(yù)為"詩圣"。 他的詩激蕩著熱愛祖國、熱愛人民的崇高精神。他的詩深刻地反映了唐朝由興盛走向衰亡時(shí)期的社會面貌，因而他的詩具有豐富的社會內(nèi)容，鮮明的時(shí)代色彩和強(qiáng)烈的政治傾向，有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義特色。

1.現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的形成

杜甫的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格是由于時(shí)代和社會以及個(gè)人性格遭遇共同作用形成的。在唐代"安史之亂"，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代大背景下，杜甫親身經(jīng)歷了戰(zhàn)亂離喪、朝廷的腐敗、社會生活的黑暗，人民因?yàn)閼?zhàn)爭飽受苦難，這些都使杜甫"致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳"的宏偉抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)，從而使他由意氣風(fēng)發(fā)的理想主義慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)主義的人文關(guān)懷。

杜甫的一生，遭受身世之苦、時(shí)代之苦、國破之苦，生活在由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代夾縫中，繁華成為了過眼云煙，國破家亡的痛苦時(shí)時(shí)噬嚙著他，在如此的生活背景之下，更加激發(fā)了杜甫的頑強(qiáng)人格和愛國精神，他對飽受苦難的人民寄予深深的同情，對官吏給于人民的奴役和迫害深惡痛絕。

2.現(xiàn)實(shí)主義精神的體現(xiàn)

杜甫所處的時(shí)代背景、個(gè)人氣質(zhì)以及人生信仰決定了他與悲劇結(jié)下了不解之緣，他的詩存在著十分深刻而廣博的歷史內(nèi)容， 有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義特色。這些主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.1講述事實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)。杜甫經(jīng)常能把巨大的社會內(nèi)容通過細(xì)枝末節(jié)的場景來體現(xiàn)出來，使人震撼人心，如"朱門酒肉臭，路有凍死骨"，藝術(shù)的概括了社會現(xiàn)實(shí)中的尖銳矛盾，勞動人民生活的悲慘襯托寫出了統(tǒng)治階級生活奢侈的罪惡。這首詩不僅是他十年長安生活的總結(jié)， 而且是他對不同階級之間的矛盾和斗爭的綜合表現(xiàn)。同時(shí)， 也標(biāo)志著杜甫詩歌現(xiàn)實(shí)主義精神的基本成熟。

2.2寄情于景，憂國憂民。在杜甫的許多抒情詩中，他往往寄情于景，如："感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心"。在景物描寫中，流露著詩人的激情，交織著內(nèi)心的復(fù)雜情感，政治上的失意，漂泊無依的感傷，在詩句中傾瀉出來，一字一淚，感人至深，讓我們感受到一個(gè)偉大現(xiàn)實(shí)主義詩人的高超的藝術(shù)風(fēng)格。

杜甫的這種風(fēng)格在《登高》也有體現(xiàn)，作者通過登高所見的秋江景色來傾吐長年漂泊、老病孤愁的復(fù)雜感情。 "念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下"，作者把自己的情感寓于壯闊的景物描寫之中，讓人感受到了他那沉重的﹑跳動著的情感脈搏。在杜甫雄渾壯闊的意象描寫中，還隱藏著他身世悲苦的暗流，寄寓著他憂國憂民的思想。

2.3愛國主義思想貫穿于作品的始終。愛國主義精神是杜甫的人格中最光彩奪目的部分，他的愛國體現(xiàn)在以天下為己任的胸懷和對天下蒼生的赤子之心。他無論身處何時(shí)何地，無論身為官僚子弟還是淪為"眾人"，始終念念不忘的是國家的興亡和民族的命運(yùn)，國家成為了他的生命的支柱，成為了他畢生的奮斗目標(biāo)。

在漁關(guān)失守后，他曾經(jīng)參加流亡者的隊(duì)伍， 因而寫下不少愛國的詩篇，如 " 國破山河在， 城春草木深。感時(shí)花濺淚， 恨別鳥驚心"這首詩勾畫了長安城淪陷后的破敗景象，寄寓了詩人感時(shí)憂國的深沉感慨。

2.4人道主義精神的體現(xiàn)。杜甫的作品中也表現(xiàn)出了不少的人道主義的思想， 他的人道主義的基本內(nèi)容是對被剝削被壓迫者的同情，滲透著對人民深切的愛。他的悲哀不是停留在自己身上而是想到了比自己更苦的人民，他在顛沛流離之后暫時(shí)得到安居的一間茅屋為秋風(fēng)所破，偏偏又下？遠(yuǎn)雨來，他蓋著冰冷的破被、躺在"床頭屋漏無干處" 的破茅屋里，盡管自己生活在這種艱難的環(huán)境里，還是時(shí)刻想著天下的寒士，大聲疾呼"安得廣廈千萬間、大庇天下寒士俱歡顏" 他更關(guān)懷的是那些無處安身的" 天下寒士" ，只要他們歡顏，即使自己凍死也心甘情愿。這些動人的詩句鮮明地表露了詩人偉大的人道主義思想。而"安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山" 一幅安居樂業(yè)的鮮明圖景，更表現(xiàn)了詩人對美好生活的強(qiáng)烈愿望， 這種愿望正是在封建制度壓迫下廣大人民的共同愿望。

縱觀杜甫的一生，他是一位面對人生，忠于現(xiàn)實(shí)的偉大詩人，無論生活使他多么痛苦，他從未脫離現(xiàn)實(shí)，他自始至終力求描寫現(xiàn)實(shí)生活，著力表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，反映人民的疾苦，呼吁人民的心身，他的詩歌無論是形式或者內(nèi)容都給中國的詩歌擴(kuò)大了領(lǐng)域，成為了千古絕唱。

參考文獻(xiàn)

[1]劉娜. 略談杜甫敘事詩的藝術(shù)特點(diǎn)[J]. 才智.2008，16期：98-99

篇2

關(guān)鍵詞： 黃節(jié) 國粹主x 詩教觀 思想 研究

一、國粹主義思想研究

國粹學(xué)派的核心組織國學(xué)保存會和南社是20世紀(jì)初先后成立的兩個(gè)文化文學(xué)團(tuán)體，黃節(jié)作為其中最突出的代表，他既是國學(xué)保存會的發(fā)起人，又是南社的發(fā)起人，在這種身份下形成的國粹主義成為黃節(jié)一生中最重要的思想。

在近十年來的研究中，學(xué)術(shù)界對黃節(jié)國粹主義思想的研究最主要的是孫之梅的《南社與國粹派學(xué)術(shù)文化運(yùn)思的共性》、張耀武的《黃節(jié)思想研究》、侯彤彤的《黃節(jié)國粹主義思想研究》，以及王少梅的《黃節(jié)與國粹學(xué)報(bào)》。

在孫之梅的《南社與國粹派學(xué)術(shù)文化運(yùn)思的共性》中提到了黃節(jié)對國粹派的特殊貢獻(xiàn)：他不僅是國學(xué)保存會的主要投資者，而且是國粹派理論的建構(gòu)者。黃節(jié)在對國粹理論作了界定的基礎(chǔ)上又提出了“國粹保存主義”，把保存國粹與保國求存、與民族主義聯(lián)系起來。同時(shí)，文章指出了黃節(jié)的國學(xué)思想奠定了國學(xué)保存會的理論綱領(lǐng)。

張耀武的《黃節(jié)思想研究》則著重闡釋了黃節(jié)“以國粹思想為核心”的思想歸依，研究了黃節(jié)國粹主義思想的發(fā)展歷程，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)中國人為了對抗外國人野蠻行為而形成了文化派別――國粹派，黃節(jié)就是其中重要的代表人物。此外，文章還研究了黃節(jié)的國粹含義，并且系統(tǒng)闡述了黃節(jié)的國粹主義與日本國粹主義思想的差別，指出了黃節(jié)國粹主義理論的建構(gòu)體系，論證了黃節(jié)在推進(jìn)國粹主義理論發(fā)展的基礎(chǔ)上又延伸到以國學(xué)為核心的學(xué)術(shù)批判，提出了國粹派心目中真正想要建立的國學(xué)概念，即批判地繼承傳統(tǒng)文化。最后，張耀武還談到了黃節(jié)把國粹主義思想由理論變?yōu)閷?shí)踐，突出了國粹主義思想的現(xiàn)實(shí)性。

在侯彤彤的《黃節(jié)國粹主義思想研究》這篇碩士學(xué)位論文中，作者首先闡述了黃節(jié)對國粹主義思想的發(fā)揚(yáng)與豐富，解讀了黃節(jié)所認(rèn)為的“國粹”，指出了黃節(jié)對史學(xué)的研究，認(rèn)為如果不能吸收外界的先進(jìn)文明如日本的國粹主義思想，并改造使之適合自己國家的情況，就會導(dǎo)致國家滅亡的觀點(diǎn)。

其次研究了黃節(jié)國粹主義思想對社會的影響。第一，對中國傳統(tǒng)文化的去偽存真產(chǎn)生了一定的作用；第二，對教育事業(yè)的發(fā)展有積極性；第三，認(rèn)識到文化的民族性，對振奮民族精神有益；第四，反映了民族主義革命的時(shí)代主題；第五，為宣揚(yáng)嶺南文化、教育改制做出了貢獻(xiàn)。

最后對黃節(jié)的貢獻(xiàn)作了總結(jié)。黃節(jié)的思想對發(fā)揚(yáng)國粹起到了促進(jìn)作用，增強(qiáng)了人們對國家的信心，從正面突出了黃節(jié)國粹主義思想在歷史上的重要地位。

王少梅的《黃節(jié)與國粹學(xué)報(bào)》指出了黃節(jié)認(rèn)為“國粹”是民族文化的精華所在，是助益民族進(jìn)化、富有生命活力的文化精華，是能夠發(fā)揮民族和民主精神的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，它蘊(yùn)含在中國的歷史文化長河中，是一國精神之所寄；其為學(xué)，本之歷史，因乎政治、齊乎人心所同，是源于歷史、種族、地理形成的中國文化所獨(dú)有的一種民族性或民族精神，是立國之本。此外，文章還論述了黃節(jié)為推進(jìn)其“國粹主義”思想而做的努力。

總的來說，近十年來，學(xué)術(shù)界對黃節(jié)國粹主義思想的研究，主要集中在兩個(gè)方面：國粹主義的產(chǎn)生和國粹主義的豐富與發(fā)揚(yáng)，并且研究的出發(fā)點(diǎn)基本是黃節(jié)在國學(xué)保存會和南社的活動。

二、“詩教觀”研究

國粹主義思想是黃節(jié)一生中最重要的思想。在談到“國粹”時(shí)，我們就不免想到中國源遠(yuǎn)流長的文化歷史，想到黃節(jié)熱愛的詩歌。在黃節(jié)的一生中，他不僅熱愛詩歌、為詩歌作注，還把詩歌融入教育教化當(dāng)中，并且十分推崇這種方式，這就是黃節(jié)一生當(dāng)中又一重要思想――“詩教觀”。

黃節(jié)“我獨(dú)治詩思遠(yuǎn)古”，一生都以著述、箋注，踐行他的詩教觀。他認(rèn)為：“詩教關(guān)乎國家之興亡，而詩歌衰落，詩義不明，則會導(dǎo)致國家的危亡。”他承襲了孔孟以來以詩歌為教化的觀點(diǎn)，同時(shí)雜糅了時(shí)代賦予他的使命感，進(jìn)而構(gòu)建起自成一格的“詩教觀”。

在近十年來的研究中，學(xué)術(shù)界對黃節(jié)思想的研究也涉及了他的“詩教觀。”王少梅、李杰、莊靜的《黃節(jié)詩教觀的學(xué)術(shù)文化淵源》主要從“詩教觀”的歷史脈絡(luò)、嶺學(xué)內(nèi)傾思想及師承關(guān)系的影響這幾個(gè)方面探討了黃節(jié)詩教觀的形成，指出了黃節(jié)以嶺南詩教文化為手段，以良知和責(zé)任為地基，以道德踐履為磚瓦，以喚醒全體國民的純粹良知和道德心為目標(biāo)，重建人的精神信仰，樹人倫之式，促進(jìn)人性的自我完善、自我提升，主體意識的自我覺醒，從而對國家存亡有一種自覺的擔(dān)當(dāng)。

