1思維的本質與表現(xiàn)形式思維是人類特有的有意識的能控制的認識活動，是具有意識的人腦對客觀事物的本質屬性和內部規(guī)律性的概括的間接的反映。思維以感知為基礎而又超越于感知的界限，是認識過程的高級階段。

從思維科學的角度分析，作為理性認識的個體思維表現(xiàn)為三種形式，即抽象思維﹑形象思維和特異思維，或者為邏輯思維、形象思維和直覺思維三種形式。人的每一個思維活動過程都不會是單純的一種思維在起作用，往往是兩種、甚至三種先后交錯起作用，在數(shù)學思維活動中，抽象思維和形象思維是思維的兩種最基本的思維形式，是人類理性認識中的兩種不同方式，它們都是在實踐基礎上由感性認識產生的。

抽象思維是一種以語言過程為媒介進行表達，以概念﹑判斷﹑推理為其基本形式，以比較與分類﹑抽象與概括﹑分析與綜合﹑歸納與演繹等邏輯方法為其基本方法的思維方式。抽象思維是數(shù)學思維方式的核心。任何其它數(shù)學思維方式或者要以抽象思維為基礎，或者最終需要運用抽象思維進行表達，因此它是最重要的并且也是最基本的數(shù)學思維方式。抽象思維不僅包括傳統(tǒng)的形式邏輯以及進一步形式化和規(guī)范程序化的數(shù)理邏輯，還包括辨證邏輯等廣義的邏輯內容。

形象思維是依靠形象材料的意識領會得到的理解。它以表象、直感和想象為其基本形式，以觀察﹑聯(lián)想﹑猜想等形象方法為其基本方法的思維方式。形象思維是數(shù)學思維的先導。在獲取數(shù)學知識與解決數(shù)學問題的過程中，形象思維是形成表征的重要思想方式。它還滲透于抽象思維過程中，如果沒有形象思維的參于，抽象思維就不可能很好地展開和深入。因此，在數(shù)學教學中，培養(yǎng)學生的形象思維能力是思維訓練的基本任務之一。數(shù)學形象思維是包括空間想象在內的更廣義的一種提法，它的含義包括空間圖形想象和圖式想象兩個方面，并且還應包括形象思維基本方法的運用。即不僅要能運用數(shù)學表象形成空間觀念和數(shù)量關系，能在頭腦中反映出正確形象或表征，而且能用再現(xiàn)性想象表達數(shù)量關系與空間形式，同時還要進一步運用表象﹑直感﹑聯(lián)想﹑類比﹑想象﹑猜想等形象方法進行推理、分析﹑證明或求解數(shù)學問題。

2抽象思維和形象思維的轉換

2.1抽象思維與形象思維的關系。抽象思維與形象思維均以感知作為思維的起點。抽象思維與形象思維的共同基礎都是客觀世界，但它們反映世界的方式不同。前者以概念、判斷、推理的方式反映世界，后者以形象的方式反映世界。抽象思維和形象思維都是以觀察、理解、想象、記憶等智力心理要素為條件，抽象思維是在形象思維的基礎之上發(fā)展成熟起來的，形象思維包含著抽象思維的萌芽。兩者的形成過程與思維要求不同，在從感知到思維的數(shù)量、思維形式方面也存在著一些差異，前者以形象為思維手段，其過程為：感性形象認識--理性形象認識--實踐--反饋；后者有一定的思維規(guī)范，有概念、推理、命題、證明等思維形式。從人類認識發(fā)展的歷史來看，通過對原始思維以及對兒童思維發(fā)展的研究，已有充分的證據(jù)證實：“形象思維先于語言，也先于抽象思維”。

從哲學角度深入思考和研究辯證思維與和諧思維的關系，有助于我們全面深入地理解中央提出的構建社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略思想和推動建設和諧世界的理念。

