摘要：取象思維方式是中國傳統(tǒng)的思維方式之一。這種思維方式是指在思維過程中離不開物象，以想象為媒介，直接比附推論出一個抽象事理的思維方法。它發(fā)展形成于《易經(jīng)》，其本質(zhì)是一種比附推論的邏輯方法，與整體思維互補(bǔ)并具有模糊性等特點(diǎn)。這種思維方式與抽象思維、形象思維、頓悟思維有聯(lián)系又有區(qū)別，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域發(fā)揮著不可替代的作用。取象思維方式是易學(xué)文化精神在現(xiàn)代思維方式中極具價值的部分。

關(guān)鍵詞：易經(jīng)；取象；思維方式；比附推論

Abstract:ThethinkingmodebyadoptingsymbolsisoneofthetraditionalChinesethinkingmodes.TakingitsshapeinIChing,thisthinkingmodedependsonsymbolsofmatterinthecourseofthinking,takesimaginationasamedium,todeduceanabstractconclusionbyforcedanalogy.Inessence,characteristicofobscurityandmutuallycomplementingwiththewholethinkingmode,thethinkingmodebysymbolsisakindoflogictodeduceaconclusionbyforcedanalogy.Correlatedto,butdifferentfromabstractthinking,thinkinginimages,thinkingbyinsights,thinkingbysymbolsexertsanindispensablefunctionintherealmsoftraditionalChinesephilosophy,literature,artandsoon.ThinkingmodebysymbolsistheextremelyvaluablepartoftheculturalspiritofIChingLearninginmodernthinkingmodes.

Keywords:IChing;adoptingsymbols；thinkingmode；deductionbyforcedanalogy

一

取象思維方式是中國傳統(tǒng)的思維方式之一，這種思維方式是從古至今普遍地被中國人自覺或不自覺運(yùn)用著的又頗具神秘色彩的一種思維方法，它發(fā)展形成于《易經(jīng)》，是易學(xué)文化精神在現(xiàn)代思維方式中極具價值的部分。對此，筆者討論如下：

1什么是數(shù)學(xué)思維方式

1．1數(shù)學(xué)思維方式的含義

思維是有意識的大腦對客觀事物能動的、間接的和概括的反映．［1］這種反應(yīng)是一個相當(dāng)復(fù)雜的過程，參與了人的態(tài)度、認(rèn)知、意識、情感等因素，形成了不同的認(rèn)識路徑，這種不同的認(rèn)識路徑既有共性，又有差異性，反映出的就是不同的思維方式．即思維方式是人們對客觀事物中的一些現(xiàn)象、問題進(jìn)行觀察、分析、推理、判斷、決策等過程中形成的動態(tài)的思維路徑．思維及其方式?jīng)Q定著一個人的思維力，這種思維力是人的素質(zhì)一個表征，它反映著一個人能否有效地分析問題和解決問題．有些人善于集中思維、有些人善于發(fā)散思維，這種不同的思維方式長期使用就會成為一個人的思維定勢，進(jìn)而會形成人的不同性格，不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)．思維方式的不同決定了一個人做事和處理問題的風(fēng)格和行為的不同．不斷地優(yōu)化與反省思維就是一個人進(jìn)步的表現(xiàn)．一個不想思考的人是頑固者，一個不能思考的人是傻瓜，一個不敢思考的人是奴隸．［2］而善于思考，勇于探索的人才是思維的主人，才能做自己的主人，一個善于思考的民族才是富有生命力的民族，作為數(shù)學(xué)教育就是擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)和優(yōu)化學(xué)生數(shù)學(xué)思維方式的重任．?dāng)?shù)學(xué)思維方式是人們在遇到問題時有意識地應(yīng)用數(shù)學(xué)知識、思想、方法等去思考解決問題的過程中所形成的途徑，不同的人有不同的思維途徑．這種途徑通常表現(xiàn)為對問題的迅速的進(jìn)行檢試、模式認(rèn)別、知識搜集、方法探試、解決嘗試等路徑．宏觀上審視路徑發(fā)現(xiàn)有綜合思維方式與分析思維方式；有發(fā)散思維方式與聚合思維方式；還有正向思維方式與逆向思維方式以及再現(xiàn)性思維和創(chuàng)造性思維方式等．［3］具體審視有觀察、分析、比較、綜合、判斷、歸納、類比、反思、批判等方式，仔細(xì)剖析就是我們常說的數(shù)學(xué)方法在解決問題的過程中所具體表現(xiàn)出的路徑．由于數(shù)學(xué)知識、思想、方法、經(jīng)驗(yàn)等參與問題產(chǎn)生、解決的全過程，因此數(shù)學(xué)思維方式是由掌握了一定數(shù)學(xué)知識的人借助于數(shù)學(xué)思維進(jìn)行的一種思維活動，這種思維活動的結(jié)構(gòu)中包括邏輯、分析、觀察以及數(shù)學(xué)活動和數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，參與思維的成份主要有數(shù)學(xué)符號、數(shù)學(xué)命題、數(shù)學(xué)證明、數(shù)學(xué)運(yùn)算等，這些思維要素的參與具有抽象性、多角度性、技巧性等．如在解決問題的過程中，數(shù)學(xué)思維方式的一個顯著特點(diǎn)就是將問題數(shù)學(xué)化、進(jìn)而建構(gòu)數(shù)學(xué)模型、再對模型進(jìn)行反思、推廣、延伸、提煉，使之具有更大的普適性，這就使數(shù)學(xué)的思維方式與其他學(xué)科的思維方式有了質(zhì)的差異．也正是由于數(shù)學(xué)思維方式體現(xiàn)出數(shù)量化、模式化、精細(xì)化、最優(yōu)化等特性，就使得數(shù)學(xué)思維方式對學(xué)生的發(fā)展具有其他學(xué)科不可替代的重要價值．

