一、實(shí)踐性向度是鄧小平價(jià)值思維的基點(diǎn)

實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓，也是鄧小平分析和解決價(jià)值問題的根本原則和基本方法。實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)，內(nèi)在地包含著從社會實(shí)踐需要出發(fā)的內(nèi)容?！皩?shí)事”或“實(shí)際”，一般包括兩種含義：一是客觀存在的事物及其真實(shí)情況；二是社會實(shí)踐活動。因此要堅(jiān)持實(shí)事求是。從實(shí)際出發(fā)的原則，就必須堅(jiān)持實(shí)踐性思維向度。所謂實(shí)踐性思維向度就是根據(jù)社會實(shí)踐需要和客觀實(shí)際情況去認(rèn)識、思考和解決現(xiàn)實(shí)中存在的價(jià)值問題的思路和方法。

鄧小平作為一個(gè)“實(shí)事求是派”，始終把社會實(shí)踐和客觀實(shí)際情況作為自己理論思考和價(jià)值思維的基點(diǎn)，主張價(jià)值理論要和社會實(shí)踐相結(jié)合，要分析研究實(shí)際情況，解決社會現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值問題。正是基于這種實(shí)踐性思維向度，鄧小平在回答我國社會主義建設(shè)實(shí)踐中提出的各種價(jià)值問題的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的實(shí)踐價(jià)值觀。早在1962年，鄧小平針對當(dāng)時(shí)社會實(shí)踐中提出的關(guān)于“包產(chǎn)到戶”、“責(zé)任到田”好不好的爭論時(shí)指出，生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，就看哪種形式在哪個(gè)地方能夠比較容易比較快地發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就看群眾愿意采取哪種形式。他還引用了經(jīng)常講的一句四川話，“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”。這是說的打仗，現(xiàn)在恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也要看情況，要看哪種形式的生產(chǎn)關(guān)系能夠調(diào)動群眾的積極性就采取哪種形式。[1]在鄧小平看來，有利于恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、有利于人民利益的生產(chǎn)關(guān)系就是好的、有價(jià)值的，就是說價(jià)值是根據(jù)其對社會實(shí)踐的實(shí)際效果來確定的。因此，衡量一種生產(chǎn)關(guān)系是否是好的，即是否是有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，就要看它是否有利于生產(chǎn)力發(fā)展、是否有利于調(diào)動群眾積極性，歸根到底就是看是否有利于社會實(shí)踐的發(fā)展。在這里鄧小平不僅回答了什么是價(jià)值的問題，而且指出了價(jià)值主體和價(jià)值評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)問題，這標(biāo)志著鄧小平的實(shí)踐價(jià)值觀已經(jīng)初步形成。在后來的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，鄧小平在回答社會實(shí)踐提出的一系列價(jià)值問題的過程中進(jìn)一步豐富和完善了自己的價(jià)值觀。例如，針對“什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義”這個(gè)重大的時(shí)代課題，鄧小平提出了“建設(shè)有中國特色社會主義”和“社會主義本質(zhì)”的科學(xué)論斷。他認(rèn)為中國的現(xiàn)代化只能從中國的國情出發(fā)，生搬硬套別國模式，不可能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，所以走建設(shè)有中國特色的社會主義道路是中國國情下建設(shè)社會主義的實(shí)踐需要。關(guān)于社會主義本質(zhì)他指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵2]因此，在他看來一切有利于發(fā)展社會主義社會生產(chǎn)力，有利于增強(qiáng)社會主義國家綜合國力，有利于提高人民的生活水平的做法都是有價(jià)值的，都可以利用，可以大膽地試。在回答如何建設(shè)社會主義的問題時(shí)，鄧小平提出對內(nèi)改革、對外開放是我國現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路的偉大論斷。因?yàn)椤案母镆彩墙夥派a(chǎn)力”，它是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的直接動力，它使社會主義優(yōu)越性得到了日益充分的發(fā)揮和體現(xiàn)。而對外開放，學(xué)習(xí)“別的國家的長處，學(xué)習(xí)人家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)”[3]，是我們搞現(xiàn)代化建設(shè)的必要條件，“關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的，中國的發(fā)展離不開世界”[4]。只有把中國經(jīng)濟(jì)加入到世界經(jīng)濟(jì)中去，做“世界公民”，中國的現(xiàn)代化才能實(shí)現(xiàn)。所以，改革開放是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求，如果不改革開放只能是死路一條。又如，針對如何評價(jià)國家的政治體制的問題時(shí)，他指出：“我們評價(jià)一個(gè)國家的政治體制、政治結(jié)構(gòu)和政策是否正確，關(guān)鍵看三條：第一是看國家的政局是否穩(wěn)定；第二是看能否增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)，改善人民的生活；第三是看生產(chǎn)力能否得到持續(xù)發(fā)展?！盵5]由此可見，尊重實(shí)踐，關(guān)注實(shí)際是鄧小平價(jià)值思維的基本向度，他的價(jià)值觀就是對我國社會主義建設(shè)鮮活實(shí)踐的價(jià)值升華和理論概括。由于他始終從社會實(shí)踐需要的思維向度去思考和解決價(jià)值問題，從而賦予價(jià)值學(xué)說科學(xué)性和實(shí)踐性特點(diǎn)。正如同志所指出：“他最尊重實(shí)踐，善于把握時(shí)展的脈搏，善于從新的實(shí)踐和新的條件中總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、提出新觀點(diǎn)、拓展新視野、開辟新道路?！盵6]

鄧小平從實(shí)踐需要來認(rèn)識和解決價(jià)值問題的思維向度啟示我們，價(jià)值理論的生長點(diǎn)不是在哲學(xué)家的頭腦里，而是在鮮活的社會實(shí)踐中，價(jià)值問題的研究必須面對社會實(shí)踐，面對人民的生活實(shí)際。我國學(xué)術(shù)界對價(jià)值問題的研究雖然在理論上取得了豐碩的成果，但在實(shí)踐中卻未被社會廣泛關(guān)注，形成了理論上的繁榮與實(shí)踐中貧困的鮮明反差。造成這種局面的根本原因就在于學(xué)術(shù)界在價(jià)值問題的研究中，過于強(qiáng)調(diào)價(jià)值的理論研究和體系建設(shè)，而忽視了對社會實(shí)踐和人們生活實(shí)際中的價(jià)值問題的研究和回答。因此，價(jià)值問題的研究必須走出學(xué)者們的書齋，深入到社會實(shí)踐和大眾生活中去，這樣才能使我國價(jià)值哲學(xué)真正走向繁榮。

二、實(shí)效性向度是鄧小平價(jià)值思維的鮮明特征

堅(jiān)持實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)的原則，客觀上要求堅(jiān)持實(shí)效性思維向度。所謂實(shí)效性思維向度是指根據(jù)價(jià)值客體對價(jià)值主體的實(shí)際效益、效果去確定價(jià)值和評價(jià)價(jià)值的思路和方法。實(shí)事求是的“求是”就是“求真”，而事物的真實(shí)情況有兩種：一是事物的本質(zhì)規(guī)律性；二是事物對人的真實(shí)效用。前者是認(rèn)識問題，后者是價(jià)值問題。鄧小平在價(jià)值研究中豐富和發(fā)展了實(shí)事求是的思想，把實(shí)事求是從認(rèn)識領(lǐng)域推廣到價(jià)值領(lǐng)域。他不但堅(jiān)持認(rèn)識真理性事實(shí)，尊重客觀規(guī)律性，而且更重視認(rèn)識價(jià)值性事實(shí)，強(qiáng)調(diào)事物對人的實(shí)際效用。正是從這一前提出發(fā)，鄧小平提出了根據(jù)事物的客觀效益、效果去確定事物價(jià)值的觀點(diǎn)。在鄧小平看來，要確定客體對主體是否有價(jià)值以及價(jià)值的大小，要看客體對主體的實(shí)際效應(yīng)、效益、效果。用哲學(xué)的術(shù)語表述，價(jià)值是客體對主體的客觀效益、效果。按照這種思維向度，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)要“拿事實(shí)來說話”，各項(xiàng)工作都要“保證實(shí)效”。經(jīng)濟(jì)工作做得好不好要看經(jīng)濟(jì)效果，要講究經(jīng)濟(jì)效益和總的社會效益；思想文化教育衛(wèi)生部門，都要以社會效益為一切活動的唯一準(zhǔn)則，文藝工作要認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮自己作品的社會效果；科研工作做得好不好，要看能否出成果、出人才；領(lǐng)導(dǎo)干部工作做得好不好，要看實(shí)績、政績；學(xué)習(xí)馬克思主義“要精，要管用的”[7]。總之，在鄧小平看來，要確定事物是否有價(jià)值以及價(jià)值的大小，主要看它對價(jià)值主體的實(shí)際效益、效果，對價(jià)值主體有實(shí)際效用、效益、效果的事件和做法都是有價(jià)值的，反之就是無價(jià)值或負(fù)價(jià)值。

一、實(shí)踐性向度是鄧小平價(jià)值思維的基點(diǎn)

