一、民俗藝術(shù)傳承的主體要素

傳承是民俗文化傳統(tǒng)維護的最重要的手段，也是民族特色保持的最可靠的路徑，民俗藝術(shù)作為民俗文化的有機部分，自然也以傳承為其存在、延續(xù)和發(fā)展的前提。傳承既包括隨縱向的時間線索的不斷傳習，也包括在一定橫向空間范圍內(nèi)的接受與傳播。它一般以時間為標桿，以同地域、同種族的前后傳習為主要運動模式，同時也因文化觸染和交流認同而具有跨地域、跨種族的傳承可能。民俗藝術(shù)傳承的對象與領(lǐng)域包括作品、題材、主題、風格、技藝、語言、色調(diào)、工具、方法、場域、審美、信仰等諸多方面，表現(xiàn)在人與人之間的相承相接、相沿相習。人作為主體和傳承的第一要素，不僅是文化的創(chuàng)造者和享用者，也是延續(xù)文化藝術(shù)傳統(tǒng)的守護者和傳承者。民俗藝術(shù)的傳承體現(xiàn)為主體、客體和中介三者間的相互運動，其中，主體是人，客體為民俗藝術(shù)作品，中介是風俗習慣、審美情趣、信仰觀念、藝術(shù)市場和其他的動態(tài)過程。主體決定著客體的存廢與發(fā)展，也決定著中介的有效與無用。民俗藝術(shù)的傳承主體是長期生活在一定民俗氛圍中的民眾，其中的從藝者和從業(yè)者，以及研究者和愛好者構(gòu)成了傳承人的浩蕩隊伍，不斷推動著民俗藝術(shù)的持續(xù)傳承。就傳承人的身份性質(zhì)來說，他們有直接傳承人和間接傳承人的區(qū)別，但共同匯成了傳承大軍，展現(xiàn)著藝術(shù)傳承中的主體陣容。

（一）直接傳承人

民俗藝術(shù)的“直接傳承人”指民俗藝術(shù)的從藝者們，他們承繼著歷史的傳統(tǒng)和前人的技藝與經(jīng)驗，堅持著地域的特色和行業(yè)的規(guī)約，延續(xù)著各自藝術(shù)門類的功用和門派的風格，不間斷地從事藝術(shù)的創(chuàng)作、展演與生產(chǎn)，尤其是以帶徒、演示、教習等方式培養(yǎng)后輩，使民俗藝術(shù)的品類和技藝得以薪火相傳、延綿不絕。民俗藝術(shù)有民俗造型藝術(shù)與民俗表演藝術(shù)的門類區(qū)分，它們在傳承方式與傳承規(guī)律方面也有所區(qū)別，它們的直接傳承人或從藝者的傳承活動自然也各具特點。拿民俗造型藝術(shù)的直接傳承人來說，堅持從藝，堅持制作傳統(tǒng)產(chǎn)品并創(chuàng)新題材和工藝，以滿足俗民社會的文化與生活需求，這本身就是一種藝術(shù)傳承。同時，撐持作坊，帶徒傳藝，培養(yǎng)行業(yè)的繼承人更是傳承的基本方式。民俗造物藝術(shù)涉及材料的選擇和加工、藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計、工藝流程的制定、工具的使用、技術(shù)手段的運用、行業(yè)信仰和行規(guī)的遵守、行話的掌握、民間知識和風俗習慣的深入了解、民俗審美的領(lǐng)悟、產(chǎn)品功用的開拓、藝術(shù)市場的把握等方面。此類傳承主要在作坊、工場等空間展開，圍繞民俗藝術(shù)品的制作流程，通過眼觀、耳聽、嘴問、手動、心悟，在具體實踐中掌握技術(shù)要領(lǐng)、基本方法，領(lǐng)悟民俗傳統(tǒng)和文化精神。直接傳承人既是從業(yè)者，也是授業(yè)者，構(gòu)成民俗藝術(shù)傳承、發(fā)展的主要因素。拿民俗表演藝術(shù)的直接傳承人來說，他們從事民間小戲、木偶戲、皮影戲、儺戲、講經(jīng)宣卷、唱山歌、講故事、民間舞蹈、民間曲藝、雜耍、吆喝等表演，主要以語言、動作構(gòu)成民俗藝術(shù)的要素，以過程性為其展演特點。與民俗造型藝術(shù)有形的物質(zhì)形態(tài)相對照，民俗表演藝術(shù)以無形的非物質(zhì)文化形態(tài)為主要存在方式。民俗表演藝術(shù)的直接傳承人未必都是專門的從業(yè)者，他們可能是農(nóng)民，也可能是市民，不少人另有職業(yè)，從事民俗藝術(shù)的表演乃出于興致和對民俗氛圍的熱衷，大多不作為謀生的手段。他們不論是常年的表演，還是季節(jié)性、節(jié)日性或伴隨某生產(chǎn)環(huán)節(jié)的自娛性表演，總因民俗藝術(shù)的應(yīng)用與傳布，成為實際的傳承人。他們也帶徒傳藝，但更多的是在觀賞、模仿、參與和教習中培養(yǎng)自己的后繼者。直接傳承人既親自參與民俗藝術(shù)活動或民俗藝術(shù)品的制作，又以帶徒、教習的方式傳授他人，在傳統(tǒng)的延續(xù)中發(fā)揮著承上啟下的作用。