辯證思維與和諧思維的一致性、共同性，是我們首先要把握的一個觀點。所謂辯證思維，簡而言之，就是從矛盾和矛盾對立雙方的聯(lián)系中去觀察和把握事物，反對孤立、片面地看問題。和諧思維也是如此。搞社會主義建設，不能只考慮經濟發(fā)展，同時也要考慮經濟與政治、文化、社會的協(xié)調發(fā)展；不能只顧城市、沿海地區(qū)的發(fā)展，同時也要兼顧城市與鄉(xiāng)村、沿海與中西部的協(xié)調發(fā)展；不能只對自然進行索取，而要促進人與自然協(xié)調發(fā)展；等等。顯然，這些都是辯證法的具體運用。

我們所提倡的辯證的和諧觀與形而上學的和諧觀是根本不同的。形而上學的和諧觀，否認矛盾，掩飾差異，是一種“純粹”的和諧。正像陶淵明所向往的“桃花源”、歷史上一些政治家所主張的“烏托邦”和“大同世界”一樣，這種“純粹”的沒有矛盾與差別的和諧社會在現(xiàn)實中是不存在的。今天我們提出構建和諧社會，不是否認矛盾、掩蓋矛盾，而是正視矛盾、化解矛盾，即通過努力使社會矛盾減少和控制在最小的范圍、最少的數(shù)量，不至于被激化或引發(fā)對抗性沖突。

我們所倡導的和諧思維具有鮮明的時代特征。辯證法告訴我們，事物既包含斗爭、沖突的一面，又包含統(tǒng)一、和諧的一面。恩格斯指出：“自然界中物體——不論是死的物體或活的物體——的相互作用中既包含和諧，也包含沖突，既包含斗爭，也包含合作?！蔽覀冇^察事物、考慮問題，只有把握這兩個方面，才能作出正確判斷。當然，由于時代不同，我們在戰(zhàn)略和策略上強調的重點也會有所不同。當敵對階級、革命與反革命勢力激烈對抗的時候，無疑要通過斗爭達到自己的目的。而在和平建設時期，則應強調和諧、合作的一面。比方說，今天我們摒棄“以階級斗爭為綱”，強調團結一致、齊心協(xié)力建設中國特色社會主義，但這并不意味著沒有斗爭。實際上，在人民內部有先進思想與落后思想的斗爭，同時我們還要面對同敵對勢力和不法之徒的斗爭。如果放棄這種斗爭，也不可能建成和諧社會。

當今世界，無論國際還是國內的情況都發(fā)生了巨大變化。和諧思維在承認矛盾斗爭性的同時，強調矛盾的統(tǒng)一性，強調事物合二為一的特性。以這種思維方式看待和處理世界事務，看待和處理社會主義建設問題，才符合國際國內發(fā)展的潮流。和諧思維表現(xiàn)在文化上，就是主張寬容。由于所處的自然環(huán)境不同、歷史背景不同，世界各個國家、各個民族形成了不同文化，這是很自然的事情。不能以排斥、敵視的思維方式去看待與處理不同文化，而要有“海納百川，有容乃大”的氣度，互相學習、互相借鑒、取長補短。

辯證法認為，矛盾是事物發(fā)展的動力。生產力與生產關系之間的矛盾、經濟基礎與上層建筑之間的矛盾，是社會基本矛盾，推動著人類社會的發(fā)展。以往我們在闡述與理解社會發(fā)展的動力時，只看到斗爭、“分”的一面，而忽視了矛盾統(tǒng)一、“合”的一面，這顯然是片面的。要知道，雖然沒有分就沒有合，但沒有合分就失去意義，合是分的目的。今天，我們應該重視“合”的力量，通過“和”推動社會前進。古語云：家和萬事興。一個國家又何嘗不是如此。全國人民只有和諧相處、齊心協(xié)力，才能集中精力搞建設，使國家走向繁榮富強。世界也是如此，和而不同是人類各種文明協(xié)調發(fā)展的真諦。