殷悅在《論黃節(jié)的詩教觀》中分別從黃節(jié)“詩教觀”的萌芽和形成來闡述：詩教觀作為黃節(jié)教學(xué)思想的核心，它萌發(fā)于黃節(jié)少年受教之時(shí)，并深受嶺學(xué)之影響，而后在時(shí)局的變動和內(nèi)心的激蕩中終于成形，并集中體現(xiàn)在其《阮步兵詠懷詩注?自敘》一文中。黃節(jié)的詩教觀不僅體現(xiàn)了他以詩歌為教化的信念，更反映出中國近代學(xué)者希冀借源遠(yuǎn)流長的詩教傳統(tǒng)，以救國濟(jì)民的思想。

而張正明、王學(xué)燕的《淺析黃節(jié)詩教觀的內(nèi)蘊(yùn)》則主要從國族意識和人格意識兩方面來解析黃節(jié)的詩教觀。相對于前兩者的研究，后者則更側(cè)重于解讀黃節(jié)詩教觀的重要性。

黃節(jié)的詩教思想還體現(xiàn)在他編寫的教材中，陳澤泓在《愛國未有不愛鄉(xiāng)――試析黃節(jié)編著廣東鄉(xiāng)土教科書》一文中探討了黃節(jié)的思想：黃節(jié)編寫鄉(xiāng)土教材之宗旨，不僅在于讓受教育者了解鄉(xiāng)土歷史、地理，更注重引導(dǎo)了解本省鄉(xiāng)土歷史、地理與國家大局之關(guān)系，灌注愛鄉(xiāng)不忘愛國、愛國才能愛鄉(xiāng)的思想。此外，黃節(jié)還能將鐵路、電線、郵政、電話等洋玩意收入教科書中，設(shè)立了專門的學(xué)科，說明他重視科學(xué)進(jìn)步和應(yīng)用，并非食古不化的死守“國粹”者。

從以上分析可以看出，近十年來，學(xué)術(shù)界對黃節(jié)“詩教觀”思想的研究已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ)，但研究的重點(diǎn)主要集中在黃節(jié)“詩教觀”的產(chǎn)生和發(fā)展上，因而研究的深度與廣度還是略顯不足。

從以上的總結(jié)分析我們可以清楚地看到，近十年來關(guān)于黃節(jié)思想的研究突出表現(xiàn)在他的“國粹主義”和“詩教觀”兩個(gè)方面，研究的重c都在于這兩種思想的產(chǎn)生和發(fā)展，并且“國粹主義”思想的研究熱度高于“詩教觀”，研究的視域較后者更為開闊。

三、研究的不足與建議

仔細(xì)分析、比較近十年來與黃節(jié)思想有關(guān)的研究，可以看出當(dāng)前關(guān)于黃節(jié)思想方面的研究還存在以下幾個(gè)方面的不足：

首先，黃節(jié)作為嶺南的著名學(xué)者，他的國粹主義思想是他一生中很重要的貢獻(xiàn)，貫穿在他的詩集、詩注當(dāng)中。但在近十年來的研究中，鮮有學(xué)者把黃節(jié)的國粹主義思想與黃節(jié)的詩集、詩注結(jié)合起來研究，使得黃節(jié)的國粹主義思想表現(xiàn)得較為單薄。另外，黃節(jié)的國粹主義思想作為黃節(jié)思想的一大貢獻(xiàn)，其進(jìn)步性體現(xiàn)在哪？在當(dāng)時(shí)社會提出有何意義？與其他國家的國粹主義思想又有哪些不同？在近十年來的研究中都鮮少涉及。

其次，黃節(jié)“詩教觀”的研究顯得較為平淡。其“詩教觀”作為其教學(xué)教化的核心，與他一生當(dāng)中最重要的“國粹主義”思想之間有什么樣的聯(lián)系？其“詩教觀”在他的詩歌中、在《詩學(xué)》中又是如何體現(xiàn)的？在近十年的研究中，鮮見相關(guān)探討，成為研究黃節(jié)詩教觀的不足之處。

最后，黃節(jié)作為一名教育家，“詩教觀”作為他的一種教學(xué)思想，他在教學(xué)中是如何傳遞的？這種教學(xué)思想對當(dāng)時(shí)的教育有沒有起到一定的推動作用？在教學(xué)中他是否還傳遞了其他思想，傳遞過程中是否借助了他造詣頗深的詩歌？這些在近十年來的研究中也很少見到。

針對以上的這些不足，建議學(xué)者或許可以做一做以下幾個(gè)方面的研究：

第一，進(jìn)一步挖掘黃節(jié)的“國粹主義”、“詩教觀”思想，并與黃節(jié)的詩歌創(chuàng)作聯(lián)系起來，在聯(lián)系中找到黃節(jié)思想的繼承性與發(fā)展性，找到這種思想的優(yōu)越性，以及對當(dāng)時(shí)社會所產(chǎn)生的影響。

第二，把黃節(jié)的《詩學(xué)》和“詩教觀”聯(lián)系起來，探討《詩學(xué)》與“詩教觀”之間存在的聯(lián)系。

第三，從教育層面切入，研究黃節(jié)“國粹主義”和“詩教觀”思想的傳播，在這種研究中探討黃節(jié)思想在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用，以及在他這種思想的教導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)學(xué)生的反應(yīng)，以及他的教學(xué)中是否取得一定的效果。

總之，黃節(jié)作為嶺南的集大家者，不論其詩歌創(chuàng)作、詩歌箋注還是思想，都對后世產(chǎn)生了非常大的影響。對他思想的進(jìn)一步研究，有利于我們更好地了解黃節(jié)，定位黃節(jié)，并更進(jìn)一步明確黃節(jié)在歷史上的地位和貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張耀武.黃節(jié)思想研究[M].西安：陜西師范大學(xué)，2012.

[2]侯彤彤.黃節(jié)國粹主義思想研究[M].石家莊：河北師范大學(xué)，2010.

[3]殷悅.嶺南學(xué)者黃節(jié)研究綜述[J].電影評介，2010（17）：99-101.

[4]殷悅.論黃節(jié)的詩教觀[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)），2010（4）.

[5]王少梅，李杰，莊靜.黃節(jié)詩教觀的學(xué)術(shù)文化淵源[J].青島農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2007（1）.

[6]張鵬，齊麗梅.不反江河仍日下每聞風(fēng)雨動吾思――論黃節(jié)的進(jìn)步思想及其與漢魏六朝詩研究之關(guān)系[J].語文學(xué)刊，2005（11）.

[7]陳澤泓.愛國未有不愛鄉(xiāng)――試析黃節(jié)編著廣東鄉(xiāng)土教科書[J].廣東史志，1999（2）：50-54.

[8]張正明，王學(xué)燕.淺析黃節(jié)詩教觀的內(nèi)蘊(yùn)[J].青島農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2007（2）.

[9]許宏泉.學(xué)人翰墨?黃節(jié)[J].藝術(shù)品，2014（6）.

篇3

關(guān)鍵詞： 歸莊集 愛國情懷與雄心抱負(fù) 借景抒情

歸莊，字玄恭，號恒軒，入清后更名祚明，江蘇昆山人，明末清初著名詩人。歸莊是明代著名散文家歸有光的曾孫。歸莊為人豪邁尚氣節(jié)，性嗜酒，長草書，精墨竹，行多乖僻，時(shí)人多目為狂生。明末，歸莊與顧炎武一同參加復(fù)社。清兵渡江，曾參與昆山人民的反清斗爭，失敗后一度改僧裝亡命，浪跡江湖間。后仍回昆山，隱居鄉(xiāng)野，佯狂玩世。歸莊生平最善顧炎武，以博雅獨(dú)行相推許，俱不諧于俗，有“顧奇歸怪”之稱。太倉張應(yīng)麟贊曰：草圣張顛，酒狂阮籍，野服終身，嗜奇成癖。（王德森《昆山明賢畫像傳贊》）。

歸莊的詩集名《恒軒詩集》，計(jì)十二卷；文集有《懸弓集》三十卷，《恒軒文集》十二卷，都已散佚。至清末，歸曾裔編成《歸玄恭文續(xù)鈔》七卷，徐崇恩編成《歸玄恭遺著》（不分卷），朱紹成編成《歸高士遺集》十卷。但都?xì)埲辈蝗?，互有重?fù)。一九六二年，原中華書局上海編輯所用以上述三書為基礎(chǔ)，增加了一些他處輯得的作品，按照體裁和內(nèi)容，并標(biāo)明出處，重予編排出版了十卷本的《歸莊集》：計(jì)詩一卷，曲一卷，文八卷?！稓w莊集》把歸莊的詩歌按時(shí)間順序排列使讀者可以更好地理解歸莊的心境變化與時(shí)局的變化。書后附有昆山趙經(jīng)達(dá)先生所撰《歸玄恭先生年譜》等文，對于我們研究歸莊的生平經(jīng)歷具有十分重要的史料價(jià)值，而通過研究歸莊先生的生平，我們也更加深刻地了解明末清初那個(gè)風(fēng)雨變幻的時(shí)代以及士人的精神狀態(tài)。

歸莊生于明萬歷四十一年（1613），歸莊的青年時(shí)代正是崇禎在位，民族危機(jī)和階級矛盾十分嚴(yán)重的時(shí)期。歸莊十七歲就加入復(fù)社，開始參與反清復(fù)明的政治、軍事斗爭，懷有十分強(qiáng)烈的報(bào)國情懷。因此，他的詩文作品中懷有十分強(qiáng)烈的愛國情懷與絕不妥協(xié)的堅(jiān)貞的民族氣節(jié)。歸莊的創(chuàng)作可以大致分為兩個(gè)階段。順治乙酉（1645），縣丞嚴(yán)茂才下薙法令，莊“白眾殺之”，事后，歸莊僧裝亡命，隱居鄉(xiāng)僻。自此始，歸莊浪跡江湖，所作多是縱情山水以抒情之作。在此之前，他的作品里多是憂心國事，一心報(bào)國之作。從《歸莊集》的開篇《讀國史至建文壬午有作》就表現(xiàn)出歸莊對于國事的關(guān)心，對于局勢的擔(dān)憂。他曾一度投入到抗清復(fù)明的事業(yè)中，以國家興亡為己任?！稓w莊集》里收錄了大量這樣的作品。如辛巳年（1641）《感懷和友人韻》中“兵戎滿天下，寂寞臥東墻”一句強(qiáng)烈而清晰地表現(xiàn)了歸莊渴望在這個(gè)金戈鐵馬的年代有所建樹卻不得的苦悶與憤懣?！坝位潞文晁?？中原志立功”這一句更加彰顯了歸莊有志于抗清大業(yè)，收復(fù)失地的雄心抱負(fù)。又如隆武集（1645）《悲昆山》一詩，“拜皇天，禱祖宗，安得中興真主應(yīng)時(shí)出，救民水火中”，全詩在抨擊清兵暴行的同時(shí)，對無能官吏、投敵偽官進(jìn)行了嘲諷，對貧苦的昆山民眾寄予深切的同情。全詩在反清復(fù)明的呼號中結(jié)束，體現(xiàn)出詩人可貴的民族氣節(jié)與不屈精神。再如《送葉子吉太史北上序》中，“士君子既立朝，上則有補(bǔ)于袞職，中則有裨于世道，下則有造于鄉(xiāng)里”，歸莊在此表明自己的政治立場，士大夫應(yīng)以天下興亡為己任，要為百姓造福，為君謀策。在這種強(qiáng)大的精神力量的支持下，我們在他的作品里，幾乎處處可見“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國精神和民族氣節(jié)。這一點(diǎn)，他與南宋愛國詩人陸游很像，一樣的懷有“金戈鐵馬”的報(bào)國情懷，一樣的報(bào)國之夢化為烏有?！锻醍惞娦颉氛f：“余于家庭亦多憾，而窮又百倍于異公，宜詩有過人者，乃詞拙而格卑，多入宋人風(fēng)調(diào)，人皆以劍南相擬”；《歸莊集》也記載著其“詩仿香山，劍南”，他的愛國情懷與雄心抱負(fù)與陸游一樣深沉而厚重。

