【論文摘要】生態(tài)文學(xué)批評(píng)是一種新生的跨學(xué)科、跨文化的文學(xué)批評(píng)理論。它的主要任務(wù)是重審人類文化，揭示生態(tài)危機(jī)的思想文化根源。生態(tài)批評(píng)認(rèn)為，人類今天所面的生態(tài)危機(jī)歸咎于西方人類中心主義思想。本文概述了人類中心主義思想的兩種主要表現(xiàn)形式：基督教文化；科學(xué)技術(shù)以及生態(tài)批評(píng)所提出的解決生態(tài)危機(jī)的途徑，即，走出人類中心主義向生態(tài)整體主義轉(zhuǎn)變。

【論文關(guān)鍵詞】生態(tài)文學(xué)批評(píng)；人類中心主義；基督教；科學(xué)技術(shù)

二十世紀(jì)后半期以來，人類面臨著空前的生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)。如果危機(jī)得不到有效的遏制，在不遠(yuǎn)的將來人類作為一個(gè)生物種群將有可能從地球上消失。正是在這種情況下，一種全新的文學(xué)批評(píng)理論：生態(tài)批評(píng)應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)批評(píng)的主要訴求是重審人類文化，揭示生態(tài)危機(jī)的思想文化根源。生態(tài)思想家沃斯特明確指出：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)本身，而在于我們的文化系統(tǒng)。要度過這一危機(jī)，必須盡可能清楚地理解我們的文化對(duì)自然的影響?！鄙鷳B(tài)批評(píng)以當(dāng)代生態(tài)整體主義哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，從跨學(xué)科、跨文化的視角探討文學(xué)、文化與自然之間的相互關(guān)系，雄辯地揭示了生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上是人類文化的危機(jī)。反對(duì)簡(jiǎn)單地將生態(tài)問題還原成經(jīng)濟(jì)問題或技術(shù)問題。要從根源上解決生態(tài)危機(jī)，僅靠自然科學(xué)技術(shù)或經(jīng)濟(jì)手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須有人文社會(huì)科學(xué)的積極廣泛的參與和引導(dǎo)。要解決生態(tài)危機(jī)，必須走出人類中心主義思想，打破基于二元論、機(jī)械論的傳統(tǒng)學(xué)科的界限，從跨學(xué)科、跨文化的視角探尋解決生態(tài)危機(jī)的對(duì)策。

生態(tài)批評(píng)家們達(dá)成的一個(gè)共識(shí)是：生態(tài)危機(jī)的思想文化根源是根植于西方文明中的人類中心主義。因?yàn)槲鞣轿幕暮诵木褪侨祟愔行闹髁x，所以要想徹底解決生態(tài)危機(jī)，必須多視角、深層次地對(duì)人類中心主義的各種表現(xiàn)形式進(jìn)行分析和批判。

一、基督教人類中心主義

人類中心主義是一種以人為宇宙中心的觀點(diǎn)，它把人看成是自然界唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，是一切價(jià)值的尺度。自然及其存在物不具有內(nèi)在價(jià)值而只是工具價(jià)值。因此，人類實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和目的只能是人的利益。人類中心主義將自然排除在人的道德關(guān)懷范圍之外。人類中心主義與生態(tài)整體主義和生命倫理相對(duì)立。

二十世紀(jì)九十年代初始于美國(guó)的生態(tài)文學(xué)批評(píng)(Ecocriticism)是在全球環(huán)境危機(jī)日趨嚴(yán)重的情況下產(chǎn)生的。它旨在探討文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的主要倡導(dǎo)者和發(fā)起人徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂(CheryllGlotfelty)指出，如果說女權(quán)主義批評(píng)從性意識(shí)(gender-con-scious)角度考察語言與文學(xué)的關(guān)系，馬克思主義批評(píng)把生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)的意識(shí)納入文本閱讀，那么，生態(tài)文學(xué)批評(píng)是把以地球?yàn)橹行牡乃枷胍庾R(shí)運(yùn)用到文學(xué)研究中，探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系。(注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarks

inLiteraryEcology,Athens:TheUniversityofGeorgiaPress,1996,p.xviii,p.xviii,p.xviii.)本文將首先簡(jiǎn)述美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的歷史源流，然后在闡述其發(fā)展的三個(gè)階段基礎(chǔ)上，探討美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)意圖解決的主要問題。

一、美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的歷史源流

生態(tài)文學(xué)批評(píng)這一概念的提出，可以追溯到二十世紀(jì)七十年代。1972年，約瑟夫·米克(JosephW.Meeker)在《生存的喜?。何膶W(xué)生態(tài)學(xué)研究》(TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,1972)中提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念，“對(duì)出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進(jìn)行研究”(注：JosephW.Meeker,TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,

NewYork:Scribner''''s,1972,p.9.)。1978年，威廉·魯克特(WilliamRueckert)在其論文《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評(píng)的實(shí)驗(yàn)》(“LiteratureandEcology：AnExperimentinEcocriticism”)中首先使用了ecocriticism這一批評(píng)術(shù)語，提出“把生態(tài)學(xué)以及和生態(tài)學(xué)有關(guān)的概念運(yùn)用到文學(xué)研究中去”(注：WilliamRueckert,“LiteratureandEcology:AnExperimentinEcocriticism,”IowaReview9.1(Winter1978),p.71-86.)。隨后，有人提出“生態(tài)詩學(xué)”(ecopoetics)、“環(huán)境文學(xué)批評(píng)”(environmentalliterarycriticism)、“綠色研究”(greenstudies)，或“綠色文化研究”(greenculturalstudies)等其他術(shù)語，但大多數(shù)人傾向用ecocriticism這一提法，因?yàn)樗粌H很容易被轉(zhuǎn)變成ecocritical和ecocritic等形式，而且“eco”這一前綴強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)與自然世界的關(guān)系。1985年，弗雷德利克·瓦格(FrederickO.Waage)編輯出版《講授環(huán)境文學(xué)：資料，方法和文獻(xiàn)資源》(TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,Resources,1985)。該書收集了十九位講授生態(tài)環(huán)境文學(xué)課程的教師寫的“課程簡(jiǎn)介”(CourseDescriptions)，“目的是要在文學(xué)領(lǐng)域促進(jìn)人們對(duì)生態(tài)文學(xué)有更深的了解和認(rèn)識(shí)?！?注：FrederickO.Waage,ed.,TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,

Resources,NewYork:1985,p.viii.)1989年《美國(guó)自然文學(xué)創(chuàng)作通信》(TheAmericanNatureWritingNewsletter)得以創(chuàng)辦使有關(guān)學(xué)者得以發(fā)表生態(tài)文學(xué)研究的短文、書評(píng)、和課堂筆記等。隨后，不少人文學(xué)科的學(xué)術(shù)刊物相繼開辟了生態(tài)文學(xué)批評(píng)的增刊或?qū)？?，其中有《印地安那州評(píng)論》、《俄亥俄州評(píng)論》等美國(guó)著名的學(xué)術(shù)刊物。(注：根據(jù)徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂的統(tǒng)計(jì)，自1986年至今，美國(guó)人文學(xué)科出版過20多期關(guān)于生態(tài)環(huán)境文學(xué)的專刊。具體內(nèi)容請(qǐng)參見格羅費(fèi)爾蒂和費(fèi)羅姆主編的《生態(tài)批評(píng)讀者：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》，第32頁。)同時(shí)，一些大學(xué)開始把生態(tài)文學(xué)列入課程，作為現(xiàn)當(dāng)代文論的一部分，受到學(xué)生普遍歡迎。在1991年美國(guó)“現(xiàn)代語言學(xué)會(huì)”(ModernLanguageAssociation)上，哈羅德·費(fèi)羅姆(HaroldFromm)發(fā)起并主持了名為“生態(tài)批評(píng)：文學(xué)研究的活力”(Ecocriticism:TheGreeningofLiteraryStudies)的學(xué)術(shù)討論。1992年，“美國(guó)文學(xué)協(xié)會(huì)”專題報(bào)告會(huì)上，格倫·A·洛夫(GlenA.Love)主持了題為“美國(guó)自然作品創(chuàng)作：新環(huán)境，新方法”(AmericanNatureWriting:NewContexts,NewApproaches)的專題討論。同年，“文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)”(ASLE:AssociationfortheStudyofLiteratureandEnvironment)成立，該學(xué)會(huì)的宗旨是“促進(jìn)人類和自然世界關(guān)系的文學(xué)思想與文學(xué)信息的交流”，“鼓勵(lì)新的自然文學(xué)創(chuàng)作，推動(dòng)傳統(tǒng)的和創(chuàng)新的研究環(huán)境文學(xué)的學(xué)術(shù)方法以及跨學(xué)科的生態(tài)環(huán)境研究?！?注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarksin

作者：蔡仕謙酈偉單位：惠州學(xué)院

1995年，美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)•阿什德在《傳播生態(tài)學(xué)：控制的文化范式》一書中提出了“傳播生態(tài)”的概念，指出傳播生態(tài)“是信息技術(shù)、各種論壇、媒體以及信息渠道的結(jié)構(gòu)、組織和可得性?！盵1]“傳播生態(tài)”概念的建立改變了長(zhǎng)期約束人們的機(jī)械思維方法，認(rèn)識(shí)到傳播是一個(gè)由相互聯(lián)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)組成的有機(jī)整體。傳播生態(tài)系統(tǒng)是指在一定的空間與時(shí)間內(nèi)傳播要素之間以及傳播要素與傳播環(huán)境之間通過信息流動(dòng)形成的相互作用、相互依存的信息流動(dòng)功能單位。傳播生態(tài)系統(tǒng)的功能主要通過信息流動(dòng)來體現(xiàn)，信息流動(dòng)是傳播生態(tài)系統(tǒng)的基本功能。傳播生態(tài)學(xué)是研究傳播生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能的科學(xué)。傳播生態(tài)學(xué)的建立使傳統(tǒng)的傳播學(xué)發(fā)生了深刻的變革，這種變革首先表現(xiàn)為傳播思維的轉(zhuǎn)變以及對(duì)基于機(jī)械理性思維的經(jīng)典傳播模式的重構(gòu)。傳播生態(tài)系學(xué)為我們研究建筑批評(píng)的傳播過程提供了一個(gè)框架。在建筑批評(píng)傳播生態(tài)系統(tǒng)中，建筑批評(píng)的信息發(fā)送者與接收者、信息與媒介等傳播基本要素以及傳播環(huán)境間在不斷地進(jìn)行信息交換，形成一個(gè)有機(jī)的整體。建筑批評(píng)的傳播過程及傳播效果是由傳播生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)所決定的。