實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓，也是鄧小平分析和解決價(jià)值問題的根本原則和基本方法。實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)，內(nèi)在地包含著從社會實(shí)踐需要出發(fā)的內(nèi)容?！皩?shí)事”或“實(shí)際”，一般包括兩種含義：一是客觀存在的事物及其真實(shí)情況；二是社會實(shí)踐活動。因此要堅(jiān)持實(shí)事求是。從實(shí)際出發(fā)的原則，就必須堅(jiān)持實(shí)踐性思維向度。所謂實(shí)踐性思維向度就是根據(jù)社會實(shí)踐需要和客觀實(shí)際情況去認(rèn)識、思考和解決現(xiàn)實(shí)中存在的價(jià)值問題的思路和方法。

鄧小平作為一個(gè)“實(shí)事求是派”，始終把社會實(shí)踐和客觀實(shí)際情況作為自己理論思考和價(jià)值思維的基點(diǎn)，主張價(jià)值理論要和社會實(shí)踐相結(jié)合，要分析研究實(shí)際情況，解決社會現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值問題。正是基于這種實(shí)踐性思維向度，鄧小平在回答我國社會主義建設(shè)實(shí)踐中提出的各種價(jià)值問題的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的實(shí)踐價(jià)值觀。早在1962年，鄧小平針對當(dāng)時(shí)社會實(shí)踐中提出的關(guān)于“包產(chǎn)到戶”、“責(zé)任到田”好不好的爭論時(shí)指出，生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，就看哪種形式在哪個(gè)地方能夠比較容易比較快地發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就看群眾愿意采取哪種形式。他還引用了經(jīng)常講的一句四川話，“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”。這是說的打仗，現(xiàn)在恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也要看情況，要看哪種形式的生產(chǎn)關(guān)系能夠調(diào)動群眾的積極性就采取哪種形式。[1]在鄧小平看來，有利于恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、有利于人民利益的生產(chǎn)關(guān)系就是好的、有價(jià)值的，就是說價(jià)值是根據(jù)其對社會實(shí)踐的實(shí)際效果來確定的。因此，衡量一種生產(chǎn)關(guān)系是否是好的，即是否是有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，就要看它是否有利于生產(chǎn)力發(fā)展、是否有利于調(diào)動群眾積極性，歸根到底就是看是否有利于社會實(shí)踐的發(fā)展。在這里鄧小平不僅回答了什么是價(jià)值的問題，而且指出了價(jià)值主體和價(jià)值評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)問題，這標(biāo)志著鄧小平的實(shí)踐價(jià)值觀已經(jīng)初步形成。在后來的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，鄧小平在回答社會實(shí)踐提出的一系列價(jià)值問題的過程中進(jìn)一步豐富和完善了自己的價(jià)值觀。例如，針對“什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義”這個(gè)重大的時(shí)代課題，鄧小平提出了“建設(shè)有中國特色社會主義”和“社會主義本質(zhì)”的科學(xué)論斷。他認(rèn)為中國的現(xiàn)代化只能從中國的國情出發(fā)，生搬硬套別國模式，不可能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，所以走建設(shè)有中國特色的社會主義道路是中國國情下建設(shè)社會主義的實(shí)踐需要。關(guān)于社會主義本質(zhì)他指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵2]因此，在他看來一切有利于發(fā)展社會主義社會生產(chǎn)力，有利于增強(qiáng)社會主義國家綜合國力，有利于提高人民的生活水平的做法都是有價(jià)值的，都可以利用，可以大膽地試。在回答如何建設(shè)社會主義的問題時(shí)，鄧小平提出對內(nèi)改革、對外開放是我國現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路的偉大論斷。因?yàn)椤案母镆彩墙夥派a(chǎn)力”，它是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的直接動力，它使社會主義優(yōu)越性得到了日益充分的發(fā)揮和體現(xiàn)。而對外開放，學(xué)習(xí)“別的國家的長處，學(xué)習(xí)人家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)”[3]，是我們搞現(xiàn)代化建設(shè)的必要條件，“關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的，中國的發(fā)展離不開世界”[4]。只有把中國經(jīng)濟(jì)加入到世界經(jīng)濟(jì)中去，做“世界公民”，中國的現(xiàn)代化才能實(shí)現(xiàn)。所以，改革開放是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求，如果不改革開放只能是死路一條。又如，針對如何評價(jià)國家的政治體制的問題時(shí)，他指出：“我們評價(jià)一個(gè)國家的政治體制、政治結(jié)構(gòu)和政策是否正確，關(guān)鍵看三條：第一是看國家的政局是否穩(wěn)定；第二是看能否增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)，改善人民的生活；第三是看生產(chǎn)力能否得到持續(xù)發(fā)展?！盵5]由此可見，尊重實(shí)踐，關(guān)注實(shí)際是鄧小平價(jià)值思維的基本向度，他的價(jià)值觀就是對我國社會主義建設(shè)鮮活實(shí)踐的價(jià)值升華和理論概括。由于他始終從社會實(shí)踐需要的思維向度去思考和解決價(jià)值問題，從而賦予價(jià)值學(xué)說科學(xué)性和實(shí)踐性特點(diǎn)。正如同志所指出：“他最尊重實(shí)踐，善于把握時(shí)展的脈搏，善于從新的實(shí)踐和新的條件中總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、提出新觀點(diǎn)、拓展新視野、開辟新道路?！盵6]

鄧小平從實(shí)踐需要來認(rèn)識和解決價(jià)值問題的思維向度啟示我們，價(jià)值理論的生長點(diǎn)不是在哲學(xué)家的頭腦里，而是在鮮活的社會實(shí)踐中，價(jià)值問題的研究必須面對社會實(shí)踐，面對人民的生活實(shí)際。我國學(xué)術(shù)界對價(jià)值問題的研究雖然在理論上取得了豐碩的成果，但在實(shí)踐中卻未被社會廣泛關(guān)注，形成了理論上的繁榮與實(shí)踐中貧困的鮮明反差。造成這種局面的根本原因就在于學(xué)術(shù)界在價(jià)值問題的研究中，過于強(qiáng)調(diào)價(jià)值的理論研究和體系建設(shè)，而忽視了對社會實(shí)踐和人們生活實(shí)際中的價(jià)值問題的研究和回答。因此，價(jià)值問題的研究必須走出學(xué)者們的書齋，深入到社會實(shí)踐和大眾生活中去，這樣才能使我國價(jià)值哲學(xué)真正走向繁榮。

二、實(shí)效性向度是鄧小平價(jià)值思維的鮮明特征

堅(jiān)持實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)的原則，客觀上要求堅(jiān)持實(shí)效性思維向度。所謂實(shí)效性思維向度是指根據(jù)價(jià)值客體對價(jià)值主體的實(shí)際效益、效果去確定價(jià)值和評價(jià)價(jià)值的思路和方法。實(shí)事求是的“求是”就是“求真”，而事物的真實(shí)情況有兩種：一是事物的本質(zhì)規(guī)律性；二是事物對人的真實(shí)效用。前者是認(rèn)識問題，后者是價(jià)值問題。鄧小平在價(jià)值研究中豐富和發(fā)展了實(shí)事求是的思想，把實(shí)事求是從認(rèn)識領(lǐng)域推廣到價(jià)值領(lǐng)域。他不但堅(jiān)持認(rèn)識真理性事實(shí)，尊重客觀規(guī)律性，而且更重視認(rèn)識價(jià)值性事實(shí)，強(qiáng)調(diào)事物對人的實(shí)際效用。正是從這一前提出發(fā)，鄧小平提出了根據(jù)事物的客觀效益、效果去確定事物價(jià)值的觀點(diǎn)。在鄧小平看來，要確定客體對主體是否有價(jià)值以及價(jià)值的大小，要看客體對主體的實(shí)際效應(yīng)、效益、效果。用哲學(xué)的術(shù)語表述，價(jià)值是客體對主體的客觀效益、效果。按照這種思維向度，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)要“拿事實(shí)來說話”，各項(xiàng)工作都要“保證實(shí)效”。經(jīng)濟(jì)工作做得好不好要看經(jīng)濟(jì)效果，要講究經(jīng)濟(jì)效益和總的社會效益；思想文化教育衛(wèi)生部門，都要以社會效益為一切活動的唯一準(zhǔn)則，文藝工作要認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮自己作品的社會效果；科研工作做得好不好，要看能否出成果、出人才；領(lǐng)導(dǎo)干部工作做得好不好，要看實(shí)績、政績；學(xué)習(xí)馬克思主義“要精，要管用的”[7]?？傊卩囆∑娇磥?，要確定事物是否有價(jià)值以及價(jià)值的大小，主要看它對價(jià)值主體的實(shí)際效益、效果，對價(jià)值主體有實(shí)際效用、效益、效果的事件和做法都是有價(jià)值的，反之就是無價(jià)值或負(fù)價(jià)值。

摘要：價(jià)值理論的變革歸根到底在于價(jià)值思維向度的轉(zhuǎn)換。本文通過對鄧小平價(jià)值觀思維向度的深入分析，指出了鄧小平之所以能在新的歷史條件下創(chuàng)新馬克思主義的價(jià)值理論，就在于他始終堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，堅(jiān)持從社會實(shí)踐的需要、社會的實(shí)際效益、人民的根本利益以及社會與人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展的思維向度去認(rèn)識、思考和解決價(jià)值問題，從而賦予了價(jià)值的實(shí)踐性、實(shí)效性、人民主體性和時(shí)代性的鮮明特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：鄧小平/價(jià)值觀/思維向度/實(shí)事求是/實(shí)踐