（二）間接傳承人

民俗藝術(shù)的“間接傳承人”指民俗藝術(shù)的非從業(yè)者或非專業(yè)人員，但他們與民俗藝術(shù)的傳承、保護密切相關(guān)，他們關(guān)心、熱愛、參與、學習、研究、推介民俗藝術(shù)，從而強化了民俗藝術(shù)的存在，推進了民俗藝術(shù)的傳承。民俗藝術(shù)的“間接傳承人”包括民俗藝術(shù)的收藏者、研究者、工作者、出版者和愛好者們，這些人員或機構(gòu)所組成的龐大陣營構(gòu)成了民俗藝術(shù)傳承主體的重要方面。他們從各自的關(guān)注點出發(fā)，為民俗藝術(shù)的傳承創(chuàng)造了條件，雖不直接介入民俗藝術(shù)的生產(chǎn)過程和傳習活動，但為其傳承構(gòu)成了良好的主體背景，成為間接的傳承因素。民俗藝術(shù)的收藏者們以木版年畫、紙馬、泥人、剪紙、風箏、皮影、紅木雕件、木雕構(gòu)件、玉石雕刻、紫砂茶壺、拴馬石、油燈、玩具、飾品等民俗藝術(shù)作品為收藏專題，他們的收藏與展示擴大了這些民俗藝術(shù)品類的影響和傳播，薈萃了各地域的相關(guān)信息，促進了文化藝術(shù)市場的活躍，并帶動了這些民俗藝術(shù)品的生產(chǎn)，從而推動了民俗藝術(shù)的傳承和保護。除了個人收藏者的單一品類的收藏，一些民俗博物館、民俗藝術(shù)館的多品類的征集、陳列與收藏，往往與地域文化、館址氛圍相聯(lián)系，也為民俗藝術(shù)的傳承營造了背景。民俗藝術(shù)的研究者們以民俗藝術(shù)為研究對象，經(jīng)過實地踏查、走訪座談、作品采集、文獻審讀、現(xiàn)場體驗、活動記錄、市場觀察、統(tǒng)計分析等，對某一民俗藝術(shù)類型做出歷史的、功能的、審美的、價值的、應(yīng)用的、市場的，以及其他理論與實踐范疇的研究。或者，他們從宏觀的理論出發(fā)，對民俗藝術(shù)志、民俗藝術(shù)史、民俗藝術(shù)論做出學科性質(zhì)的理論闡發(fā)。這些研究成果將推進民俗藝術(shù)的創(chuàng)作實踐，幫助人們深刻認識民俗藝術(shù)的歷史發(fā)展和基本規(guī)律，并引導民俗藝術(shù)的傳承、發(fā)展、保護和應(yīng)用。研究者們以理論層次的介入，使他們實際上已成為重要的間接傳承人。

淮陽是伏羲定都、創(chuàng)業(yè)和長眠之地，有眾多的遺跡遺俗和神話傳說，為紀念伏羲功德，后人在太昊陵建有宮殿式陵廟，俗稱“人祖廟”。每年農(nóng)歷二月初二到三月初三，太昊陵有盛大的祭祀“人祖廟會”，“泥泥狗”作為太昊陵二月廟會的泥玩具，主要是在廟會上兜售，同時也是祭祀活動的象征物。

一、淮陽泥塑的藝術(shù)特點

淮陽泥塑俗稱“泥泥狗”，是河南淮陽太昊伏羲陵傳統(tǒng)廟會上泥玩具的總稱。泥泥狗的傳統(tǒng)題材相當廣泛，涉及狗、鳥、獸、猴、蛇、蛙、蟲、魚等數(shù)百種。老藝人說泥狗子是人祖伏羲女媧“摶土造人”時傳下來的，都是伏羲的臣民，泥泥狗也就成了神圣吉祥之物，所以這種泥玩不同于一般的玩具，而是被當作祭祀伏羲和女媧的一種圣物，消災(zāi)去病，祈保平安。泥泥狗的捏塑、飾繪的實質(zhì)與祭祖、娛神、祈子和禳災(zāi)等功利目的緊密連接在一起，反映生命意識又帶有娛樂實用性，因此，泥泥狗伴隨著遠古的宗教祭祀和美好的愿望代代傳承下來。

（一）用色鮮艷、對比強烈

淮陽“泥泥狗”的用色屬于民間色彩范疇。傳說，伏羲以五色分大地五行稱為正色，其中黑色是東方最具象征意義的色彩，代表著神圣、尊貴、神秘、本原、正統(tǒng)、忠誠等深刻的內(nèi)涵。黑色又稱玄，老子設(shè)想的玄牝能夠生育萬物，還有玄鳥可以降而福之，象征著春天來臨和生育，所以“泥泥狗”所有的底色都采用黑色，以黑色的沉穩(wěn)莊重襯托其他亮麗的色彩，顏料中的黑是采用鍋底灰加骨膠熬制而成，其它顏料如大紅、大綠、中黃、鮮藍等均為土質(zhì)顏料調(diào)配而成，還有的加入蛋黃進行調(diào)配，白色在其它對比較強的色彩中主要起穿插調(diào)和協(xié)調(diào)作用。