一、傳播形式

傳播形式是對(duì)信息進(jìn)行選擇、組織和展現(xiàn)的方式。它是影響傳播生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)鍵性因素。建筑批評(píng)信息的傳播主要有專業(yè)書籍、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)、建筑展覽會(huì)以及學(xué)術(shù)會(huì)議、建筑論壇、建筑教育等傳播形式，在一個(gè)傳播過程中可能存在多種傳播形式，它們相互影響，共同作用。下面我們以魏森霍夫（Weissenhof）住宅建筑展與紐約現(xiàn)代建筑展為例，分析傳播形式對(duì)建筑表皮信息傳播過程的影響。1927年由德意志制造聯(lián)盟在德國(guó)斯圖加特主辦的魏森霍夫住宅建筑展是現(xiàn)代建筑史上具有里程碑意義的一個(gè)重要事件。展覽會(huì)由密斯•凡•德•羅擔(dān)任藝術(shù)指導(dǎo)并進(jìn)行規(guī)劃，參加展覽會(huì)的設(shè)計(jì)師來自德國(guó)、法國(guó)、荷蘭、比利時(shí)與奧地利的頂尖建筑師，其中包括后來被稱為現(xiàn)代主義建筑大師的密斯•凡•德•羅、格羅皮烏斯和勒•柯布西耶等現(xiàn)代建筑大師。在魏森霍夫的一個(gè)小公園里聚集的16座住宅，充分展現(xiàn)了歐洲現(xiàn)代主義的一致性，推動(dòng)了現(xiàn)代建筑的發(fā)展。[2]魏森霍夫住宅建筑展使歐洲新建筑聞名遐邇。脫離傳統(tǒng)、新穎獨(dú)特的建筑形象使親臨現(xiàn)場(chǎng)的參觀者們感受到了強(qiáng)烈的視覺的沖擊。由于參加魏森霍夫住宅建筑展的建筑師分別來自德國(guó)、法國(guó)、荷蘭、比利時(shí)與奧地利———這種泛歐洲作者的身份增強(qiáng)了國(guó)際性的印象，它似乎暗示了魏森霍夫住宅建筑展的“新建筑”超出了地方域性，具有了國(guó)際化的特征。來自美國(guó)的菲利浦•約翰遜（PhilipJohnson）在參觀者展覽會(huì)之后，敏銳地感覺到展覽會(huì)上展出的建筑將會(huì)成為世界建筑的發(fā)展趨勢(shì)。1932年，剛剛擔(dān)任紐約現(xiàn)代美術(shù)館（MOMA）建筑與設(shè)計(jì)部主任的菲利浦•約翰遜與美國(guó)建筑史學(xué)家希契科克（HenryRussellHitchcock）組織了美國(guó)第一次現(xiàn)代建筑展覽，邀請(qǐng)了來自15個(gè)國(guó)家的40多位歐洲建筑師參展，通過攝影圖片和建筑模型將歐洲的現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)直接介紹到美國(guó)。希契科克與約翰遜特別為這次展覽出版了《國(guó)際主義風(fēng)格：1922年以來的建筑》一書介紹參展的作品，認(rèn)為這些歐洲建筑師的作品所呈現(xiàn)出的建筑形式具有相同的一致性，并以“國(guó)際主義風(fēng)格”加以界定。該書出版以后廣為流傳，被認(rèn)為是奠定“國(guó)際主義風(fēng)格”理論基礎(chǔ)的第一部理論著作。[3]國(guó)際主義風(fēng)格界定了當(dāng)時(shí)歐洲國(guó)家中開始傳播的簡(jiǎn)潔理性的建筑表現(xiàn)形式，使帶有社會(huì)改革熱情的歐洲現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)在美國(guó)演變成為了一種新的建筑風(fēng)格。其建筑形象從此開始在世界范圍內(nèi)傳播，直至20世紀(jì)50—60年代演變成為壟斷世界建筑面貌的主流建筑風(fēng)格。紐約國(guó)際現(xiàn)代建筑展重構(gòu)了現(xiàn)代建筑的歷史景觀，國(guó)際主義風(fēng)格建筑用具有欺騙性的同質(zhì)性———平面化的形式、自由平面和開放空間隱喻了對(duì)不同文化與氣候的普遍適應(yīng)性。通過紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館對(duì)歐洲現(xiàn)代主義建筑進(jìn)行了重新闡釋和再包裝，使國(guó)際主義建筑風(fēng)格在20世紀(jì)30年代為美國(guó)主流文化廣為接受。國(guó)際現(xiàn)代建筑展在美國(guó)巡回展出長(zhǎng)達(dá)兩年的時(shí)間，成為了隨后數(shù)十年影響美國(guó)建筑發(fā)展方向的重要事件?？梢姡瑐鞑バ问剑ㄕ褂[會(huì)和書籍、雜志等）控制著建筑批評(píng)傳播的過程，影響建筑評(píng)論意義的產(chǎn)生、變化以及意義變化的時(shí)空變量。在傳播過程中，建筑批評(píng)信息被傳播形式選擇、組織和展現(xiàn)，建筑的特征被界定、歸納和定義，最終形成了明確的概念與意義———“國(guó)際主義風(fēng)格”的概念并成為現(xiàn)代主義建筑的代名詞風(fēng)靡世界。

二、媒介技術(shù)

由于傳播過程涉及建筑批評(píng)中意義的轉(zhuǎn)換、解釋、交流和分享，因而作為信息載體的媒介的作用不僅僅是傳遞信息，媒介技術(shù)在信息傳播的時(shí)空維度中對(duì)信息進(jìn)行處理、塑造與表現(xiàn)并在不同的傳播環(huán)境中賦予信息特定的意義。所謂媒介技術(shù)包括能夠處理、復(fù)制、再現(xiàn)和傳送信息的各種技術(shù)，如攝影技術(shù)、印刷技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等。隨著媒介技術(shù)日新月異地發(fā)展，信息流動(dòng)的時(shí)空范圍得到極大的拓展，同時(shí)，媒介技術(shù)對(duì)信息的塑造與表現(xiàn)能力也在不斷增強(qiáng)。對(duì)媒介技術(shù)在傳播過程的重要而復(fù)雜的作用，馬歇爾•麥克盧卻只用了一句格言描述：媒介即信息。他認(rèn)為是系統(tǒng)性、強(qiáng)制性的媒介技術(shù)壓倒了語言和含意，文字已經(jīng)過時(shí)，視覺的圖案印象主宰著思想，形式消滅了內(nèi)容。[4]我們繼續(xù)通過魏森霍夫住宅建筑展進(jìn)行分析。展覽中建筑的形象隨同建筑批評(píng)借助于建筑書籍和報(bào)刊向全世界傳播。在傳播的過程中，建筑的形象與建筑批評(píng)信息以攝影照片和文字為媒介進(jìn)行傳播時(shí)，信息的內(nèi)容及其意義發(fā)生了變化，而當(dāng)信息的接受者———首先是建筑師和建筑評(píng)論家———根據(jù)這一信息再次作出詮釋時(shí)，信息的內(nèi)容與意義再一次發(fā)生了變化。在當(dāng)時(shí)的媒介技術(shù)條件下，關(guān)于魏森霍夫住宅建筑展的建筑批評(píng)信息在傳播過程中，黑白照片隱藏了展覽會(huì)上住宅建筑的豐富色彩：柯布西耶的雙聯(lián)住宅是藍(lán)色和綠色的，密斯的建筑是粉紅色的，布魯諾•陶特的建筑采用強(qiáng)烈的紅色和藍(lán)色，斯塔姆的住宅是鮮活的藍(lán)色，貝倫斯的是赭黃色。黑白照片使新建筑的簡(jiǎn)單立方體風(fēng)格由于色彩的缺席而被強(qiáng)化了，黑白照片導(dǎo)致了“白色建筑”的傳播———白色強(qiáng)化了建筑形象的視覺一致性。當(dāng)希契科克與約翰遜關(guān)于“國(guó)際主義風(fēng)格”的展覽和與之齊名的著作向美國(guó)和其他國(guó)家傳播現(xiàn)代主義建筑時(shí)，魏森霍夫住宅建筑虛假的視覺的一致性演變成為形式的教條，而風(fēng)格上的特征被有意無意地忽視了，建筑批評(píng)將興趣的焦點(diǎn)集中于“國(guó)際主義風(fēng)格”的純粹美學(xué)，在建筑評(píng)論家的推波助瀾下，國(guó)際主義建筑風(fēng)格不可避免地走向追求純粹理念與形式、忽視地域特色與差異的極端。[5]顯然，媒介技術(shù)在這一傳播過程中起到了非常重要的作用。建筑照片展現(xiàn)了建筑的象，在通過書籍和報(bào)刊進(jìn)行傳播時(shí)，完成了對(duì)建筑和建筑批評(píng)信息的處理、塑造和表現(xiàn)過程，并創(chuàng)造出了新的意義。正如羅蘭•巴特(RolandBarthes)所言，“攝影圖像的觀眾能同時(shí)接收到感知的和文化的信息”。建筑的攝影照片在向我們傳遞建筑形象的視覺信息的同時(shí)傳遞著建筑的文化意義，在媒介技術(shù)的支持下，照片成為了建筑批評(píng)意義的塑造者和傳釋者。

生態(tài)文學(xué)批評(píng)是文學(xué)研究和現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)思想的有機(jī)結(jié)合,在一定程度上是對(duì)工業(yè)革命帶來的生態(tài)危機(jī)的回應(yīng)。生態(tài)文學(xué)批評(píng)作為一種文化批評(píng)思潮于上世紀(jì)90年代中期在美國(guó)形成,然后又在世界上許多國(guó)家出現(xiàn)。許多學(xué)者對(duì)生態(tài)文學(xué)批評(píng)這一概念進(jìn)行了界定,其中美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的發(fā)起人同時(shí)也是主要倡導(dǎo)者徹麗爾?格羅特費(fèi)爾蒂認(rèn)為,所謂生態(tài)文學(xué)批評(píng)就是探討文學(xué)與自然環(huán)境之間關(guān)系的批評(píng),這一定義為大多數(shù)學(xué)者所接受。把生態(tài)文學(xué)批評(píng)界定為研究文學(xué)乃至整個(gè)文化與自然的關(guān)系的批評(píng),揭示了這種批評(píng)的主要特征。生態(tài)文學(xué)批評(píng)的主要任務(wù)就是通過文學(xué)這種特殊的方式對(duì)人類文化進(jìn)行重新審視,進(jìn)而通過文化批評(píng)來探索人類在思想文化和社會(huì)發(fā)展模式等方面怎樣影響人對(duì)自然的行為,怎樣導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化。人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,需要深入研究人類社會(huì)文化生活的方方面面以及與此相關(guān)的人類生存方式。只有這樣,人類才能更為深刻地認(rèn)識(shí)到人類與其賴以生存的自然環(huán)境之間的不可分割的關(guān)系。人類研究文學(xué)除了要研究怎樣運(yùn)用文學(xué)話語表達(dá)自然以外,還需要花費(fèi)更多的時(shí)間來考察那些能決定人類對(duì)待生態(tài)系統(tǒng)態(tài)度和行為的所有社會(huì)文化因素,并把這種考察研究與文學(xué)批評(píng)聯(lián)系起來。因此,生態(tài)文學(xué)批評(píng)就是要“歷史地揭示文化是如何影響地球生態(tài)的”[1]。