1．2數(shù)學(xué)思維方式的基本特點(diǎn)

數(shù)學(xué)思維方式不僅僅表現(xiàn)為解決問題、探尋規(guī)律的過程，而且也是人們心智訓(xùn)練的重要途徑，特別對推理、記憶力、反思力、意志力的提升具有獨(dú)有的功效，主要緣于數(shù)學(xué)思維的問題、材料、過程、步驟、階段、內(nèi)容等方面顯現(xiàn)出的思維力量．如統(tǒng)計(jì)思維、概率思維、確定性思維、形象思維、抽象思維等思維類型所形成的思維力量、所蘊(yùn)藏的本質(zhì)含義、所承載的教育價值，使得數(shù)學(xué)思維方式具有十分顯著的特點(diǎn)．具體地講有如下幾點(diǎn)：數(shù)學(xué)思維方式的目的特點(diǎn)：數(shù)學(xué)思維方式是目的性比較強(qiáng)的一種思維，對于一個具體的數(shù)學(xué)問題，人們在思考中會緊緊圍繞著問題尋求數(shù)學(xué)模式，或者創(chuàng)新數(shù)學(xué)模式，思維始終與目標(biāo)一致、并能及時進(jìn)行調(diào)適、決策、建構(gòu)圖式、做出預(yù)見，朝著即定的目標(biāo)邁進(jìn)，這在問題解決過程中表現(xiàn)的最為突出．?dāng)?shù)學(xué)思維方式的過程特點(diǎn)：數(shù)學(xué)思維過程是一個復(fù)雜的心理活動過程，在目的性、問題性、概括性、邏輯性的導(dǎo)引下，參與思維的感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理及數(shù)學(xué)知識、思想、方法等基本元素與情感要素整合，借助于分析、綜合，抽象、概括，歸類、比較，系統(tǒng)化和具體化處理等環(huán)節(jié)形成對問題提出、問題解決、問題反思的獨(dú)有的過程體系．?dāng)?shù)學(xué)思維方式的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：數(shù)學(xué)思維不是漫無邊際的思考過程，它會形成一種思維模式，遵循一定的思維程式，形成一定的思維結(jié)構(gòu)，可概述為確定目標(biāo)、接受信息、加工編碼、概括抽象、操作運(yùn)用、反思檢驗(yàn)、獲得成功．?dāng)?shù)學(xué)思維方式的非認(rèn)知特點(diǎn)：由于數(shù)學(xué)思維的材料是經(jīng)過抽象概括出來的，具有一定的難度，需要一定的支持力量，除了數(shù)學(xué)自身的自然性、有用性、清楚性，［4］以及數(shù)學(xué)追求一種和諧和秩序，追求一種普適性和邏輯的完美性外，［5］還需要動機(jī)、興趣、情緒、情感、意志、氣質(zhì)、性格參與其中，以強(qiáng)化解決問題的意志力．?dāng)?shù)學(xué)思維方式的方法特點(diǎn)：數(shù)學(xué)思維是訓(xùn)練人門思維的最好工具，緣于數(shù)學(xué)自身的基本特征以及由此所形成的數(shù)學(xué)方法和策略，問題的解決具有多樣化的特點(diǎn)，在思考方法的過程中會碰到許多困難和障礙，需要毅志力、整合力、靈活性，如公式的變形能力、代換能力、命題的嵌套能力，外部數(shù)學(xué)信息、內(nèi)部數(shù)學(xué)信息、不同分支數(shù)學(xué)信息之間的聯(lián)結(jié)能力等，使得數(shù)學(xué)思維在訓(xùn)練思維方法方面具有更大的優(yōu)勢．

2為什么要培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維方式

要實(shí)現(xiàn)黨的十六大提出的奮斗目標(biāo)，推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，全黨必須始終保持與時俱進(jìn)的精神狀態(tài)。怎樣做到這一點(diǎn)呢?這就要轉(zhuǎn)變思想，使我們的思維方式體現(xiàn)時代精神，符合歷史發(fā)展客觀趨勢的要求，具有和合性、開放性、創(chuàng)新性。

一、適應(yīng)時代主題的大轉(zhuǎn)換，由極性思維向和合思維轉(zhuǎn)變

人們思維方式的形成與發(fā)展，同民族、國家以至人類歷史發(fā)展之間有著內(nèi)在的一致性。任何一種思維方式的形成與轉(zhuǎn)變，既受歷史條件的制約，又受時代精神的制約。反過來，順應(yīng)時代潮流而形成的新的思維方式，會促使人們更好地實(shí)現(xiàn)自己的奮斗目標(biāo)，并符合歷史發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

上個世紀(jì)上半葉的時代主題是戰(zhàn)爭與革命。第二次世界大戰(zhàn)是人類空前的大劫難，戰(zhàn)后世界人民期盼和平。但東西方兩大陣營之間冷戰(zhàn)不斷。與此相適應(yīng)的極性思維方式在上個世紀(jì)從初期一直持續(xù)到70年代中期都占據(jù)著優(yōu)勢地位。所謂極性思維，是指用兩極分裂的觀點(diǎn)認(rèn)識矛盾，并用對抗的方法解決矛盾雙方?jīng)_突的思維方式。這一思維方式，在一定的歷史條件下有其存在的合理性。當(dāng)著革命形勢完全成熟，為了人民的利益與社會的進(jìn)步，用對抗的方法、暴力的手段解決矛盾沖突，爭取革命勝利，是正確的。俄國十月革命、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民通過武裝斗爭奪取政權(quán)，都被歷史證明是正確的，得到人民群眾擁護(hù)的。但是，歷史條件發(fā)生巨大變化、時代主題轉(zhuǎn)換之后，沿著思維的慣性繼續(xù)堅(jiān)持這種極性思維方式就不對了，就會阻礙歷史前進(jìn)的步伐。在世界當(dāng)代史上，美蘇爭霸世界，導(dǎo)致國際矛盾斗爭越來越尖銳化，由此產(chǎn)生了冷戰(zhàn)思維方式。冷戰(zhàn)思維方式就是一種國際間的極性思維方式。它不符合世界人民要和平、求合作、促發(fā)展的時代潮流。它對人類歷史前進(jìn)的步伐是起阻礙作用的，這就必須以新的思維方式代替這種不合時宜的思維方式。維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展的和合思維方式，恰恰就是當(dāng)今世界應(yīng)該占據(jù)優(yōu)勢地位的思維方式。