寫作緣起

哲學家巴斯噶有一句名言：「人只是自然界?一根脆弱的蘆葦，但這

是一根會思考的蘆葦」。

人類的優(yōu)越性，在于其久思考能力，亦因此，能獨立及正確地思考，

是我們不可或缺的。我們不但能思考各類事物，更能對思考進行思考。

我們稱那些研究思考的學問為「思考方法學」。思考方法學的目的之一

一、數(shù)學直覺思維概念的界定

簡單的說，數(shù)學直覺思維是具有意識的人腦對數(shù)學對象(結構及其關系)的某種直接的領悟和洞察。

對于直覺作以下說明：

(1)直覺與直觀、直感的區(qū)別

直觀與直感都是以真實的事物為對象，通過各種感覺器官直接獲得的感覺或感知。例如等腰三角形的兩個底角相等，兩個角相等的三角形是等腰三角形等概念、性質的界定并沒有一個嚴格的證明，只是一種直觀形象的感知。而直覺的研究對象則是抽象的數(shù)學結構及其關系。龐加萊說：“直覺不必建立在感覺明白之上．感覺不久便會變的無能為力。例如，我們仍無法想象千角形，但我們能夠通過直覺一般地思考多角形，多角形把千角形作為一個特例包括進來?！庇纱丝梢娭庇X是一種深層次的心理活動，沒有具體的直觀形象和可操作的邏輯順序作思考的背景。正如迪瓦多內所說：“這些富有創(chuàng)造性的科學家與眾不同的地方，在于他們對研究的對象有一個活全生的構想和深刻的了解，這些構想和了解結合起來，就是所謂‘直覺''''……，因為它適用的對象，一般說來，在我們的感官世界中是看不見的?！?/p>

(2)直覺與邏輯的關系

思維與理論都是認識論中的基本范疇。正確理解思維與理論，有利于我們正確認識整個物質世界。

一、對立統(tǒng)一

物質的對立統(tǒng)一性是物質的根本性質。物質在存在和發(fā)展的過程中，所有的具體性質都基于物質的對立統(tǒng)一性，都能夠被物質的對立統(tǒng)一性所概括。

物質的對立統(tǒng)一分質的對立統(tǒng)一和量的對立統(tǒng)一，兩種對立統(tǒng)一是同時存在、同時變化的，只是認識的角度不同。物質的質指的是物質的性質，即物質在存在和發(fā)展的過程中所遵循的內在規(guī)定性。物質的性質分基本性質和特殊性質。物質的基本性質是指物質在存在和發(fā)展的過程中不隨時間的持續(xù)而改變的性質。基本性質是物質固有的性質，是判斷一存在形式是不是物質的標準?；拘再|存在于所有的物質之中，不可產生，不可消滅，也不可轉化，是同一的靜止的客觀存在?；拘再|是一個不可分割的整體，即這一部分基本性質不可脫離那一部分基本性質而獨自存在。物質的特殊性質是指物質在存在和發(fā)展的過程中，隨時間的持續(xù)而不斷改變的性質，是區(qū)別一物質不是它物質的規(guī)定性。特殊性質不可脫離基本性質而獨自存在，基本性質是不同特殊性質統(tǒng)一到一起的原因。特殊性質是對立的存在，表現(xiàn)為可分割，可轉化。但是，特殊性質不可產生，也不可消滅，可轉化是指從這一特殊性質轉化為那一特殊性質。物質的基本性質是所有物質性質統(tǒng)一的原因。物質的特殊性質是物質性質對立的原因。對某一類物質而言，這一類物質共有的相同一的性質是這一類物質的類稱基本性質。類稱基本性質包括基本性質和這一類物質共有的相同一的特殊性質。當我們給某一具體物質定義的時候，就可以只給出這一物質的類稱特殊性質，并指出其歸屬的類。而其歸屬的類稱基本性質則在經典著作中加以定義。在某一類物質中，不同的物質由同一類稱基本性質來統(tǒng)一。如果這一類稱基本性質的內涵很多，那么，這類物質之間性質的統(tǒng)一性就很強。物質的量就是物質的空間。在緊密相鄰的若干物質中，它們共同擁有的大空間為它們的宏觀空間。它們在量上同一于這一宏觀空間。但是，它們每一個物質各自所完全擁有的小空間是不同的。也就是說，它們在微觀空間上是對立的。如果若干物質，它們共同擁有的宏觀空間很小，而各自分別擁有的微觀空間都很大，那么，這些物質量的對立統(tǒng)一性就很強。在這種很強的對立統(tǒng)一性中，宏觀空間和這些微觀空間之和的差即縫隙空間就很小。