十多年來,美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)無論在學(xué)科化還是在體系化等方面均獲得了迅速的發(fā)展。1989年,美國(guó)西部文學(xué)研究會(huì)建議以“生態(tài)批評(píng)”來替代以前沿用的“自然寫作研究”;1992年,成立了美國(guó)文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì);緊接著在第二年該研究學(xué)會(huì)又創(chuàng)刊《文學(xué)與環(huán)境跨學(xué)科研究》;六年后,美國(guó)現(xiàn)代語言學(xué)會(huì)吸納文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)為該組織會(huì)員。美國(guó)生態(tài)批評(píng)的發(fā)起人之一謝里爾?格洛特費(fèi)爾蒂認(rèn)為,生態(tài)文學(xué)批評(píng)在體系構(gòu)建和批評(píng)實(shí)踐方面將會(huì)按照三個(gè)階段進(jìn)行:第一階段,用文學(xué)再現(xiàn)荒原即天然自然;第二階段通過研究重現(xiàn)長(zhǎng)期以來被眾多文學(xué)工作者忽視的實(shí)體自然創(chuàng)作,廣泛深入地研究有生態(tài)傾向的文學(xué)作品;第三階段將會(huì)致力于研究通過文學(xué)語言對(duì)人類世界的重新建構(gòu),批判西方傳統(tǒng)文化將人類與自然割裂開來并主張改造自然、控制自然的二元對(duì)立思維。不難看出,美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)堅(jiān)持人類與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧統(tǒng)一的基本原則,揭示了人類中心主義和二元對(duì)立思維給自然環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)帶來的危機(jī)?！吧鷳B(tài)”一詞在美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)那里體現(xiàn)了更為鮮明的實(shí)踐價(jià)值,蘊(yùn)涵了更為深厚的人文精神。這種努力將會(huì)培育一種全新的思維方式和價(jià)值觀念,這種生態(tài)文化批判思潮將會(huì)變成一場(chǎng)將自然科學(xué)研究與人文研究相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合,進(jìn)而對(duì)人類現(xiàn)代文明做出深刻反思的文化運(yùn)動(dòng)。

從上世紀(jì)50年代以來,工業(yè)革命與科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,在給人類帶來了巨大的物質(zhì)性成就的同時(shí),由于片面地把自然當(dāng)作征服的對(duì)象,也帶來了嚴(yán)重的負(fù)面影響。一方面是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了全球性的環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī),另一方面對(duì)自然資源無節(jié)制的開發(fā)利用不僅是寅吃卯糧甚至已經(jīng)到了竭澤而漁的地步。因此,從20世紀(jì)50年代開始,“環(huán)境公害事件”層出不窮。西方國(guó)家首先步入工業(yè)化進(jìn)程,最早享受到工業(yè)化帶來的繁榮,也最早品嘗到工業(yè)化帶來的苦果,美國(guó)作為西方發(fā)達(dá)國(guó)家更是首當(dāng)其沖。這時(shí)人們開始對(duì)工業(yè)與科技革命帶來的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思,已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,如果人類不改變自我中心的立場(chǎng),繼續(xù)一味地向大自然索取資源,那么在創(chuàng)造了空前的物質(zhì)繁榮和高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明的同時(shí),也埋下了人類自我毀滅的禍種,由生態(tài)危機(jī)帶來的種種環(huán)境問題將使人類的生存和發(fā)展受到嚴(yán)重的威脅。在這種歷史背景下,美國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域的一些學(xué)者開始有意識(shí)地把生態(tài)問題引入文學(xué)研究領(lǐng)域,在文學(xué)研究中進(jìn)行生態(tài)思考,嘗試一種融合生態(tài)視角的文學(xué)研究方法,而文學(xué)研究領(lǐng)域生態(tài)思考的發(fā)展結(jié)果是美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的誕生。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生又有著一定的思想淵源,即當(dāng)代西方環(huán)境倫理思想。這種環(huán)境倫理思想大致可分為兩部分,一部分是肯定人類價(jià)值高于自然價(jià)值的人類中心主義思想,另一部分是承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值并倡導(dǎo)人類與自然具有平等價(jià)值的非人類中心論思想。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)在一定程度上繼承和發(fā)展了這種非人類中心主義的主要思想,與此同時(shí),它又借鑒了西方現(xiàn)代生態(tài)學(xué)涉入社會(huì)科學(xué)的理路,發(fā)展為獨(dú)樹一幟的生態(tài)文學(xué)批評(píng)思潮。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)認(rèn)為,自然界中每一個(gè)有生命的物體都有其內(nèi)在價(jià)值,應(yīng)當(dāng)受到與人類同等的尊重;整個(gè)生物圈,包括人類、其他物種及其賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)統(tǒng)一的整體;人類不應(yīng)當(dāng)把自然環(huán)境看成是僅供人類享用的資源,相反,應(yīng)把它看成是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值中心。因此,人類需要把善、同情等道德情感從人自身擴(kuò)展到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。

美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)發(fā)展到今天,已經(jīng)深入到哲學(xué)層面對(duì)人類與自然的關(guān)系進(jìn)行更為深刻的反思,提出了許多有意義的哲學(xué)思想。第一,通過對(duì)人與自然環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行探討,提出了生態(tài)主義的自然觀與只關(guān)心人類利益的人類中心主義恰好相反,這種生態(tài)主義的自然觀關(guān)心的是整個(gè)自然界的利益,因此它是非人類中心主義和整體主義的。同時(shí),它又與專注于環(huán)境退化的癥候,如污染、資源耗竭等等的環(huán)境保護(hù)主義不同,環(huán)境保護(hù)主義提出只要改善針對(duì)環(huán)境問題的管理方式,不需要改變?nèi)藗兊乃枷雰r(jià)值觀念就能夠解決環(huán)境問題,但是生態(tài)主義自然觀則認(rèn)為,這種觀點(diǎn)已經(jīng)無助于從根本上解決人類與自然之間的深層矛盾,必須以徹底轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷雰r(jià)值觀及其人與環(huán)境的關(guān)系為先決條件,因此在實(shí)踐上主張重建人類文明的秩序,使之成為自然整體中的一個(gè)有機(jī)部分。[3]多布森(AndrewDobson)在《綠色政治思想》一書中明確指出,生態(tài)主義首先是從根本上懷疑目前的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治制度,它不追求一個(gè)高增長(zhǎng)、高消費(fèi)乃至高科技的社會(huì),而是期望一個(gè)以更多勞動(dòng)、更少物品和為人類服務(wù)需要的“美好生活”為目標(biāo)的后現(xiàn)代社會(huì),這一點(diǎn)明顯有別于環(huán)境保護(hù)主義;其次,生態(tài)主義特別強(qiáng)調(diào)地球的有限性資源,在這個(gè)前提下來追問什么樣的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)制度是可能的;再次,在人類與自然界的關(guān)系上,生態(tài)主義所關(guān)心的是必須把人類活動(dòng)限制在什么范圍內(nèi)才不至于干擾乃至威脅自然界的生存和發(fā)展,而環(huán)境主義關(guān)心的只是人類對(duì)自然界活動(dòng)的介入在什么程度上不會(huì)威脅到人類自身的利益和安全。第二,通過對(duì)人與自然環(huán)境之間的道德關(guān)系進(jìn)行探討,提出了非人類中心主義的環(huán)境倫理說這種環(huán)境倫理說認(rèn)為,諸如物種、生態(tài)系統(tǒng)等非人類存在物具有和人類一樣的道德地位,因此,人類對(duì)它們負(fù)有與人同等的責(zé)任和義務(wù)。一般而言,環(huán)境倫理說旨在系統(tǒng)地闡釋人類和自然環(huán)境之間的道德關(guān)系,它假設(shè)人類對(duì)自然界的行為能夠而且也一直被道德規(guī)范約束著。早在上世紀(jì)70年代初,國(guó)際著名的環(huán)境倫理學(xué)家、美國(guó)教授霍爾姆斯?羅爾斯頓發(fā)表了《存在著一種生態(tài)倫理嗎?》的學(xué)術(shù)論文,首次從環(huán)境哲學(xué)的角度提出了生態(tài)倫理和環(huán)境倫理的概念,并引起了廣泛的關(guān)注。與此同時(shí),他還出版了《環(huán)境倫理學(xué)》,該書認(rèn)為,人必須從價(jià)值上擺正大自然的位置,在人與大自然之間建立了一種新型的倫理情誼關(guān)系,人類才會(huì)從內(nèi)心深處尊重和熱愛大自然;也只有在這種尊重和熱愛的基礎(chǔ)上,威脅著人類乃至地球自身的生存的環(huán)境危機(jī)和生態(tài)失調(diào)問題才能從根本上解決。環(huán)境倫理觀要求人類與自然建立一種良好的和諧關(guān)系,倡導(dǎo)人類熱愛自然、尊重自然、保護(hù)自然和維護(hù)生態(tài)平衡,主張人類要在維護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上合理地開發(fā)自然,把人類的生產(chǎn)方式和生活方式規(guī)范在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi)。而破壞大自然與浪費(fèi)自然資源,就等于破壞了人類賴以生存的家園,也就等于是在慢性自殺。人類需要秉承一種生態(tài)危機(jī)意識(shí),才能擔(dān)負(fù)起保護(hù)地球、保衛(wèi)家園的神圣職責(zé)。因此,環(huán)境倫理觀將道德關(guān)心的對(duì)象擴(kuò)展到整個(gè)生命界與自然界,構(gòu)筑了以“尊重自然”為終極道德意念的倫理學(xué)體系。第三,美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)也意圖在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋求生態(tài)智慧在美國(guó)有越來越多的生態(tài)思想和生態(tài)文化研究者認(rèn)識(shí)到,發(fā)掘和引入古代東方生態(tài)智慧,很可能為生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評(píng)找到解決當(dāng)代環(huán)境問題的思路。在這方面,中國(guó)古代的文化哲學(xué)有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。天人合一思想是中國(guó)哲學(xué)的基本精神,也是中國(guó)哲學(xué)異于西方的最顯著的特征。以中國(guó)與西方比較,中國(guó)哲學(xué)之歸趨,人與天合;而西方哲學(xué)之歸趨,人與天分。中國(guó)哲學(xué)以人生觀察宇宙,使人與天合而為一。西方哲學(xué),則道德哲學(xué)(精神哲學(xué))與自然哲學(xué),各有領(lǐng)域,分送發(fā)展,源遠(yuǎn)而未益分。所以,從中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)來看,天人合一論中所蘊(yùn)含的人與自然不分彼此、融為一體的和諧共生思想與美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)對(duì)割裂人與自然、文化與自然的二元論的解構(gòu),存在內(nèi)在的契合,富有極大的生態(tài)智慧。事實(shí)上,生態(tài)文學(xué)批評(píng)的這一發(fā)展傾向,為中國(guó)學(xué)者提供了一個(gè)難得的走向世界學(xué)術(shù)論壇的契機(jī)。在生態(tài)批評(píng)的世界論壇上,許多人正期待著中國(guó)學(xué)者的參與,期待著來自古代東方生態(tài)智慧故鄉(xiāng)的學(xué)者為綠色思潮的全球化提供更新、更多和更有啟示性的精神資源。