（二）線條自然、裝飾淳樸

一、圖形化的形式符號在廣告設(shè)計中的運用

圖形化的形式符號是構(gòu)成廣告設(shè)計形式的重要元素，圖形的表現(xiàn)形式、圖形的新穎性，在很大程度上決定著廣告作品的成敗。圖形是通過一種視覺化的形式來向人們傳遞信息，讓人們以此來了解產(chǎn)品的某些屬性，這在廣告設(shè)計創(chuàng)意中有著重要的作用，而民俗化藝術(shù)符號在當代廣告設(shè)計的運用，會使廣告設(shè)計作品，具有了文化性的內(nèi)涵，圖形化的表現(xiàn)形式，也不再是一種空洞化的展現(xiàn)，而是具有了一種圖形形式的獨特性，這是利用傳統(tǒng)意義之下的民俗符號，因此它能在作品中穿華為一種吉祥寓意的符號意義，把這種傳統(tǒng)意義之下的符號運用到廣告設(shè)計作品中，這也會使我們的設(shè)計更具有一種象征性、文化性和社會性。吉祥化的藝術(shù)表現(xiàn)符號，是一種具有傳統(tǒng)意義的符號形式，它具有一種吉祥寓意的特點，傳遞著人們的心愿，符合當代人們的審美取向以及形式美感的表達。如龍的圖形符號，作為中國傳統(tǒng)文化符號的代表，在中國傳統(tǒng)文化中，龍的表現(xiàn)形式也是多種多樣的，有著自身獨特的文化內(nèi)涵，是一種民俗性的呈現(xiàn)，而龍這種吉祥符號在當代廣告設(shè)計中也是應(yīng)用廣泛的，不管是在一些廣告宣傳還是在一些品牌形象方面都是隨處可見，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的特性，也是一種形式感極強的表現(xiàn)形式，這也體現(xiàn)了中華民族的主要手法。在當代廣告設(shè)計中，對民俗藝術(shù)符號的運用，這種獨特的創(chuàng)意賦予了作品不同的民族特色，這種具有文化的形式美感在當下是具有很強的說服力。如圖所示是一副企業(yè)LOGO的設(shè)計作品，利用的局勢吉祥符號龍的符號進行創(chuàng)意，形式感簡潔、清晰，具有獨特的表現(xiàn)內(nèi)涵，整體作品具有象征性的意義，有一種中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，形式美的表現(xiàn)也是非常完整的。再如中國結(jié)也是民族意義的象征性的符號，它有著獨特的造型和色彩，也是民俗色彩的代表，中國紅的顏色運用的是一種中國傳統(tǒng)的色彩體系，以紅色為主色系，有著獨特的個性，是一種文化性的象征。在當代廣告設(shè)計中，常常運用這一種中國傳統(tǒng)元素來表現(xiàn)其獨特的意義，進行具有民族特色的創(chuàng)意，中國結(jié)的這種獨特元素與現(xiàn)代設(shè)計形式相結(jié)合，會產(chǎn)生不一樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，詮釋著不同的內(nèi)涵和審美意味，這種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的特征。如圖所示是一副對民俗藝術(shù)符號中國結(jié)的運用，賦予了整幅作品不同的內(nèi)涵，中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵極強，形式感具有中國傳統(tǒng)的表現(xiàn)性和寓意性，符號中國人的審美觀念，中國傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代設(shè)計形式之間的有機結(jié)合，充分的體現(xiàn)出了作品所要表達的主題內(nèi)容。再如一些吉祥豬悟的形式符號也是屬于中國傳統(tǒng)民俗符號，在當代一些商業(yè)廣告中也常常運用一些吉祥的植物來代表著作品不同的內(nèi)涵與意義，這些元素符號呈現(xiàn)在畫面上是具有獨特的含義，同樣對于這些元素的運用，怎樣在作品版面中去編排，采用什么類型的形式這些問題也是能夠體現(xiàn)出企業(yè)的文化，也會詮釋著產(chǎn)品不同的文化內(nèi)涵，最具代表性的元素符號就是傳統(tǒng)繪畫中的水墨元素的運用，體現(xiàn)著極強的中國傳統(tǒng)意味，形式感也是比較具有感染力的。