所謂和合思維，就是用對立面雙方有機(jī)統(tǒng)一的觀點(diǎn)認(rèn)識矛盾，并用和諧共存與相互交合而盡量避免沖突的方法解決矛盾的思維方式。新中國建立之后，由于世界大背景的影響，加之我們黨在戰(zhàn)爭時期形成的思維方式的滯后作用，我國有近20年時間沒有跟上世界歷史前進(jìn)的步伐。直到鄧小平對國際形勢變化作出敏銳的正確的反應(yīng)，提出和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的主題之后，我們黨的思維方式才由極性思維轉(zhuǎn)變?yōu)楹纤季S。這一轉(zhuǎn)變，不但使我們黨和國家擺脫了持續(xù)20年的愈演愈烈的“左”的束縛，而且使國家步入現(xiàn)代化的最新快速軌道，走向繁榮富強(qiáng)。

和合思維方式是馬克思主義中國化的一個方面，是馬克思主義同時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。這就要實(shí)事求是。在高科技興起與蓬勃發(fā)展，改革(Reform)代替了革命、成為世界性浪潮的條件下，和平與發(fā)展成為時代的主題。作為時代精神的精華的哲學(xué)思維方式必然要表現(xiàn)出新的形式，這就是和合思維方式。如同“實(shí)事求是”一樣，“和合”是一個既古老又富于新意的概念。中國傳統(tǒng)哲學(xué)占主導(dǎo)地位的是一種整體有機(jī)的思維方式，強(qiáng)調(diào)天人和諧、人際和諧，注重綜合。如何綜合呢?這就是異質(zhì)的有機(jī)結(jié)合，矛盾不斷地轉(zhuǎn)化，如同《易經(jīng)》上說的“生生之謂易”。人類歷史發(fā)展到今天，“合久必分，分久必合”，“合”又成了時代特征。用馬克思主義基本原理批判繼承中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精華，就形成了當(dāng)代中國馬克思主義的和合思維方式。

領(lǐng)導(dǎo)工作中遇到困難，學(xué)習(xí)了劉家義同志的文章《領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷改進(jìn)思維方式》深有感觸。采取的不同處置方式，可能會用不同的結(jié)果，只有積極應(yīng)對，迎接挑戰(zhàn)，才干化解矛盾，克服困難，抓住機(jī)遇，不時提高。因此改進(jìn)思維方式，對領(lǐng)導(dǎo)能力的提升具有非常重要的作用。通過學(xué)習(xí)，結(jié)合實(shí)際工作，認(rèn)為做一個黨員干部和一個合格的管理者，主要要做到一下幾點(diǎn)：

一、要處置好個人與集體的關(guān)系

首先要當(dāng)好表率，作為一名領(lǐng)導(dǎo)者。以身作則，要求他人不做的自己首先不做，要求他人做到自己首先做到學(xué)會容納、心胸寬廣，胸懷大度，處置問題放得出去、收得回來，對事不對人，公正公平，舉重若輕，才干得到職工的信任和擁護(hù)。但是當(dāng)職工的個人利益和職工利益發(fā)生抵觸時，也不能怕得罪人，無原則地迎合一些錯誤觀念。該干的事不敢干，該批評的事不敢批評。既要尊重個人權(quán)利，又要考慮到集體的利益。處置好個人利益與集體利益的關(guān)系，才干帶領(lǐng)群眾去解決問題，化解矛盾，克服困難。

二、堅(jiān)持實(shí)事求是原則

黨的思想路線，實(shí)事求是馬克思主義的精髓。也是黨的優(yōu)良激進(jìn)和作風(fēng)。歷史經(jīng)驗(yàn)標(biāo)明，當(dāng)我能夠自覺地堅(jiān)持實(shí)事求是時候，事業(yè)就發(fā)展；當(dāng)我背叛或放棄實(shí)事求是時候，事業(yè)就遭受挫折。這是一條被實(shí)踐反復(fù)證明的真理。

馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過去我搞革命所取得的一切勝利，鄧小平同志指出：實(shí)事求是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)?？繉?shí)事求是現(xiàn)在要實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是完全可以說，沒有實(shí)事求是就沒有我黨的事業(yè)的巨大勝利。實(shí)事求是凝聚民心的根本條件，也是把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)的重要前提。因此我每一個黨員干部必需始終堅(jiān)持實(shí)事求是這一思想路線，任何時候、任何情況下都不能背離。離開了這一點(diǎn)，就不是堅(jiān)定的馬克思主義者，更不是稱職的領(lǐng)導(dǎo)干部。

摘要：本文指出，為了社會主義文藝的健康發(fā)展，要花大力氣建構(gòu)中國特色的新的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系。其中關(guān)鍵的一環(huán)，是認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平文藝?yán)碚搱?jiān)持和發(fā)展馬克思主義文藝學(xué)說的鮮明態(tài)度，善于把馬克思主義的基本原理同中國建設(shè)現(xiàn)代化的實(shí)踐相結(jié)合。鄧小平文藝?yán)碚摪疡R克思主義文藝學(xué)說從適應(yīng)無產(chǎn)階級革命實(shí)踐需要的形態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)槿娼ㄔO(shè)社會主義高度文明的形態(tài)，是開創(chuàng)發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚摰男碌睦锍瘫?。它高層面的理論建?gòu)邏輯起點(diǎn)、多層次的辯證思維方法，值得我們在建構(gòu)新的有中國特色和時代特色的馬克思主義文藝?yán)碚搶?shí)踐中認(rèn)真學(xué)習(xí)和把握。