總之,通過對(duì)美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)思潮的反思,需要我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到,人與自然都是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺共生共存的重要組成部分。人與自然不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系,而是相互依存、和諧共處、共同促進(jìn)的關(guān)系。為了人類更好地生存和發(fā)展,必須樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀,從根本上形成人與自然的“天人合一”。

生態(tài)批評(píng)于20世紀(jì)70年代在英美初露端倪，從90年代至今發(fā)展迅速，在不少國(guó)家的文學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了一定影響。我國(guó)是20世紀(jì)90年代末開始“生態(tài)文藝學(xué)”、“生態(tài)美學(xué)”等課題的研究的。1974年美國(guó)學(xué)者密克爾出版專著《生存的悲劇:文學(xué)的生態(tài)學(xué)研究》中提出“文學(xué)的生態(tài)學(xué)”(literaryecolo-gy)這一術(shù)語，主張批評(píng)應(yīng)當(dāng)探討文學(xué)對(duì)“人類與其他物種之間的關(guān)系”的揭示，要“細(xì)致并真誠(chéng)地審視和發(fā)掘文學(xué)對(duì)人類行為和自然環(huán)境的影響”。1978年，魯克爾特在《衣阿華評(píng)論》當(dāng)年冬季號(hào)上發(fā)表題為《文學(xué)與生態(tài)學(xué):一次生態(tài)批評(píng)實(shí)驗(yàn)》的文章，首次使用了“生態(tài)批評(píng)”一詞，明確提倡“將文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來”，強(qiáng)調(diào)批評(píng)家“必須具有生態(tài)學(xué)視野”生態(tài)批評(píng)在中國(guó)的傳播和發(fā)展，大大提升了大批文學(xué)研究者的生態(tài)自覺，使曾被文學(xué)研究界忽視的“環(huán)境問題”得到了前所未有的重視。生態(tài)批評(píng)的產(chǎn)生有著時(shí)代的必然。當(dāng)前全球所面臨的環(huán)境危機(jī)有目共睹。文學(xué)應(yīng)該直面生態(tài)環(huán)境不斷惡化的現(xiàn)狀。生態(tài)文學(xué)家有著強(qiáng)烈的自然責(zé)任感和社會(huì)使命感，把生態(tài)環(huán)境問題與文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐緊密地聯(lián)系起來，把人與自然的關(guān)系作為命運(yùn)攸關(guān)的社會(huì)問題在文學(xué)中表現(xiàn)出來。

一、與自然的和諧關(guān)系在文學(xué)作品中的體現(xiàn)———生態(tài)文學(xué)

1．中國(guó)古代的“天人合一”思想與文學(xué)。在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想?！疤烊撕弦弧敝v的就是天與人、人與物，即人與自然的關(guān)系?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)哲學(xué)的基本理念，也是中國(guó)古代豐富的生態(tài)思想形成的基礎(chǔ)?！独献印吩?“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母?！实来螅齑螅卮?，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子》二十五章)莊子追求精神自由，認(rèn)為人與天地自然的合一，是最高的生存理想和生存境界。此外，中國(guó)古代的文人志士無不從不同的側(cè)面表現(xiàn)了“天人合一”的生態(tài)思想。歐陽修在他的《畫眉鳥》一詩中，以物詠志，自然呈現(xiàn)出來的生機(jī)和活力，回歸自然過無拘無束的生活。韓愈在《山石》中則反映了一種把自然當(dāng)作家園和歸宿的情結(jié):“山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見松櫪皆十圍。當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。人生如此自可樂，豈必局束為人鞿．嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸?！薄疤烊撕弦弧钡亩飨氡憩F(xiàn)出了一種生態(tài)倫理，體現(xiàn)了中國(guó)古人善待自然、保護(hù)生物資源的樸素的生態(tài)智慧。自然是人類生存的基礎(chǔ)，棲身的家園，人類與自然的關(guān)系應(yīng)該是相互依存的，珍惜自然就是珍惜人類自己的明天。

2.西方文學(xué)中人與自然的和諧音。在西方，產(chǎn)生了支配人類意識(shí)和行為達(dá)數(shù)千年之久的人類中心主義。在這種思想基礎(chǔ)之上，人類以征服自然為榮，以統(tǒng)治自然為樂，這種征服與統(tǒng)治使人與自然的關(guān)系處于尖銳的對(duì)立狀態(tài)，人類將為此承受長(zhǎng)期的生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)。然而，西方也有著綿延數(shù)千年的生態(tài)思想。西方最早的文學(xué)主要是神話、詩歌等口頭文學(xué)，是由群體創(chuàng)作群體傳承的，其原始性大都具有原生形態(tài)的天然特色，這類原始文學(xué)，有相當(dāng)大的一部分就是生態(tài)文學(xué)。作為西方文學(xué)一個(gè)主要源頭的《圣經(jīng)》，既包含了征服、統(tǒng)治自然的觀念，同時(shí)也有很多物種平等、生態(tài)平衡的生態(tài)思想?！秳?chuàng)世紀(jì)》第13章記載，亞伯拉罕和羅德各自擁有大量的山羊和綿羊，而土地不能同時(shí)承受它們，因?yàn)樗麄z擁有的羊只太多，所以他們不能在一個(gè)地方一起生存。亞伯拉罕對(duì)羅德說:“讓我們分開吧，你如果往北我就往南，你要往南走我就到北邊?！薄妒ソ?jīng)》告訴我們，亞伯拉罕已經(jīng)有了生態(tài)平衡的意識(shí)。對(duì)人類中心主義提出質(zhì)疑，主張人與自然和諧相處，這樣的生態(tài)思想蘊(yùn)含在西方生態(tài)文學(xué)對(duì)人與自然的關(guān)系的揭示和藝術(shù)表現(xiàn)中。斯威夫特的《格列佛游記》不以人類的利益和行為準(zhǔn)則為價(jià)值判斷的尺度，含有對(duì)人類中心主義的批判。梭羅是浪漫主義時(shí)代最偉大的生態(tài)作家，被評(píng)論界認(rèn)為是“綠色圣徒”。梭羅在《緬因森林》里，批評(píng)了只知道占有和利用自然的態(tài)度，呼吁人們?cè)娨獾貙?duì)待自然。他說:“幾乎沒有過什么人來到森林里看松樹是怎么生活、生長(zhǎng)、發(fā)芽的，怎樣將其常青的手臂伸向光明—看看它完美的成功。大部分人都只滿足于看到松樹變成寬大的板，運(yùn)到市場(chǎng)上，并認(rèn)為那才是真正的成功?！痹谒罅_看來，人的發(fā)展絕不是物質(zhì)財(cái)富越來越多地占有，而是精神生活得充實(shí)和豐富，是人格的提升，是在與自然越來越和諧的同時(shí)人與人之間也越來越和諧。

二、人與自然的不和諧關(guān)系在文學(xué)作品中體現(xiàn)———反生態(tài)文學(xué)

生態(tài)批評(píng)不僅要研究所有生態(tài)文學(xué)作家和作品、所有作品具有生態(tài)意義的部分，而且還必須對(duì)己有的反生態(tài)的作家和作品進(jìn)行生態(tài)思想角度的重新審讀和重新評(píng)價(jià)。這有利于喚醒人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，重新鑄就一種生態(tài)文明時(shí)代的生態(tài)人文精神。人類征服和統(tǒng)治自然的思想根源是人類中心主義。柏拉圖的《泰阿泰德篇》記載了普羅塔戈拉的一句話:“人是萬物的尺度:是存在物存在的尺度，也是不存在物不存在的尺度?！惫畔ＥD文學(xué)鼓勵(lì)人們以統(tǒng)治者的態(tài)度對(duì)待自然，是人類中心主義最深遠(yuǎn)的思想根源。拉伯雷是文藝復(fù)興時(shí)期著名的人文主義作家。他的長(zhǎng)篇小說《巨人傳》以贊賞的口吻描寫了巨人卡岡都亞不可抑制的強(qiáng)烈欲望。卡岡都亞是格朗古杰國(guó)王的兒子，他生下來就會(huì)說話，要喝17000多頭母牛的奶，要用12000多尺布做一件衣服……小說大肆夸張巨人們的生理需要，肆無忌憚地大談特談飲食男女之大欲，所有這些都象征著人類對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的雙重渴求，以及對(duì)探索自然、開創(chuàng)未來的渴求。歷史地看，這部小說具有反抗禁欲主義和張揚(yáng)人性的進(jìn)步性;但如果從生態(tài)角度審視，則不難發(fā)現(xiàn)這部小說的巨大危害性。假如所有人都像巨人這般瘋狂地、毫無限制地滿足無盡的欲望，那么，生態(tài)系統(tǒng)總崩潰早就到來了。在中國(guó)，隨著人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，文學(xué)中的人與自然的關(guān)系也經(jīng)歷了由和諧、疏遠(yuǎn)到對(duì)立這樣一個(gè)過程。從莊子的“與造物者游”到陶淵明的田園之游或李太白的酒酣“夢(mèng)游”，文學(xué)反映出來的人與自然的關(guān)系是和諧的、親近的。元明清以降，城市的商品經(jīng)濟(jì)開始活躍起來，與之相應(yīng)的敘事文學(xué)形式如話本、小說、戲曲、鼓詞開始興盛起來，文學(xué)藝術(shù)的主體遂由田園逐漸轉(zhuǎn)向了市民生活?！督鹌棵贰?、《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》等代表了這一時(shí)期文學(xué)的最高成就。作品中反映的社會(huì)生活內(nèi)容肯定是更加豐富了，但在無意間卻漸漸丟落了在古代文人和詩詞中占據(jù)絕對(duì)意義的“自然”。20世紀(jì)中期以后，中國(guó)剛剛擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難，整個(gè)中國(guó)大地處于百?gòu)U待興的狀態(tài)。然而，這時(shí)人們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系上發(fā)生了一個(gè)很大的偏差:他們把人類的進(jìn)化程度與社會(huì)的發(fā)展程度等同于人與社會(huì)擺脫自然約束的程度。于是，整個(gè)社會(huì)在有意識(shí)地進(jìn)行著改天換地的操作。這一時(shí)期的文學(xué)如《紅旗歌謠》突出地反映了這種人與自然不和諧的關(guān)系。