統(tǒng)一是基于同一的存在而存在的。在性質方面，統(tǒng)一是利用抽象的同一的基本性質來統(tǒng)一具體的對立的特殊性質的。性質的統(tǒng)一，沒有基本性質的同一，就失去了統(tǒng)一的基礎；沒有特殊性質的對立，就失去了統(tǒng)一的意義，而只能叫同一而非統(tǒng)一。在空間方面，物質的內在對立性導致這一物質所擁有的同一個宏觀空間被這一物質的若干內層物質確定為若干個微觀空間。如果沒有這一宏觀空間，那么，這若干個微觀空間就失去了統(tǒng)一的基礎；如果沒有這若干個微觀空間，那么，這一宏觀空間的叫法是無意義的。因為它是最微觀的空間，當然是暫時的。因此，在性質和空間上都可以歸納為：對立和統(tǒng)一是相互依存的，沒有對立也就沒有統(tǒng)一，沒有統(tǒng)一也就沒有對立，對立統(tǒng)一是在同一的基礎之上的對立統(tǒng)一。

在物質的類稱基本性質中，也包含著物質的特殊性質。這些特殊性質是基于所有物質共有的相同一的基本性質而存在的。而對于其所屬的若干類稱特殊性質而言，它們也由類稱基本性質中所包含的特殊性質來統(tǒng)一的。所以，對于相接近的具體物質而言，其統(tǒng)一也是（物質的特殊性質）對立性的統(tǒng)一。對立性的統(tǒng)一也可以是一個過程。由于空間的接近，可導致兩物質間性質的相互轉化。也就是說，兩物質間的對立性向兩物質的內部轉化。轉化的結果為，兩物質的統(tǒng)一性加強了。這一過程也可以發(fā)生在若干物質間。這一過程說明了，加強空間的統(tǒng)一，就可以加強性質的統(tǒng)一。不同物質之間存在著對立性的同一。這種同一是指特殊性質的同一。物質的對立性的同一是就物質的內涵而言的；物質的對立性的統(tǒng)一是就物質的外延而言的。不同物質，擁有同一的基本性質。物質的基本性質之間不存在性質的對立，也就無所謂物質在基本性質上的對立性的同一。

一、狠抓語音語調的基礎訓練，培養(yǎng)良好的語音面貌

語音語調教學是語言教學的重要階段。如果語音語調不正確，學生就不敢輕易張口，會嚴重影響聽、說能力的提高。因此，我們在教學中要不厭其煩地把正確的語音語調傳授給學生。要求他們大膽地張口，大量地模仿和練習。重點解決學生發(fā)音中普遍存在的長音不長，短音不短和重音掌握不好的問題。真正做到發(fā)音準確，語調自然。在打下正確堅實的語音，語調基礎之后，結合語法教學展開第二步的培養(yǎng)外語思維能力訓練。

二、以實際應用為基點、強化句型，詞匯及詞組的訓練

在良好的語音語調基礎上，全面突出句型，詞匯及詞組訓練。這個階段的教學要加大聽、說的力度，盡量減少語言互譯。教學中一是要鼓勵大家多聽、多講。二是要注意結合實物、實景，使盡可能多的學生積極參與到課堂實踐中，忘我地進入實際角色，也叫情景語言訓練。對學生的要求是：擺脫母語、進入角色、認真模仿、反復磨煉。在機械訓練階段，要強調模仿和記憶的作用，對實用的句型，詞匯和詞組要用心記，反復練。通過大量的演練增強記憶，再通過記憶提高演練效果。我們在訓練指導中應注意將所講的內容分門歸類，適時加以擴充和展開，使學生的知識視野不斷地拓寬。讓大家感受到自己所學的語言知識得到了實際應用，提高了興趣，覺得自己的語言知識即有用，又不夠用，從而激發(fā)起更大的學習熱情。教師要掌握的一點是要求大家能用外語表達的，就不用母語講。在課堂上，形成一種習慣。使學生對外語的應用逐漸由被動變?yōu)橹鲃?。由不自然變成自然，熟巧程度不斷提高。三、安排好課外活動，鞏固課堂學習成果