乙酉以后歸莊的作品多是游歷題材。其“所至遇名山大川，憑吊古今，輒大哭”?！稓w莊集》里的“山游詩”就有五十多首。“夫幸會則深室不如登山臨水”（《吳門唱和詩序》），歸莊認(rèn)為作詩應(yīng)登山臨水，“得江山之助”，這樣才能心胸開闊，可見他的豪邁之氣。他的“山游詩”里也飽含著亡國失地的深深的悲痛，“含凄不能言，入舟淚如雨”（《虎丘山三首》）。他的過人之處在于，在這民族危亡的時(shí)刻，他一直沒有放棄恢復(fù)故國的愿望，“平生壯志欲凌云，醉后頻看手指紋”（《次韻和御史大夫練公解嘲》）。歸莊的凌云壯志并未消退，他的復(fù)國理想一直深埋心底。最后，復(fù)國無望，歸莊只得把這種亡國之痛寄托于山水、花草、詩酒之中。這種堅(jiān)定不移的愛國精神與亡國的痛苦交織在一起，構(gòu)成了歸莊詩文濃厚的精神內(nèi)涵。

歸莊對自己的字號頗有戲謔之稱，“歸子名莊，字符公，別號鏖鏊巨山人，平生名字號屢更，以十?dāng)?shù)計(jì)”（《山游詩自序》）。《歸莊集》里記載了歸莊大約十七個(gè)名號，但是這些名號中卻忽略了他很重要的一個(gè)名號——“逐花狂客”（《看牡丹記》自署名云：逐花狂客歸乎來）?；ǎ菤w莊詩文中常常出現(xiàn)的意象，他愛花成癡?！犊椿s詠》共有五十多首看花詩?！稓w莊集》卷一還有《落花詩》，《落花詩又四首》，卷六也有六篇看花記?？梢?，在歸莊的詩文里，花是一個(gè)很重要的角色。歸莊何以對花如此情有獨(dú)鐘呢？首先，花是晚明名士風(fēng)流的折射。晚明經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，城市經(jīng)濟(jì)因此繁榮。人們的思想得到解放，士大夫們更加關(guān)注內(nèi)心世界的解脫，提倡“獨(dú)抒性靈”（袁宏道《敘小修詩》）。這種個(gè)性的解放就外化為文人的自娛心態(tài)，以山水、花鳥等為娛。歸莊對花的喜愛中也帶有對盛世繁華的追慕與挽留。其中，作為富貴的代表牡丹便是他的追尋之一。其次，梅花也在詩中屢屢出現(xiàn)，梅花的高風(fēng)亮節(jié)向來被士人所贊揚(yáng)，歸莊也以此自比，梅花的高貴品格與他的精神氣質(zhì)有某種相似之處?！肮琶焚儒繌?fù)昂藏，春到名園動地香。不是風(fēng)摧將石壓，元來性懶是嵇康”，梅之高潔猶比高潔之士嵇康。嵇康是一位拒與統(tǒng)治者合作的高潔之士，歸莊以此作比，也是要表明他堅(jiān)貞的民族氣節(jié)，拒不與統(tǒng)治者合作。這也是筆者最欣賞歸莊的地方。最后，歸莊的看花詩往往描繪的是在雨中賞花。他自己也感慨：“百里相逢天下事，一旬多醉雨中花”，而且萌生了獨(dú)特的審美“最愛將殘瓣，隨風(fēng)落下方”（《虎丘三官殿觀玉蘭》）。雨中的花更加“灼灼天然嫵媚姿”，更加惹人愛憐，雨中的花更顯一種凄涼寂寞凋落之感，這種凄涼之感與歸莊的國破家亡，獨(dú)自飄零之感不謀而合，達(dá)到共通。一位孤苦漂泊，無家可歸的詩人經(jīng)歷的種種磨難恰似在雨中無處藏躲的花兒為風(fēng)雨摧殘著，卻無力抵抗。

在這些寫花的詩中，最特別的便是那些落花詩，《歸莊集》單獨(dú)列出，也是強(qiáng)調(diào)其特別的存在。《落花詩》的自序里寫道：“我生不辰，遭值多故，客非荊土，常動華實(shí)蔽野之思；身在江南，仍有大樹飄零之感。以至風(fēng)木痛絕，華萼悲深，階下芝蘭，亦遺舞種。一片初飛，有時(shí)濺淚；千林如掃，無限感傷！”這個(gè)自序?qū)懗隽藲w莊的身世之感以及家國之痛，真是“以我觀物，故物皆著我之色彩”，落花在歸莊的眼里，是他身世及愛國之痛的外化。他痛苦，所以在他看來，落花、天地與他同悲，“哀怨無窮”。歸莊的落花詩里寄托了深深的亡國之痛、飄零之悲，與無法報(bào)國的哀怨。吳偉業(yè)評其《落花詩十二章》說：“流麗深雅，得寄托之旨，備體物之致?！保ㄒ姟稓w莊集》附錄）。歸莊的落花詩感情洶涌，歸莊在國破家亡面前只能“無可奈何白日臥，任他漂揚(yáng)自西東”。這種“無可奈何花落去”的感情不是晏殊的富貴閑人之愁，而是一種濃重的家國之痛，讓人感到深刻的痛楚。古往今來，寫花鳥的士人總是把它寫的秾麗多采，只有經(jīng)歷過國破家亡的歸莊才能把它寫的如此深沉悲哀。個(gè)人的力量總是有限的，他也不可能實(shí)現(xiàn)復(fù)國的愿望。當(dāng)“把欄桿拍遍，無人會登臨意”時(shí)，歸莊只能把情寄托在山水、落花身上了，這是一種深深的無奈。

《歸莊集》里收錄的散文也飽含著酣暢淋漓，強(qiáng)烈的感情。歸莊與顧炎武歷來交好，從他們來往的書信，相互唱和的文字里我們都能夠發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。如《送顧寧人北游序》“余與寧人之交，二十五年矣”，歸莊一開頭就用充滿深情的筆調(diào)對其娓娓道來，可見情深至此。文章接著交代了顧炎武避愁北游的詳細(xì)經(jīng)過。歸莊點(diǎn)明尋仇“非賢人之志”，并鼓勵顧炎武把今日的困厄，變成“行道于天下”的開端，這是知己之言。從這篇文章中，我們可以看出顧、歸二人感情很深，且他們有著共同的復(fù)國愿望，可謂字字深情。歸莊為其他人寫的傳記也帶有自己強(qiáng)烈的主觀情感，可以說他的情感是直接的、外露的，酣暢的，讓人讀之不禁感同身受。如《楊忠烈公傳》抨擊天下之宵小之輩陷害忠良之禍；《歸氏二烈婦傳》中對其嫂之堅(jiān)貞志節(jié)的贊揚(yáng)令人感動。歸莊的文筆樸實(shí)卻令人感動不已。他有著強(qiáng)烈的愛憎之感，直率可愛。從這些散文里，我們還是可以感覺到他對國家的忠貞與熱愛。

歸莊是一個(gè)極富典型的遺民，在明末清初那個(gè)動亂的時(shí)代，士人或隱或投降或進(jìn)行反清斗爭，他便是一位堅(jiān)持抗?fàn)幍膼蹏臼俊！胺矐训辣У虏挥糜谑勒?，皆謂之逸民；而遺民則唯在廢興之際，以為此前朝之所遺也?！保ā稓v代遺民錄序》）這是歸莊所一直堅(jiān)信并秉持的精神氣節(jié)。歸莊無疑是一位偉大的抱有民族氣節(jié)與忠貞愛國品質(zhì)的文人。因此，歸莊的詩文里帶有十分濃厚的遺民理論與遺民思想是必然的。在《歷代遺民錄序》一開頭，他便論述了遺民詩人特有的“發(fā)憤著書”，在國家遇到危難的時(shí)刻，這個(gè)“大不幸”的時(shí)代背景下，遺民們的創(chuàng)作中必定帶有強(qiáng)烈的情感，這是其他人所不能比的。然后，歸莊還認(rèn)為遺民的人品決定其詩品。在《費(fèi)仲雪詩序》一文中，他把詩歌分為文人之詩、節(jié)士之詩、倜儻奇?zhèn)ブ酥娙?，對后一類詩歌極為推崇。歸莊認(rèn)為，談詩應(yīng)先看人品，他最欣賞“志士”，因此也最賞識他們的詩歌。正因?yàn)槿绱?，他的“以人存詩”的主張不無偏頗。當(dāng)然，他自己也對自己的詩歌有一定的認(rèn)識，《與季滄葦侍御書》中曰“仆雖一老書生，立身亦有本末，即以詩古文言，雖不能逮古人，亦不能后于今人?！彼J(rèn)為自己的詩也是時(shí)代之“大不幸”的產(chǎn)物。歸莊不愿只做一個(gè)詩人，他寧愿做一個(gè)志士。在他看來，民族危亡時(shí)刻，只有挺身而出，為國效命才是志士所為。他的著名的《萬古愁》在清初曾風(fēng)靡一時(shí)。這首長達(dá)三千言的散曲作品現(xiàn)在分別以《萬古愁》和《擊筑余音》兩種形式一并收入《歸莊集》卷二里。今存《萬古愁》曲共22段，前有“起詩”，后有“結(jié)詩”。“起詩”有“譜得新詞嘆古今，悲歌擊筑動哀音”，即揭示了這套散曲的目的就是“嘆古今”?！度f古愁》一共分為三個(gè)部分，第一部分“嘆古”，第二三部分“傷今”。第一部分他用完全背離傳統(tǒng)價(jià)值觀念的標(biāo)準(zhǔn)重新審視歷史，反思?xì)v史興亡；第二部分痛悼明朝的滅亡；第三部分寫明滅亡后作者的悲苦心情與隱居生活。這套散曲極盡嬉笑怒罵，也是歸莊思想變化的經(jīng)過，展現(xiàn)的是一位深戀故國遺民詩人在亡國后的奇妙心態(tài)：從愛到恨，從狂熱到冷漠，至最后遁入虛無。這種現(xiàn)象值得我們深思。即使是到最后的虛無，他的故國之思與理想抱負(fù)還是深深埋在心底，從未忘記，亡國之痛一直伴隨著他。

《歸莊集》里收錄了歸莊大量的詩文作品，排列也較為整齊，改變了以往歸莊作品的散亂形式。歸莊的作品也被按照時(shí)間與內(nèi)容大致歸類，這樣能令讀者更好地把握其生平與思想，及其作品中的思想內(nèi)涵與情感變化。歸莊的作品也是其人格魅力的展現(xiàn)：忠貞愛國又具有雄心抱負(fù)；帶有民族氣節(jié)的同時(shí)還帶有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，十分值得我們品味。

參考文獻(xiàn)：

[1]叢書集成初編.微云堂雜記[M].上海：上海商務(wù)印書館，1937.