關(guān)鍵詞：文藝?yán)碚擇R克思主義鄧小平理論

1

面對跨世紀(jì)的社會主義文藝發(fā)展，建構(gòu)中國特色的文藝?yán)碚擉w系，已經(jīng)提到了文藝?yán)碚撗芯康娜粘獭９P者以為，未來中國特色的文藝?yán)碚摻Y(jié)構(gòu)體系應(yīng)該是多種多樣的。從理論視角和方法來說，可以從人類文化學(xué)、文藝心理學(xué)、文藝社會學(xué)、文藝形態(tài)學(xué)、符號文藝學(xué)，甚至更新的角度和方法去研究和探討文藝的規(guī)律，作出理論的概括。馬克思主義文藝?yán)碚?，是從人類生命最基本的生產(chǎn)實(shí)踐層面出發(fā)，以整體性的方位來考察文藝現(xiàn)象的，有它不可取代的優(yōu)越性。但是，它的結(jié)構(gòu)體系也可以是多種多樣的。新時期以來就有“美學(xué)—?dú)v史”相統(tǒng)一的各種體系模式、藝術(shù)生產(chǎn)論模式，還有人主張藝術(shù)反映論、審美創(chuàng)造論等等模式，這都是應(yīng)該鼓勵的。強(qiáng)求一律，要建構(gòu)“大一統(tǒng)”的“范式”，不符合百花齊放、百家爭鳴方針的精神，不利于學(xué)術(shù)的繁榮和發(fā)展，也不利于豐富和發(fā)展馬克思主義的文藝?yán)碚摗?/p>

誠然，為了社會主義文藝的健康發(fā)展，在新的文藝實(shí)踐中，文藝?yán)碚撗芯恳饨?gòu)新的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系形式。這需要從多方面著手。我以為，起碼要做以下幾個方面的工作：第一，要科學(xué)地總結(jié)人類的文化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是社會主義文藝的豐富經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)檫@種文藝實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，乃是在人類社會發(fā)展的更高階段，把人民群眾的審美需要同他們在改造世界中的審美活動重新結(jié)合的偉大實(shí)踐，有著許多新的美學(xué)特征和優(yōu)秀的思想的、藝術(shù)的傳統(tǒng)；同時，它又是不斷汲取人類文化一切有價值的思想藝術(shù)成果創(chuàng)造出來的文藝，有它的輝煌的成功經(jīng)驗(yàn)，也有挫折的深刻教訓(xùn)。無論是前者或后者，都是我們進(jìn)行新的理論思維的寶貴財(cái)富，它理應(yīng)是建構(gòu)中國特色的馬克思主義文藝?yán)碚擉w系的實(shí)踐基礎(chǔ)和主要理論概括內(nèi)容。第二，廣泛研究、分析西方從古到今的文藝?yán)碚撍季S材料，特別是西方現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摰乃季S成果，去其糟粕，取其優(yōu)秀合理的成分，以拓展馬克思主義文藝?yán)碚摰睦碚撍季S角度和內(nèi)涵。比如，“西方馬克思主義”者面對資本主義現(xiàn)實(shí)，提出的一些新觀點(diǎn)、新命題，歐美一些被稱為“新馬克思主義”者、文化上的“新保守主義者”，像弗雷德里克·杰姆遜、伊哈布·哈桑、丹尼爾·貝爾等，對“后工業(yè)社會”或稱“晚期資本主義社會”的后現(xiàn)代主義文化存在和精神的評論和分析，都是值得我們關(guān)注和引為鑒戒的。第三，要認(rèn)真梳理我國古代文藝?yán)碚摰膬?yōu)秀成果。這是一份十分寶貴而且豐富的理論遺產(chǎn)，有它不同于西方文藝?yán)碚摰乃季S方式、體系、范疇和命題，需要我們進(jìn)行艱巨的分析和轉(zhuǎn)化的工夫，吸納融會到馬克思主義的文藝?yán)碚撝腥?，從而建?gòu)出有中國特色的當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚撔麦w系。以上這些工作，我們在20世紀(jì)都在做，但顯然沒有做完。在上述這些工作中，我認(rèn)為關(guān)鍵的一環(huán)，是要認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平的文藝?yán)碚撍枷耄瑢W(xué)習(xí)他堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文藝學(xué)說的鮮明態(tài)度，以及善于把馬克思主義的基本原理同中國建設(shè)現(xiàn)代化的實(shí)踐相結(jié)合，建構(gòu)當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚摰乃悸泛退季S方法。本文就這方面闡述一些個人的見解，請方家與同行指正。

2

二胡演奏的思維過程中，“習(xí)慣用抑揚(yáng)動靜去認(rèn)識音樂的流動；用緩急疾徐去認(rèn)識速度的快慢；以輕重虛實(shí)去認(rèn)識力度的大?。挥檬杳茴D挫去認(rèn)識節(jié)拍節(jié)奏。用陰陽、剛?cè)?、明暗、清濁去認(rèn)識音色的變化。”（注：參見奉山《記中國音樂之“神韻”》）二胡演奏藝術(shù)就是用這些傳統(tǒng)的演奏思維、表現(xiàn)手段與表演者的氣息結(jié)合，從而表現(xiàn)音樂作品本身的內(nèi)涵和精神，達(dá)到氣韻傳神的最高演奏藝術(shù)境界。