正文：

價(jià)值思維向度是指人們觀察、思考、認(rèn)識和把握價(jià)值問題的基本態(tài)度、意向，是解決價(jià)值問題的基本思路和根本方法。價(jià)值思維向度對于價(jià)值理論和價(jià)值觀念的形成具有決定性的意義，不同的價(jià)值思維向度決定著不同的價(jià)值取向和價(jià)值觀點(diǎn)，價(jià)值理論和價(jià)值觀念的變化歸根到底是價(jià)值思維向度的變革和轉(zhuǎn)換。鄧小平根據(jù)實(shí)事求是的原則，從社會實(shí)踐的需要和實(shí)際效益、人民利益的要求和社會發(fā)展的趨勢的思維向度去思考和理解價(jià)值問題，賦予了價(jià)值理論的實(shí)踐性、實(shí)效性、人民主體性和時(shí)代性的鮮明特點(diǎn)，使價(jià)值學(xué)說成為真正科學(xué)的理論形態(tài)。

一、實(shí)踐性向度是鄧小平價(jià)值思維的基點(diǎn)

實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓，也是鄧小平分析和解決價(jià)值問題的根本原則和基本方法。實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)，內(nèi)在地包含著從社會實(shí)踐需要出發(fā)的內(nèi)容?！皩?shí)事”或“實(shí)際”，一般包括兩種含義：一是客觀存在的事物及其真實(shí)情況；二是社會實(shí)踐活動。因此要堅(jiān)持實(shí)事求是。從實(shí)際出發(fā)的原則，就必須堅(jiān)持實(shí)踐性思維向度。所謂實(shí)踐性思維向度就是根據(jù)社會實(shí)踐需要和客觀實(shí)際情況去認(rèn)識、思考和解決現(xiàn)實(shí)中存在的價(jià)值問題的思路和方法。

一、實(shí)踐性向度是鄧小平價(jià)值思維的基點(diǎn)

實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓，也是鄧小平分析和解決價(jià)值問題的根本原則和基本方法。實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)，內(nèi)在地包含著從社會實(shí)踐需要出發(fā)的內(nèi)容?！皩?shí)事”或“實(shí)際”，一般包括兩種含義：一是客觀存在的事物及其真實(shí)情況；二是社會實(shí)踐活動。因此要堅(jiān)持實(shí)事求是。從實(shí)際出發(fā)的原則，就必須堅(jiān)持實(shí)踐性思維向度。所謂實(shí)踐性思維向度就是根據(jù)社會實(shí)踐需要和客觀實(shí)際情況去認(rèn)識、思考和解決現(xiàn)實(shí)中存在的價(jià)值問題的思路和方法。

鄧小平作為一個(gè)“實(shí)事求是派”，始終把社會實(shí)踐和客觀實(shí)際情況作為自己理論思考和價(jià)值思維的基點(diǎn)，主張價(jià)值理論要和社會實(shí)踐相結(jié)合，要分析研究實(shí)際情況，解決社會現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值問題。正是基于這種實(shí)踐性思維向度，鄧小平在回答我國社會主義建設(shè)實(shí)踐中提出的各種價(jià)值問題的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的實(shí)踐價(jià)值觀。早在1962年，鄧小平針對當(dāng)時(shí)社會實(shí)踐中提出的關(guān)于“包產(chǎn)到戶”、“責(zé)任到田”好不好的爭論時(shí)指出，生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，就看哪種形式在哪個(gè)地方能夠比較容易比較快地發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就看群眾愿意采取哪種形式。他還引用了經(jīng)常講的一句四川話，“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”。這是說的打仗，現(xiàn)在恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也要看情況，要看哪種形式的生產(chǎn)關(guān)系能夠調(diào)動群眾的積極性就采取哪種形式。[1]在鄧小平看來，有利于恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、有利于人民利益的生產(chǎn)關(guān)系就是好的、有價(jià)值的，就是說價(jià)值是根據(jù)其對社會實(shí)踐的實(shí)際效果來確定的。因此，衡量一種生產(chǎn)關(guān)系是否是好的，即是否是有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，就要看它是否有利于生產(chǎn)力發(fā)展、是否有利于調(diào)動群眾積極性，歸根到底就是看是否有利于社會實(shí)踐的發(fā)展。在這里鄧小平不僅回答了什么是價(jià)值的問題，而且指出了價(jià)值主體和價(jià)值評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)問題，這標(biāo)志著鄧小平的實(shí)踐價(jià)值觀已經(jīng)初步形成。在后來的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，鄧小平在回答社會實(shí)踐提出的一系列價(jià)值問題的過程中進(jìn)一步豐富和完善了自己的價(jià)值觀。例如，針對“什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義”這個(gè)重大的時(shí)代課題，鄧小平提出了“建設(shè)有中國特色社會主義”和“社會主義本質(zhì)”的科學(xué)論斷。他認(rèn)為中國的現(xiàn)代化只能從中國的國情出發(fā)，生搬硬套別國模式，不可能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，所以走建設(shè)有中國特色的社會主義道路是中國國情下建設(shè)社會主義的實(shí)踐需要。關(guān)于社會主義本質(zhì)他指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵2]因此，在他看來一切有利于發(fā)展社會主義社會生產(chǎn)力，有利于增強(qiáng)社會主義國家綜合國力，有利于提高人民的生活水平的做法都是有價(jià)值的，都可以利用，可以大膽地試。在回答如何建設(shè)社會主義的問題時(shí)，鄧小平提出對內(nèi)改革、對外開放是我國現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路的偉大論斷。因?yàn)椤案母镆彩墙夥派a(chǎn)力”，它是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的直接動力，它使社會主義優(yōu)越性得到了日益充分的發(fā)揮和體現(xiàn)。而對外開放，學(xué)習(xí)“別的國家的長處，學(xué)習(xí)人家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)”[3]，是我們搞現(xiàn)代化建設(shè)的必要條件，“關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的，中國的發(fā)展離不開世界”[4]。只有把中國經(jīng)濟(jì)加入到世界經(jīng)濟(jì)中去，做“世界公民”，中國的現(xiàn)代化才能實(shí)現(xiàn)。所以，改革開放是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求，如果不改革開放只能是死路一條。又如，針對如何評價(jià)國家的政治體制的問題時(shí)，他指出：“我們評價(jià)一個(gè)國家的政治體制、政治結(jié)構(gòu)和政策是否正確，關(guān)鍵看三條：第一是看國家的政局是否穩(wěn)定；第二是看能否增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)，改善人民的生活；第三是看生產(chǎn)力能否得到持續(xù)發(fā)展?！盵5]由此可見，尊重實(shí)踐，關(guān)注實(shí)際是鄧小平價(jià)值思維的基本向度，他的價(jià)值觀就是對我國社會主義建設(shè)鮮活實(shí)踐的價(jià)值升華和理論概括。由于他始終從社會實(shí)踐需要的思維向度去思考和解決價(jià)值問題，從而賦予價(jià)值學(xué)說科學(xué)性和實(shí)踐性特點(diǎn)。正如同志所指出：“他最尊重實(shí)踐，善于把握時(shí)展的脈搏，善于從新的實(shí)踐和新的條件中總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、提出新觀點(diǎn)、拓展新視野、開辟新道路?！盵6]

鄧小平從實(shí)踐需要來認(rèn)識和解決價(jià)值問題的思維向度啟示我們，價(jià)值理論的生長點(diǎn)不是在哲學(xué)家的頭腦里，而是在鮮活的社會實(shí)踐中，價(jià)值問題的研究必須面對社會實(shí)踐，面對人民的生活實(shí)際。我國學(xué)術(shù)界對價(jià)值問題的研究雖然在理論上取得了豐碩的成果，但在實(shí)踐中卻未被社會廣泛關(guān)注，形成了理論上的繁榮與實(shí)踐中貧困的鮮明反差。造成這種局面的根本原因就在于學(xué)術(shù)界在價(jià)值問題的研究中，過于強(qiáng)調(diào)價(jià)值的理論研究和體系建設(shè)，而忽視了對社會實(shí)踐和人們生活實(shí)際中的價(jià)值問題的研究和回答。因此，價(jià)值問題的研究必須走出學(xué)者們的書齋，深入到社會實(shí)踐和大眾生活中去，這樣才能使我國價(jià)值哲學(xué)真正走向繁榮。