在課堂訓練的基礎上還要加強課外外語實踐活動。教師要有計劃、有目的地安排好學習、訓練內容并組織好學生的課外活動。使學生做到學有目標、學有內容、學有壓力和學有動力。在訓練中，應注意安排學生由淺入深，由少到多地擴大機械記憶和背誦的范圍，從單詞、詞組、短語、習語到句子、段落甚至整篇文章，對一些實用有趣的內容，應做到倒背如流。在此基礎上布置學生模仿原文，用外語寫有關的文章或段落，并能熟練地脫稿口述。課外活動內容應避免干枯。要多安排情景性語言會話內容，結合學習內容組織學生到相應的場所，如車站、銀行、商店、飯店、郵局、辦公室等場所進行實地的語言訓練，以增強趣味性和真實感。讓學生的外語思維能力在實際應用中產生、發(fā)揮和提高。逐漸培養(yǎng)成外語習慣性思維，而不是先由母語轉化為外語。

堅持課內、外訓練內容和目標的協(xié)調統(tǒng)一，有助于加快培養(yǎng)學生外語思維能力的步伐。有利于提高學生的外語實際應用能力和激發(fā)學生的學習興趣。讓他們感到自己不是單純的為了考試而學習而是為了實際應用去學習外語。從而擺脫學習的被動狀態(tài)。在有條件的情況下，還應利用音像設備進行跟蹤錄音和拍攝，對每次的課外語言實踐活動情況進行研究和總結，從中找出不足，再加以改進和提高。

【摘要】如何培養(yǎng)醫(yī)學生創(chuàng)新思維是當前醫(yī)學教育亟待解決的問題。文章擬探討思維導圖應用于醫(yī)學生創(chuàng)新思維培養(yǎng)的理論基礎、可行性分析、教學評價及未來展望。思維導圖是結合左右腦功能的有效思維鍛煉工具。創(chuàng)新思維是指以新穎獨創(chuàng)的方法解決問題的思維過程。思維導圖促進創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)具有理論基礎：腦科學理論，格式塔理論，建構主義學習理論，可視化教學理論。思維導圖應用于創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)具有可行性：思維導圖有利于促進學生邏輯思維能力培養(yǎng)，為培養(yǎng)醫(yī)學生創(chuàng)新思維儲備熱能。思維導圖有助于發(fā)散思維和逆向思維的培養(yǎng)。創(chuàng)新性思維評價方法包括問卷調查主觀評估法及創(chuàng)新思維量表評估法。未來在教學過程中尚需探索更好的教學方案和教學途徑。未來也許結合創(chuàng)新思維訓練方法和思維導圖一起，可以更有效的提升醫(yī)學生的創(chuàng)新思維能力。

【關鍵詞】教育；思維導圖；創(chuàng)新思維；醫(yī)學教學；邏輯

依照《國家中長期教育改革和規(guī)劃綱要（2010-2020）》，培養(yǎng)創(chuàng)新人才是當前高等教育最重要的熱門話題[1]。醫(yī)學教育作為高等教育的重要組成部分，是教育強國和健康中國建設的重要內容，隨著人工智能，大數(shù)據(jù)為代表的新型產業(yè)革命的到來，拋卻舊的知識型人才培養(yǎng)模式，積極探索創(chuàng)新性人才培養(yǎng)模式已勢在必行。如何培養(yǎng)醫(yī)學生創(chuàng)新思維是當前醫(yī)學教育迄待解決的問題。目前思維導圖作為一種思維工具，已應用于醫(yī)學教學領域，在提高記憶力及自主學習能力方面發(fā)揮了重要的作用，但關于思維導圖教學如何培養(yǎng)醫(yī)學生的創(chuàng)新思維能力方面，尚未引起足夠的關注。本文擬探討思維導圖應用于醫(yī)學生創(chuàng)新思維培養(yǎng)的理論基礎、可行性分析、教學評價及未來展望。