一、了解音樂作品的創(chuàng)作背景與內(nèi)涵

我們要培養(yǎng)自己的藝術(shù)思維，對要演奏的作品就要了解其創(chuàng)作背景和內(nèi)涵，并且要盡可能全面而系統(tǒng)，只有了解了這些以后，才能把握作品的演奏基調(diào)。舉例來說，《三門峽暢想曲》描寫的是年代水庫工地的生活情景，謳歌社會主義建設(shè)的巨大成就，贊頌建設(shè)者們忘我勞動的崇高境界和英雄氣概，抒發(fā)的勞動者們對偉大祖國無比熱愛的深情厚意，了解了這個背景，自然就清楚，該曲的音樂基調(diào)應(yīng)該是激情洋溢的；《賽馬》是描寫內(nèi)蒙人民在歡慶節(jié)日時舉行賽馬活動的激動人心的場面，節(jié)日的背景決定了其音樂基調(diào)是熱烈歡快的。

這兩首樂曲就其共同點(diǎn)而言，顯然都屬于快速激情類作品，然而，這只不過是比較表面的理解，它們的基調(diào)和內(nèi)涵實(shí)際上有很大區(qū)別的，如果沒有對此理解，將二者演奏成同樣的感覺，無疑就會失去原曲本該具有的韻味，對于作曲者的創(chuàng)作意圖也是一種曲解。由此看來，準(zhǔn)確了解音樂作品的創(chuàng)作背景與內(nèi)涵，不是無所輕重的，而是演奏者必須的要做的工作。

二、用心設(shè)計(jì)作品結(jié)構(gòu)造型

有人說，在結(jié)構(gòu)方面，二胡作品跟建筑有許多相似之處，“小型樂曲如農(nóng)舍一間，小橋流水、自然質(zhì)樸；中型樂曲似別墅一座，花園洋樓、布局各異；大型作品像大廈一幢，起落有序、結(jié)構(gòu)復(fù)雜。”的確如此。這種特點(diǎn)決定了我們在演奏時，必須認(rèn)真設(shè)計(jì)一首樂曲的結(jié)構(gòu)造型，進(jìn)行理性分析。例如演奏《二泉映月》，首先就要思考其結(jié)構(gòu)布局，并且了解它是以一個音樂主題為基礎(chǔ)，運(yùn)用變奏體曲式結(jié)構(gòu)，進(jìn)行了五次變奏和發(fā)展，這種結(jié)構(gòu)方式是我國民間音樂中最常見的。概括而言，即由引子、六個段落及結(jié)束句組成，變奏體曲式。

摘要：16—18世紀(jì)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科數(shù)學(xué)和物理學(xué)迅速發(fā)展的時代。而經(jīng)典物理學(xué)又是機(jī)械論思維方式的代表。經(jīng)典物理學(xué)取得的輝煌成就使得物理學(xué)成為其他學(xué)科的典范。因而為物理學(xué)所信奉的機(jī)械論思維方式也深深影響著其他學(xué)科，包括生物學(xué)，甚至哲學(xué)。到了19世紀(jì)自然科學(xué)開始從研究靜態(tài)事物的科學(xué)轉(zhuǎn)移到研究自然界的動態(tài)過程，機(jī)械物理學(xué)之外的其他自然科學(xué)學(xué)科開始蓬勃發(fā)展。這些學(xué)科的誕生證明了自然界本身的合目的性，它具有多層次的、能動的辯證性。在這種情形之下，西方哲學(xué)界也以獨(dú)特的思辨方式對自然科學(xué)的成果作出了自己的綜合和思維方式的提煉。

關(guān)鍵詞：機(jī)械論；目的論；哲學(xué)思維方式

一、機(jī)械論的思維方式

19世紀(jì)以前的經(jīng)典數(shù)學(xué)(尤其是幾何學(xué))與物理學(xué)(尤其是力學(xué))的新的方法論原則排除了物質(zhì)現(xiàn)象歸結(jié)為某種精神的力量，物質(zhì)世界的現(xiàn)象只需由自然原因來解釋?；舨妓拐軐W(xué)是鮮明的機(jī)械論哲學(xué)。即使是持有神論觀點(diǎn)的笛卡兒也避開目的因素來探討自然。根據(jù)斯賓諾莎有關(guān)神與自然關(guān)系的理論，他認(rèn)為涉及神的目的的說法無疑是荒誕的。休謨作為基督教之異端在生前就是出了名的，他強(qiáng)烈反對以終極因?yàn)樵O(shè)定的目的論。休謨論證了我們的知識不能超越經(jīng)驗(yàn)的范圍。由人工產(chǎn)品有建造者推論出其他自然產(chǎn)品也有目的性的建造者是非法的類比。依據(jù)經(jīng)驗(yàn)，我們無權(quán)推論這個世界有一位創(chuàng)造者。休謨認(rèn)為，在經(jīng)驗(yàn)的限度內(nèi)有兩個相關(guān)聯(lián)的東西，則我們可以從甲推知乙。但神的知識超出經(jīng)驗(yàn)的范圍，也就超出了知識的范圍。我們只能假定一個被我們賦予了道德涵義的上帝。拉美特利是機(jī)械論思維方式的極端代表，他在笛卡爾將動物看作是機(jī)器的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把人都稱為是機(jī)器了在他看來，人的一切精神活動都可以用機(jī)械作用來說明?！叭梭w組織足以說明一切”，“心靈只是一個毫無意義的空洞名詞?！被魻柊秃找残欧顧C(jī)械唯物主義的嚴(yán)格的自然因果決定論。人的一切活動在他看來都可以還原為自然因果作用。人是沒有自由意志的，只能受生理規(guī)律的支配。所以，到了l8世紀(jì)法國啟蒙哲學(xué)那里，機(jī)械論成為了支配性的思維方式，它的進(jìn)步意義在于破除了因?yàn)樯駥W(xué)的異化導(dǎo)致的蒙昧，人類對世界的認(rèn)識更加趨于客觀化。