二、實(shí)效性向度是鄧小平價(jià)值思維的鮮明特征

堅(jiān)持實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)的原則，客觀上要求堅(jiān)持實(shí)效性思維向度。所謂實(shí)效性思維向度是指根據(jù)價(jià)值客體對價(jià)值主體的實(shí)際效益、效果去確定價(jià)值和評價(jià)價(jià)值的思路和方法。實(shí)事求是的“求是”就是“求真”，而事物的真實(shí)情況有兩種：一是事物的本質(zhì)規(guī)律性；二是事物對人的真實(shí)效用。前者是認(rèn)識問題，后者是價(jià)值問題。鄧小平在價(jià)值研究中豐富和發(fā)展了實(shí)事求是的思想，把實(shí)事求是從認(rèn)識領(lǐng)域推廣到價(jià)值領(lǐng)域。他不但堅(jiān)持認(rèn)識真理性事實(shí)，尊重客觀規(guī)律性，而且更重視認(rèn)識價(jià)值性事實(shí)，強(qiáng)調(diào)事物對人的實(shí)際效用。正是從這一前提出發(fā)，鄧小平提出了根據(jù)事物的客觀效益、效果去確定事物價(jià)值的觀點(diǎn)。在鄧小平看來，要確定客體對主體是否有價(jià)值以及價(jià)值的大小，要看客體對主體的實(shí)際效應(yīng)、效益、效果。用哲學(xué)的術(shù)語表述，價(jià)值是客體對主體的客觀效益、效果。按照這種思維向度，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)要“拿事實(shí)來說話”，各項(xiàng)工作都要“保證實(shí)效”。經(jīng)濟(jì)工作做得好不好要看經(jīng)濟(jì)效果，要講究經(jīng)濟(jì)效益和總的社會效益；思想文化教育衛(wèi)生部門，都要以社會效益為一切活動的唯一準(zhǔn)則，文藝工作要認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮自己作品的社會效果；科研工作做得好不好，要看能否出成果、出人才；領(lǐng)導(dǎo)干部工作做得好不好，要看實(shí)績、政績；學(xué)習(xí)馬克思主義“要精，要管用的”[7]?？傊?，在鄧小平看來，要確定事物是否有價(jià)值以及價(jià)值的大小，主要看它對價(jià)值主體的實(shí)際效益、效果，對價(jià)值主體有實(shí)際效用、效益、效果的事件和做法都是有價(jià)值的，反之就是無價(jià)值或負(fù)價(jià)值。

摘要：價(jià)值理論的變革歸根到底在于價(jià)值思維向度的轉(zhuǎn)換。本文通過對鄧小平價(jià)值觀思維向度的深入分析，指出了鄧小平之所以能在新的歷史條件下創(chuàng)新馬克思主義的價(jià)值理論，就在于他始終堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，堅(jiān)持從社會實(shí)踐的需要、社會的實(shí)際效益、人民的根本利益以及社會與人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展的思維向度去認(rèn)識、思考和解決價(jià)值問題，從而賦予了價(jià)值的實(shí)踐性、實(shí)效性、人民主體性和時(shí)代性的鮮明特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：鄧小平/價(jià)值觀/思維向度/實(shí)事求是/實(shí)踐

正文：

價(jià)值思維向度是指人們觀察、思考、認(rèn)識和把握價(jià)值問題的基本態(tài)度、意向，是解決價(jià)值問題的基本思路和根本方法。價(jià)值思維向度對于價(jià)值理論和價(jià)值觀念的形成具有決定性的意義，不同的價(jià)值思維向度決定著不同的價(jià)值取向和價(jià)值觀點(diǎn)，價(jià)值理論和價(jià)值觀念的變化歸根到底是價(jià)值思維向度的變革和轉(zhuǎn)換。鄧小平根據(jù)實(shí)事求是的原則，從社會實(shí)踐的需要和實(shí)際效益、人民利益的要求和社會發(fā)展的趨勢的思維向度去思考和理解價(jià)值問題，賦予了價(jià)值理論的實(shí)踐性、實(shí)效性、人民主體性和時(shí)代性的鮮明特點(diǎn)，使價(jià)值學(xué)說成為真正科學(xué)的理論形態(tài)。

一、實(shí)踐性向度是鄧小平價(jià)值思維的基點(diǎn)

實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓，也是鄧小平分析和解決價(jià)值問題的根本原則和基本方法。實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)，內(nèi)在地包含著從社會實(shí)踐需要出發(fā)的內(nèi)容?！皩?shí)事”或“實(shí)際”，一般包括兩種含義：一是客觀存在的事物及其真實(shí)情況；二是社會實(shí)踐活動。因此要堅(jiān)持實(shí)事求是。從實(shí)際出發(fā)的原則，就必須堅(jiān)持實(shí)踐性思維向度。所謂實(shí)踐性思維向度就是根據(jù)社會實(shí)踐需要和客觀實(shí)際情況去認(rèn)識、思考和解決現(xiàn)實(shí)中存在的價(jià)值問題的思路和方法。

【內(nèi)容提要】價(jià)值理論的變革歸根到底在于價(jià)值思維向度的轉(zhuǎn)換。本文通過對鄧小平價(jià)值觀思維向度的深入分析，指出了鄧小平之所以能在新的歷史條件下創(chuàng)新馬克思主義的價(jià)值理論，就在于他始終堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，堅(jiān)持從社會實(shí)踐的需要、社會的實(shí)際效益、人民的根本利益以及社會與人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展的思維向度去認(rèn)識、思考和解決價(jià)值問題，從而賦予了價(jià)值的實(shí)踐性、實(shí)效性、人民主體性和時(shí)代性的鮮明特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】鄧小平/價(jià)值觀/思維向度/實(shí)事求是/實(shí)踐

【正文】

價(jià)值思維向度是指人們觀察、思考、認(rèn)識和把握價(jià)值問題的基本態(tài)度、意向，是解決價(jià)值問題的基本思路和根本方法。價(jià)值思維向度對于價(jià)值理論和價(jià)值觀念的形成具有決定性的意義，不同的價(jià)值思維向度決定著不同的價(jià)值取向和價(jià)值觀點(diǎn)，價(jià)值理論和價(jià)值觀念的變化歸根到底是價(jià)值思維向度的變革和轉(zhuǎn)換。鄧小平根據(jù)實(shí)事求是的原則，從社會實(shí)踐的需要和實(shí)際效益、人民利益的要求和社會發(fā)展的趨勢的思維向度去思考和理解價(jià)值問題，賦予了價(jià)值理論的實(shí)踐性、實(shí)效性、人民主體性和時(shí)代性的鮮明特點(diǎn)，使價(jià)值學(xué)說成為真正科學(xué)的理論形態(tài)。

一、實(shí)踐性向度是鄧小平價(jià)值思維的基點(diǎn)

實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓，也是鄧小平分析和解決價(jià)值問題的根本原則和基本方法。實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)，內(nèi)在地包含著從社會實(shí)踐需要出發(fā)的內(nèi)容?！皩?shí)事”或“實(shí)際”，一般包括兩種含義：一是客觀存在的事物及其真實(shí)情況；二是社會實(shí)踐活動。因此要堅(jiān)持實(shí)事求是。從實(shí)際出發(fā)的原則，就必須堅(jiān)持實(shí)踐性思維向度。所謂實(shí)踐性思維向度就是根據(jù)社會實(shí)踐需要和客觀實(shí)際情況去認(rèn)識、思考和解決現(xiàn)實(shí)中存在的價(jià)值問題的思路和方法。