二、以情感為主體的廣告設(shè)計表現(xiàn)形式

民俗藝術(shù)符號也是一種情感符號的表現(xiàn)，因而在當代廣告設(shè)計作品中也常會以情動人的手法來表現(xiàn)主題思想，從而大打動消費者，賦予產(chǎn)品不同的蛇形，圖形符號是構(gòu)成文化形式的重要組成部分，更是構(gòu)成廣告設(shè)計作品的主體行使，尤其需要提出的是一些公益廣告作品，往往都是以情感的藝術(shù)表現(xiàn)手法來呈現(xiàn)主題，它主要是抓住消費者心理對情感的寄托，從而達到宣傳的力度，這種獨特的創(chuàng)意形式，總是以一種出乎意料的手法來深入內(nèi)心，體現(xiàn)主題內(nèi)容。在當代廣告設(shè)計中也會采用一種寓意聯(lián)想的表現(xiàn)手法，是為了是整幅設(shè)計作品具有別樣的內(nèi)涵，帶有一種啟發(fā)性的意義，從而達到宣傳的目的，這種藝術(shù)表現(xiàn)手法，是把一種具有寓意的元素符號運用到視覺藝術(shù)設(shè)計作品中，能夠詮釋一種獨特的內(nèi)涵。設(shè)計來源于生活，而又高于生活。設(shè)計師進行設(shè)計創(chuàng)作室，應(yīng)該具有自身的風格，從而體現(xiàn)一種獨特性，同時又能夠給人們帶來一定的想象空間，從而更好地發(fā)揮信息的傳達與視覺表現(xiàn)的效果。如靳代強是著名的香港設(shè)計師，是對中國傳統(tǒng)元素運用充分的代表人物，他所創(chuàng)作的設(shè)計作品，具有很強的民族特色，同時也具有中國傳統(tǒng)文化的風格，他主張把中國傳統(tǒng)元素與文化融入到當代設(shè)計中，表現(xiàn)出一定的文化內(nèi)涵與自己本身的獨特性，這種具有個性化的表達也總會給人以強烈的視覺感染力。

三、民俗藝術(shù)符號的表現(xiàn)形式

在中國當代創(chuàng)意廣告設(shè)計中，要學會對文字的充分運用，圖形和文字是構(gòu)成廣告設(shè)計作品不可缺少的元素，在設(shè)計作品是，要合理的運用文字，合理的編排文字，使文字作為廣告設(shè)計作品的切入點，往往會產(chǎn)生更好的視覺效果。文字在廣告設(shè)計作品中，主要是一種說明性的表現(xiàn)和一種裝飾性的表達，因而這會使廣告設(shè)計作品具有獨特的個性和強烈的視覺感染力，從而達到一種特殊廣告形式的呈現(xiàn)。文字的合理表達主要有；文字間的組合變化形式，這種表現(xiàn)手法就有很強的表現(xiàn)性和裝飾性，文字間的變形的表現(xiàn)形式，具有很強的視覺感染力，這是中國傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)，獨特的設(shè)計形式，具有了自身的藝術(shù)個性，文字間的表現(xiàn)，最重要的是在版面的編排形式，通過不同的編排形式來體現(xiàn)不同的主題內(nèi)容，因而設(shè)計師對文字進行巧妙的組合編排，能夠更好地傳達作品信息。

一、民俗藝術(shù)文字符號的特征

根據(jù)漢字形成資料的論述，可以將民俗藝術(shù)文字分為形象字和意向字2種構(gòu)成方式，民俗藝術(shù)文字表現(xiàn)出了中華民族的文明，是一種語言的圖畫。

1民俗藝術(shù)文字符號的形象性

1）節(jié)外生枝。中國民俗藝術(shù)文字的形象性表現(xiàn)，通過在文字中添加圖形或?qū)⒐P畫的延伸點與圖形連接起來，進而突破文字中原有的寓意來表達更新的意境。這種表現(xiàn)方法就如同樹枝中發(fā)出新枝結(jié)出果實或者扎下根須，在表現(xiàn)本意的過程中傳達新的信息。

2）萬物融形。漢字取于自然萬物，在漢字的運用過程中逐漸地將漢字的形象本源特征表現(xiàn)出來，在字的書寫過程中，將世間萬物逐漸融入到文字的筆畫中，使自然萬物與漢字的筆畫聯(lián)系起來，生動形象，這不失為一種好的表現(xiàn)形式。在民間，蝌蚪文、龜書等都是采用的這種方法，從而將形象性表現(xiàn)得淋漓盡致。

3）圖畫結(jié)體。漢字最初是象形形式，最后發(fā)展到了符號化的結(jié)字，在漢字的發(fā)展過程中，各類人都喜歡通過漢字作為本體來進行創(chuàng)作，從而表現(xiàn)出對自然的敬畏以及對美好生活的向往，圖畫在處理過程中寓意非常明確，逐漸成為了一種藝術(shù)風格。

一、農(nóng)村民俗文化特性

民俗文化，通俗的來講就是民間文化，包含了普通民眾生活中所形成的的物質(zhì)民俗、社會民俗和精神民俗，因此，其表現(xiàn)的各種形式都貼近民間生活。《禮記•王制》云：“歲二月，東巡守。至于岱宗,柴而望祀山川。覲諸侯，問百年者就見之。命太師陳詩,以觀民風”。其后所制成的民歌形成為詩經(jīng)中的《風》。而“風”是指當時國君依靠巡守之人深入民間所進行的民俗風情考察。因此，從這一點看，民俗文化貼近于民眾生活是有歷史依據(jù)的?，F(xiàn)代社會所保留的民俗文化雖然經(jīng)過幾千年的發(fā)展，形式上與古代有所差別，但依然不失為研究古代民間風俗生活的重要依據(jù)?，F(xiàn)代社會發(fā)展節(jié)奏快，民俗在城市逐漸失去了成長的土壤，在廣大農(nóng)村地區(qū)依然得到完整的保留，因此發(fā)展新農(nóng)村民俗文化有利于重塑國人精神信仰。