[論文關(guān)鍵詞]生態(tài)批評(píng)；理論基石；生態(tài)存在論審美觀；反思

[論文摘要]生態(tài)批評(píng)的提出和建構(gòu)在最為根本的意義上是在當(dāng)下人與自然關(guān)系語境下介入人的問題思考的一種理論努力。其理論基石是“生態(tài)中心”原則，這是一種生態(tài)存在論審美觀。它的提出具有非常重要的意義，標(biāo)志著人們價(jià)值觀念的一種轉(zhuǎn)型，但也有可能造成美學(xué)中“人”的光彩的暗淡甚至是缺失。生態(tài)批評(píng)的學(xué)理基礎(chǔ)還有待進(jìn)一步深入探討。

一、生態(tài)批評(píng)的提出

生態(tài)批評(píng)是產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的一種文學(xué)批評(píng)理論。在70年代初出版的《生存的戲?。何膶W(xué)生態(tài)學(xué)研究》一書中，美國(guó)學(xué)者約瑟夫·密克爾提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”(literaryecology)這一術(shù)語，主張應(yīng)當(dāng)探討文學(xué)所揭示的人類與其他物種之間的關(guān)系，要細(xì)致并真誠(chéng)地審視和發(fā)掘文學(xué)對(duì)人類行為和自然環(huán)境的影響。1978年，威廉·魯克爾特在《愛荷華州評(píng)論》第9期上發(fā)表題為《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評(píng)的試驗(yàn)》的文章，首次使用了“生態(tài)批評(píng)”(ecocriticiam)這一概念，認(rèn)為應(yīng)該把生態(tài)以及和生態(tài)有關(guān)的概念運(yùn)用到文學(xué)研究中去。此后。生態(tài)批評(píng)迅速發(fā)展，并引起了學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。到90年代，生態(tài)批評(píng)逐步成為了文學(xué)批評(píng)理論中的顯學(xué)。

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)批評(píng)概念的界定所廣泛采用的是美國(guó)文學(xué)與環(huán)境教授徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂下的定義，“生態(tài)批評(píng)是研究文學(xué)與物理環(huán)境之間關(guān)系的學(xué)問，……按地球中心的方法人手來研究文學(xué)”。前者可以看作是對(duì)生態(tài)批評(píng)對(duì)象的界定，以文學(xué)和物理環(huán)境(自然)的關(guān)系為研究對(duì)象；后者則意在說明研究的方法，“以地球?yàn)橹行膩硌芯课膶W(xué)”可以理解為站在地球生態(tài)的立場(chǎng)上來研究文學(xué)，探討人與自然的關(guān)系，創(chuàng)作更多的生態(tài)文學(xué)作品，喚起人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)，從而建構(gòu)一種更為合理的生態(tài)理念。

生態(tài)批評(píng)產(chǎn)生于后現(xiàn)代語境之中，屬于后現(xiàn)代批評(píng)理論，受到解構(gòu)主義思潮的影響，它挑戰(zhàn)、揭露、批判“邏各斯中心主義”，消解中心，顛覆傳統(tǒng)。生態(tài)批評(píng)攻擊的“邏各斯中心主義”表現(xiàn)為“人類中心主義”。“人類中心主義”是近代以來西方主流哲學(xué)文化價(jià)值觀，是“現(xiàn)代性”的重要特征之一。它以人與自然的二元對(duì)立為前提，主張人是自然的主宰、世界的中心，擁有至高無上的權(quán)利；自然是人類統(tǒng)治、駕馭的對(duì)象，自然界作為“他者”沒有任何“內(nèi)在”價(jià)值?！叭瞬攀且磺袃r(jià)值的主體，是一切價(jià)值的創(chuàng)造者和承擔(dān)者”。這是一種絕對(duì)的“人類中心主義”價(jià)值觀，它將人在世界中的地位極度拔高，過分強(qiáng)調(diào)人的主體性，嚴(yán)重扭曲了人與自然合理的生態(tài)存在關(guān)系。這種價(jià)值觀在人類生產(chǎn)力水平不高、人類的生活活動(dòng)還不足以對(duì)自然構(gòu)成巨大威脅的歷史時(shí)期曾發(fā)揮過積極的作用，促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。于是，近代文藝復(fù)興以來，出現(xiàn)了培根的“命令自然”、笛卡兒的“使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者”以及康德的“人是自然的立法者”等等“人類中心主義”思想的突出表述，這也表明了近代“人類中心主義”思想的形成。

當(dāng)歷史進(jìn)入21世紀(jì)，隨著科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義榮辱觀的提出和實(shí)踐，和諧社會(huì)的建設(shè)和推進(jìn)，當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚摪l(fā)展相當(dāng)活躍、收獲頗豐。科學(xué)發(fā)展觀與和諧文化建設(shè)、唯物史觀與當(dāng)前文藝創(chuàng)作、文化研究、生態(tài)文藝批評(píng)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及其理論發(fā)展、關(guān)于底層文學(xué)的理論探討都是近5年來提出并取得很大進(jìn)展的一些文藝?yán)碚搯栴}。現(xiàn)就一些比較重要的文藝?yán)碚搯栴}做一疏理，回顧過去，展望未來。

——編者

20世紀(jì)中葉以來，隨著科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、全球生產(chǎn)力空前提高和社會(huì)經(jīng)濟(jì)總量迅猛增長(zhǎng)，人類的生存與發(fā)展?fàn)顩r得到了很大改善，但人類在改造自然取得輝煌成就的同時(shí)也遇到了諸如人口失控、環(huán)境污染、糧食短缺、能源枯竭等嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。人們不無遺憾地深切感到，物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造與生態(tài)環(huán)境的惡化幾乎是同源、同步地降臨到人間，人們往往尚未來得及享受和品味現(xiàn)代化的成果，就頻頻陷于惡劣環(huán)境的困擾與折磨之中。更為嚴(yán)峻的是，當(dāng)今全球性的生態(tài)危機(jī)不僅表現(xiàn)為人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡，而且也擴(kuò)展為新的社會(huì)危機(jī)、文化危機(jī)和精神危機(jī)。如何開辟一條超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展道路，已經(jīng)引起世界各國(guó)人民的普遍關(guān)切。以為總書記的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從中國(guó)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀實(shí)際出發(fā)，在21世紀(jì)之初就明確提出“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀”，“促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧”，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”等發(fā)展理念，為我們?cè)谛率兰o(jì)新階段破解發(fā)展難題，創(chuàng)新發(fā)展思路，提供了強(qiáng)大的思想武器，開拓了廣闊視野。就此而言，我國(guó)方興未艾的生態(tài)文藝批評(píng)的出場(chǎng)可謂適逢其時(shí)，它是“人類減輕和防止生態(tài)災(zāi)難的迫切需要在文學(xué)領(lǐng)域的必然表現(xiàn)”。

然則，中國(guó)生態(tài)文藝批評(píng)的現(xiàn)狀如何呢？它在發(fā)展中存在哪些值得注意的問題？這也需要我們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展觀的視域下予以認(rèn)真總結(jié)。