摘要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中闡發(fā)的生態(tài)倫理觀，采用了人本學(xué)主體辯證法和社會倫理價(jià)值批判的雙重思維向度和理論語境。馬克思這一生態(tài)倫理觀的生成與其對于勞動和人的本質(zhì)的界定相關(guān)。馬克思生態(tài)倫理觀的價(jià)值始點(diǎn)與他揭示人與動物和自然關(guān)系上的異同密切相關(guān)。馬克思生態(tài)倫理觀又與他關(guān)于共產(chǎn)主義探索具有內(nèi)在聯(lián)系，在他看來，共產(chǎn)主義不僅能改變原來在私有財(cái)產(chǎn)條件下人與人、人與社會的關(guān)系，而且能改變?nèi)伺c自然的關(guān)系。由此，他還從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)（實(shí)踐和工業(yè)）出發(fā)，闡釋了生態(tài)倫理觀的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作。關(guān)鍵詞：青年馬克思；生態(tài)倫理觀；思維向度Abstract:Marx''''secologicalethics,elucidatedinEconomicsandPhilosophyManuscriptin1844,hasadoptedthedoublethinkingdimensionsandtheoreticalcontext:humanityorienteddialecticsandvaluecriticisminthelightofsocialethics.Hisecologicalethicsiscloselyrelatedtohisdefinitionofthenatureoflaborandhumanaswellashisexplorationofcommunism.InMarx''''sview,communismcannotonlychangetheinterpersonalrelationshipandtherelationshipbetweenhumanandsocietyunderprivatepropertycondition,butalsochangethatbetweenhumanandnature.Onthisbasis,Marxfurtherexploredtheoperationofecologicalethicsfromtheperspectiveofmaterialproductionandindustrialpractice.Keywords:youngMarx;ecologicalethics;thinkingdimension《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是在馬克思思想發(fā)展史上具有重要地位的一部著作，這部著作給我們展示了馬克思早期思想發(fā)展的真實(shí)圖景，其中含有豐富的生態(tài)倫理思想及其多重思維向度。一、青年馬克思生態(tài)倫理觀生成的背景與思維向度《手稿》中的青年馬克思的生態(tài)倫理觀的生成有其特定的思想背景和多重思維向度。其中蘊(yùn)涵哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義理論等多學(xué)科的綜合與多重思維向度的交織、碰撞，既包含英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“社會唯物主義”、德國古典哲學(xué)中黑格爾的思辨哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)，又有青年恩格斯、赫斯-蒲魯東的社會主義批判理論的思想印記。[1]首先，馬克思在闡發(fā)其生態(tài)倫理觀的過程中，采用了人本學(xué)主體辯證法和社會倫理價(jià)值批判的雙重思維向度和理論語境。一是馬克思從社會倫理價(jià)值批判的思維向度，揭示了異化勞動使自然界、使人本身、人的自己的活動機(jī)能、人的生命活動同人相異化，使類同人相異化；他使人把類生活變成維持個(gè)人生活的手段；同時(shí)也把人的自由自覺的生命活動的本質(zhì)變成了僅僅維持自己生存的手段。馬克思在《手稿》的《異化勞動》中指出：“異化勞動使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。”[2］97“通過異化的、外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個(gè)跟勞動格格不入的、站在勞動之外的人同這個(gè)勞動的關(guān)系。工人同勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家（或者不管人們給雇主起個(gè)什么別的名字）同這個(gè)勞動的關(guān)系。從而，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！盵2］100因此，在馬克思看來，作為異化勞動消除的共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)把私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄作為其核心內(nèi)容。二是馬克思從人本學(xué)主體辯證法的思維向度指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，他是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。”[2］120因?yàn)樵谫Y本主義私有財(cái)產(chǎn)的條件下，勞動對于工人說來是外在的東西，即不屬于他的本質(zhì)的東西，因此，工人“在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[2］93。這樣工人所直接擁有的感覺就單一化、片面化、貧困化了。共產(chǎn)主義作為對私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，就是要把被私有財(cái)產(chǎn)片面化了的人的感覺徹底解放。因而，馬克思說：“私有財(cái)產(chǎn)不過是下述情況的感性表現(xiàn)：人變成了對自己說來是對象性的，同時(shí)變成了異己的和非人的對象；他的生命的表現(xiàn)就是他的生命的外化，他的現(xiàn)實(shí)化就是他失去現(xiàn)實(shí)性，就是異己的現(xiàn)實(shí)。同樣，私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，也就是說，為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有?！盵2］123人以一種全面的方式，即作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。其次，馬克思認(rèn)為，無論從理論方面還是實(shí)踐方面來解放人、發(fā)展工業(yè)和自然科學(xué)都必須依賴勞動。因而馬克思生態(tài)倫理觀的生成與其對于勞動和人的本質(zhì)的界定相關(guān)。在理論的闡發(fā)中，馬克思主要采用的是人本學(xué)主體辯證法的倫理話語。一是馬克思從人與自然關(guān)系中的人的類本質(zhì)出發(fā)，闡發(fā)了勞動的倫理本質(zhì)，“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)活動本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段”，而“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”[2］96。二是馬克思從人與人的生命活動的特性和動物與動物的生命活動的特性的比較中，進(jìn)一步論證了上述的思想。他說：“動物和他的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的?！盵2］96有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。人通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界即改造無機(jī)界，證明了人是有意識的類存在物。馬克思還從生產(chǎn)的方面對人的本質(zhì)與動物的本質(zhì)作了以下精辟的分析與比較：“誠然，動物也生產(chǎn)。……但是動物只生產(chǎn)它自己或他的幼仔所直接需要的東西；動物生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有在不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人在生產(chǎn)整個(gè)自然界；動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！盵2］96-97馬克思認(rèn)為：“正是在改造對象世界中，人才真正證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅象在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”[2］97從上述馬克思對勞動的闡釋中可以看到，勞動具有廣義的倫理內(nèi)涵：是人的“自由的自覺的活動”；通過勞動（生產(chǎn)）“人使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象”，同時(shí)人還可以“能動地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。這不僅包含了勞動的倫理本質(zhì)和倫理功能，而且也蘊(yùn)涵了勞動的倫理價(jià)值。這成為馬克思生態(tài)倫理觀的直接的理論前提。二、青年馬克思生態(tài)倫理觀的內(nèi)涵首先，馬克思從人本學(xué)主體辯證法的思維向度揭示了人與動物和自然關(guān)系上的異同，進(jìn)而奠定了其生態(tài)倫理觀的價(jià)值始點(diǎn)。他認(rèn)為：“無論在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面說來就在于：人（和動物一樣）靠無機(jī)界生活，而人比動物越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊?！盵2］95從理論上說來，自然界一方面作為自然科學(xué)的對象和藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，因而，“是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域說來，自然界也是人的生活和人的活動的一部分，人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活。[2］95馬克思指出：“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就他本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。”[2］95因?yàn)?，人靠自然界生活，即自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體，這說明人是自然的一部分。這里，馬克思不僅從意識與實(shí)踐的視域指出了人與自然的密切聯(lián)系，以及人在自然中的位置，而且說明，人不能像動物那樣對待自然，因?yàn)樽匀患仁侨说摹熬袷臣Z”，又是“人的無機(jī)身體”，因此對待自然的態(tài)度便是對待人的態(tài)度。由此推論，若是踐踏自然無異于踐踏人的生命。因此，只有尊重自然，才能尊重人及其生命。其次，馬克思從共產(chǎn)主義作為對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄的視域，進(jìn)一步闡述了其獨(dú)特的生態(tài)倫理觀。他認(rèn)為，共產(chǎn)主義不僅能改變原來在私有財(cái)產(chǎn)條件下人與人、人與社會的關(guān)系，而且能改變?nèi)伺c自然的關(guān)系。馬克思對未來的共產(chǎn)主義社會從人本學(xué)主體辯證法的思維向度作出了以下的倫理推斷：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人面對人的本質(zhì)的真正占有；因此，他是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，他是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決?！盵2］120在這里，馬克思強(qiáng)調(diào)了異化的揚(yáng)棄和人與物的顛倒關(guān)系的復(fù)位，并不是導(dǎo)致一種新的人對自然和對象的支配和奴役，而是人與自然（對象）關(guān)系的真正解決。[3]就人與人、人與社會的關(guān)系而言，“正象社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會?；顒雍拖硎埽瑹o論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的，是社會的活動和社會的享受”[2］121-122。就人與自然的關(guān)系而言，“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人說來才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[2］122。再者，馬克思不僅從人本學(xué)主體辯證法的思維向度和倫理（應(yīng)是）話語，而且從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)（實(shí)踐和工業(yè)）出發(fā)來闡釋其生態(tài)倫理觀的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作。一是馬克思從科學(xué)與社會（人）的關(guān)系方面，以上述的雙重思維向度和（“應(yīng)是”與“是”）雙重語境揭示了自然科學(xué)和工業(yè)史的倫理功能——在確證人的本質(zhì)力量過程中的作用。