二、機(jī)械論與目的論的調(diào)和

近代機(jī)械論與目的論發(fā)展到近代德國哲學(xué)那里走向了調(diào)和，這種調(diào)和是將機(jī)械論納入到目的論，而不是簡單地拼湊在一起，是目的論對機(jī)械論的揚(yáng)棄，這個方向恰恰正是辯證法的方向，它首先是由德國哲學(xué)之父萊布尼茲的思想開始表現(xiàn)出來的。

[摘要]教學(xué)思維方式是潛存于教師心理結(jié)構(gòu)中的比較穩(wěn)固的思考教學(xué)問題的模式。它由基本的教學(xué)觀、教學(xué)知識體系和教學(xué)思維程序這三個主導(dǎo)性要素構(gòu)成。教學(xué)思維方式的重要作用主要體現(xiàn)為三個方面：教學(xué)思維方式的性質(zhì)決定著教學(xué)的形態(tài)；教學(xué)思維方式的變革制約著教學(xué)的變革；教學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)換影響著教學(xué)問題的解決。

[關(guān)鍵詞】教學(xué)思維方式；教學(xué)理論；教學(xué)觀；教學(xué)知識體系；教學(xué)思維程式

我國著名哲學(xué)家高清海先生在談?wù)撊绾握J(rèn)識人時說到：“首先不在于你把人看成什么，而在于你怎樣去看人?！逼鋵?shí)對于教學(xué)也是如此：首先不在于你將教學(xué)看成什么，而在于你怎樣看待教學(xué)。用不—三同的方式去看待教學(xué)，將會看到不同的教學(xué)圖景，—三進(jìn)而會導(dǎo)致不同的教學(xué)行為方式和教學(xué)效果。用什—三么方式去看待教學(xué)，這實(shí)際上涉及教學(xué)思維方式的—蘭問題。任何教學(xué)行為的改變，任何教學(xué)改革的實(shí)現(xiàn)，—蘭首要的是要實(shí)現(xiàn)教學(xué)思維方式的變革。教學(xué)思維方—三式是教學(xué)行為的心理基礎(chǔ)和內(nèi)在根源，因而它應(yīng)該—三是教學(xué)研究的重要內(nèi)容之一，但長期以來，人們較—為注重研究教學(xué)理念、教學(xué)行為、教學(xué)原則、教學(xué)—三模式以及學(xué)方法等，而對這些因素的來源途徑，即教學(xué)思維方式，缺少深人思考。雖然現(xiàn)在也有研—三究者提出要實(shí)現(xiàn)教學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變等問題，但對于什么是教學(xué)思維方式，它具有什么特征、什么功—蘭能等缺少說明和研究。本文主要闡明教學(xué)思維方式—蘭的含義、構(gòu)成和作用，以期為進(jìn)一步研究教學(xué)思維方式提供基礎(chǔ)。

一、教學(xué)思維方式的含義要弄清什么是教學(xué)思維方式，首先要弄清什么是思維方式。

思維方式對我們而言是一個既熟悉又復(fù)雜的概念，從已有的研究來看，人們對思維方式羅祖兵華中師范大學(xué)教育學(xué)院博士430079的理解主要有以下幾種。一是認(rèn)為思維方式是一種穩(wěn)固的思維樣式，如有研究者認(rèn)為“思維方式是表征人們在思維活動上不同結(jié)構(gòu)、不同特征、不同類型的一個范疇，是思維主體用以反映客體的相對穩(wěn)固的樣式”㈦。二是認(rèn)為思維方式是一種特定的思維模式，如“思維方式是體現(xiàn)一定思想內(nèi)容和一定思考方法、使用于特定領(lǐng)域的思維模式”㈤。三是認(rèn)為思維方式是一種穩(wěn)定的認(rèn)知方式，如“所謂思維方式，是在一定社會歷史實(shí)踐活動中形成的、由人的各種思維要素及其結(jié)合按一定的方法和程序表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的思維樣式，是主體觀念地把握客體的一種認(rèn)識方式”?。四是認(rèn)為思維方式是一定世界觀和方法論的內(nèi)化，如“思維方式是一個具有高度綜合性、概括性的哲學(xué)范疇，它同一定的世界觀、方法論密切關(guān)聯(lián)，是一定的世界觀、方法論在人腦中的內(nèi)化”。五是認(rèn)為思維方式是認(rèn)識定勢和認(rèn)識運(yùn)行模式的總和，如有研究者認(rèn)為，思維方式是“人的認(rèn)識定勢和認(rèn)識運(yùn)行模式的總和”；其中，“認(rèn)識定勢，指認(rèn)識活動開始前的一種認(rèn)識態(tài)勢，即是主體先存的意識狀態(tài)，如思維的功能結(jié)構(gòu)、認(rèn)識圖式、認(rèn)識的心理狀態(tài)，等等”；“認(rèn)識運(yùn)行模式，指認(rèn)識運(yùn)行中的方法、邏輯、線路、公式，等等”。㈣對思維方式的已有認(rèn)識在一定程度上反映了思維方式的某些重要屬性，但都顯得不夠準(zhǔn)確與精煉。根據(jù)已有研究，筆者認(rèn)為對思維方式作如下理解比較合適：思維方式是潛存于個體心理結(jié)構(gòu)中的比較穩(wěn)固的思考問題的模式。