在我看來，中國(guó)21世紀(jì)生態(tài)文藝批評(píng)，經(jīng)過了一段短暫時(shí)間的“西天取經(jīng)”之后，目前正處在良好的文藝生態(tài)過程中。首先，它初步生成了創(chuàng)作與批評(píng)共展的良好生態(tài)文藝場(chǎng)域。我們知道，文藝批評(píng)固然具有超前引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的功能，但它的基礎(chǔ)仍然有賴于文藝創(chuàng)作本身的發(fā)展，缺乏豐富文藝作品支撐的文藝批評(píng)只能是胡說八道。從這一點(diǎn)來看，中國(guó)21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評(píng)始終是與生態(tài)文藝創(chuàng)作齊頭并進(jìn)的，已經(jīng)初步生成了創(chuàng)作和批評(píng)共展的良好生態(tài)文藝場(chǎng)域。進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國(guó)生態(tài)文藝創(chuàng)作異?；钴S，涌現(xiàn)了包括姜戎、陳應(yīng)松、葉廣芩、胡發(fā)云、哲夫、郭雪波、阿來、李青松、陳桂棣、徐剛、莫言、賈平凹、張煒、李松濤等著名作家在內(nèi)的一支實(shí)力雄厚、生態(tài)意識(shí)明顯的創(chuàng)作隊(duì)伍，也奉獻(xiàn)出了一批很有分量的生態(tài)文藝作品，其中像陳應(yīng)松的“神農(nóng)架系列”（2001—2004）、姜戎的《狼圖騰》（2004）和阿來《空山》的第二部《天火》（2005）更是達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。與此同時(shí)，生態(tài)文藝批評(píng)也呈現(xiàn)出異常繁榮的發(fā)展態(tài)勢(shì)，生態(tài)批評(píng)隊(duì)伍日趨壯大，生態(tài)批評(píng)研究日趨深入。在魯樞元、曾繁仁、曾永成、徐恒醇、胡經(jīng)之、王先霈、王寧等知名學(xué)者的大力提倡下，在王諾、趙白生、宋麗麗、劉蓓、彭松喬、蓋光、陳劍瀾、韋清琦等年富力強(qiáng)的中青年學(xué)人積極參與下，中國(guó)21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評(píng)正在有聲有色地開展起來，其中像魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》（2000）、曾永成的《文藝的綠色之思：文藝生態(tài)學(xué)引論》（2000）、曾繁仁的《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》（2003）等論著，從某種意義來看，更是起到了奠基作用。其次，它搭建了西方與東方互動(dòng)的良好生態(tài)批評(píng)研究平臺(tái)。毋庸諱言，中國(guó)生態(tài)文藝批評(píng)的崛起是直接受到西方生態(tài)批評(píng)的啟發(fā)而產(chǎn)生的。所以，以介紹西方生態(tài)批評(píng)為己任的“譯介式”生態(tài)批評(píng)無可爭(zhēng)辯地獲得了話語優(yōu)先權(quán)，像王諾的《生態(tài)批評(píng)：發(fā)展與淵源》、朱新福的《美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)述略》、梁坤的《當(dāng)代俄語生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)文學(xué)中的末世論傾向》、劉蓓的《生態(tài)批評(píng)研究考評(píng)》等論文，宋麗麗直接與西方生態(tài)批評(píng)家對(duì)話的文章，特別是王諾的西方生態(tài)批評(píng)專著《歐美生態(tài)文學(xué)》（2003）都是很有分量的西方生態(tài)批評(píng)研究成果。不僅如此，從事西方生態(tài)批評(píng)研究的學(xué)者還特別注重對(duì)西方生態(tài)文藝創(chuàng)作和生態(tài)文藝批評(píng)的推介，如《世界文學(xué)》2003年第3期，有一輯就是“美國(guó)生態(tài)文學(xué)小輯”；清華大學(xué)出版的《新文學(xué)史》叢刊就設(shè)有“生態(tài)批評(píng)”專欄，選載英美生態(tài)批評(píng)譯文。這些有關(guān)西方生態(tài)批評(píng)的研究和介紹，為中國(guó)21世紀(jì)生態(tài)批評(píng)發(fā)展提供了重要的參照系。而中國(guó)本土生態(tài)批評(píng)研究的崛起，更是一件值得慶賀的事情。從最近幾年的生態(tài)批評(píng)研究來看，以中國(guó)本土具有生態(tài)意蘊(yùn)的文學(xué)文本和理論文本作為研究對(duì)象的文章與著作正呈現(xiàn)逐年遞增的態(tài)勢(shì)，并且研究隊(duì)伍越來越壯大，越來越趨向年輕化。這其中既有錢中文、陸貴山、童慶炳、李衍柱等學(xué)術(shù)前輩的有意介入和推動(dòng)，也有陳炎、王德勝、張皓、黃秉生、彭松喬等學(xué)人的著意建構(gòu)，還有一批更年輕的研究生的積極參與，目前已經(jīng)取得了一批較有價(jià)值的研究成果。其中張皓主編的國(guó)內(nèi)第一套文藝生態(tài)探索叢書（2002）、彭松喬最近推出的《生態(tài)視野與民族情懷——生態(tài)美理論及生態(tài)批評(píng)論稿》（2006）以及以黃秉生教授為學(xué)術(shù)帶頭人的廣西民族大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科對(duì)民族生態(tài)美學(xué)與民族生態(tài)文學(xué)批評(píng)的研究尤為值得關(guān)注。無論是側(cè)重于西方生態(tài)批評(píng)研究的學(xué)者，還是側(cè)重于中國(guó)本土生態(tài)批評(píng)建構(gòu)的學(xué)者，他們?cè)诟髯缘难芯款I(lǐng)域里辛勤耕耘，又注意互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，這無疑為中國(guó)21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評(píng)發(fā)展搭建了西方與東方互動(dòng)的良好生態(tài)批評(píng)研究平臺(tái)。

其三，它創(chuàng)設(shè)了主流與邊緣共生的良好生態(tài)批評(píng)話語空間。在生態(tài)文藝批評(píng)的首倡者魯樞元、曾繁仁等學(xué)者的引導(dǎo)與規(guī)范下，中國(guó)21世紀(jì)生態(tài)文藝批評(píng)的話語形態(tài)真正體現(xiàn)了多元共生的生態(tài)精神。有人曾經(jīng)在《文藝報(bào)》上撰文專門論述生態(tài)文藝批評(píng)的多元話語形態(tài)，將之概括為“宏闊的、開拓建設(shè)的生態(tài)批評(píng)觀”，“激進(jìn)的、生態(tài)主義的文學(xué)批評(píng)觀”，“溫和的、以人為本的生態(tài)批評(píng)觀”，“低調(diào)的、要求學(xué)理化的生態(tài)批評(píng)觀”，“寬容的、主張多元化的生態(tài)批評(píng)觀”等五種基本形態(tài)。雖然這種概括不一定完全符合中國(guó)生態(tài)文藝批評(píng)實(shí)際，但是說中國(guó)21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評(píng)已經(jīng)創(chuàng)設(shè)了主流與邊緣共生的良好生態(tài)批評(píng)話語空間則是可以肯定的，其中主流的生態(tài)批評(píng)聲音十分強(qiáng)勁，同時(shí)邊緣的生態(tài)批評(píng)聲音也頗具特色。正因?yàn)槿绱?，每一次生態(tài)文藝批評(píng)會(huì)議的召開總是予人以和諧、進(jìn)步的積極效應(yīng)。以山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心在教育部社教司支持下2005年8月19日至22日于山東青島舉辦的“人與自然：當(dāng)代生態(tài)文明視野中的美學(xué)與文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”為例，會(huì)議吸引了國(guó)內(nèi)外180多位學(xué)者與會(huì)，收到了100多篇學(xué)術(shù)論文，并分為“中國(guó)當(dāng)下的生態(tài)文學(xué)與生態(tài)美學(xué)研究態(tài)勢(shì)”、“西方的生態(tài)批評(píng)與環(huán)境美學(xué)”、“東方生態(tài)智慧和生態(tài)文化”、“生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)”四個(gè)論題展開研討。盡管研討會(huì)上大家的觀點(diǎn)有很大不同，有時(shí)甚至爭(zhēng)論得面紅耳赤，但由于主辦者及在場(chǎng)學(xué)術(shù)前輩秉持多元話語共生的學(xué)術(shù)胸懷，會(huì)議開得十分圓滿，達(dá)到了團(tuán)結(jié)廣大學(xué)人，推進(jìn)生態(tài)文藝批評(píng)研究和生態(tài)美學(xué)研究的預(yù)期目的。

當(dāng)歷史進(jìn)入21世紀(jì)，隨著科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義榮辱觀的提出和實(shí)踐，和諧社會(huì)的建設(shè)和推進(jìn)，當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚摪l(fā)展相當(dāng)活躍、收獲頗豐?？茖W(xué)發(fā)展觀與和諧文化建設(shè)、唯物史觀與當(dāng)前文藝創(chuàng)作、文化研究、生態(tài)文藝批評(píng)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及其理論發(fā)展、關(guān)于底層文學(xué)的理論探討都是近5年來提出并取得很大進(jìn)展的一些文藝?yán)碚搯栴}?，F(xiàn)就一些比較重要的文藝?yán)碚搯栴}做一疏理，回顧過去，展望未來。

——編者

20世紀(jì)中葉以來，隨著科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、全球生產(chǎn)力空前提高和社會(huì)經(jīng)濟(jì)總量迅猛增長(zhǎng)，人類的生存與發(fā)展?fàn)顩r得到了很大改善，但人類在改造自然取得輝煌成就的同時(shí)也遇到了諸如人口失控、環(huán)境污染、糧食短缺、能源枯竭等嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。人們不無遺憾地深切感到，物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造與生態(tài)環(huán)境的惡化幾乎是同源、同步地降臨到人間，人們往往尚未來得及享受和品味現(xiàn)代化的成果，就頻頻陷于惡劣環(huán)境的困擾與折磨之中。更為嚴(yán)峻的是，當(dāng)今全球性的生態(tài)危機(jī)不僅表現(xiàn)為人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡，而且也擴(kuò)展為新的社會(huì)危機(jī)、文化危機(jī)和精神危機(jī)。如何開辟一條超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展道路，已經(jīng)引起世界各國(guó)人民的普遍關(guān)切。以為總書記的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從中國(guó)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀實(shí)際出發(fā)，在21世紀(jì)之初就明確提出“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀”，“促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧”，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”等發(fā)展理念，為我們?cè)谛率兰o(jì)新階段破解發(fā)展難題，創(chuàng)新發(fā)展思路，提供了強(qiáng)大的思想武器，開拓了廣闊視野。就此而言，我國(guó)方興未艾的生態(tài)文藝批評(píng)的出場(chǎng)可謂適逢其時(shí)，它是“人類減輕和防止生態(tài)災(zāi)難的迫切需要在文學(xué)領(lǐng)域的必然表現(xiàn)”。

然則，中國(guó)生態(tài)文藝批評(píng)的現(xiàn)狀如何呢？它在發(fā)展中存在哪些值得注意的問題？這也需要我們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展觀的視域下予以認(rèn)真總結(jié)。