1基本概念

1.1思維導圖概述。思維導圖，又叫腦圖，心智圖，是由英國著名的教育學家托尼•巴贊發(fā)明的，可有效表達發(fā)散思維的圖形技術[2]。它有效地將負責邏輯、序列、文本和數(shù)字的左腦功能與負責圖像、想象、顏色、空間和整體的右腦功能結合起來，可以作為一種有效的思維鍛煉工具。思維導圖可將進入大腦的信息（無論是以語言，圖片，音樂等各種形式）做為一個思考中心，成千上萬的分枝由此中心向外發(fā)散出，每一個分枝代表與中心主題的一個連結，而每一個連結又可以成為一個新的中心主題，再向外發(fā)散出成千上萬的分枝。最后形成一幅從中心發(fā)散，各分枝相互連結而成的網絡圖。1.2創(chuàng)新性思維概述。創(chuàng)新性思維是指以新穎獨創(chuàng)的方法解決問題的思維過程[3]。醫(yī)學生創(chuàng)新思維是對頭腦中既有的醫(yī)學理論知識和診治手段進行分析整合，是邏輯、形象、直覺和靈感等思維形式的有機結合，體現(xiàn)了獨創(chuàng)性、多向性、綜合性和聯(lián)動性等特點[4]。創(chuàng)新思維包括邏輯思維與非邏輯思維兩種基本思維形式。在醫(yī)學實踐和探索中可利用邏輯思維認識疾病的病因、機制、進展并判斷疾病治療方案的合理性，這是一種習慣性、規(guī)范性的思維方式。非邏輯思維主要表現(xiàn)在直覺思維和靈感上、是指常規(guī)思維解決臨床問題遇到瓶頸時，采用非邏輯常規(guī)甚至采用背道而馳的思路解決醫(yī)學問題的思維活動。創(chuàng)新思維的主要表現(xiàn)方式包括發(fā)散思維、逆向思維、邏輯思維和批判性思維。

2思維導圖促進創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)的理論基礎

一、培養(yǎng)學生正確的思維趨向

1.培養(yǎng)學生的多元化思維趨向

我們在教學中要注意培養(yǎng)學生的多元化思維，讓學生能夠從不同角度看待問題，從不同層面看待問題，這樣學生會對問題有更深刻的認識和理解，也能更好地解決問題。例如，在學習了第14章“人在生物圈中的義務”內容后，我們引導學生既要看到一次性筷子帶來的便利和效益，又要看到一次性筷子對森林、環(huán)境等造成的不利影響。我們每個人現(xiàn)在和將來都要扮演一定的角色，每個人的角色地位決定了其看到問題的角度。就一次性筷子政府官員的態(tài)度是什么？為什么會有這樣的態(tài)度？工人呢？企業(yè)家呢？讓學生從不同的角度理解問題，會更加有利于其形成多元化的思維趨向，再解決問題時更加有利。

2.辯證地看待問題

事物都是對立統(tǒng)一的，我們在看待問題時，應該一分為二地看待問題，具有這樣的思維趨向在分析問題、解決問題時，就不易出錯，就能更加全面。例如，我們在學習了八年級下冊第8單元“生物與環(huán)境”相關內容后，知道了自然界的每個生物都是處于一定的生物鏈條中的，包括人類，那我們到底應如何去評價每一個鏈條中的生物呢？如，獅子、麻雀、蛇，甚至小草。讓學生分清了主次。這樣的引導和培養(yǎng)讓學生能辯證地看待問題，能分清事物的主要矛盾。

二、培養(yǎng)學生的非邏輯思維能力

摘要：邏輯思維與形象思維是藝術設計在計劃與實施階段主要的思維方式，二者有著各自的特點，而它們在藝術設計中的有機結合則會提供一種處理理性與感性之間關系的較為正確的科學方法。