對于教育思維方式和教學(xué)思維方式，近年來部分研究者也頗為關(guān)注。有研究者認(rèn)為：“教育思維是人類的教育實(shí)踐理性，是教育理論認(rèn)識在教育實(shí)踐面前的凝結(jié)，也是教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)在人們認(rèn)識中的凝結(jié)；就其實(shí)質(zhì)來說，是一定的教育觀及其支配下的教育操作思路的統(tǒng)一體?！?7】從其解釋來看，該研究者所說的教育思維實(shí)際上就是教育思維方式。還有研究者明確地說：“教育思維方式是‘已經(jīng)形成的一種認(rèn)識框架和思維路線’?！薄?】對于教學(xué)思維方式，有研究者認(rèn)為它“是教師一般思維方式在教學(xué)問題上的投射，是教師在長期的教學(xué)過程中形成的對教學(xué)本質(zhì)、教學(xué)現(xiàn)象以及教學(xué)實(shí)踐等基本問題的一種穩(wěn)定、持久的認(rèn)知方式或認(rèn)識模式”?。這一認(rèn)識基本上概括了教學(xué)思維方式的基本內(nèi)涵和本質(zhì)特征，但略顯繁瑣。基于前文對思維方式的理解，筆者認(rèn)為，教學(xué)思維方式是潛存于教師心理結(jié)構(gòu)中的比較穩(wěn)固的思考教學(xué)問題的模式。這一界定指出，教學(xué)思維方式具有以下特征：一是潛在性，即它通常以隱性的狀態(tài)存在于個體心理結(jié)構(gòu)中，如果不經(jīng)過反思，通常不為人們所知悉；二是先在性，即它一旦形成，就先于具體的教學(xué)思維和教學(xué)實(shí)踐活動而存在(盡管它是在多次具體的教學(xué)思維過程和教學(xué)實(shí)踐活動中形成的)，并對其起著統(tǒng)領(lǐng)、指導(dǎo)和制約作用；三是個體性，．即它必須寓居于個體的心理結(jié)構(gòu)中，離開了每個具體的人，就不會有教學(xué)思維方式的存在；四是穩(wěn)固性，即它是多次重復(fù)思維的結(jié)果，一旦形成，便不容易改變(當(dāng)然不是說絕對不能改變)。

構(gòu)建社會主義和諧社會，作為治國理政的一種理念，體現(xiàn)了當(dāng)代中國不斷發(fā)展的內(nèi)在要求，充滿了與時俱進(jìn)的政治智慧與勇氣。在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，堅(jiān)持用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法觀察和分析問題，樹立正確的思維方式，有利于我們在實(shí)踐中少走彎路。

思維，指的是理性認(rèn)識或理性認(rèn)識的過程。人類在發(fā)展進(jìn)步的過程中，總是根據(jù)不同的社會環(huán)境和任務(wù)，選擇、轉(zhuǎn)變或創(chuàng)新思維方式。概括地講，人類的思維方式可以分為兩大類：一類是矛盾性思維，或者叫壓倒式思維；另一類是和諧性思維，或者叫共生式思維。存在決定意識。不同的思維方式正是紛繁復(fù)雜的客觀世界在人們頭腦中的不同反映。我們的世界是一個既矛盾又統(tǒng)一的世界，因此這兩種思維方式都具有合理性，問題在于在何種情況下應(yīng)當(dāng)主要運(yùn)用何種思維方式。

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。民族矛盾，階級對立，戰(zhàn)亂災(zāi)荒，內(nèi)憂外患，使中國人民飽受磨難、備嘗艱辛。為了擺脫壓迫與剝削，爭取民族獨(dú)立與解放，一代又一代仁人志士奮起抗?fàn)帯幩啦磺?。中國共產(chǎn)黨成立以后，以馬克思主義的唯物辯證法為武器分析中國社會，鮮明地堅(jiān)持矛盾性、壓倒式思維方式，帶領(lǐng)中國人民與國內(nèi)外敵人展開了英勇頑強(qiáng)的斗爭，并取得了最后的勝利。“有敵無我，有我無敵”，“凡是敵人擁護(hù)的，我們就要反對；凡是敵人反對的，我們就要擁護(hù)?！本褪敲苄运季S方式的體現(xiàn)。

一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，這是唯物辯證法的一個基本觀點(diǎn)。講思維方式的時候，同樣必須堅(jiān)持這一點(diǎn)。按說，新中國成立以后，我們應(yīng)當(dāng)適時轉(zhuǎn)變思維方式，集中力量搞建設(shè)。但是，由于種種復(fù)雜因素的影響，卻在相當(dāng)長的時間里仍然延續(xù)了矛盾性、壓倒式思維方式，甚至把它絕對化，搞“以階級斗爭為綱”。這給黨的事業(yè)帶來了不可估量的損失。十一屆三中全會以后，我們黨重新恢復(fù)了馬克思主義的思想路線，正確總結(jié)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，要求全黨“解放思想、實(shí)事求是”，把黨和國家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來。解放思想、實(shí)事求是，其中就包括思維方式的轉(zhuǎn)變。

為什么必須實(shí)現(xiàn)思維方式的轉(zhuǎn)變？從根本上說，是客觀條件變化的要求。一方面，冷戰(zhàn)結(jié)束以后，和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的主題，經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展和現(xiàn)代科技的突飛猛進(jìn)，使國家與國家、地區(qū)與地區(qū)之間的依存度越來越大，出現(xiàn)了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的局面。另一方面，在改革開放的新時期，階級斗爭雖然仍在一定范圍內(nèi)存在，但已經(jīng)不再是社會的主要矛盾，我們的主要任務(wù)是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。在這樣的國內(nèi)外情況下，我們想問題、辦事情就必須依循符合時展和實(shí)踐需要的方式方法，善于以和諧的思維方式觀察和分析問題，在處理對外關(guān)系時做到在競爭比較中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展；在解決國內(nèi)問題時做到統(tǒng)籌兼顧，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。