他指出：“我們看到，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！比欢鴮@種心理學(xué)人們至今還沒有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系上，而總是僅僅從外表的效用方面來理解，因?yàn)樵诋惢秶鷥?nèi)活動的人們僅僅把人的普遍存在、宗教或者具有抽象普遍本質(zhì)的歷史，如政治、藝術(shù)和文學(xué)等理解為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)性和人的類活動?！霸谕ǔ５?、物質(zhì)的工業(yè)中（人們可以把這種工業(yè)看成是上述普通運(yùn)動的一部分，正象可以把這個(gè)運(yùn)動本身看成是工業(yè)的一個(gè)特殊部分一樣，因?yàn)槿咳说幕顒悠穸际莿趧?，也就是工業(yè)，就是自身異化的活動），人的對象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前?！盵2］127因此，馬克思認(rèn)為：“如果心理學(xué)還沒有打開這本書即歷史的這個(gè)恰恰最容易感知的、最容易理解的部分，那么這種心理學(xué)就不能成為內(nèi)容確實(shí)豐富的和真正的科學(xué)?！盵2］127這里馬克思所說的“心理學(xué)”并非是現(xiàn)代意義上的心理學(xué)，而是指認(rèn)識論。[2］495在馬克思看來，如果心理學(xué)（認(rèn)識論）沒有包括體現(xiàn)“人的本質(zhì)力量”的工業(yè)史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，就不是真正的科學(xué)。二是馬克思從自然科學(xué)與人文科學(xué)的關(guān)系方面，繼續(xù)以雙重思維向度和（“應(yīng)是”與“是”）雙重語境論述了自然科學(xué)與工業(yè)的科學(xué)倫理價(jià)值——自然科學(xué)“通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”，因而，它“將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)”和“真正人的生活的基礎(chǔ)”。首先，馬克思指出：“自然科學(xué)展開了大規(guī)模的活動并且占有了不斷增多的材料。但是哲學(xué)對自然科學(xué)始終是疏遠(yuǎn)的，正像自然科學(xué)對哲學(xué)也始終是疏遠(yuǎn)的一樣。過去把它們暫時(shí)結(jié)合起來，不過是離奇的幻想。存在著結(jié)合的意志，但缺少結(jié)合的能力。甚至歷史學(xué)也只是順便地考慮到自然科學(xué)，僅僅把他看作是啟蒙、有用性和某些偉大發(fā)現(xiàn)的因素。然而，自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地完成非人化?！盵2］128由此，馬克思認(rèn)為，工業(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此，“如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么，自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了；因此，自然科學(xué)將失去它的抽象物質(zhì)的或者不如說是唯心主義的方向，并且將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)，正像它現(xiàn)在已經(jīng)——盡管以異化的形式——成了真正人的生活的基礎(chǔ)一樣”；“在人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界”[2］128。其次，馬克思進(jìn)一步認(rèn)為，感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)?！翱茖W(xué)只有從感性意識和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)?！币?yàn)椋隈R克思看來，全部歷史是為了使“人”成為感性意識的對象和使“人作為人”的需要成為自然的、感性的需要而作準(zhǔn)備的發(fā)展史。因此，“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)”。馬克思論證道：“人是自然科學(xué)的直接對象”；“自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對象。人的第一個(gè)對象——人——就是自然界、感性；而那些特殊的人的本質(zhì)力量，正如它們只有在自然對象中才能得到客觀的實(shí)現(xiàn)一樣，只有在關(guān)于自然本質(zhì)的科學(xué)中才能獲得它們的自我認(rèn)識”[2］128。因?yàn)?，思維本身的要素，思想的生命表現(xiàn)的要素，即語言，是感性的自然界。所以，自然界的社會現(xiàn)實(shí)和人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué)，在馬克思看來，是同一個(gè)說法。三、青年馬克思的生態(tài)倫理觀對于當(dāng)代生態(tài)倫理建構(gòu)的啟示盡管馬克思的《手稿》距今已有一個(gè)半世紀(jì)多，但《手稿》中所闡發(fā)的科學(xué)倫理思想不僅具有較高的理論價(jià)值，而且對當(dāng)今乃至以后仍有深刻的影響，同時(shí)也有以下幾點(diǎn)啟示：首先，作為馬克思生態(tài)倫理觀對當(dāng)代仍具有極為深刻的影響和理論與實(shí)踐價(jià)值。在當(dāng)代，如何處理好人與自然的關(guān)系是科學(xué)倫理學(xué)的核心問題之一。從實(shí)踐的方面看，處理好人與自然的關(guān)系不僅關(guān)系到當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，而且關(guān)系到人-自然-社會這一超大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)代人們面對環(huán)境污染、化學(xué)廢料和生態(tài)圈破壞……人與自然的關(guān)系處于尖銳的對立之中的嚴(yán)峻事實(shí)，重溫馬克思的“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體……這說明人是自然的一部分”[2］95論述，很受啟發(fā)。黑格爾在《自然哲學(xué)》中也曾指出：“需要和才能使人能夠不斷地發(fā)現(xiàn)各種控制和利用自然的方法……他用自然作手段來戰(zhàn)勝自然；他的聰敏的理智使他能夠以自然對象對抗威脅他的自然力量并使之失效，以此來保護(hù)和保持自己。然而實(shí)際上自然就其普遍性來講是不能以這種方式被控制的，它也不會屈從于人的目的?！盵4]馬克思批判地汲取了黑格爾的自然觀，將人與自然的關(guān)系融入人-社會-自然的系統(tǒng)之中，并且把人-社會-自然看作相互作用的過程，他指出：“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人說來才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵2］122因而重新認(rèn)識人-社會-自然這一相互作用的系統(tǒng)，并確認(rèn)人在其中的地位及其在推進(jìn)這一系統(tǒng)協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的道德責(zé)任，將馬克思描繪的“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”、“是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”的圖景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)是當(dāng)代全球性重要的實(shí)踐課題之一。從理論方面來看，馬克思自然倫理觀的論述，對于我們建立科學(xué)倫理規(guī)范體系、確立生態(tài)道德范疇和制定發(fā)展科學(xué)技術(shù)規(guī)劃都有一定的理論啟迪和引導(dǎo)作用。[5]就科學(xué)倫理規(guī)范體系而言，自然倫理觀是其本體論意義上的邏輯起點(diǎn)和歸宿。因?yàn)榭茖W(xué)倫理學(xué)揭示，科學(xué)作為人類探索自然的智慧的結(jié)晶，使人類在人與自然的關(guān)系方面經(jīng)歷了“人事之法天”到“人定勝天”的歷程后，經(jīng)過反思，現(xiàn)在正向著人-社會-自然協(xié)調(diào)發(fā)展的方向前進(jìn)。在這一過程中，其關(guān)鍵就在于必須按照馬克思在《手稿》所說的那樣，“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去”；并且“按照美的規(guī)律來建造”。這樣“在改造對象世界中，人才真正證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”?！叭瞬粌H象在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！贝送猓瑥娜祟惿鐣l(fā)展的趨向來看，正如馬克思所推斷的那樣，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人面對人的本質(zhì)的真正占有；因此，他是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，他是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”。即異化的揚(yáng)棄和人與物的顛倒關(guān)系的復(fù)位，并不是導(dǎo)致一種新的人對自然和對象的支配和奴役，而是人與自然（對象）關(guān)系的真正解決。其次，在生態(tài)倫理的建構(gòu)與運(yùn)作過程中，必須處理好人與自然的關(guān)系，處理好科學(xué)與社會（人）的關(guān)系和自然科學(xué)與人文科學(xué)的關(guān)系。馬克思在《手稿》中有關(guān)這方面的論述，對于科學(xué)迅猛發(fā)展并得到廣泛運(yùn)用的當(dāng)代更有其深刻的人文意蘊(yùn)與價(jià)值。在科學(xué)與社會（人）的關(guān)系上，馬克思認(rèn)為，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”；即自然科學(xué)和工業(yè)的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的確證，盡管在馬克思所處的時(shí)代是以異化的形式呈現(xiàn)的。而這種異化的形式與當(dāng)時(shí)的科學(xué)運(yùn)作的倫理價(jià)值目標(biāo)的功利性即“被資本用作致富的手段，從而科學(xué)本身也成為那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段”[6]，以及科學(xué)本身的價(jià)值目標(biāo)的單一性——求真密切相關(guān)。當(dāng)代科學(xué)的飛速發(fā)展使它更具確證人的本質(zhì)力量的潛能，因而在科學(xué)運(yùn)作的倫理價(jià)值目標(biāo)上，必須注重人—社會—自然這一相互作用的系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展，與此同時(shí)，科學(xué)本身的價(jià)值目標(biāo)必須由原來單一的求真型向求真、臻善和達(dá)美的三維型結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化，從而形成以求真為動力、以臻善為目標(biāo)、以達(dá)美為指向的三維價(jià)值目標(biāo)體系[7]，使自然科學(xué)像馬克思所期望的那樣，“通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”。為了實(shí)現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)的倫理價(jià)值目標(biāo)，在理論層面上，必須處理好自然科學(xué)和人文科學(xué)的關(guān)系。對此馬克思在《手稿》中論述道：“自然科學(xué)將失去它的抽象物質(zhì)的或者不如說是唯心主義的方向，并且將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)，正像它現(xiàn)在已經(jīng)——盡管以異化的形式——成了真正人的生活的基礎(chǔ)一樣?！彼€預(yù)言：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)?！碑?dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)科學(xué)朝著這一方向發(fā)展，進(jìn)而充分展示了馬克思生態(tài)倫理觀的當(dāng)代生態(tài)倫理與社會主義和諧社會構(gòu)建的倫理價(jià)值。參考文獻(xiàn)：［1］陳愛華.法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想的歷史邏輯［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社,2007:118.［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京:人民出版社,1979.［3］張一兵.馬克思?xì)v史辯證法的主體向度［M］.鄭州:河南人民出版社，1995:67.［4］威廉•萊斯.自然的控制［M］.重慶:重慶出版社1993:111.［5］陳愛華.人與自然和諧的倫理向度［J］.學(xué)海,2006(3):143-149.［6］馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第47卷［M］.北京:人民出版社,1979:572.［7］陳愛華.科學(xué)與人文的契合——科學(xué)倫理精神的歷史生成［M］.長春:吉林人民出版社，2003:222