二、民俗文化創(chuàng)新形式

（一）建立民俗旅游產(chǎn)業(yè)

民俗文化作為一個地區(qū)、一個民族長久以來生活習俗、生活文化的體現(xiàn)，蘊含著當?shù)刎S富的社會內(nèi)容。正是因為民俗傳統(tǒng)文化的獨特性和不可替代性，民俗旅游成為民俗文化創(chuàng)新的一個重要項目。中國當代所開發(fā)的本土民俗文化旅游已取得有卓著的成績，例如杭州的宋城、無錫的唐城，臺灣九族文化村等，取得了良好的效益。民俗旅游內(nèi)容廣泛，通過民俗文化旅游，可以整合新農(nóng)村建設(shè)資源，可以產(chǎn)生立體經(jīng)濟效益。既有旅游效益，又可帶動當?shù)孛袼滋禺a(chǎn)消費。旅游項目所產(chǎn)生的影響力可以帶動當?shù)仫嬍?、住宿、就業(yè)、招商和服務(wù)業(yè)的發(fā)展，能夠有效促進新農(nóng)村建設(shè)、推動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。

（二）注重民俗文化創(chuàng)新形式

【摘要】審美視野下的儺舞既屬于藝術(shù)研究的范疇，又屬于民俗文化的研究范疇，因此，本文重點分為三個部分，即儺舞的審美功能、藝術(shù)特征和民俗文化內(nèi)涵，對山西古老儺舞的歷史和藝術(shù)特點進行了詳細分析，希望能為相關(guān)的課題研究提供參考。

【關(guān)鍵詞】審美；儺舞；民俗文化

“儺”起源于原始社會的宗教信仰，主要內(nèi)容為驅(qū)鬼辟邪，藝術(shù)形式的外顯為面具、音樂和舞蹈，是一種古老神秘的祭祀儀式。儺舞屬于儀式中的舞蹈部分，一般會在大年初一到正月十六之間舉行活動，2006年，儺舞已經(jīng)被納入我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、山西儺舞的審美功能

與其他藝術(shù)形式同樣，儺舞藝術(shù)是隨著人類社會的進化而不斷改變的，屬于融合了舞蹈、音樂、服裝和體態(tài)于一體的民俗舞蹈藝術(shù)，藝術(shù)價值和審美魅力極高。從審美視野分析，山西儺舞是美的藝術(shù)，通過人的肢體動作和多彩形象表達人類的健康美感，總之，從審美角度分析，山西儺舞有以下幾種審美功能。（一）社會美。藝術(shù)的根源在于社會實踐，儺舞能夠與人的生活直接聯(lián)系起來，其社會美的內(nèi)涵不言而喻。我國原始社會最基本的社會活動是在自然中獲取食物，原始社會中人類通過自己的勞動獲取獵物就會與社會產(chǎn)生關(guān)系，在此過程中人與人之間也會產(chǎn)生社會關(guān)系，從而產(chǎn)生社會美。山西儺舞的核心內(nèi)容是驅(qū)鬼祈福，作為祭祀功能使用，因此，此種舞蹈類型也有社會性質(zhì)。美來源于生活，與人類的社會活動有密切聯(lián)系，總而言之，儺舞可以促進社會實踐，當時的人類能夠通過此種民俗舞蹈的激發(fā)，促使自身生產(chǎn)能力和勞動力得到提升，所以具有社會美。從另一個角度分析，儺舞具有社會交往功能，即通過表演儺舞，能夠拉近人與人的關(guān)系，社會關(guān)系也能夠在儺舞表演的過程中更加和諧，因此儺舞具有社會美。（二）生活美。山西儺舞屬于祭祀舞蹈，是古代儺儀式中的一部分。古代人有很多祭祀活動，此類祭祀活動與原始社會人們的生活形式有關(guān)，屬于在原始社會生活方式指導下產(chǎn)生的舞蹈藝術(shù)形式，古人期望通過祭祀達到與神靈溝通的目的，希望獲得與自然對抗的能力。由此可見，祭祀活動是原始時期人類的精神支柱，祭祀活動就是原始社會普遍存在的宗教行為，而儺舞是將祭祀活動與舞蹈結(jié)合產(chǎn)生的特殊民俗舞蹈形式，不僅體現(xiàn)了古代人民的精神，還體現(xiàn)了當時人們的生活美。在審美視野下分析，儺舞屬于我國古代人民重要的生活行為，人們能夠通過表演儺舞獲得快樂，而在欣賞儺舞的過程中人們身心愉悅，生活也得到了滿足，從藝術(shù)層面也反映了古代人民的生活形態(tài)，即在閑暇時的祭祀活動中起舞，獲得輕松的生活體驗，產(chǎn)生生活美。（三）形式美。形式美主要是指在構(gòu)成事物以外材料的自然屬性，即色、形、聲，與他們的組合規(guī)律配合呈現(xiàn)出的審美特點。從儺舞與形式美的概念綜合分析可以發(fā)現(xiàn)，儺舞表演中處處透著形式美。山西儺舞的形式美具體表現(xiàn)在其面具、服飾、音樂以及舞蹈動作當中，面具是儺舞的重要元素，不僅內(nèi)涵豐富、層次分明，還具有普通面具所不具備的作用，如：儺舞面具可以作為表演者的裝飾，還能夠作為神的象征，體現(xiàn)著舞蹈藝術(shù)與宗教元素的結(jié)合。除此之外，儺舞的另一個特點是服裝，儺舞的服裝十分有特點，且各個地區(qū)的儺舞服飾皆有不同?？偠灾瑑璧姆棾尸F(xiàn)多元化特點，不僅體現(xiàn)在其藝術(shù)形式和表演風格當中，在色彩搭配和裝飾等細節(jié)方面也在隨著社會和時代的變遷而產(chǎn)生變化，充滿形式美[1]。