實(shí)現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的社會理想。崇尚和諧，是我國傳統(tǒng)文化的顯著特色，也是中華民族的重要思維方式和行為方式。在社會生活中，許多人把“和為貴”作為為人處世的重要準(zhǔn)則，做生意講“和氣生財(cái)”，過日子講“家和萬事興”。這也啟示我們，把和諧作為一種思維方式對于構(gòu)建和諧社會是多么的重要和必要。當(dāng)然，正如講矛盾的對立性不能不講矛盾的統(tǒng)一性一樣，講和諧性思維方式也不是否定矛盾性思維方式。社會主義和諧社會不是沒有差別、沒有矛盾的社會。我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的過程中，各種違法犯罪和消極腐敗現(xiàn)象是不可避免的。構(gòu)建社會主義和諧社會，必須同這些現(xiàn)象作堅(jiān)決斗爭。這是實(shí)現(xiàn)社會和諧的必由之路，也是堅(jiān)持和諧性思維方式的題中應(yīng)有之義。

構(gòu)建社會主義和諧社會，要靠全社會特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的努力。這種努力的效果如何，取決于許多因素，其中很重要一點(diǎn)就是有什么樣的思維方式。因?yàn)榧词钩霭l(fā)點(diǎn)是正確的，如果思維方式存在問題，行為的效果也可能南轅北轍。

構(gòu)建社會主義和諧社會需要什么樣的思維方式？需要系統(tǒng)思維。因?yàn)橹挥挟?dāng)你把社會看作一個復(fù)雜的系統(tǒng)的時候，重視多種因素的動態(tài)協(xié)調(diào)，才會更好地促進(jìn)社會的和諧運(yùn)行。

黨中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會的主張，是在這樣的背景下提出的：一方面中國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，打破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的僵化體制，經(jīng)濟(jì)和社會成為一個自我運(yùn)行的系統(tǒng)；另一方面信息化和經(jīng)濟(jì)全球化，正在使整個世界成為一個關(guān)聯(lián)日益密切的巨大系統(tǒng)。這是我們面對的兩個緊密結(jié)合、互相影響的大系統(tǒng)化趨勢。在這種情況下，一個執(zhí)政黨要領(lǐng)導(dǎo)和管理經(jīng)濟(jì)和社會，就必須轉(zhuǎn)變觀念，以系統(tǒng)思維面對這個復(fù)雜的世界，解決這個時代提出的各種問題。

所謂系統(tǒng)思維，就是認(rèn)識到事物是一個系統(tǒng)，系統(tǒng)中的各種要素是相互作用、相互依存的，每個系統(tǒng)都有其存在或運(yùn)行方式，和諧是一個系統(tǒng)存在或發(fā)展的必要條件。系統(tǒng)思維同唯物辯證法在實(shí)質(zhì)上是一致的，是后者一種較高的具有時代特點(diǎn)的思維形式。系統(tǒng)思維具有這樣的特征：承認(rèn)事物及其組成要素的多樣性；重視系統(tǒng)要素之間以及系統(tǒng)同外部環(huán)境的變化協(xié)調(diào)與發(fā)展均衡；對系統(tǒng)的具體運(yùn)行不是簡單地進(jìn)行干預(yù)，而是遵從其內(nèi)在機(jī)制加以調(diào)控，為其運(yùn)行發(fā)展創(chuàng)造條件。

現(xiàn)代社會是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，因此我們在對待社會問題上一定要有系統(tǒng)思維。社會系統(tǒng)思維除了上述特點(diǎn)之外，對于現(xiàn)代社會管理機(jī)構(gòu)和管理者還要有這樣一些基本要求：高度重視公民的基本權(quán)利，因?yàn)椴蛔鹬鼗緳?quán)利社會就不可能有差異性、多樣性，就無法生生不息地自我運(yùn)行；既維護(hù)必要的競爭，又為促進(jìn)各方面的社會協(xié)作，創(chuàng)造良好的環(huán)境，提供良好的秩序服務(wù)；重視和促進(jìn)社會發(fā)展必要的協(xié)調(diào)與均衡，但絕不是強(qiáng)求人們行動一致和利益平均化；加強(qiáng)社會管理，但同時強(qiáng)化政府的公共服務(wù)職能，服務(wù)重于管理。

系統(tǒng)思維在社會管理上的要求是多方面的，上述只是列舉其基本特征和基本要求。但是僅僅從這幾個方面看，我們社會的一些領(lǐng)導(dǎo)干部，在思維方式上同系統(tǒng)思維還有很大的距離。這種距離表現(xiàn)在這樣一些方面：遇到問題，不是從系統(tǒng)所具有的差異性、多樣性來全面地認(rèn)識，而是從概念出發(fā)，首先進(jìn)行簡單的定性；在對問題的判斷上，忽視問題的復(fù)雜性，往往只是簡單地做出好壞的判斷；在對問題的選擇上，往往對人們強(qiáng)求一致，非此即彼。這樣的思維方式，反映在社會管理上，是仍然保留著等級的觀念、敵對的觀念，例如稱老百姓為“刁民”，把社會管理簡單地理解為“管制”等等。這樣的思維必定對人們?nèi)鄙俦匾淖鹬?、理解、包容，因此會?dǎo)致工作方法上的簡單化，還可能粗暴化。這樣的思維方式同和諧社會的要求是格格不入的，即使出發(fā)點(diǎn)是促進(jìn)和諧，其行為結(jié)果很可能是影響和諧的大局，造成社會不和諧。當(dāng)然不止是領(lǐng)導(dǎo)干部，一個公民如果保留著類似的思維方式，保留著對立的觀念，也無法在當(dāng)今的社會上與人很好地相處。因此，違背系統(tǒng)思維的簡單化、片面化、極端化的思維方式，是社會和諧的一大障礙。