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關(guān)鍵詞：陸游；作品；愛國精神

陸游，號放翁，是浙江紹興人。他在有生以來寫了無數(shù)的優(yōu)秀作品，其中表達(dá)愛國之情的文章占據(jù)了大多數(shù)。在陸游的作品當(dāng)中，多以深入、細(xì)致等特點(diǎn)取勝，能夠?qū)⒆约旱乃枷肭楦斜磉_(dá)的淋漓盡致。他不管是在古詩體還是絕句當(dāng)中，都取得了巨大的成就，并受到了后世人的推崇。

一、陸游生平思想

陸游的思想可以說是矛盾的，他以儒立身，并在其中柔和了佛教。但他的思想也可以說是統(tǒng)一的。因?yàn)椴还苁悄姆N思想，都兼隨著對理想與抱負(fù)的執(zhí)著，也體現(xiàn)了那一份誠摯的愛國之心。陸游的一生，既可以說是跌宕起伏的，也可以稱之為大起大落。他雖然經(jīng)歷了坎坷，但依舊保持著愛國的初心。他雖然感嘆這事事的不公，但始終不改那一份報(bào)國癡心。他將這份“深沉的愛”都寫入了自己的作品中，并奠定了詞作的基本格調(diào)。他無時(shí)無刻不在期盼著能夠⒍蕩的現(xiàn)狀予以改變，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一中原，國家安定的目標(biāo)，為百姓提供舒適的環(huán)境，令更多的人受益。因此，陸游終究無法成為一名清心寡欲的佛教徒，因?yàn)樗麜r(shí)刻都在牽掛著國家。

另外，陸游的詞作中還有著英雄的氣概，能夠體現(xiàn)熱愛生活的情懷與坦蕩的胸襟。即使國家動亂給人們帶來了極大的傷害，即使現(xiàn)實(shí)給他帶來了極大的挫折與失意，但他依然相信國家，并能夠隨遇而安、寄情山水。

二、陸游作品中蘊(yùn)含的愛國思想

（一）愛國思想體現(xiàn)

陸游的詞不管是在數(shù)量還是在質(zhì)量上，都可以算的上出眾。雖然愛國情懷是我們每一個(gè)人都具有的思想，但能夠?qū)⑵浔憩F(xiàn)的淋漓盡致的卻少之又少。而陸游的詞作中則能夠深刻的將這種情感表達(dá)出來。從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來講，南宋朝的統(tǒng)治者只想要在動蕩中維持“平穩(wěn)”，不圖振作。使得收復(fù)中原的機(jī)會一再錯失。面對這樣的情境，陸游在作品中表達(dá)了他的拳拳之心。陸游在《劍南詩稿序》中寫道：“獨(dú)以復(fù)仇雪恥，長篇短詠，寓其悲憤”，這是陸游在游歷蜀國后寫出的篇章，表達(dá)了他想要實(shí)現(xiàn)中原統(tǒng)一的愿望，也寄托了他國家的憂思。再如：在《水調(diào)歌頭?江左占形勝》中，陸游寫道：不見襄陽登覽，磨滅游人無數(shù)，遺恨黯難收。他將自己黯然傷神的情感表現(xiàn)的淋漓盡致。作品中突出了陸游當(dāng)時(shí)的心理感受。他想要為國家貢獻(xiàn)出自己的一份力量，而不是只能夠看著漸漸磨滅的游子，在心中憤恨自己的無奈與無力。這種思想在陸游的作品中無處不在。

（二）愛國思想表達(dá)

在陸游的詩作中，能夠體現(xiàn)愛國思想表達(dá)的作品也不占少數(shù)，可以說這是他作品中的核心所在。陸游在作品行程的前期，多以對國家的統(tǒng)一期盼，對自己無所作為的感嘆為主。但到了寫作的后期，他更想用一種積極的方式將愛國的心情與對祖國的美好愿望表達(dá)出來。例如：在《夜游宮?記夢寄師伯渾》中，陸游寫道：“雪曉清茄亂起，夢游處、不知何地，有誰知，鬢雖殘，心未死”，作品的意思是戰(zhàn)爭的硝煙又打響了，我做夢夢到自己不知到身處何地，但好似在耳邊聽到了鐵蹄的聲音。雖然我的兩鬢已經(jīng)斑白，但又有誰知道我向往中原統(tǒng)一心永遠(yuǎn)沒有變過。陸游的字字句句無一不在表達(dá)出自己對祖國的熱愛之情，并且這種情感已經(jīng)根深蒂固。尤其是“心未死”這三個(gè)字，可以令讀者感受到陸游的雄心壯志，為作品贏得了一份激昂的格調(diào)。再如：在《蝶戀花》當(dāng)中，作者寫道：“忽記橫戈盤馬處，散關(guān)清渭應(yīng)如故。早信此生終不遇，當(dāng)年悔草《長楊賦》”。這兩句話的意思是他想要踏馬而上，在戰(zhàn)場中與敵人一較高低，早知道君主沒有收復(fù)中原的主張，就要及時(shí)的為國獻(xiàn)策。這兩句詞既表達(dá)了陸游想要征戰(zhàn)沙場的愛國之心，也體現(xiàn)了自己的懊悔之情，痛惜自己雖然可以稱之為英雄，但是仍然沒有用武之地。陸游也借用了典故，將當(dāng)今統(tǒng)治者比作漢成帝，詮釋了國家的危亡之際自己想要獻(xiàn)出一片力量的感觸。

三、結(jié)論

綜上所述，本文從陸游的生平入手，分析了他作品中所蘊(yùn)含的愛國之情。從而得出：作為南宋的一名偉大詩人，陸游的志向無疑是遠(yuǎn)大的，對國家的貢獻(xiàn)也是世所公認(rèn)的。他拋開了小我，終身只想要通過自己的努力能夠使國家有一絲轉(zhuǎn)變，以實(shí)現(xiàn)收復(fù)中原的目的。陸游的一生都在為這個(gè)目標(biāo)而努力，他的愛國詞中或是悲壯憂愴、或是豪邁激昂。但不管以何種方式，我們都能夠從中有所觸動，并體會到這份對國家深深的愛。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黃麗娜.中國古典詩歌及文化精神對美國詩人詹姆斯?賴特詩歌創(chuàng)作影響研究[D].北京外國語大學(xué)，2014.

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關(guān)鍵詞：屈原；愛國主義；浪漫主義

一、屈原的愛國主義

屈原不僅是杰出的政治家，也是我國古代的愛國詩人。他名平，字原。他生活在楚懷王和頃襄王時(shí)，是楚國王室的遠(yuǎn)方親戚。屈原的才華過人，那時(shí)的他對列國的情勢有著清楚的認(rèn)識，對楚國的現(xiàn)狀也了然于心，所謂，“眾人皆醉而我獨(dú)醒”。屈原作為當(dāng)時(shí)杰出的政治家，他為真理而斗爭，是偉大的愛國詩人，他的愛國主義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，是屈原對“美政”理想的堅(jiān)定。其中個(gè)人認(rèn)為美政理想包括兩部分內(nèi)容，第一是選賢任能，二是修明法度。在這里，屈原舉了很多事例，比如傅說、呂望、寧戚等人，他們都是出生卑賤之人，然后得以遇到明君賢主從而發(fā)揮自己的才能，為國家出力，屈原的目的就是要說明選拔人才要不分貴賤。其次，屈原為了堅(jiān)持自己的理想，而不畏強(qiáng)權(quán)，堅(jiān)決斗爭的勇氣和決心。屈原的偉大不僅是因?yàn)樗兄M(jìn)步的思想，更加重要的是，他對自己的理想始終不放棄，盡管他遭遇了很多挫折，嘗到過許多艱辛，但是他依然不改初心，矢志不渝，這也正是他的堅(jiān)韌所在。他在關(guān)心百姓，忠于君主的同時(shí)，屈原對于當(dāng)時(shí)禍害百姓的子椒、子蘭等人給予無情的鞭撻。屈原潔身自好，正直明義，所以“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善”。當(dāng)屈原受到他人的嫉妒和誹謗，甚至屈原的得意門生也離開他時(shí)，他并沒有被如此險(xiǎn)峻的情形嚇退，他一個(gè)人仍然在戰(zhàn)斗，為“美政”的實(shí)施奔走。他多次出使救楚國于危難，他至死也沒向小人低頭，這些都可以看出屈原為理想與小人抗?fàn)幍臎Q心和勇氣。再次，屈原非常關(guān)注民生。屈原他不僅知道“民生各有所樂”、“民好惡其不同”，與此同時(shí)也感嘆老百姓生活的艱難。屈原總結(jié)歷史，了解以往君權(quán)喪失的原因，更加注重老百姓的生活。屈原能夠認(rèn)識到百姓生活的不易，了解到人心向背的重要，所以他大聲呼吁，以此希望統(tǒng)治的君主也能了解到這一點(diǎn)。

二、屈原的浪漫主義

屈原還是一位偉大的積極浪漫主義詩人，他創(chuàng)作的《離騷》是長篇的政治抒情詩，也是我國古典詩歌積極浪漫主義的傳統(tǒng)。其中《離騷》的浪漫主義特點(diǎn)，從內(nèi)容上來說，它表現(xiàn)了不斷追求進(jìn)步思想的精神，并且還采用了豐富的神話來表達(dá)屈原自己與楚國黑暗的斗爭，這也是美與假，惡與丑的斗爭。屈原的作品《楚辭》，是一部具有浪漫主義的詩歌總集。在屈原的《楚辭之后》，就形成了積極的浪漫主義傳統(tǒng)，并一代代傳下去，這也是另一種文流。積極浪漫主義的創(chuàng)作風(fēng)格由此由屈原開創(chuàng)，他將深沉理智的個(gè)人人格與豐富生動的神話聯(lián)系在一起，將它們?nèi)诤稀?/p>

不僅如此，屈原還將神話與歷史人物以及自然現(xiàn)象寫成一個(gè)奇妙的地方，在那個(gè)地方，人神雜處，寥廓荒忽，美人香草，望舒飛廉，巫咸夕降，羲和弭節(jié)，流沙赤水，八龍婉婉，奇禽怪獸，神魔鬼魅，情景與現(xiàn)實(shí)脫離，奇異怪誕，場面壯觀，沒有時(shí)間和空間的限制。在那個(gè)世界中，有著傳說中的巫術(shù)，還有著神秘的象征，描繪的色彩鮮艷濃烈，形象非常奇特。這里淋漓盡致地表現(xiàn)了屈原奔放的熱情和深刻的思想，他的浪漫主義主要還體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，對理想的著重體現(xiàn)。他不僅對理想的政治與人格進(jìn)行謳歌和贊美，還表達(dá)了孜孜不倦對理想的追求，塑造出理想中的主人公，崇高而壯美；第二，屈原想象的奇特。屈原將想象自由發(fā)揮，夸張的同時(shí)也體現(xiàn)出他的大膽，對于神話故事也是廣泛采用，創(chuàng)造出超越時(shí)空的境界。當(dāng)然，這不僅是詩人的幻想，它更加飽含著現(xiàn)實(shí)；第三，屈原積極浪漫主義的激情澎湃。屈原一般采用內(nèi)心獨(dú)白的方式，來直接傾吐情懷，表達(dá)自己的愛恨，情感強(qiáng)烈，這是和精細(xì)理智地描繪現(xiàn)實(shí)是不同的。

三、結(jié)語

所謂竹死不變節(jié)，花落有余香。屈原作為一代詩魂，雖然不在了，但是他的血肉已經(jīng)化成塵土，與大地融合在一起。他用自己的生命來表達(dá)了愛國主義與青山同在，與日月同輝，并且一代代傳下去。這種思想是我們中華民族思想寶庫中的珍品，它激勵我國人民千秋萬代，為中華民族的富強(qiáng)而奮斗。屈原的作品，充滿了愛國熱情，對理想的激情，有著神奇瑰麗的想象，，富于濃厚的浪漫主義色彩，它將永遠(yuǎn)垂范于后世。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 殷光熹.屈原的愛國思想、人格精神和悲劇結(jié)局[J].中國文化研究，2007（03） .