二、審美視野下山西儺舞的藝術(shù)特征

關(guān)鍵詞客家民居門樓民俗與藝術(shù)文化特征

摘要門樓是客家民居中最為人注意的突出部位之一。由于受特殊的歷史文化和地理環(huán)境的影響，客家民居門樓充滿著濃郁的客鄉(xiāng)風情，其外在的藝術(shù)表現(xiàn)形式往往內(nèi)在地蘊涵著深刻的客鄉(xiāng)文化，體現(xiàn)了客家人的生活生產(chǎn)方式、風俗習慣、宗教信仰及審美觀念。

客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國民間五大傳統(tǒng)民居建筑形式，被譽為“中國古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”?？图颐窬硬坏谕庑蜕暇哂歇毺氐摹翱汀蔽?，在具體的細節(jié)中也能突出地反映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊含著濃郁的“客家”文化底蘊?？图颐窬咏ㄖ莫毺赝庑渭捌錆庥舻目图椅幕卣髟缫咽艿搅酥型饪图覍W研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對此作一初步的探討，從客家民居門樓的設(shè)置及其裝飾藝術(shù)，揭示其設(shè)計中的民俗與文化內(nèi)涵。

一、客家門樓的類型及影響門樓安置的因素

門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進出的主要通道?？图颐窬拥拈T樓通常包括大門、側(cè)門、斗門三大類。大門是整個民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設(shè)計的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設(shè)方形石座，有的設(shè)石獅。大門進去則是下廳，過天井之后則是上廳。

側(cè)門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側(cè)橫屋的外大門，呈對稱在大門兩邊。小的民居有一對，大的民居有三對，根據(jù)兩邊的橫屋排數(shù)而定。

摘要：民俗藝術(shù)元素應(yīng)用于廣告設(shè)計中對于提升廣告設(shè)計的文化品位，提升其宣傳效果具有積極的作用。這里分析了民俗藝術(shù)元素在廣告設(shè)計中的具體應(yīng)用策略，對于提升廣告設(shè)計效果有明顯的促進作用。

關(guān)鍵詞：民俗藝術(shù)元素；廣告設(shè)計；應(yīng)用

在現(xiàn)代社會，大眾消費在很大程度上受到媒體宣傳的影響，尤其是受到廣告宣傳的影響。從另一方面講，現(xiàn)代人的消費需求標準更高了，人們在消費的同時，不僅重視消費品的使用價值，同時還很重視消費品的文化價值。在進行廣告設(shè)計中，如果可以針對消費者的需求情況，在設(shè)計中有效地應(yīng)用民俗藝術(shù)元素，提升廣告設(shè)計品味和質(zhì)量，滿足消費者心理需求，實現(xiàn)廣告的功效?，F(xiàn)代社會，廣告作為產(chǎn)品宣傳的重要手段，要能夠通過民俗藝術(shù)元素的融入設(shè)計，使消費者不僅能夠了解產(chǎn)品信息，同時能夠使消費者感受到廣告設(shè)計的藝術(shù)性，獲得審美體驗，滿足消費者感知民俗文化，欣賞品味民俗文化的內(nèi)在需求。要能夠通過應(yīng)用民俗藝術(shù)元素，不斷提升廣告設(shè)計的品味，為宣傳新產(chǎn)品的良好形象提供支持。