摘要:教育心理學(xué)是現(xiàn)代心理學(xué)學(xué)科群中比較成熟的重要分支之一，追求實(shí)證性研究方法匯成了該學(xué)科的主要特色。長期以來，以行為主義、認(rèn)知主義為代表的實(shí)證科學(xué)向度的教育心理學(xué)研究范式雖然居于優(yōu)勢地位，但以人本主義和建構(gòu)主義等為代表的人文科學(xué)向度的研究范式，也為教育心理學(xué)的科學(xué)化發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。當(dāng)前人文向度的教育心理學(xué)研究在實(shí)踐操作層面尚屬薄弱環(huán)節(jié)，要解決當(dāng)代教育心理學(xué)的深層發(fā)展問題，需要在吸收已有實(shí)證性研究成果的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)教育心理學(xué)的人文向度的價(jià)值性引領(lǐng)、方法創(chuàng)新功能，進(jìn)一步提升人文向度的研究水平。

關(guān)鍵詞:教育心理學(xué);自然科學(xué)向度;人文科學(xué)向度;改進(jìn)路徑

教育心理學(xué)是現(xiàn)代心理學(xué)學(xué)科群中比較成熟的重要分支之一。長期以來，以行為主義、認(rèn)知主義為代表的研究范式占據(jù)著優(yōu)勢地位，追求實(shí)證性、操作性匯成了教育心理學(xué)的主要特色。同時(shí)，以人本主義、建構(gòu)主義為代表的研究范式開辟了新的研究視域，不僅為人文向度教育心理學(xué)發(fā)展提供了重要支撐，也為教育心理學(xué)的科學(xué)化發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。盡管人文向度的研究理念先進(jìn)，彰顯了教育的人文本質(zhì)和社會屬性，卻也面臨著許多問題，尤其是現(xiàn)實(shí)性、操作性方面存在的難題，導(dǎo)致人文向度教育心理學(xué)的發(fā)展舉步維艱。在“科學(xué)/人文”相結(jié)合的現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展總體趨勢下，加強(qiáng)教育心理學(xué)研究的自然科學(xué)向度與人文向度建設(shè)均是其學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在應(yīng)有之義，而如何進(jìn)一步重新認(rèn)識與理解自然科學(xué)向度建設(shè)的重要成就，自覺反思人文向度發(fā)展的積極意義及限度，在科學(xué)先進(jìn)理念的指引下探討人文向度教育心理學(xué)的改進(jìn)路徑，就成為教育心理學(xué)發(fā)展和改革進(jìn)程中值得探討的重要問題。

一教育心理學(xué)自然科學(xué)向度建設(shè)成就及問題

長期以來，教育心理學(xué)作為一門基礎(chǔ)學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科而得到學(xué)術(shù)界的公認(rèn)。赫爾巴特認(rèn)為:“教育者的第一門科學(xué)———雖然遠(yuǎn)非其科學(xué)的全部———也許就是心理學(xué)?！彼谛睦韺W(xué)原理提出明了、系統(tǒng)、聯(lián)想、方法四段教學(xué)法，后來進(jìn)一步演繹為五段教學(xué)法。他與弟子卓有成效的努力，為教育心理學(xué)開辟了健康的發(fā)展道路，而他們所講的心理學(xué)是廣泛意義上的不是偏于一端的心理學(xué)。1879年馮特創(chuàng)建了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的正式誕生。雖然馮特早已指出這種研究向度的局限性，但自然科學(xué)向度的研究路徑構(gòu)成了近代心理學(xué)發(fā)展的主流趨勢。進(jìn)入20世紀(jì)以后，自然科學(xué)研究向度成為以行為主義和認(rèn)知主義為代表的各學(xué)派追求的目標(biāo)。毋庸置疑，它為心理學(xué)的長足發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)，積累了大量的實(shí)證材料和理論成果，為教育心理學(xué)研究提供了重要依據(jù)和技術(shù)方法。以桑代克為例，他“以實(shí)驗(yàn)心理學(xué)模式塑造教育心理學(xué)，力圖使教育心理學(xué)成為規(guī)范的實(shí)驗(yàn)科學(xué)?！鄙４私柚飳W(xué)概念，在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上建構(gòu)了聯(lián)結(jié)主義的心理學(xué)說，勾畫出教育心理學(xué)的研究范圍和基本框架，確立了教育心理學(xué)的科學(xué)地位。

構(gòu)造主義心理學(xué)派以純粹經(jīng)驗(yàn)論為理論基礎(chǔ)，將心理學(xué)看作一門純科學(xué)，致力于研究心理內(nèi)容本身。鐵欽納受贊同艾賓浩斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為心理學(xué)研究可借鑒形態(tài)學(xué)、生理學(xué)的研究范式和方法，提出實(shí)驗(yàn)心理學(xué)以分析心理的構(gòu)造為主要目的。行為主義心理學(xué)家主張采用客觀實(shí)驗(yàn)方法，吸收和借鑒生物進(jìn)化論和條件反射學(xué)說。華生曾公開宣稱心理學(xué)是自然科學(xué)的一個(gè)分支，其研究主題為人的活動和產(chǎn)物。托爾曼等新行為主義者主張采用變量與函數(shù)關(guān)系等邏輯或數(shù)學(xué)語言來研究生理、遺傳、環(huán)境和行為的內(nèi)在關(guān)系，企圖使心理學(xué)的研究趨于公式化、圖示化和程序化。進(jìn)入20世紀(jì)60年代以后，認(rèn)知心理學(xué)者重視對人類認(rèn)知活動過程的研究，借鑒橫斷學(xué)科理論，把人的行為視為信息加工的系統(tǒng)來研究，為教育心理學(xué)研究的深入發(fā)展提供了重要的理論模型和事實(shí)依據(jù)，推動了教育心理學(xué)科學(xué)化進(jìn)程。當(dāng)前作為一門基礎(chǔ)學(xué)科的教育心理學(xué)，除了吸收主流心理學(xué)的研究成果外，還借鑒了認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、生物遺傳學(xué)的成果，從基因、神經(jīng)和激素等維度來探討其對教育過程的影響。這表明自然科學(xué)向度可以對教育現(xiàn)象和規(guī)律進(jìn)行解釋說明，而教育過程中人的心理和行為活動的客觀性、必然性也需要自然科學(xué)向度的參與。因此，教育心理學(xué)很有必要采用自然科學(xué)的話語、范式和方法論，其本身便是一條可貴的學(xué)術(shù)研究之路。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是在馬克思思想發(fā)展史上具有重要地位的一部著作，這部著作給我們展示了馬克思早期思想發(fā)展的真實(shí)圖景，其中含有豐富的生態(tài)倫理思想及其多重思維向度。

一、青年馬克思生態(tài)倫理觀生成的背景與思維向度

《手稿》中的青年馬克思的生態(tài)倫理觀的生成有其特定的思想背景和多重思維向度。其中蘊(yùn)涵哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義理論等多學(xué)科的綜合與多重思維向度的交織、碰撞，既包含英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“社會唯物主義”、德國古典哲學(xué)中黑格爾的思辨哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)，又有青年恩格斯、赫斯-蒲魯東的社會主義批判理論的思想印記。[1]

首先，馬克思在闡發(fā)其生態(tài)倫理觀的過程中，采用了人本學(xué)主體辯證法和社會倫理價(jià)值批判的雙重思維向度和理論語境。一是馬克思從社會倫理價(jià)值批判的思維向度，揭示了異化勞動使自然界、使人本身、人的自己的活動機(jī)能、人的生命活動同人相異化，使類同人相異化；他使人把類生活變成維持個(gè)人生活的手段；同時(shí)也把人的自由自覺的生命活動的本質(zhì)變成了僅僅維持自己生存的手段。馬克思在《手稿》的《異化勞動》中指出：“異化勞動使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！盵2］97“通過異化的、外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個(gè)跟勞動格格不入的、站在勞動之外的人同這個(gè)勞動的關(guān)系。工人同勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家（或者不管人們給雇主起個(gè)什么別的名字）同這個(gè)勞動的關(guān)系。從而，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！盵2］100因此，在馬克思看來，作為異化勞動消除的共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)把私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄作為其核心內(nèi)容。二是馬克思從人本學(xué)主體辯證法的思維向度指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，他是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的?！盵2］120因?yàn)樵谫Y本主義私有財(cái)產(chǎn)的條件下，勞動對于工人說來是外在的東西，即不屬于他的本質(zhì)的東西，因此，工人“在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[2］93。這樣工人所直接擁有的感覺就單一化、片面化、貧困化了。共產(chǎn)主義作為對私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，就是要把被私有財(cái)產(chǎn)片面化了的人的感覺徹底解放。因而，馬克思說：“私有財(cái)產(chǎn)不過是下述情況的感性表現(xiàn)：人變成了對自己說來是對象性的，同時(shí)變成了異己的和非人的對象；他的生命的表現(xiàn)就是他的生命的外化，他的現(xiàn)實(shí)化就是他失去現(xiàn)實(shí)性，就是異己的現(xiàn)實(shí)。同樣，私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，也就是說，為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有?！盵2］123人以一種全面的方式，即作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。

其次，馬克思認(rèn)為，無論從理論方面還是實(shí)踐方面來解放人、發(fā)展工業(yè)和自然科學(xué)都必須依賴勞動。因而馬克思生態(tài)倫理觀的生成與其對于勞動和人的本質(zhì)的界定相關(guān)。在理論的闡發(fā)中，馬克思主要采用的是人本學(xué)主體辯證法的倫理話語。一是馬克思從人與自然關(guān)系中的人的類本質(zhì)出發(fā)，闡發(fā)了勞動的倫理本質(zhì)，“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)活動本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段”，而“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”[2］96。二是馬克思從人與人的生命活動的特性和動物與動物的生命活動的特性的比較中，進(jìn)一步論證了上述的思想。他說：“動物和他的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的。”[2］96有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。人通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界即改造無機(jī)界，證明了人是有意識的類存在物。馬克思還從生產(chǎn)的方面對人的本質(zhì)與動物的本質(zhì)作了以下精辟的分析與比較：“誠然，動物也生產(chǎn)?！莿游镏簧a(chǎn)它自己或他的幼仔所直接需要的東西；動物生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有在不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人在生產(chǎn)整個(gè)自然界；動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”[2］96-97馬克思認(rèn)為：“正是在改造對象世界中，人才真正證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅象在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵2］97從上述馬克思對勞動的闡釋中可以看到，勞動具有廣義的倫理內(nèi)涵：是人的“自由的自覺的活動”；通過勞動（生產(chǎn)）“人使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象”，同時(shí)人還可以“能動地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。這不僅包含了勞動的倫理本質(zhì)和倫理功能，而且也蘊(yùn)涵了勞動的倫理價(jià)值。這成為馬克思生態(tài)倫理觀的直接的理論前提。