篇6

關(guān)鍵詞：陸游；巴蜀；詩風(fēng)

陸游（1125—1210），字務(wù)觀，號放翁，越州山陰（今浙江紹興）人。南宋著名愛國詩人、詞人，在文學(xué)上成就甚大，與尤袤、楊萬里、范成大同列“中興四大詩人”。陸游乾道六年（1170）入蜀，在蜀八年乃還，于蜀期間所做詩歌頗多。

清人趙翼曾將陸游詩歌劃分為三個(gè)時(shí)期，并指出每個(gè)時(shí)期的特征：“少工藻績，中務(wù)宏肆，晚造平淡”。[1]齊治平先生在其《陸游傳論》中同意了這種觀點(diǎn)，并進(jìn)一步指出：“‘中年’指四十以后，即入蜀及東歸的一個(gè)階段?！盵2]另外，就陸游自己詩中所說來看，亦是分為三個(gè)時(shí)期。①而歐小牧先生在《陸游年譜》中還曾說道：“先生自從戎南鄭后，詩境漸變，始一洗摹乞，自成體格，多詠征伐恢復(fù)之事……復(fù)時(shí)借樂府古題，自抒感受，于祖國先抗敵英杰，深致歌頌，借彼亡靈，振我族魂。詩風(fēng)好俊感激，典麗清新，遂離北宋蘇黃影響，立追屈宋李杜，獨(dú)樹一幟，成為南宋詩壇宗匠?！盵3]

由此可見，陸游在蜀的詩歌創(chuàng)作尤其自南鄭歸來之后，有其獨(dú)特的一面。以下，筆者將就此作一具體分析。

一、以“宏肆”為主的詩風(fēng)

陸游早年學(xué)于江西詩派，師從呂本中、曾鞏等名家，在“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”等形式技巧上頗下功夫，他嘗自言曰：“我初學(xué)詩日，但欲工藻繪?！保ā妒咀舆y》）這一時(shí)期的詩歌學(xué)習(xí)，為他將來在詩歌上的成就，打下了良好的基礎(chǔ)。不過，江西詩派片面追求“無一字無來處”，以及“瘦硬”“生澀”的風(fēng)格，使陸游常不能自由抒展情調(diào)，因而他逐漸尋求突破其藩籬。陸游在入蜀時(shí)曾說：“西游萬里亦何為？欲就騷人乞棄遺?！保ā栋蜄|遇小雨》）而在其入蜀后，蜀地的奇山異水以及南鄭的軍旅生活也確實(shí)開闊了他的眼界與心胸，充實(shí)了他的詩歌內(nèi)容，使他的詩風(fēng)亦隨之一變。

陸游在蜀的這段時(shí)間，詩風(fēng)誠如趙翼所說，以“宏肆”為主。他常用一些夸張的量詞刻畫場景，如《觀花》詩中“醉千場”“萬花成圍”，《白墖院時(shí)小雨初霽》詩中“千竿玉”“萬幅屏”，《長生觀觀月》詩中“碧天萬里”“四萬八千丈”，《宿上清宮》詩中“九萬天衙”等。這些字、詞很好地將詩歌畫面擴(kuò)展開來，使其表現(xiàn)得宏大、壯觀，體現(xiàn)了詩人的豪情。他還常用一些精妙生動的形容詞，點(diǎn)綴串聯(lián)詩歌，如《雨中睡起》詩中“磔磔寒禽”“纖纖小雨”，《十二月初一得梅》詩中“孤城小驛”“斷角殘鐘”，《翠圍院》詩中“嫋嫋風(fēng)中筰，昏昏云外鐘?！钡?，使詩歌具有雍容起伏之態(tài)。

二、“豪情”與“落寞”相交織、并存的情感

陸游一生中，無論哪一時(shí)期的詩歌，愛國情感始終是其主旋律。愛國思想，貫穿著陸游生命的始終。然而，不同的階段，其具體表現(xiàn)，又有明顯不同。陸游在蜀時(shí)期，所體現(xiàn)的就是積極恢復(fù)的“豪情”與壯志難酬的“落寞”相并存、交織的情感。

如，《九月十六日夜夢駐軍河外遣使招降諸城覺而有作》詩中，以描寫夢里出兵北伐，掃滅金兵的場面，表現(xiàn)出愛國志士的恢復(fù)熱情，然而，這始終僅為夢境，詩人夢醒后的失落之情可想而知。又如，《聞虜亂有感》一詩，是陸游聽聞金國內(nèi)亂時(shí)所作，表達(dá)了積極進(jìn)攻的意愿，但詩中“儒冠忽忽垂五十，急裝何由穿袴褶？羞為老驥伏櫪悲，寧作枯魚過河泣?！钡染洌滞嘎冻霾荒苡H上戰(zhàn)場，殺敵報(bào)國的無奈和悲憤之情。再如，《觀長安城圖》一詩中“橫戈上馬嗟心在，穿塹環(huán)城笑虜孱。日暮風(fēng)煙傳隴上，秋高刁斗落云間?！北憩F(xiàn)出陸游的抗金斗志，但“三秦父老應(yīng)惆悵，不見王師出散關(guān)?！彼诬娋貌槐狈?，不僅使得“三秦父老惆悵”，連南方廣大愛國之士，亦覺失望。

陸游詩歌寄意恢復(fù)，趙翼在《甌北詩話》中說：“入蜀后……其詩之言恢復(fù)者十之五六。”[4]而此時(shí)的恢復(fù)，并非像之前僅空談報(bào)國理想，而是充滿豪情地提出實(shí)質(zhì)性的見解。他兩任參議官之職，輔助王炎、范成大等統(tǒng)帥制定抗敵之策，還親赴戰(zhàn)場，體驗(yàn)軍旅生活，這些都為他暢言恢復(fù)，提供了切實(shí)的依據(jù)。他常常在詩歌中，以具體的戰(zhàn)爭場面，進(jìn)攻策略表現(xiàn)出恢復(fù)豪情。然而，官微人輕，陸游的抗敵之志久不能已，報(bào)國之心久不能揚(yáng)，因此，才造成了他這種“豪情”與“落寞”相交織并存的復(fù)雜愛國情感。

三、內(nèi)容豐富卻又少“唱和”之作的詩歌內(nèi)容

陸游的蜀中詩內(nèi)容豐富，形式多樣，既有描寫蜀中風(fēng)物的寫景之作，又有刻畫生活細(xì)節(jié)的記事小詩，還有抒發(fā)個(gè)人情感的言志吟詠，不過，卻少有應(yīng)酬唱和之詩。

陸游在蜀，結(jié)交了眾多友人，且大多為詩文之友，他們常一起出游宴飲、暢談國事。陸游亦曾言：“錦城得數(shù)公，意氣如再少?！钡?，就現(xiàn)存《劍南詩稿》中所載詩歌，他除與范成大較多唱和外②，少有唱和他人，更少有應(yīng)酬之詩。其中原因，筆者認(rèn)為可能有以下兩點(diǎn)。

第一，環(huán)境影響。

南宋時(shí)期，巴蜀地區(qū)一度淪為戰(zhàn)場，抗戰(zhàn)氣氛濃重。陸游雖始終居于“閑職”，但“位卑未敢忘憂國”，始終心系邊關(guān)，希冀“恢復(fù)”。他雖一度放浪形骸，飲酒玩樂，但那卻是壯志難酬的憤懣，他其實(shí)無時(shí)無刻不為祖國而憂心，所以，并無意與友人應(yīng)酬唱和。

第二，刪詩。

陸游在晚年曾多次刪汰自己的詩歌，趙翼《甌北詩話》中說：“然放翁六十三歲在嚴(yán)州刻詩，已將舊稿痛加刪汰；六十六歲家居，又刪定詩稿，自跋云：‘此予丙戍以前詩十之一也?！趪?yán)州再編，又去十之九，然則丙午以前詩，存者才百之一耳。子虞刻全集時(shí)亦跋云：‘先君在嚴(yán)州刻詩，多所去取，所遺詩存者尚有七卷?！恳皇妆赜幸灰狻蝗f首即有一萬大意?！盵5]可見，現(xiàn)存《劍南詩稿》中所載蜀中詩，并非陸游在蜀時(shí)所作詩歌全貌，而是以“詩歌句意”為標(biāo)準(zhǔn)“裁減刪汰”。因此，抑或曾有更多此類作品，但因“詩意重復(fù)”而被刪汰。

八年宦蜀，是陸游人生中的一段重要經(jīng)歷。他在蜀中，不僅結(jié)交了眾多友人，而且詩藝更加精進(jìn)，一洗入蜀前所學(xué)“江西詩風(fēng)”的弊端，逐漸形成了具有自己特點(diǎn)的“宏肆”詩風(fēng)。總之，蜀地的生活對陸游詩風(fēng)產(chǎn)生了重大影響，這也是他最終將其詩集定名為《劍南詩稿》的原因。

注釋：

①見《劍南詩稿校注》卷五十四《入蜀游山賦詩，略無闕日，戲作五字七首識之》之一。

②分別為：《和范待制月夜有感》、《和范舍人永康青城道中作》、《和范舍人書懐》、《和范待制秋日書懐二首游自七月病起蔬食止酒故詩中及之》二首、《和范舍人病后二詩末章兼呈張正字》二首、《和范待制秋興》三首。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙翼.甌北詩話.[M]北京：人民文學(xué)出版社，1963，3，79

[2]齊治平.陸游傳論.[M]長沙：岳麓書社，1984，2，89～90

[3]歐小牧.陸游年譜.[M]北京：人民文學(xué)出版社，1981，7，127-128

篇7

關(guān)鍵詞：沉郁頓挫；性格；命運(yùn)；意象；憂國憂民

杜甫一生可謂坎坷不平，顛沛流離，飽經(jīng)苦難，寫詩一千四百多首，杜甫詩帶有豐富的社會內(nèi)容、強(qiáng)烈的時(shí)代色彩和鮮明的政治傾向，真實(shí)深刻地反映了安史之亂前后一個(gè)歷史時(shí)代政治時(shí)事和廣闊的社會生活畫面，因而被人稱為一代“詩史”。杜甫詩風(fēng)格基本上是“沉郁頓挫”，本文擬探論這一獨(dú)特風(fēng)格與他性格命運(yùn)的關(guān)系，以及這種風(fēng)格在其意象上的體現(xiàn)。

一、杜甫詩沉郁的藝術(shù)風(fēng)格與他性格命運(yùn)的關(guān)系

“沉郁頓挫”是杜甫在《進(jìn)雕賦》表中自述創(chuàng)作甘苦之語，自宋嚴(yán)羽之后成為杜甫詩藝術(shù)風(fēng)格定評。它包括以下幾層含義：（1）它表現(xiàn)了杜甫詩思想內(nèi)容的博大精深，生活體驗(yàn)的真切豐富，感情的飽滿有力；（2）它經(jīng)過了較長時(shí)期的積累、醞釀、涌化、觸發(fā)的過程；（3）它以深厚完整的意境，錘煉精確的語言，鏗鏘嘹亮的音調(diào)，頓挫變化的節(jié)奏表現(xiàn)出來。陳廷焯云：“所謂沉郁者，意在筆先，神余言外，寫怨夫思婦之懷，寓薛子孤臣之感。凡交情之冷淡，身世之飄零，皆可于一草一木發(fā)之。而發(fā)之又必若隱若現(xiàn)，欲露不露，反復(fù)纏綿，終不許一語道破。匪獨(dú)體格之高，亦見性情之厚?！?/p>

胸懷天下、才華橫溢，而仕途坎坷是沉郁頓挫風(fēng)格形成的基本原因。

杜甫可以說是志向高遠(yuǎn)，但屢試不第，報(bào)國無門。杜甫有著顯赫的家世，其祖父杜審言，以五言詩著稱，是五言詩的奠定者之一。其父杜閑曾任縣令、司馬等職，是世代仕宦之家。杜甫出生在開元六年，是唐朝進(jìn)入全盛時(shí)期的開始。他七歲能作詩，九歲能臨摹虞世南的書法，詩文在十四五歲時(shí)已經(jīng)小有名氣?，F(xiàn)存杜甫詩中最早的一首詩《望岳》，字里行間洋溢著杜甫出眾的才華和蓬勃的朝氣?！皶?dāng)凌絕頂，一覽眾山小”表現(xiàn)出磅礴的氣勢、強(qiáng)烈的自信、俯視一切的雄心和氣概。清代浦起龍認(rèn)為杜詩“當(dāng)以是為首”。并說“杜子心胸氣魄，于斯可觀。”（《讀杜心解》）

可就是這樣一個(gè)“神童”才子，仕途上卻很是失意。開元二十三年（公元735年）第一次參加進(jìn)士考試，他名落孫山。后又滿腔報(bào)國熱情到長安應(yīng)試，仍不第，生活也陷入困頓，甚至食不果腹，用他自己的話說“衣不蓋體，常寄食于人”。