一、民俗藝術(shù)元素在廣告設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀

民俗藝術(shù)是經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展過程，融入了歷代人精神文化思想的一種藝術(shù)展現(xiàn)，這種藝術(shù)經(jīng)歷了漫長歷史長河依然沒有消失，表現(xiàn)出極強的生命力，是歷代人民智慧的結(jié)晶，這種藝術(shù)應(yīng)當受到現(xiàn)代社會的尊崇和重視，現(xiàn)代人也應(yīng)該通過各種新式對民俗藝術(shù)進行保護，使其能夠淵源流傳下去。這是對歷史的尊重，是對歷代人民精神文化的肯定。目前，民俗藝術(shù)元素應(yīng)用于廣告設(shè)計中，可以有效地通過廣告形式傳播民俗藝術(shù)文化，同時，民俗藝術(shù)元素應(yīng)用于廣告設(shè)計中，對于提升廣告設(shè)計的文化內(nèi)容，有效觸動人們內(nèi)心對民俗文化的親切感覺，提升廣告的宣傳效果具有積極的作用。但民俗藝術(shù)元素在廣告設(shè)計中的應(yīng)用還存在一些問題，第一，民俗藝術(shù)元素應(yīng)用于廣告設(shè)計中，這種廣告設(shè)計理念在全社會范圍內(nèi)尚未形成，廣告設(shè)計中民俗藝術(shù)元素的應(yīng)用還沒有受到廣告人的足夠重視。第二，廣告設(shè)計在汲取民俗藝術(shù)元素開展設(shè)計方面的經(jīng)驗不豐富，應(yīng)該是處于簡單的學習模仿階段，對民俗藝術(shù)的內(nèi)涵的理解和認知不夠深刻，不能實現(xiàn)產(chǎn)品功能與民俗藝術(shù)元素審美的有效結(jié)合，民俗藝術(shù)元素應(yīng)用于廣告設(shè)計的應(yīng)用效果和功能沒有得到充分體現(xiàn)。比如，我們都知道剪紙藝術(shù)這種藝術(shù)與生活息息相關(guān)，其剪影符號承載了大量的民俗文化內(nèi)容，能夠表現(xiàn)出吉祥、祈福等美好的文化意蘊。但這種藝術(shù)形式在廣告設(shè)計中并沒有收到足夠的重視，民俗藝術(shù)元素的廣告應(yīng)用不多，及時在某些廣告設(shè)計中應(yīng)用了剪紙藝術(shù)元素，但其內(nèi)涵在廣告設(shè)計中并沒有得到充分展現(xiàn)。在數(shù)字化信息化時代，作為廣告人要能夠積極提升廣告設(shè)計作品的文化內(nèi)涵，積極利用民俗藝術(shù)元素進行廣告設(shè)計，以提升廣告設(shè)計的文化內(nèi)涵，滿足消費者對廣告作品的審美需求。這樣，才能有效提升廣告設(shè)計的水平，有效凸顯廣告設(shè)計的效果與功用。

二、民俗藝術(shù)元素在廣告設(shè)計中應(yīng)用策略

摘要:在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進程中,與傳統(tǒng)藝術(shù)元素相關(guān)的廣告作品開始逐漸呈現(xiàn)出來.從民俗藝術(shù)元素在廣告設(shè)計中的價值及應(yīng)用現(xiàn)狀中進行分析,探索民俗藝術(shù)元素在廣告設(shè)計中的應(yīng)用.在廣告的設(shè)計成品與當前的發(fā)展規(guī)律中可以預(yù)見到,民俗藝術(shù)元素在廣告設(shè)計中的應(yīng)用,在未來將會具有較大的發(fā)展空間.

關(guān)鍵詞:民俗藝術(shù)元素;廣告設(shè)計;應(yīng)用探索

目前,我國絕大多數(shù)的廣告在設(shè)計時都會以國外的設(shè)計風格作為參考,缺乏一定的民族特點,導致傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的不充分.現(xiàn)階段,在全球經(jīng)濟一體化的背景中,大力推廣傳統(tǒng)文化對國家的發(fā)展具有十分重要的意義.因此,在設(shè)計現(xiàn)代廣告的過程中,也應(yīng)該將傳統(tǒng)文化融入在內(nèi),盡量以民族精神和歷史發(fā)展進程為根本,在吸收我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行變革,從而設(shè)計出具有民族特點的現(xiàn)代廣告,這樣才符合當前廣告設(shè)計的需求.

1民俗藝術(shù)元素應(yīng)用與廣告設(shè)計的價值

把民俗藝術(shù)元素融入到廣告設(shè)計中,不僅可以增強人性化的設(shè)計理念,還能把我國的文化底蘊充分體現(xiàn)出來.在民俗藝術(shù)元素中可以找出具有現(xiàn)代化特征的語言,另外,根據(jù)民俗藝術(shù)元素和現(xiàn)代廣告設(shè)計的關(guān)系中,可以探索出民俗藝術(shù)元素在現(xiàn)代廣告中的設(shè)計應(yīng)用,從而使設(shè)計出來的廣告作品更加具有文化底蘊.通常情況下,我們比較關(guān)注的是在廣告設(shè)計中所使用的色彩和造型,這不僅僅只體現(xiàn)在設(shè)計的描述上,還必須要了解并掌握民俗藝術(shù)中的歷史與文化內(nèi)涵,對于當今時代的設(shè)計師來說,如果在設(shè)計中可以很好的把民俗藝術(shù)元素中的審美意境體現(xiàn)出來,并科學運用現(xiàn)代設(shè)計理念,則完全可以達到擴大設(shè)計思維空間的目的.另外,把民俗藝術(shù)元素融入到廣告設(shè)計中,應(yīng)從感官、認知等方面開始入手,然后再使用較為先進的設(shè)計理念與設(shè)計方法對廣告作品加以設(shè)計.