關鍵詞：理性感性邏輯思維

形象思維當談到理性與感性時，人們很自然就會聯(lián)系到“感性認識是認識的初級階段，理性認識是認識的高級階段”：“感性認識是理性認識的基礎，理性認識是感性認識的必然發(fā)展”：“感性認識階段必須上升到理性認識階段”等等這一系列的哲學論題。的確，就認識事物的過程來看，認識必須經歷多次反復最終形成無限發(fā)展。同樣的道理，作為20世紀新興學科的藝術設計，其被認識的過程也是必然要經歷這種階段的。雖然今天它所涵蓋的內容及形式應該說已基本完善。但是，科學的思維方式和所謂的純藝術思維方式之間的矛盾糾葛一直是如何較為正確認識藝術設計所面臨的課題之一。人們通常孤立地看待邏輯思維和形象思維，認為前者過于理性，是哲學家的思考方式，而后者比較感性，這才是真正的藝術思考方式。一些從事設計藝術實踐創(chuàng)造的工作者很容易陷入所謂的純感性的經驗思考中去，并且始終把持著這種不科學的思維方式而津津樂道。甚至連某些相關教育工作者也只是流于表面地利用一些思路不甚清晰的經驗或教條來傳道授業(yè)，而很少能在較深層次去探討設計藝術在思考與制作過程中的科學因素。毋庸置疑，這種做法是極其有害的，這種現(xiàn)狀是令人擔憂的。因此，本文試圖就藝術設計在創(chuàng)造及實踐過程中邏輯思維與形象思維之區(qū)別與聯(lián)系談一點不成熟的看法，旨在引起對設計思維如何以更科學面貌出現(xiàn)這一問題的關注。

一、藝術設計中的邏輯思維

“邏輯”和“思維”是兩種不同的概念。一方面，在傳統(tǒng)邏輯影響下，“邏輯”被認為是研究思維的科學。而在現(xiàn)代邏輯中，它卻被普遍定義為研究推理的科學。事實上，由于傳統(tǒng)邏輯把邏輯和心理學的研究對象混淆了，帶有嚴重的心理主義色彩，因此“邏輯研究推理并且主要是研究推理形式”⑴這一解釋則更顯得合理一些。邏輯本身存在著一種內在機制（也可以說是本質），即“必然地得出”。邏輯創(chuàng)始人亞里士多德在《論辯篇》中這樣寫到：“推理是一種論證，其中有些被設定為前提，另外的判斷則必然地由它們發(fā)生?！雹苼喞锸慷嗟峦ㄟ^其創(chuàng)立地四謂詞理論和三段論具體闡述了這種“必然地得出”乃是可以依據(jù)一種能行的方法一步一步進行的。現(xiàn)代邏輯在傳統(tǒng)邏輯觀念上有了重大突破，并且得出了邏輯的兩個明顯特征：一個是構造形式語言，另一個是建立演算系統(tǒng)。在今天，通過這兩種特征的實施及運用，“必然的得出”有了更明確的有效性。因而，我們可以看出邏輯是一種有規(guī)律的，嚴謹?shù)目茖W方法。

另一方面，“思維”相對來說則主要在于心理范疇，它是“感覺、知覺、記憶、思想、情緒、意志這一系列心理過程中的一種心理活動”⑶。它的類型也是非常繁多的，“譬如從表述的角度說，有形象思維、技術思維、邏輯思維；從認識的角度說，有抽象思維、形象思維、知覺思維、靈感思維；從哲學的角度講，有具體思維、抽象思維，此外還有單一性思維和系統(tǒng)性思維，順向性思維和反饋性思維，等等”⑷。

所謂法律思維，就是按照法律的邏輯來觀察、分析、解決社會問題的一種思維方式。一個人選擇用法律來思維，他就會把合法性作為第一位的考慮因素，把其他作為第二位的考慮因素。在運用法律思維中，必須遵循一些原則：第一條規(guī)則：合法性優(yōu)先于客觀性；第二條規(guī)則程序公正優(yōu)先于實體公正；第三條規(guī)則是形式合理性優(yōu)先于實質合理性；普遍正義優(yōu)先于個案正義；第四條規(guī)則是理由優(yōu)先于結論；最后一條是法律思維的邏輯線索。②道德思維，就是首先考慮道德上的善惡因素，將善惡作為評價的標準。