安史之亂爆發(fā)，盛唐轉(zhuǎn)衰，杜甫的命運(yùn)也更加不幸。據(jù)《舊唐書?杜甫傳》十五載：“初錄山陷京師，肅宗征兵靈武。杜甫自京師宵遁，赴河西，謁肅宗于彭原，拜右拾遺。房為布衣時(shí)，與甫善，時(shí)為宰相，請自帥師討賊，帝許之。是年十月，兵敗于陳清斜，明年春，罷相。甫上流言有才，不宜罷免。肅宗怒，貶為刺史，出甫為華州參軍。時(shí)關(guān)輔亂離，谷食踴貴，甫寓居成州同谷縣，自供薪采，兒女餓殍數(shù)人。”之后年過半百的杜甫顛沛流離，過著近似乞丐的流浪生活。最終客死他鄉(xiāng)。

兵荒馬亂顛沛流離，受盡苦難的杜甫看到了百姓更深的苦難，對現(xiàn)實(shí)有了更深刻的理解，他的《新安吏》《潼關(guān)吏》《石壕吏》、《新婚別》《垂老別》《無家別》這“三吏三別”真實(shí)地描寫了衰敗的唐朝縣吏、關(guān)吏、老婦、老翁、新娘、征夫等人的思想、感情、行動、語言，生動地反映了那個(gè)時(shí)期的社會現(xiàn)實(shí)和廣大勞動人民的深重災(zāi)難和痛苦，展示給人們一幕幕凄慘的人生悲劇。

二、杜甫詩沉郁風(fēng)格在其意象上的體現(xiàn)

杜甫這個(gè)偉大的詩人就是這么做的！杜甫一生創(chuàng)作實(shí)踐中，推陳出新，形成了個(gè)性鮮明的意象群。這些意象，滲透著詩人憂國憂民、悲天憫人的情感，帶有深厚沉郁色彩。杜甫一生抱有“致君堯舜上”的理想，懷有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感、使命感，時(shí)時(shí)流露凌跨世俗的強(qiáng)烈愿望。杜甫這種雄壯的抱負(fù)，高尚的人格，博大的胸懷，在創(chuàng)作上推崇氣勢磅礴之作，追求深沉陽剛之美。

杜甫詩歌意象生成的或“噴薄而出”“壯麗高朗”的陽剛之美，或“透徹溫醇”“情韻纏綿”（同前）的陰柔之美，只不過是其詩歌風(fēng)格的兩個(gè)不同側(cè)面而已。別林斯基曾說：“任何偉大的詩人之所以偉大，是因?yàn)樗耐纯嗪托腋Ｉ钌罡灿谏鐣蜌v史的土壤里，他從而成為社會、時(shí)代以及人類的代表和喉舌?！倍鸥υ姼柙谄洫?dú)特的詩歌意象中把家愁國恨交織起來，深刻地表現(xiàn)了正直知識分子的個(gè)人命運(yùn)與國家民族命運(yùn)休戚相關(guān)，具有高度的概括性和典型意義，這正是“沉郁頓挫”的精神實(shí)質(zhì)。

三、結(jié)論

篇8

人文素質(zhì)是指人的內(nèi)在品質(zhì)，包括人的理智、能力、情感、價(jià)值觀等人文因素。中華民族有著悠久的人文傳統(tǒng)，應(yīng)試教育忽視了對大學(xué)生的思想情操、道德品質(zhì)、社會責(zé)任感的培養(yǎng)，淡化人文傳統(tǒng)的教育，大學(xué)教育存在著工具性和功利教育觀念。學(xué)生的民族意識淡漠，不了解中國傳統(tǒng)文化，對中國的傳統(tǒng)節(jié)日知之甚少，而崇尚圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日。一些大學(xué)生價(jià)值觀偏狹，價(jià)值取向功利化、價(jià)值主體自我化、價(jià)值目標(biāo)短期化，缺乏社會責(zé)任感，追求金錢和物質(zhì)享受，理想和信念缺失，精神空虛，渾渾噩噩，人文精神價(jià)值觀的偏狹。此外，經(jīng)濟(jì)的全球化，各種文化思潮沖擊著學(xué)生的思想，學(xué)生缺乏理想信念，把追求經(jīng)濟(jì)利益作為人生的航標(biāo)，在古代文學(xué)教學(xué)中，加強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)，提升學(xué)生的綜合能力，為學(xué)生成長產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用，古代文學(xué)凝聚著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是民族精神和智慧的結(jié)晶，了解這些優(yōu)秀的思想，幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，提高學(xué)生明辨是非的能力。

二、古代文學(xué)課程是人文素質(zhì)教育的重要載體

1.借助古代文學(xué)增強(qiáng)學(xué)生的理想信念

理想是人們文化生活價(jià)值觀的一部分，是人們對未來的追求，理想是支配人們行動的精神動力。大學(xué)生思想活躍，處于理想信念形成的重要時(shí)期，具有強(qiáng)烈的成才愿望。理想信念是人文素質(zhì)教育的主題，古代文學(xué)經(jīng)過幾千年的沉淀，是人類精華的結(jié)晶，是古代作家人生信念的藝術(shù)體現(xiàn)。鑒賞古代文學(xué)作品，帶領(lǐng)學(xué)生感悟民族的偉大靈魂。例如，南宋后期民族英雄文天祥，堅(jiān)持抗元，后在五坡嶺兵被俘，多次拒絕元軍的威脅利誘，寫詩以明心跡，后被囚禁三年，誓死不屈，大義凜然，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)，國破家亡，寧死不屈，身陷囹圄，信念不移，“殺身慷慨猶易勉，取義從容未輕許”，一身正氣，浩然長存，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，赤膽忠心，光明磊落，成為流傳千古的絕唱，用血淚寫就的詩詞，表現(xiàn)了生死不渝的頑強(qiáng)斗志。屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮。吾將上下而求索”是屈原為理想而九死未悔的精神寫照，表現(xiàn)了“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；李白的“天生我材必有用”是詩人豪邁奔放的贊歌，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，是杜甫的憂國憂民情懷的直白，“老驥伏櫪，志在千里”是曹操雄心壯志的宣言。學(xué)生的心靈在古代仁人志士的精神感召下得到升華，優(yōu)秀的作家是激勵學(xué)生堅(jiān)定理想的楷模，是民族精神的化身，具有巨大的感染力。

2.利用古代文學(xué)對學(xué)生進(jìn)行愛國主義滲透

古典文學(xué)表現(xiàn)出深厚的民族情感，傳承著經(jīng)久不衰的愛國主義精神，古代的作家以飽滿的激情，唱出了感人肺腑的愛國主義強(qiáng)音。英雄人物體現(xiàn)出來的高尚情操，陶冶著學(xué)生的性情，為民族前途，捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)，堅(jiān)持民族氣節(jié)，具有強(qiáng)烈的感染力，陶冶學(xué)生的情操，喚起學(xué)生的民族自信心和民族自豪感。例如，屈原是我國古代一位偉大的詩人，知識淵博，有外交才能，楚懷王在位時(shí)，擔(dān)任“左徒”官職，參與國家的外交事物，主張聯(lián)合齊國以求自存。后因上官大夫的誹謗得不得楚懷王信任。在上官大夫的挑撥下，屈原被流放二十多年。在楚國面臨滅亡時(shí)，屈原于公元前二百七十八年的農(nóng)歷五月初五，跳進(jìn)汩羅江自盡。屈原一身正氣，剛正不阿，追求理想，堅(jiān)持真理，獻(xiàn)身祖國的精神為學(xué)生健康道德形成樹立了榜樣。學(xué)生在體味文本的同時(shí)產(chǎn)生情感共鳴，與詩人同愛同憎，同喜同悲，收到震憾心靈的效果。屈原悲劇的人生，政治主張失敗了，但他的愛國精神卻贏得了人民的尊敬，每年的端午節(jié)，人們賽龍舟，吃粽子，五月初五成了紀(jì)念屈原的日子。屈原的詩作反映了他頑強(qiáng)的斗爭精神，為實(shí)現(xiàn)理想寧死不屈的堅(jiān)定意志，出污泥而不染的高尚品格。這些都是對學(xué)生進(jìn)行德育教育的最好素材，教師在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生滿懷激情的誦讀課文，感悟屈原剛正不阿的正直品德，愛國熱情在師生心中澎湃。屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱……”的憂國憂民之情，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的堅(jiān)強(qiáng)意志，深深地感染著學(xué)生。

3.利用古代文學(xué)完善學(xué)生人格

古代文學(xué)是人文知識的寶庫，古代文學(xué)作品反映社會生活，塑造鮮明的藝術(shù)形象，體現(xiàn)著民族精神和民族情感，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的民族美德和民族審美，古代文學(xué)的教學(xué)，既要傳授文學(xué)知識，又要弘揚(yáng)民族精神。古代文學(xué)是古人人生體驗(yàn)和社會生活的縮影，人生的處境瞬息萬變，不管順境、逆境還是絕境，古人的英雄豪杰都給我們做出了很好的詮釋，古代文學(xué)的人文性影響著學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，老師要挖掘教材的人文因素，引導(dǎo)學(xué)生樹立高尚的人格，建立健康的道德感，潛移默化地滲入學(xué)生的靈魂，以文布道，因道釋文。司馬遷遭遇宮刑，以頑強(qiáng)的意志寫就《史記》，發(fā)憤圖強(qiáng)，忍辱含垢的精神震撼著學(xué)生的心靈，剛直的人格力量感染著學(xué)生；蘇軾一生逆境，歷盡坎坷，品格堅(jiān)貞、曠達(dá)，笑對人生，給后人留下寶貴的精神財(cái)富，是對學(xué)生進(jìn)行人格教育的良好素材。學(xué)生們通過欣賞這些作品，凈化心靈，激發(fā)生命的活力，提升文學(xué)的品味，使人文教育收到“潤物細(xì)無聲”的效果。

三、結(jié)語

篇9

關(guān)鍵詞：初中語文古詩文;傳統(tǒng)文化教育;滲透分析

初中古詩文是初中的必修課程，由于古詩文和現(xiàn)代文的語言差異，因此初中學(xué)生很難理解古詩文所表達(dá)的意思，因此想要在古詩文教學(xué)過程中對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育還需要初中語文教師進(jìn)行深入探索。

1、傳統(tǒng)文化在初中古詩文教學(xué)中的表現(xiàn)

在我國初中語文教材中，古詩文教材占了一定的比重，但幾百篇古詩文并不能將我國博大精深的傳統(tǒng)文化所涵蓋。經(jīng)過分析在我國初中古詩文教材中，其傳統(tǒng)文化主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.1、愛國主義方面

愛國主義是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今歌頌愛國主義的詩人以及文人不計(jì)其數(shù)，因此創(chuàng)下了很多愛國佳作。目前我國初中語文教材中選入了較多歌頌愛國主義的古詩文，其主要目的是讓中學(xué)生繼承愛國主義的傳統(tǒng)美德。例如文天祥的《過零丁洋》就表達(dá)了自己愿為祖國而犧牲的壯志豪情;再比如詩人杜甫所寫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》則表現(xiàn)出了作者憂國憂民的情感;再例如范仲淹所寫的《岳陽樓記》也是愛國主義的體現(xiàn)，該古文體現(xiàn)了作者為官清廉的高尚品德。在初中古詩文的選入中不難發(fā)現(xiàn)有三分之一的古詩文都是對愛國主義的歌頌和贊美，其在傳統(tǒng)文化教學(xué)中占有很重要的地位。