二、青年馬克思生態(tài)倫理觀的內(nèi)涵

獨(dú)白和對話是兩種截然不同的話語方式，也是理論教育和意識形態(tài)灌輸?shù)膬煞N基本方式。當(dāng)前高等師范院校（以下簡稱“高師”）美術(shù)專業(yè)理論課程教學(xué)就面臨著教學(xué)理念落后、教學(xué)互動缺失、教學(xué)模式單一等問題，這些問題與獨(dú)白式的課程教學(xué)模式有著密切聯(lián)系。為此，應(yīng)當(dāng)推動高師美術(shù)專業(yè)理論課程教學(xué)理念從獨(dú)白向?qū)υ掁D(zhuǎn)向，以更好地提高高師美術(shù)專業(yè)理論課程教學(xué)效果。

一、獨(dú)白與對話：高師美術(shù)專業(yè)理論課程教學(xué)的思維范式

思維范式是人們在思維活動、社會實(shí)踐、社會交往等活動中常用的認(rèn)知方式和思維方式，它直接影響著人們的行為方式、思考習(xí)慣、人際交往等。庫恩認(rèn)為，思維范式是人們在某些問題上所公認(rèn)的假說、模型、觀點(diǎn)等，也是人們對方法論、認(rèn)識論、價(jià)值觀的共同認(rèn)知，思維范式的改變往往會深刻影響人類社會發(fā)展。在教育教學(xué)活動中，獨(dú)白和對話是最為常見的兩種思維范式，這兩種思維范式深刻影響著教育活動的發(fā)展，影響著教學(xué)改革進(jìn)程。1.獨(dú)白。從字面意思上講，獨(dú)白就是自言自語、獨(dú)自表白、獨(dú)自言說等。獨(dú)白的本質(zhì)特征就是不與他人進(jìn)行溝通，將他人視為無言的“他者”和被動接受思想的“容器”。獨(dú)白是與封閉社會、集權(quán)政治、思想閉塞、信息匱乏、文化專制等相適應(yīng)的教育模式，具有手段強(qiáng)制、思想控制、價(jià)值一元、結(jié)論確定、剛性管理等特征。在獨(dú)白式教育模式下，學(xué)生只是被動接受知識的容器和被改造的對象，只能默默地聽從老師的教導(dǎo)，被動地接受所謂的知識和真理。同時(shí)，在獨(dú)白式高師美術(shù)專業(yè)理論課教學(xué)中，教師往往是真理的化身和社會的權(quán)威，他們常以居高臨下的姿態(tài)“指導(dǎo)”學(xué)生，并以各種方式對學(xué)生進(jìn)行馴化，學(xué)生在被改造中走向“失語”，變成了溫順的“綿羊”，失去了創(chuàng)造的熱情、探索的欲望。2.對話。對話是在開放的現(xiàn)代社會中產(chǎn)生的哲學(xué)范疇，也是教育學(xué)、語言學(xué)等領(lǐng)域常用的概念范疇。從字面意義看，對話是指言者和聽者之間進(jìn)行思想交流、信息溝通、情感互動等，也是雙方形成共識的過程。巴赫金認(rèn)為，對話不只是一種話語表達(dá)方式，還是人類建構(gòu)共識、相互協(xié)作的過程，是人類社會賴以存在的重要前提。主體間性理論認(rèn)為，主體性思維讓人類社會陷入了相互沖突的困境，只有以對話的方式增進(jìn)共識，在“言語溝通”中形成共識，才能更好地消除誤會和沖突。顯然，對話是與獨(dú)白截然不同的思維方式和教育理念，它順應(yīng)了信息爆炸、思想開放、文化多元、政治民主的社會發(fā)展趨勢。

二、以獨(dú)白為中心：高師美術(shù)專業(yè)理論課程教學(xué)的現(xiàn)實(shí)困境

在獨(dú)白式的課程教學(xué)模式下，教師多以單向度和線性化的教育方式、抽象化和復(fù)雜化的理論內(nèi)容開展高師美術(shù)專業(yè)理論課程教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生對枯燥乏味的美術(shù)專業(yè)理論課程產(chǎn)生了厭煩情緒，從而使高師美術(shù)專業(yè)理論課程的教學(xué)效果不盡人意，這些直接影響了高師美術(shù)專業(yè)的人才培養(yǎng)質(zhì)量。1.單向度的師生關(guān)系。在應(yīng)試教育思維和傳統(tǒng)教育理念影響下，美術(shù)教師常常以居高臨下的態(tài)度看待師生關(guān)系，將學(xué)生看成被管理的、需要接受指導(dǎo)的對象，將理論灌輸、反復(fù)說教、重復(fù)練習(xí)等作為基本教育方式。在這種單向度、無反饋的教學(xué)模式中，高師美術(shù)專業(yè)理論課教學(xué)變成了教師的“課堂獨(dú)白”，學(xué)生變成了接受理論知識的“學(xué)習(xí)機(jī)器”，這些必然會導(dǎo)致學(xué)生對美術(shù)專業(yè)理論課喪失興趣。此外，在單向度的師生關(guān)系中，學(xué)生并沒有課堂參與的機(jī)會，也很難真正有效參與美術(shù)專業(yè)理論課教學(xué)，從而帶來了學(xué)生的話語權(quán)缺失和主體性喪失，最終將本應(yīng)和諧的師生關(guān)系變成了冷冰冰的主客體關(guān)系。同時(shí)，在這種“自我-他者”的師生關(guān)系中，教師和學(xué)生之間很難進(jìn)行有效的情感溝通、觀念互動和思想交流，也很難讓學(xué)生在情感上接受教師所灌輸?shù)睦碚撝R、價(jià)值觀念等。在獨(dú)白式的教學(xué)模式和單向度的師生關(guān)系中，教師很難走入學(xué)生的內(nèi)心世界，也很難與學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴，更無法改變學(xué)生對美術(shù)理論課的認(rèn)識。2.抽象化的教學(xué)內(nèi)容。在獨(dú)白式的美術(shù)專業(yè)理論課程教學(xué)模式下，教師不了解學(xué)生對美術(shù)理論課的思想認(rèn)識、價(jià)值需要、興趣愛好等，這些導(dǎo)致教師不能從學(xué)生實(shí)際開展高師美術(shù)專業(yè)理論課教學(xué)活動，也導(dǎo)致美術(shù)專業(yè)理論課堂的教學(xué)氣氛死氣沉沉、教學(xué)內(nèi)容枯燥乏味，這樣的課堂教學(xué)自然無法與學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴，必然會帶來高師美術(shù)專業(yè)理論課教學(xué)的失語困境。比如許多學(xué)生對透視原理、人體結(jié)構(gòu)、色彩原理等基本理論都不甚了解，對中外美術(shù)史、美術(shù)鑒賞、藝術(shù)分析等幾乎一無所知。在這種情況下教師就應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的零基礎(chǔ)出發(fā)開展美術(shù)專業(yè)理論課教學(xué)，將抽象的美術(shù)理論轉(zhuǎn)化為生動的語言和鮮活的案例，這樣才能更好地提高美術(shù)專業(yè)理論課教學(xué)效果。但是在獨(dú)白式教學(xué)思維影響下，許多教師多以抽象的美術(shù)理論內(nèi)容開展教學(xué)活動，教學(xué)效果可想而知。3.單一化的教學(xué)方式。傳統(tǒng)的獨(dú)白式美術(shù)理論課程教學(xué)是一種簡單粗放的教學(xué)模式，它只是片面重視學(xué)生對美術(shù)理論知識的記憶情況以及學(xué)生的美術(shù)理論課考試成績，忽視了學(xué)生對美術(shù)理論知識的理解和消化程度。在獨(dú)白式的課程教學(xué)模式下，教師多將“灌輸-接受”作為基本教學(xué)模式，采用自上而下、從外到內(nèi)的填鴨式教學(xué)，忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)能力等因素對教學(xué)活動的影響，教學(xué)效果不盡人意。比如美術(shù)專業(yè)理論課程是一門理論性、審美性、藝術(shù)性等比較強(qiáng)的課程，它不僅要求學(xué)生了解藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律、藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)等，還要求學(xué)生領(lǐng)悟美術(shù)的審美精神、內(nèi)在精神等，這些都是灌輸式教學(xué)所無法實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)，但是許多教師仍以傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)開展美術(shù)理論教學(xué)，教學(xué)效果可想而知。再如，高師美術(shù)專業(yè)是以培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教師為人才培養(yǎng)目標(biāo)的，高師美術(shù)專業(yè)理論課教學(xué)也必然要符合這一教學(xué)目標(biāo)，但是許多教師忽視了美術(shù)專業(yè)理論課多維度的教學(xué)目標(biāo)，只是為理論教學(xué)而理論教學(xué)，不能很好地培養(yǎng)高師美術(shù)專業(yè)學(xué)生的中小學(xué)教學(xué)能力。

三、由獨(dú)白轉(zhuǎn)向?qū)υ挘禾岣吒邘熋佬g(shù)專業(yè)理論課程教學(xué)效果的思維轉(zhuǎn)向