因為法律對職業(yè)法律人是有要求的，所以他們不能夠像非專業(yè)人士那樣考慮問題，他們的思維和大眾的思維有所不同，他們的背后有一個支撐他的理論。③簡言之，民眾的思考是大眾主義的思考，是主要建立在善惡道德基礎上的評判；而職業(yè)的思考、法律人的思考則是以職業(yè)主義為原則，是主要建立在法律、事實和證據(jù)基礎上的評判。

對于胡斌案，檢察機關最終以交通肇事罪提起公訴，從思維方式的角度講，正是建立在法律思維上的，下面我們就用法律思維的三條規(guī)則來逐條討論，從而對案件本身與法律思維和道德思維有更深入的了解。

第一條合法性優(yōu)先于客觀性。所謂的合法性，就是作出的結論必須與法律的內在邏輯一致，也就是說，結論通過法律的思維方式能夠推導出來的?？陀^性就是作出的結論必須與外在的客觀事實一致。最理想的當然是結論既合法又客觀，只可惜，在胡斌這個案子里，檢察機關作出的結論，即以交通肇事罪起訴與外在的客觀事實：民眾群情激憤要求以危害公共安全罪起訴之間出現(xiàn)了巨大的反差。

檢察機關是迎合民眾，做人民滿意的公訴人？還是堅守法律思維的底線，認定合法性是至高無上的上帝而虔誠地匍匐在合法性面前？答案是肯定的。檢察機關作為法律監(jiān)督機關，應以事實和法律為依據(jù)，力求客觀公正，在訴訟活動中，為了發(fā)現(xiàn)案件的真實情況，檢察官不應站在當事人的立場，而應站在客觀公正的立場，不偏不倚的全面收集證據(jù)，審查案件和進行訴訟。通過獨立的法律思維來維護法律至高無上的尊嚴和當事人的合法權益。檢察機關為人民服務，但不是討好民眾，檢察機關有權力作出不被民眾所歡迎的結論，只要這個結論是建立在法律事實和程序正義之上的。合法性高于一切，這就是法律思維的特點。

檢察機關以交通肇事罪起訴，庭審中被害人訴訟人、被告人辯護人對此均不持異議，而一些社會輿論認為胡斌的行為構成以危險方法危害公共安全罪或者過失以危險方法危害公共安全罪。為何胡斌的案子會被民眾提高到危害公共安全的程度？他與酒后駕車、超載等行為有何異?南京一起酒后駕車就連撞了9人，這個危害也絕不亞于超速行駛。民眾對檢察院以交通肇事起訴為何如此群情激憤？從思維的角度講，主要是民眾運用的是道德思維。在這里，人首先被分為好人和壞人，評判者主要用情感去體味和擁抱對象。這種思維使得胡斌處于不利的境地，原因主要有二：一是胡斌作為富商后代，是個有錢人。而在傳統(tǒng)中國老百姓眼里，商人都是奸詐的，所謂“無商不奸”，“富二代”的胡斌難免被眾人想像成“驕奢淫逸、惹是生非之徒”。通俗的講就是不是好人。而肇事者與受害人家屬達成的一百多萬的民事賠償費，更讓民眾產生質疑，認為是金錢戰(zhàn)勝了法律，資本俘虜了正義。二是受害者剛巧是名牌大學的畢業(yè)生，品學兼優(yōu)，而不是什么貪官污吏奸商巨賈。這一種身份在樸素的民眾心中自然而然成為令人同情的“好人”。當“壞人”殺死“好人”時，民眾的關注度和同情度都會上升，對社會貧富懸殊的憂憤不禁渲泄。民眾對刑事案件表現(xiàn)出的巨大熱情和高度關注，應該說是一件令人欣慰的事情，中國法治國家目標的實現(xiàn)離不開民眾的積極參與和推動。但是，正是我們要依法治國，要講法律面前人人平等，就不能用道德思維去主宰一個人的法律命運，按法治的要求，雷鋒和周扒皮沒有什么本質的區(qū)別，只有有罪無罪之別。