1.2、人間真情方面

最基本的人間真情包括親情、友情、愛情以及對家鄉(xiāng)的思念之情四個(gè)方面，其是我國傳統(tǒng)文化的一大代表，人間真情在我國文學(xué)創(chuàng)作中可謂是不變的主題，在古詩文中也體現(xiàn)的淋漓盡致。在初中語文教學(xué)中歌頌人間真情的古詩文不計(jì)其數(shù)，其中比較突出的是馬致遠(yuǎn)的《秋思》，該古文將對家鄉(xiāng)的思念之情體現(xiàn)的非常完美，不禁令讀者潸然淚下，再如蘇軾的《水調(diào)歌頭》中，能感受到“但愿人長久，千里共嬋娟”的真誠，體會到作者對親人的祝愿。在初中古詩文教材中像此類呼喚人間真情的古詩文還有很多，在此類古詩文教學(xué)過程中讓學(xué)生懂得了真善美的存在，并讓學(xué)生更好的去發(fā)現(xiàn)真善美。

1.3、偉大理想抱負(fù)方面

古代君王社會難免會出現(xiàn)階級社會不公的現(xiàn)象，因而涌出大量抱有遠(yuǎn)大理想的詩人，通過對社會以及人生的思考從而將自身的追求抱負(fù)寄托于詩文上，表達(dá)了詩人對和平社會的追求及安居樂業(yè)的憧憬，這是傳統(tǒng)文化的另一種表現(xiàn)。例如在張養(yǎng)浩的《山坡羊?潼關(guān)懷古》中就明確寫到社會的繁榮衰退，受苦的只是平民百姓，充分體現(xiàn)了詩人對百姓的同情以及對社會的反思。

2、如何在古詩文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化

在語文古詩文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化，使學(xué)生更好的接受傳統(tǒng)文化教育，首先要對古詩文進(jìn)行深入了解和感悟，讓學(xué)生通過傳統(tǒng)文化在古詩文教學(xué)的滲透中潛移默化的受到影響，進(jìn)而達(dá)到傳統(tǒng)文化教育的目的。

2.1、全文理解，找準(zhǔn)滲透點(diǎn)

古詩文與現(xiàn)代白話文的不同之處在于古詩文的語言與現(xiàn)代文語言有較大差別，初中生對古詩文接觸的還不多，因此對古詩文的理解存在一定的障礙。想要更好的在古詩文教學(xué)過程中滲透傳統(tǒng)文化，教師首先要做的是幫助學(xué)生疏通整篇古詩文的主旨思想以及大致意思，讓學(xué)生理解全文，然后再根據(jù)該篇文章所表達(dá)的意思找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化的滲透點(diǎn)，進(jìn)而進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透。例如在學(xué)習(xí)文天祥的《過零丁洋》時(shí)，教師首先幫助學(xué)生理解全文的意思，再找到傳統(tǒng)文化的滲透點(diǎn)，即“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，通過對這兩句詩句的具體分析引出文天祥的愛國主義情懷，進(jìn)而讓學(xué)生聯(lián)想歷史上為國犧牲的英雄人物，以此讓學(xué)生明白愛國主義的重要性，從而對其進(jìn)行愛國主義教育。

2.2、結(jié)合詩文，創(chuàng)設(shè)情境

在初中古詩文教學(xué)過程中滲透傳統(tǒng)文化教育并不是靠單方面的說教便能完成，而是要讓學(xué)生親自體驗(yàn)詩人當(dāng)時(shí)感情過后才能達(dá)到教育的目的。因此，教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中，一定要避免整堂課教師一直在說，而學(xué)生完全不能理會當(dāng)時(shí)的場景，教師應(yīng)適當(dāng)創(chuàng)設(shè)一些古詩文中的場景，將學(xué)生帶入該氛圍中，讓學(xué)生親自體會，進(jìn)而進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。例如在進(jìn)行李白《渡荊門送別》的教學(xué)過程中，學(xué)生在教師幫助下理解全文之后，教師可以讓學(xué)生想象李白仗劍出川時(shí)的場景，感受詩人為了實(shí)現(xiàn)抱負(fù)而遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的不舍之情，然后教師再讓學(xué)生想象自己多年以后為了生活常年在外四處奔波的樣子，進(jìn)而對學(xué)生進(jìn)行人間真情的教育，喚起學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛之情。

2.3、利用活動進(jìn)行教育

語文源自生活，古詩文也是一樣，為了更好的在古詩文教學(xué)過程中滲透傳統(tǒng)文化教育，教師可以從生活中的各種活動入手，進(jìn)而進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。比如教師可以在班上組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)匚幕袍E，每個(gè)文化古跡都有相應(yīng)的古詩文，教師在組織參觀過程中引導(dǎo)學(xué)生背誦當(dāng)?shù)匚幕袍E的古詩文，讓學(xué)生充分感受到當(dāng)代人們的生活，然后在此基礎(chǔ)上滲透傳統(tǒng)文化教育，這樣能讓學(xué)生更好的領(lǐng)悟到我國的傳統(tǒng)文化。

3、結(jié)束語

綜上所述，傳統(tǒng)文化博大精深，要想更好的將其滲透到初中古詩文教學(xué)中，首先要讓學(xué)生理解古詩文所表達(dá)的內(nèi)涵，進(jìn)而根據(jù)古詩文找到其滲透點(diǎn)，同時(shí)要通過一系列場景讓學(xué)生與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生共鳴，才能更好的對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。

參考文獻(xiàn)

[1]王紅俠.初中古詩文課堂教學(xué)研究[D].河南大學(xué)，2013.

[2]高君英.初中古詩文教學(xué)中如何滲透傳統(tǒng)民族文化[J].讀與寫（教育教學(xué)刊），2015，07：95.

篇10

《艾青詩選》是近代詩人艾青的詩歌選集，收錄了艾青創(chuàng)作于二十世紀(jì)三十年代至七十年代末的作品，那么你知道《艾青詩選》的讀后感要怎么寫嗎?小編在這給大家?guī)怼栋嘣娺x》心得體會600字范文初中2021年7篇，歡迎大家借鑒參考!

《艾青詩選》心得體會600字1早就聽說艾青是著名的詩人，閱讀這本《艾青詩選》時(shí)在猜想，他的詩是非常豪邁?還是像徐志摩的一樣委婉?都無從得知。這次就以一種未知的心態(tài)看完了這本書，心中不禁激起朵朵漣漪。

艾青是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的著名詩人，艾青的是既有古風(fēng)又有現(xiàn)韻。把中華上下幾千年的語言文化完美的結(jié)合在一起，化成一種藍(lán)色的憂郁，雖說我可能喜歡樂觀話得豁達(dá)的詩，可艾青的一生經(jīng)過很多波折，可艾青的詩更多的是對祖國的熱愛與報(bào)效之心。從中提煉出詩人憂國憂民大情懷。

我很喜歡艾青的現(xiàn)代詩總覺得那些充滿滄桑的文字。讓人讀起來熱血沸騰，任時(shí)光荏苒，為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍@土地愛得深沉，這句是在記憶里永存。

讀完《艾青詩選》這一本書讓我記憶最深的就是《我愛這土地》。艾青寫這首詩時(shí)正難國內(nèi)當(dāng)頭，這首詩寫出了艾青的憂郁。他的憂郁源自于農(nóng)民的苦難，這里有濃烈的愛國之情。

作者用一只鳥的形象開頭，在個(gè)體上面的渺小，短暫與大地生命的博大。永恒之間，是為表達(dá)自己對土地最真摯深沉的愛。把自己想象成是一只鳥，永遠(yuǎn)不知疲倦地圍繞著祖國大地飛翔，永遠(yuǎn)不停歇的為祖國大地而歌唱。

天降大任于斯人也，作為祖國的未來，我們應(yīng)該積極適應(yīng)時(shí)展的要求。我們也要像艾青那樣愛祖國，樹立民族自尊心與自信心，銳意進(jìn)取，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏。真正把愛國之志變成報(bào)國之行。而我們目前能夠做到的，唯有努力學(xué)習(xí)，樹立信心，堅(jiān)信自己的力量，要保函為中華之崛起而讀書的雄心壯志。

一生關(guān)心勞動者生活的艾青是重要的事，我想我得到的不僅僅是那個(gè)時(shí)代的悲慘生活照，更多的是關(guān)于那個(gè)時(shí)代的思考，以及我現(xiàn)在生活的思考，會深思，就算少了盼望，我也會努力盼望我以后的理想生活。

少年興則國興，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。今天為振興中華而勤奮努力，明天為創(chuàng)造祖國輝煌未來貢獻(xiàn)自己的力量。

《艾青詩選》心得體會600字2艾青的詩是古詩的和這首詩的外套的完美結(jié)合。它通常能夠是我的開放,小幽默地描繪它。在他的詩中,現(xiàn)在有一個(gè)安靜流動的藍(lán)色憂郁。我愛艾青的詩,因?yàn)樵娺@種藍(lán)色的憂郁。是第一個(gè)擔(dān)心和擔(dān)心的世界,經(jīng)過音樂和音樂的世界的懺悔精神,鍛煉出了詩人對我的大感受;所以痛苦不是因?yàn)樽约旱乃饺?所以悲傷不是因?yàn)樽约旱睦妗?/p>

如果我是一只鳥,我應(yīng)該用一根嘶嘶的喉嚨唱歌,這根喉嚨被風(fēng)暴打了;為什么我的眼睛常常含有淚水,因?yàn)槲疑類圻@片土地。詩人的感情從自己的悲傷出來,會去哪里?中國的文化土產(chǎn)生了對祖國,人民和光的這樣一個(gè)答案。

人們的土地被棲息,作為詩人的心的形象自發(fā)地出現(xiàn)。曲元的香草美,杜甫的國家在山川和河流,城市春天深植被。感覺當(dāng)花飛濺,恨其他鳥驚。。不是因?yàn)闀r(shí)事的艱辛和選擇精神逃避,不是因?yàn)槭澄锖退?擔(dān)心整天吃沒有魚。也許無處不在,永遠(yuǎn)不會是一生,但我仍然會站在那里,微笑,看著大海(艾青礁)。詩人走出了未來的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn),與古國的未來,未來和憂慮。你不能想象詩人的肩負(fù)荷的力量,他想要把更多的責(zé)任給世界作為他的職責(zé)。這是中國知識分子和思想基礎(chǔ)的來源。

我愛艾青的詩,因其詩歌充滿語言緊張。艾青的詩經(jīng)常是上半年或直接的,或者激情澎湃,但往往是詩的最后使用表達(dá)方式達(dá)到詩的,然后在的窗簾調(diào)用。這經(jīng)常產(chǎn)生一種已經(jīng)做出的話,沒有感覺,所以留下的聲音,三天無休止。好的!