在我看來，中國(guó)21世紀(jì)生態(tài)文藝批評(píng)，經(jīng)過了一段短暫時(shí)間的“西天取經(jīng)”之后，目前正處在良好的文藝生態(tài)過程中。首先，它初步生成了創(chuàng)作與批評(píng)共展的良好生態(tài)文藝場(chǎng)域。我們知道，文藝批評(píng)固然具有超前引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的功能，但它的基礎(chǔ)仍然有賴于文藝創(chuàng)作本身的發(fā)展，缺乏豐富文藝作品支撐的文藝批評(píng)只能是胡說八道。從這一點(diǎn)來看，中國(guó)21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評(píng)始終是與生態(tài)文藝創(chuàng)作齊頭并進(jìn)的，已經(jīng)初步生成了創(chuàng)作和批評(píng)共展的良好生態(tài)文藝場(chǎng)域。進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國(guó)生態(tài)文藝創(chuàng)作異常活躍，涌現(xiàn)了包括姜戎、陳應(yīng)松、葉廣芩、胡發(fā)云、哲夫、郭雪波、阿來、李青松、陳桂棣、徐剛、莫言、賈平凹、張煒、李松濤等著名作家在內(nèi)的一支實(shí)力雄厚、生態(tài)意識(shí)明顯的創(chuàng)作隊(duì)伍，也奉獻(xiàn)出了一批很有分量的生態(tài)文藝作品，其中像陳應(yīng)松的“神農(nóng)架系列”（2001—2004）、姜戎的《狼圖騰》（2004）和阿來《空山》的第二部《天火》（2005）更是達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。與此同時(shí)，生態(tài)文藝批評(píng)也呈現(xiàn)出異常繁榮的發(fā)展態(tài)勢(shì)，生態(tài)批評(píng)隊(duì)伍日趨壯大，生態(tài)批評(píng)研究日趨深入。在魯樞元、曾繁仁、曾永成、徐恒醇、胡經(jīng)之、王先霈、王寧等知名學(xué)者的大力提倡下，在王諾、趙白生、宋麗麗、劉蓓、彭松喬、蓋光、陳劍瀾、韋清琦等年富力強(qiáng)的中青年學(xué)人積極參與下，中國(guó)21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評(píng)正在有聲有色地開展起來，其中像魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》（2000）、曾永成的《文藝的綠色之思：文藝生態(tài)學(xué)引論》（2000）、曾繁仁的《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》（2003）等論著，從某種意義來看，更是起到了奠基作用。其次，它搭建了西方與東方互動(dòng)的良好生態(tài)批評(píng)研究平臺(tái)。毋庸諱言，中國(guó)生態(tài)文藝批評(píng)的崛起是直接受到西方生態(tài)批評(píng)的啟發(fā)而產(chǎn)生的。所以，以介紹西方生態(tài)批評(píng)為己任的“譯介式”生態(tài)批評(píng)無可爭(zhēng)辯地獲得了話語優(yōu)先權(quán)，像王諾的《生態(tài)批評(píng)：發(fā)展與淵源》、朱新福的《美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)述略》、梁坤的《當(dāng)代俄語生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)文學(xué)中的末世論傾向》、劉蓓的《生態(tài)批評(píng)研究考評(píng)》等論文，宋麗麗直接與西方生態(tài)批評(píng)家對(duì)話的文章，特別是王諾的西方生態(tài)批評(píng)專著《歐美生態(tài)文學(xué)》（2003）都是很有分量的西方生態(tài)批評(píng)研究成果。不僅如此，從事西方生態(tài)批評(píng)研究的學(xué)者還特別注重對(duì)西方生態(tài)文藝創(chuàng)作和生態(tài)文藝批評(píng)的推介，如《世界文學(xué)》2003年第3期，有一輯就是“美國(guó)生態(tài)文學(xué)小輯”；清華大學(xué)出版的《新文學(xué)史》叢刊就設(shè)有“生態(tài)批評(píng)”專欄，選載英美生態(tài)批評(píng)譯文。這些有關(guān)西方生態(tài)批評(píng)的研究和介紹，為中國(guó)21世紀(jì)生態(tài)批評(píng)發(fā)展提供了重要的參照系。而中國(guó)本土生態(tài)批評(píng)研究的崛起，更是一件值得慶賀的事情。從最近幾年的生態(tài)批評(píng)研究來看，以中國(guó)本土具有生態(tài)意蘊(yùn)的文學(xué)文本和理論文本作為研究對(duì)象的文章與著作正呈現(xiàn)逐年遞增的態(tài)勢(shì)，并且研究隊(duì)伍越來越壯大，越來越趨向年輕化。這其中既有錢中文、陸貴山、童慶炳、李衍柱等學(xué)術(shù)前輩的有意介入和推動(dòng)，也有陳炎、王德勝、張皓、黃秉生、彭松喬等學(xué)人的著意建構(gòu)，還有一批更年輕的研究生的積極參與，目前已經(jīng)取得了一批較有價(jià)值的研究成果。其中張皓主編的國(guó)內(nèi)第一套文藝生態(tài)探索叢書（2002）、彭松喬最近推出的《生態(tài)視野與民族情懷——生態(tài)美理論及生態(tài)批評(píng)論稿》（2006）以及以黃秉生教授為學(xué)術(shù)帶頭人的廣西民族大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科對(duì)民族生態(tài)美學(xué)與民族生態(tài)文學(xué)批評(píng)的研究尤為值得關(guān)注。無論是側(cè)重于西方生態(tài)批評(píng)研究的學(xué)者，還是側(cè)重于中國(guó)本土生態(tài)批評(píng)建構(gòu)的學(xué)者，他們?cè)诟髯缘难芯款I(lǐng)域里辛勤耕耘，又注意互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，這無疑為中國(guó)21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評(píng)發(fā)展搭建了西方與東方互動(dòng)的良好生態(tài)批評(píng)研究平臺(tái)。

其三，它創(chuàng)設(shè)了主流與邊緣共生的良好生態(tài)批評(píng)話語空間。在生態(tài)文藝批評(píng)的首倡者魯樞元、曾繁仁等學(xué)者的引導(dǎo)與規(guī)范下，中國(guó)21世紀(jì)生態(tài)文藝批評(píng)的話語形態(tài)真正體現(xiàn)了多元共生的生態(tài)精神。有人曾經(jīng)在《文藝報(bào)》上撰文專門論述生態(tài)文藝批評(píng)的多元話語形態(tài)，將之概括為“宏闊的、開拓建設(shè)的生態(tài)批評(píng)觀”，“激進(jìn)的、生態(tài)主義的文學(xué)批評(píng)觀”，“溫和的、以人為本的生態(tài)批評(píng)觀”，“低調(diào)的、要求學(xué)理化的生態(tài)批評(píng)觀”，“寬容的、主張多元化的生態(tài)批評(píng)觀”等五種基本形態(tài)。雖然這種概括不一定完全符合中國(guó)生態(tài)文藝批評(píng)實(shí)際，但是說中國(guó)21世紀(jì)的生態(tài)文藝批評(píng)已經(jīng)創(chuàng)設(shè)了主流與邊緣共生的良好生態(tài)批評(píng)話語空間則是可以肯定的，其中主流的生態(tài)批評(píng)聲音十分強(qiáng)勁，同時(shí)邊緣的生態(tài)批評(píng)聲音也頗具特色。正因?yàn)槿绱?，每一次生態(tài)文藝批評(píng)會(huì)議的召開總是予人以和諧、進(jìn)步的積極效應(yīng)。以山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心在教育部社教司支持下2005年8月19日至22日于山東青島舉辦的“人與自然：當(dāng)代生態(tài)文明視野中的美學(xué)與文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”為例，會(huì)議吸引了國(guó)內(nèi)外180多位學(xué)者與會(huì)，收到了100多篇學(xué)術(shù)論文，并分為“中國(guó)當(dāng)下的生態(tài)文學(xué)與生態(tài)美學(xué)研究態(tài)勢(shì)”、“西方的生態(tài)批評(píng)與環(huán)境美學(xué)”、“東方生態(tài)智慧和生態(tài)文化”、“生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)”四個(gè)論題展開研討。盡管研討會(huì)上大家的觀點(diǎn)有很大不同，有時(shí)甚至爭(zhēng)論得面紅耳赤，但由于主辦者及在場(chǎng)學(xué)術(shù)前輩秉持多元話語共生的學(xué)術(shù)胸懷，會(huì)議開得十分圓滿，達(dá)到了團(tuán)結(jié)廣大學(xué)人，推進(jìn)生態(tài)文藝批評(píng)研究和生態(tài)美學(xué)研究的預(yù)期目的。

最近在好幾個(gè)場(chǎng)合聽到這樣的質(zhì)疑：生態(tài)文學(xué)家或者生態(tài)批評(píng)家不夠重視藝術(shù)性。我想簡(jiǎn)略答復(fù)一下：生態(tài)文學(xué)的前提是生態(tài)的——對(duì)待自然、表現(xiàn)自然和表現(xiàn)人類時(shí)的思想觀念是生態(tài)的，而非人類中心主義或者環(huán)境主義的。沒有這個(gè)前提，再藝術(shù)、再有詩味的詩也不是生態(tài)詩；在有了這個(gè)前提之后，我們希望詩人更注重藝術(shù)性。但是，除了傳統(tǒng)的藝術(shù)性之外，我們特別希望生態(tài)作家能創(chuàng)造出生態(tài)文學(xué)獨(dú)具的藝術(shù)性。

生態(tài)批評(píng)之所以對(duì)文學(xué)性、內(nèi)在研究說得不多，并非研究者不想說，而是很難說。嚴(yán)格意義上的生態(tài)批評(píng)所要研究的文學(xué)性是生態(tài)的文學(xué)性，而非人類中心主義文學(xué)傳統(tǒng)的文學(xué)性，否則就不是具有特色的研究和批評(píng)了，如果生態(tài)批評(píng)大談特談結(jié)構(gòu)、韻律、意象、想象、象征、情感等其他任何傳統(tǒng)的批評(píng)都能做也都做過的研究，那還叫生態(tài)的批評(píng)嗎？同理，如果生態(tài)文學(xué)的藝術(shù)性是傳統(tǒng)的人類中心主義文學(xué)或現(xiàn)代的環(huán)境文學(xué)都具有的藝術(shù)性，那么它在審美藝術(shù)方面還有“生態(tài)的”特色嗎？問題的關(guān)鍵在于是否存在、能否找到、能否論證生態(tài)文學(xué)所獨(dú)具的、與傳統(tǒng)的描寫自然環(huán)境和人與自然關(guān)系的文學(xué)截然不同的審美和藝術(shù)特征。如果對(duì)于生態(tài)文學(xué)作品的美學(xué)分析和藝術(shù)分析，與對(duì)非生態(tài)文學(xué)、對(duì)環(huán)境文學(xué)的同類分析基本一樣，那么這樣的美學(xué)藝術(shù)研究就失去了生態(tài)批評(píng)的特色。與其沒有特色，還不如不予突出強(qiáng)調(diào)。其實(shí)，不僅僅是生態(tài)批評(píng)，當(dāng)代的許多批評(píng)流派，比如女性主義批評(píng)、后殖民批評(píng)等，都遇到過這個(gè)難題。這個(gè)難題堪稱世界性難題，我們期待著美學(xué)家和藝術(shù)理論家能夠早日構(gòu)建出獨(dú)具一格的生態(tài)的美學(xué)體系和藝術(shù)論體系，在那個(gè)時(shí)候，生態(tài)文學(xué)的內(nèi)部研究或者說文學(xué)性研究才有了理論基礎(chǔ)。