2與廣告設(shè)計相關(guān)的民俗藝術(shù)元素分析

一、地方民俗與民間藝術(shù)的高校德育價值

地方民俗與民間藝術(shù)形式多樣、內(nèi)容豐富，有著很強的地域親和力和民眾認可度，并深深地融入民族文化基因當中。它們展現(xiàn)的藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)形象是豐富多彩的，經(jīng)常可以把同一思想主題用多種藝術(shù)形象或藝術(shù)形式表現(xiàn)。比方說“孝親”思想是地方民俗與民間藝術(shù)的常見表現(xiàn)主題，以它為題材進行創(chuàng)作的民間藝術(shù)，既有年畫、泥塑、面塑、石雕、木雕、壁畫、磚雕等造型藝術(shù)，又有越劇、京劇、黃梅戲、目連戲等民間戲劇，還有藤編、草編、漆藝等民間工藝或評書、彈詞、蓮花等說唱藝術(shù)。同樣，對于地方民俗來說，“孝親”思想既可以融入婚喪嫁娶、生辰壽誕等人生禮儀當中，又是清明祭祖、中秋團圓、重陽敬老、新春慶賀等歲時節(jié)慶的重要內(nèi)容。并且，同一個藝術(shù)形象也有多種形式的藝術(shù)表現(xiàn)手段，以“董永”為例，你就會發(fā)現(xiàn)既有漢代武梁祠的畫像石和三國魏時石棺線畫中的民間石刻“董永”的孝子形象，又有《董永遇仙傳》《永與七仙女傳說》等多種說唱話本，還有懷梆《七姐下凡》《織皇綾》《槐蔭送子》，晉劇《槐蔭記》，楚劇《百日緣》，黃梅戲《天仙配》等多種民間曲藝形式，還有諸多相關(guān)的民俗活動如河南武陟的孝子節(jié)。

由此我們可以看出地方民俗與民間藝術(shù)資源是相當豐富，其中的藝術(shù)題材、藝術(shù)形式、藝術(shù)形象都可以作為高校學生進行相關(guān)主題教育的優(yōu)秀素材。地方民俗與民間藝術(shù)對高校德育的價值還在于它寓教于樂的藝術(shù)形式，其顯著特征就是將審美娛樂功能和道德教化功用結(jié)合起來。它既可以借助于面具、木偶、臉譜等富有藝術(shù)感染力的造型道具，又可以借助于彈詞、評書的詼諧幽默說唱語言，也可以借助于民間傳說、故事、神話當中扣人心弦的故事情節(jié)。地方民俗與民間藝術(shù)實際展現(xiàn)的是地方民眾共有的心理特征和審美追求，以特有的藝術(shù)方式寓樂寓教于其中。所以在高校德育過程融入地方民俗與民間藝術(shù)的相關(guān)內(nèi)容可以改善原有內(nèi)容空洞乏味、形式僵化生硬的高校德育教育現(xiàn)狀。并且，很多民俗活動或民間藝術(shù)簡單易上手，趣味性、參與性比較強，可以在德育過程中吸引學生主動參與，改變原來灌輸式的德育教育方式，使學生在主動參與和融入的過程中潛移默化地接受道德的熏陶和思想的錘煉。

二、地方民俗與民間藝術(shù)在高校德育中應(yīng)用

(一)選擇適合高校德育教育的地方民俗與民間藝術(shù)形式和內(nèi)容地方民俗與民間藝術(shù)受到封建倫理和小農(nóng)思想影響，其中有些內(nèi)容和思想已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會需要和社會主流價值觀的要求。所以，要把地方民俗與民間藝術(shù)資源應(yīng)用到高校德育工作中，首先要甄別它所表現(xiàn)得思想內(nèi)容和價值取向是否符合政府的政策、法律、法規(guī)及社會的公序良俗，比如那些宣揚封建倫理、封建迷信、惡俗趣味、陳規(guī)陋習的民俗和民間藝術(shù)就不能用來進行高校德育教育。還有些如民間家具、農(nóng)具、炊具之類的民間生活用具，也不適合用來進行高校德育教育。所以應(yīng)當選取一些審美趣味性強、可參與性強、容易上手、便于教學的地方民俗與民間藝術(shù)用于高校德育教育。民間曲藝、民間文學故事、民間說唱、民間手工藝、節(jié)慶民俗當中都有相應(yīng)的優(yōu)秀的題材和內(nèi)容可以用于高校德育教育。

(二)發(fā)掘地方民俗與民間藝術(shù)資源，創(chuàng)新思政課堂教育現(xiàn)在高校的德育課堂教學主要借助于思想政治類課程的教學平臺，它們在教育內(nèi)容上，政治教育內(nèi)容較多，公民道德倫理教育內(nèi)容較少，同時教育方式上以課堂灌輸和道德說教為主，學生互動參與較少，教學不夠生動。地方民俗與民間藝術(shù)可以為德育課堂提供更為生動的教育內(nèi)容和更加多樣的教育手段，不同門類的藝術(shù)可以采用不同德育教育形式。對于民間故事、口頭文學來說，本身就有一些符合主流價值觀的作品和題材直接可以作為教學內(nèi)容在課堂上作出講解和正面引導。對于民間曲藝和民間工藝來說，應(yīng)該課堂藝術(shù)欣賞為主，引導學生在審美過程中潛移默化地接受中華美德的感染和熏陶。對于民俗活動來說，既要鼓勵學生參加健康正常的民俗活動，又要講解民俗活動由來，使得學生了解這些民俗活動的產(chǎn)生的原因和原來初衷，發(fā)揮它們原來移風易俗的道德教育功用。