我愛艾青的詩,從艾青的廣義;我愛艾青的詩,因其天然天成,有最大的方式,是深入的文化積累,徹底消化產(chǎn)品;我愛艾青的詩,因?yàn)槲液驮娙艘粯?愛這片土地和太陽。

《艾青詩選》心得體會600字3艾青作為中國現(xiàn)代代表詩人之一，對我國現(xiàn)代詩歌的發(fā)展具有重大的作用和貢獻(xiàn)。他曾任第三屆中國作家協(xié)會副主席。

艾青的詩歌創(chuàng)作具有必須的時(shí)代背景和生活經(jīng)歷，幼年時(shí)被父母視為克星的他被寄養(yǎng)至“大堰河”保姆家中。由于在父母那里感受不到作為兒子的疼愛，反而得到大堰河濃濃的愛意和關(guān)心，從小感染農(nóng)民的純樸和憂郁，在他以后的創(chuàng)作生涯中烙下了深深的烙印。所以他將自我作為兒子的深情寄托到大葉荷身上。于是在他創(chuàng)作的初期，他的成名作《大堰河—我的保姆》中，表達(dá)了對大葉荷的深深的懷念以及對她不幸身世的描述。

艾青創(chuàng)作還受西方哲學(xué)和文學(xué)影響。在詩歌中，他將現(xiàn)實(shí)主義主義手法和象征手法結(jié)合起來，吸收世界詩藝的營養(yǎng)，大大提高了其豐富性。同時(shí)他又深植于民族的土壤，感情熾熱，結(jié)合了革命浪漫主義詩風(fēng)和現(xiàn)實(shí)主義本色，極富革命戰(zhàn)斗精神。

艾青在其創(chuàng)作中具有鮮明的藝術(shù)特色，其獨(dú)特的審美意象，憂郁和崇高之情，反映民族杯具性境遇。追求感受力的統(tǒng)一，善于捕捉意象、色彩渲染增加形象鮮明性，具有散文美，融匯光彩和音樂的律動。遞進(jìn)排比句式，首尾呼應(yīng)的手法?！疤枴焙汀巴恋亍笔前嘣姼柚袃纱笾行囊庀螅瞧鋭?chuàng)作的核心和支柱。在他的創(chuàng)作生涯中，艾青把自我對于祖國和廣大農(nóng)民的深切關(guān)心賦予在諸多作品中，他與勞苦大眾一齊同呼吸共命運(yùn)，可謂憂國憂民。他的憂郁就是農(nóng)民的憂郁，他的憤懣就是農(nóng)民的憤懣。而他對“太陽”的不懈追求和向往，也表現(xiàn)了他對這一個(gè)時(shí)代的憂慮，他期望光明、春天的到來，能夠帶領(lǐng)深陷黑暗中的人民走向黎明。兩個(gè)意象互相映襯，完美融合，到達(dá)現(xiàn)實(shí)與夢想的交匯，民族與世界提高思潮的統(tǒng)一。

艾青融合個(gè)人悲歡于時(shí)代悲歡中，反映自我名族和人民的苦難與命運(yùn)，對舊社會的仇恨和詛咒，這是艾青創(chuàng)作的思想主旨。

《艾青詩選》心得體會600字4最近我閱讀了艾青的《向太陽》，作者寫下這首詩距此刻也有半個(gè)世紀(jì)了。作為《向太陽》當(dāng)年的一個(gè)虔誠而年少的讀者，我仍能感覺到應(yīng)對太陽來臨時(shí)詩人內(nèi)心的澎湃，仍能深切地體會到詩人當(dāng)年創(chuàng)作這首長詩時(shí)的崇高而激越的情感。這或許就是艾略特所說的"歷史意識又包含一種領(lǐng)悟，不但要理解過去的過去性，并且還要理解過去的現(xiàn)存性。"

幾十年來，在我國的詩壇上，有許多轟動一時(shí)的詩，往往不到幾年就失去了它的"現(xiàn)存性"，這種短命的詩，多半是屬于缺乏藝術(shù)真誠和功利性強(qiáng)的制作。最近十多年也出現(xiàn)了不少這類短期效應(yīng)的詩作?！断蛱枴匪阅艹蔀橐皇捉?jīng)得住歷史嚴(yán)格刪汰的詩，正是由于它能使當(dāng)今的讀者領(lǐng)悟到歷史的現(xiàn)存性和深刻的人生啟示。

在這一章節(jié)中，作者由昨日寫到嶄新的一天，太陽就象征著一種新的開始，一種解脫，一種釋放，一種期望?；叵肽嵌纹D難的抗戰(zhàn)時(shí)期，國家，城市，村莊，小至以個(gè)人，都生活在水深火熱和黑暗之中。那個(gè)時(shí)期的人們向往太陽，向往太陽所象征的自由與解脫。最終有一天，初升的那輪太陽，發(fā)出了耀眼，卻又溫暖的光，人們最終獲得了自由，他們也虔誠的祈禱，這抹陽光能永不泯滅，給他們的后代，給炎黃子孫留下用他們殷紅的鮮血與蠟黃的皮膚混合成的，橘黃色的，太陽光。所以，作者說，太陽，是美麗的，也是永恒的。

在太陽下，詩人已完全超越了自身的一切痛苦的回憶，為我們展示出一片太陽光照之下的以往蠕動著痛苦靈魂的大自然的完美景象，歌頌了受傷戰(zhàn)士的高大的形象，詩人說，他“比拿破侖的銅像更漂亮”，因?yàn)檫@是陽光下最真實(shí)的姿態(tài)。廣場上，人們高喊，“看我們我們笑的向太陽”。少女們背著募捐袋，唱著清新的歌，太陽照著她們的，驕傲的突起的胸脯，和袒露著的兩臂，他們，她們，在陽光下，沐浴著午后的陽光，享受著陽光，珍惜著陽光。

這些發(fā)自胸腔的語言與歌聲，沒有任何渲染和夸張，痛苦已成為過去，平平實(shí)實(shí)的自白，更能使讀者能從詩的冷凝的情境中感觸到歷史的沉重和濃濃的抒情氣韻。

生命內(nèi)部殘留的酸痛，只說明必須掙扎好久才能站立起來。這些誰都能真切理解的生理和心理的感覺都切切實(shí)實(shí)能引起讀者許多聯(lián)想和思考，因而使平實(shí)的詩句有了很大的張力和重力。事實(shí)上，這種交織著昨夜的傷痛和迎接黎明的生命蘇醒時(shí)帶淚的歡欣，絕不能認(rèn)為只屬于以往是囚徒的詩人自我對人生的回顧。應(yīng)當(dāng)看作是一個(gè)為了拯救民族的危難和命運(yùn)與千千萬萬祖國的兒女們奔走抗?fàn)幍某嘧拥男穆暋?/p>

那個(gè)時(shí)期的人們，格外珍惜陽光，不是因?yàn)槟菚r(shí)候的天氣不好，而是這陽光，是他們所奮斗而來的，而此刻的我們，在陽光的呵護(hù)下，是否也做到了珍惜陽光呢

我想這也就是愛國的意義，珍惜前人所留下的，發(fā)揚(yáng)此刻所擁有的，就是為了，讓這抹陽光，照耀的更加絢麗，燦爛，耀眼。

《艾青詩選》心得體會600字5艾青，浙江金華人，曾在鄉(xiāng)下的保姆家中寄養(yǎng)因此對土地和民眾產(chǎn)生了依戀的感情。他的求學(xué)之路比較坎坷因與父親的意愿相違背而被中斷學(xué)費(fèi)。在他早期的作品中大多流露出一種沮喪憤懣的情緒，在他一段習(xí)畫的經(jīng)歷中他所形成的色彩感和立體感的思維方式對他后來的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了比較大的影響。

這本詩選在內(nèi)容中介紹并闡述了他們的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為1937---1941年是艾青創(chuàng)作的期，也是他最高藝術(shù)成就的集中體現(xiàn)，而早期和后期作品則是鋪墊，過渡和結(jié)束。詩選基于客觀評價(jià)期作品選用較多，早期和后期更像是扮演著一種陪襯的角色。雖然這種取舍讓本書看起來有點(diǎn)失衡但作者的藝術(shù)成就也會更加突出。詩選也著重挑選作者抗戰(zhàn)時(shí)期的短詩，短詩的地位在作者的一生當(dāng)中不容忽視。

在導(dǎo)讀中了解到二十世紀(jì)四十年代末因?yàn)楦鞣N復(fù)雜的原因，艾青的詩歌進(jìn)入了一個(gè)較長的停滯期，沉悶期雖然這期間也創(chuàng)作了不少作品但大多價(jià)值不高。進(jìn)入新時(shí)期之后艾青重新復(fù)出創(chuàng)作出了很多影響很大的詩篇。而與他期創(chuàng)作的作品相比進(jìn)入晚年期的這些詩篇感情比較沉郁，內(nèi)斂，深沉手法更為樸素自然，缺點(diǎn)就是藝術(shù)感染力沒有以前那樣強(qiáng)烈了。

讀完這本詩選我發(fā)現(xiàn)艾青的詩擅長用色彩感強(qiáng)烈，立體感鮮明的畫家眼睛和藝術(shù)手法，與大地，太陽北方廣袤的泥土，民眾痛苦的臉色等意象結(jié)合。艾青與大多數(shù)早期現(xiàn)代派詩人不同也有益于某些鄉(xiāng)土派詩人。艾青創(chuàng)作的題材，緊貼民族和民眾情感，具有史詩眼光和視野，他也善于捕捉重大歷史事件和時(shí)代情緒，借以概括中國某一特殊時(shí)期的整體感受和思想感情，傳達(dá)出中華民族最強(qiáng)烈的內(nèi)心情緒。

艾青是一個(gè)一直在文學(xué)道路上奮斗的人有過沉淀但他又重新綻放光彩我們在學(xué)習(xí)上也要學(xué)習(xí)他的這股沖勁。

《艾青詩選》心得體會600字6我很喜歡艾青的現(xiàn)代詞，總覺得原本滄桑的文字我很喜歡艾青的現(xiàn)代詞，總覺得原本滄桑的文字依舊富有活力，時(shí)光飛逝，“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍@土地愛得深沉……”這句詩孕育滋養(yǎng)了幾代人，經(jīng)久不衰。

我出生在北方，艾青生于浙江金華，屬于南方，但他卻對異鄉(xiāng)疆域的北方充滿熱愛。讀著他的《北方》，仿佛已置身于蒼茫的北國土地上，厚厚的黃土地給我?guī)沓林馗?，我只身站在無垠的荒漠上，望著從更遠(yuǎn)的北方吹來的無情的風(fēng)，正肆虐地帶來貧窮與饑餓，當(dāng)時(shí)的風(fēng)很寒冷，但不是刺骨，卻給人帶來透徹心扉的冰涼。遠(yuǎn)處的村莊、山坡、河岸、頹垣與荒冢都在，感嘆這個(gè)時(shí)代的悲哀與不易。我最終看到了，北方人民臉上是些什么，是無奈，是痛苦……那種從內(nèi)心深處的痛苦和對光明社會的企盼。

我順著作者的筆處，見到了北方人民的不幸與災(zāi)難、無奈與痛苦，見到了不愿看到戰(zhàn)爭與磨難、渴望和平的廣大勞動人民，也體現(xiàn)出了他強(qiáng)烈的愛國之情。

盡管這片土地上充滿貧瘠與痛苦，但它是經(jīng)過了盡管這片土地上充滿貧瘠與痛苦，但它是經(jīng)過了五千年的洗禮，這上頭有我們祖先不屈不撓的精神，還有哺育中華兒女的黃河，古老的國土，古老的河流，養(yǎng)育了一代又一代中國人?！斑@是為我所愛的、世界上最艱苦的、與最古老的種族。文字很簡短，卻深深震憾著我，因?yàn)樗休d的是那個(gè)時(shí)代中國廣大群眾的精神與信念，寄托著北國明天的和平曙光。

作者以筆為槍，以紙為戰(zhàn)場，猛烈抨擊侵犯我中華土地者，以博愛之心真實(shí)反應(yīng)出農(nóng)民的不易與艱苦，正是他的愛國愛民之心，他的詩詞才值得被千秋萬代所傳唱，頌揚(yáng)!

我要思考那個(gè)時(shí)代以及我此刻的生話，就算缺少或沒有艾青的'博愛與企盼，北方人也會繼承先祖信仰，勇敢地生活下去，我也要學(xué)會勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，努力奮斗，到達(dá)夢想的生活!

《艾青詩選》心得體會600字7午后，一縷風(fēng)吹來，帶來了遠(yuǎn)方田野的味道，帶來了夢中陽光的明媚，坐下來，靜品一首艾青先生的《光的贊歌》，感人至深……

“暴風(fēng)雨中的雷聲特別響，烏云深處的閃電特別亮，只有通過漫長的黑夜，才能噴涌出火紅的太陽”。是啊，那個(gè)時(shí)代，中國農(nóng)村亙古的陰郁與農(nóng)民無休止的勞頓，讓他怎能不對未來美好生活有著執(zhí)著的信念，又怎能不對那照耀四方的光明有著深深的眷戀。因?yàn)橛辛斯饷鳎嗫吹搅恕皸罨w絮的春天”，看到了“百花爭妍”的夏天，看到了“金果滿園”秋天，看到了“大雪紛飛的冬天……看到了中國未來的希望。光明的存在是偉大的，是威嚴(yán)的，它坦蕩的照射人間的一切，任何貪婪無厭的人在光明的照射下便會原形畢露。光明也是無私的，世間萬物在它的滋潤下，蓬勃生長，它帶領(lǐng)著我們從愚昧走向智慧，從落后走向崛起，從迷茫走向希望。不只是這樣，中國人民在它的照耀下，將從小康社會走向中華民族偉大復(fù)興。