在認(rèn)識(shí)到美學(xué)和藝術(shù)角度的生態(tài)文學(xué)研究之困難性之后，有必要強(qiáng)調(diào)：即使生態(tài)批評(píng)僅僅是思想文化批評(píng)，即便生態(tài)批評(píng)僅僅是通過對(duì)文學(xué)與自然、人與自然關(guān)系的審視，來揭示生態(tài)危機(jī)的思想文化根源；它作為一種批評(píng)方法或者批評(píng)流派也完全能夠成立。從整體上看，文學(xué)批評(píng)當(dāng)然不能僅僅是思想心態(tài)、文化社會(huì)視閾的批評(píng)，必須包括審美的藝術(shù)的批評(píng)；但就一個(gè)批評(píng)流派、一種批評(píng)方法來說，將批評(píng)的視野限定在特定的范圍之內(nèi)，不僅是可以的，而且甚至是必須的。不應(yīng)該以批評(píng)視閾的局限性為由苛求任何批評(píng)家、批評(píng)流派或者批評(píng)方法，而應(yīng)當(dāng)把評(píng)價(jià)的重點(diǎn)放在這類有限度的批評(píng)所達(dá)到的深度、高度和創(chuàng)新程度上。是否具有審美和藝術(shù)批評(píng)特色，不是判斷一種特定批評(píng)能否成立的必需標(biāo)準(zhǔn)；否則，精神分析批評(píng)、新歷史主義批評(píng)、女性主義批評(píng)、后殖民批評(píng)等許多對(duì)整個(gè)文學(xué)批評(píng)做出重要貢獻(xiàn)的批評(píng)流派都將被排斥在批評(píng)之外了。至于生態(tài)文學(xué)，我同意，在生態(tài)的前提之前，還有一個(gè)前提，那就是：更為首先的，是文學(xué)。

無論有多么明確、多么深刻的思想，但寫出來的不是文學(xué)作品，那也就失去了它的基本歸屬；正如生態(tài)批評(píng)一定也要是批評(píng)，是具有嚴(yán)格學(xué)理規(guī)范的學(xué)術(shù)研究，如果連文學(xué)研究和文學(xué)批評(píng)都算不上，那還何談生態(tài)批評(píng)。在生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文學(xué)理論體系尚未建立之前，生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作可能只好暫且借鑒一般的人類中心主義文學(xué)的審美藝術(shù)性，但那沒有什么可以夸耀的，也沒有什么好研究的，因?yàn)樗痪邆湔嬲饬x上的獨(dú)創(chuàng)性。同時(shí)還要特別提防：不少傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)或者藝術(shù)性，是與生態(tài)文學(xué)的核心訴求相矛盾的，比如：自然人化（包括顯性的擬人和隱性的移情），自然客體化，自然工具化等，在作家特別是詩人運(yùn)用意象、象征時(shí)，非常容易落入人類中心主義審美的窠臼，從而使得作品的生態(tài)性大為受傷，甚至使作品不再是生態(tài)文學(xué)作品了。值得作家們高度警惕的是：贊美自然、抨擊征服自然并不一定就是生態(tài)的文學(xué)，人類中心主義的文學(xué)和環(huán)境文學(xué)也可以這樣寫，而且早就這樣寫了，從古希臘就有了?？陀^地說，不少自命為生態(tài)作家的作者，并沒有完全搞清楚生態(tài)文學(xué)與傳統(tǒng)的自然文學(xué)、與環(huán)境文學(xué)的區(qū)別，對(duì)生態(tài)文學(xué)的使命也不是很明確。在一些人看來，只要謳歌自然，只要批判破壞自然的行徑，只要倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)，就是生態(tài)作品了。生態(tài)詩歌乃至整個(gè)生態(tài)文學(xué)要健康發(fā)展，其前提條件之一就是明確何為生態(tài)詩和生態(tài)詩何為。我希望所有愿意自稱為生態(tài)文學(xué)作家或者生態(tài)批評(píng)家的人，都能夠首先明確生態(tài)的與非生態(tài)的、生態(tài)的與環(huán)境的這兩者之間的不同——思想理論上的不同和審美藝術(shù)上的不同，那樣才能真正是名符其實(shí)的。

生態(tài)作品最核心的、使之與其他描寫自然的作品相區(qū)別的獨(dú)特屬性——不是以人類為中心而是以生態(tài)整體為終極價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不是人與自然物的主客二元論關(guān)系而是兩者之間的主體間性關(guān)系。如果仍然把人（包括作者自己）當(dāng)作中心，把自然視為人類不可或缺的、必須愛護(hù)的環(huán)境條件，把自然物僅僅當(dāng)作給人帶來審美愉悅的對(duì)象，當(dāng)作表現(xiàn)人類自我力量的客觀對(duì)應(yīng)物；那么，無論作者對(duì)自然傾注了多么強(qiáng)烈的感情，也無論作品多么感人、多么獨(dú)特地表現(xiàn)了自然的美，這樣的作品仍然算不上生態(tài)作品。至于生態(tài)批評(píng)，我想可以首先集中力量于生態(tài)思想方面的研究，同時(shí)盡可能對(duì)生態(tài)審美和生態(tài)的藝術(shù)變現(xiàn)做一些探索。

二十世紀(jì)九十年代初始于美國(guó)的生態(tài)文學(xué)批評(píng)(Ecocriticism)是在全球環(huán)境危機(jī)日趨嚴(yán)重的情況下產(chǎn)生的。它旨在探討文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的主要倡導(dǎo)者和發(fā)起人徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂(CheryllGlotfelty)指出，如果說女權(quán)主義批評(píng)從性意識(shí)(gender-con-scious)角度考察語言與文學(xué)的關(guān)系，馬克思主義批評(píng)把生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)的意識(shí)納入文本閱讀，那么，生態(tài)文學(xué)批評(píng)是把以地球?yàn)橹行牡乃枷胍庾R(shí)運(yùn)用到文學(xué)研究中，探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系。(注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarks

inLiteraryEcology,Athens:TheUniversityofGeorgiaPress,1996,p.xviii,p.xviii,p.xviii.)本文將首先簡(jiǎn)述美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的歷史源流，然后在闡述其發(fā)展的三個(gè)階段基礎(chǔ)上，探討美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)意圖解決的主要問題。

一、美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的歷史源流

生態(tài)文學(xué)批評(píng)這一概念的提出，可以追溯到二十世紀(jì)七十年代。1972年，約瑟夫·米克(JosephW.Meeker)在《生存的喜劇：文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》(TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,1972)中提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念，“對(duì)出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進(jìn)行研究”(注：JosephW.Meeker,TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,

NewYork:Scribner''''s,1972,p.9.)。1978年，威廉·魯克特(WilliamRueckert)在其論文《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評(píng)的實(shí)驗(yàn)》(“LiteratureandEcology：AnExperimentinEcocriticism”)中首先使用了ecocriticism這一批評(píng)術(shù)語，提出“把生態(tài)學(xué)以及和生態(tài)學(xué)有關(guān)的概念運(yùn)用到文學(xué)研究中去”(注：WilliamRueckert,“LiteratureandEcology:AnExperimentinEcocriticism,”IowaReview9.1(Winter1978),p.71-86.)。隨后，有人提出“生態(tài)詩學(xué)”(ecopoetics)、“環(huán)境文學(xué)批評(píng)”(environmentalliterarycriticism)、“綠色研究”(greenstudies)，或“綠色文化研究”(greenculturalstudies)等其他術(shù)語，但大多數(shù)人傾向用ecocriticism這一提法，因?yàn)樗粌H很容易被轉(zhuǎn)變成ecocritical和ecocritic等形式，而且“eco”這一前綴強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)與自然世界的關(guān)系。1985年，弗雷德利克·瓦格(FrederickO.Waage)編輯出版《講授環(huán)境文學(xué)：資料，方法和文獻(xiàn)資源》(TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,Resources,1985)。該書收集了十九位講授生態(tài)環(huán)境文學(xué)課程的教師寫的“課程簡(jiǎn)介”(CourseDescriptions)，“目的是要在文學(xué)領(lǐng)域促進(jìn)人們對(duì)生態(tài)文學(xué)有更深的了解和認(rèn)識(shí)?！?注：FrederickO.Waage,ed.,TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,

Resources,NewYork:1985,p.viii.)1989年《美國(guó)自然文學(xué)創(chuàng)作通信》(TheAmericanNatureWritingNewsletter)得以創(chuàng)辦使有關(guān)學(xué)者得以發(fā)表生態(tài)文學(xué)研究的短文、書評(píng)、和課堂筆記等。隨后，不少人文學(xué)科的學(xué)術(shù)刊物相繼開辟了生態(tài)文學(xué)批評(píng)的增刊或?qū)？?，其中有《印地安那州評(píng)論》、《俄亥俄州評(píng)論》等美國(guó)著名的學(xué)術(shù)刊物。(注：根據(jù)徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂的統(tǒng)計(jì)，自1986年至今，美國(guó)人文學(xué)科出版過20多期關(guān)于生態(tài)環(huán)境文學(xué)的?？?。具體內(nèi)容請(qǐng)參見格羅費(fèi)爾蒂和費(fèi)羅姆主編的《生態(tài)批評(píng)讀者：文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》，第32頁。)同時(shí)，一些大學(xué)開始把生態(tài)文學(xué)列入課程，作為現(xiàn)當(dāng)代文論的一部分，受到學(xué)生普遍歡迎。在1991年美國(guó)“現(xiàn)代語言學(xué)會(huì)”(ModernLanguageAssociation)上，哈羅德·費(fèi)羅姆(HaroldFromm)發(fā)起并主持了名為“生態(tài)批評(píng)：文學(xué)研究的活力”(Ecocriticism:TheGreeningofLiteraryStudies)的學(xué)術(shù)討論。1992年，“美國(guó)文學(xué)協(xié)會(huì)”專題報(bào)告會(huì)上，格倫·A·洛夫(GlenA.Love)主持了題為“美國(guó)自然作品創(chuàng)作：新環(huán)境，新方法”(AmericanNatureWriting:NewContexts,NewApproaches)的專題討論。同年，“文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)”(ASLE:AssociationfortheStudyofLiteratureandEnvironment)成立，該學(xué)會(huì)的宗旨是“促進(jìn)人類和自然世界關(guān)系的文學(xué)思想與文學(xué)信息的交流”，“鼓勵(lì)新的自然文學(xué)創(chuàng)作，推動(dòng)傳統(tǒng)的和創(chuàng)新的研究環(huán)境文學(xué)的學(xué)術(shù)方法以及跨學(xué)科的生態(tài)環(huán)境研究?！?注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarksin