導語：如何才能寫好一篇民俗文化旅游策劃，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

朔州市民俗文化旅游資源大致分為三種類型，即物態(tài)類、制度類和行為類民俗文化旅游資源。物態(tài)類民俗文化資源主要包括民間工藝品、風味飲食和土特產(chǎn)；制度類民俗旅游資源主要包括特色節(jié)日慶典和地方特色禮教制度；行為類民俗文化資源主要包括民間舞蹈和民間音樂。

二、朔州市民俗文化旅游問卷調(diào)查

作者對來朔旅游的游客進行隨機抽樣調(diào)查，共發(fā)放問卷140份，其中有效問卷118份。參與調(diào)查的118位受訪者中男、女比例分別為41.53%和58.47%；年齡19-35歲的占67.8%；專、本科的占71.19%；來自山西省內(nèi)的占76.27%，省外的占23.73%；職業(yè)上，以學生和企事業(yè)單位職員為主，分別占47.46%和26.27%；月收入上，1000元以下的占36.44%，1000-3000元的占40.68%，3000元以上的占22.88%。由此可看出，來朔的游客多為山西省內(nèi)、年齡為19-35歲的專、本科的學生或職員。

三、朔州市民俗文化旅游存在的問題

（一）民俗文化旅游資源呈點狀分布、缺乏聯(lián)動

朔州共六個區(qū)縣，民俗文化旅游資源大多分布在各縣區(qū)的村落之中，資源呈點狀分布。例如在民間工藝品中，陶瓷主要發(fā)展于懷仁，以尉遲恭文化為主題的木雕、骨雕、炭雕等多集中于平魯，以崇福寺為主題的工藝品開發(fā)主要集中于朔城區(qū)，各類旅游資源未實現(xiàn)聯(lián)動發(fā)展。

（二）宣傳力度不夠

首先，在被調(diào)查的游客中，對朔州的民俗文化非常了解的占16.10%，有一些了解的占66.10%，從未聽說過的占17.80%，說明朔州的民俗文化旅游產(chǎn)品知名度一般，有待繼續(xù)宣傳。其次，35.59%的人都是通過朋友、長輩的介紹來了解朔州的民俗文化的，通過電子媒體及旅游網(wǎng)站了解朔州民俗文化的分別只占了17.80%和16.95%，說明朔州民俗文化旅游的宣傳方式有限，未能與時俱進。

（三）旅游紀念品缺乏特色，供需不平衡

首先，在游客對朔州民俗旅游紀念品的調(diào)查中，58.47%的人認為朔州的旅游紀念品當?shù)靥厣话悖?5.42%的人認為其當?shù)靥厣幻黠@，只有16.10%的人認為其當?shù)靥厣苊黠@，說明大部分人認為朔州的旅游紀念品是缺乏當?shù)靥厣?。其次，一些制作精美、具有地域特色的紀念品大多價格昂貴，普通游客負擔不起；相反一些價格低廉的、適合大眾消費的紀念品卻又太普通、與多數(shù)景區(qū)的旅游紀念品雷同，游客不愿意去購買。

（四）旅游接待設施不完善，服務質(zhì)量差

首先，朔州市未建立市級游客服務中心，并在一些大型廟會舉辦場所的停車場、公共廁所等基本條件尚不健全，旅游基礎設施建設相對滯后。其次，游客對朔州市的餐飲、住宿、交通、游覽的評價大多是一般和較好，對購物、娛樂、導游講解的評價集中在一般和較差，說明游客對服務類要素評價較低，尤其是導游整體素質(zhì)一般，服務意識不強，未能滿足游客的需求。

四、朔州市民俗文化旅游發(fā)展策略

（一）加大政府及相關部門的支持力度

首先，在政府的支持下，各相關部門要科學合理的規(guī)劃，聘請專業(yè)的規(guī)劃策劃團隊，基于朔州市民俗旅游資源的現(xiàn)狀，制定適合朔州市民俗文化旅游開發(fā)的政策。其次，建立一個能夠調(diào)動各方積極參與、實現(xiàn)各方互利互贏的民俗文化旅游發(fā)展機制，整合多種經(jīng)濟資本進入民俗文化領域，從而使文化價值與經(jīng)濟價值實現(xiàn)有效對接與轉(zhuǎn)化，最終實現(xiàn)多贏的局面。

（二）以古城為依托，建立民俗風情一條街

從2008年開始，朔城區(qū)開始了對朔州老城的保護性開發(fā)，以最大限度地展現(xiàn)遼金明清建筑符號和風格特點。同時，還建設了崇福寺廣場，復建了文昌閣，修復了文廟，在廣場中央搭建了大戲臺，四周建有古玩城?；谶@些資源，朔州市可以以古城為依托，將崇福寺至文昌閣這條步行街整治規(guī)劃，建設一條集風味小吃、傳統(tǒng)住宿、特色工藝品等于一體的民俗風情街。

（三）加強民俗文化旅游的宣傳力度

首先，完善朔州市旅游政務網(wǎng)及朔州市旅游資訊網(wǎng)中關于朔州民俗的介紹，整合信息資源，建立專門的朔州民俗文化旅游網(wǎng)站。其次，利用報刊、廣播、高鐵以及影視作品進行宣傳，并緊跟社會潮流，利用微信公眾號、電視真人秀節(jié)目等手段宣傳，以擴大朔州民俗旅游資源的知名度。

（四）依托游客需求，豐富民俗文化旅游紀念品

首先，要發(fā)揮優(yōu)勢，突出特色，著力開發(fā)融合朔州民俗元素的旅游紀念品，如民間舞蹈中踢鼓秧歌人物形象的旅游紀念品。其次，各工藝品開發(fā)公司要針對不同的消費人群，設計開發(fā)不同檔次、特色突出、便于攜帶、寓意美好的民俗旅游紀念品；同時要以大眾游客的需求為主，兼顧其他游客的特殊需求，最終實現(xiàn)供需平衡。

（五）完善旅游接待設施，培育民俗文化旅游人才

篇2

民俗文化，指的是世間廣泛流傳的各種風俗習尚的總稱，包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會組織、意識形態(tài)和口頭語言等各種社會習慣、風尚事物。民俗旅游是借助民俗事項來開展的旅游項目，它以一某一特定地域的民俗事項和民俗活動為旅游資源，并借助于一定的旅游設施開展旅游活動。地方性、特色型、神秘性等滿足了游客獵奇、求新、求異、求知的心理需求，民俗文化旅游從發(fā)展伊始，對游客具有巨大的吸引力，它是一種高品味、高層次的文化旅游，滿足了游客全方位的旅游需求，比如增長知識、陶冶情操、休閑養(yǎng)生等等。在民俗旅游資源開發(fā)的過程中，一些問題亟待解決，本文以湖北宜昌長陽民俗文化和旅游產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動發(fā)展為研究視角，探討該地民俗文化旅游發(fā)展的原則和對策。

一、長陽縣民俗文化旅游的現(xiàn)狀

巴兆祥認為，民俗旅游資源是指在一定的歷史發(fā)展階段，一定的地域范圍內(nèi)形成的，對旅游者具有吸引力、具有一定的旅游功能和旅游價值的民俗事象的總稱。長陽縣歷史悠久，文化璀璨，擁有得天獨厚的自然資源和豐富的民俗文化，旅游資源豐富，發(fā)展基礎良好，是全省乃至全國有名的旅游強縣，被譽為“夢幻土家，巴土天堂”。長陽文化三寶為山歌、南曲、巴山舞，流傳至今的哭嫁等眾多奇風異俗，成為古代巴人遺存在清江畫廊的活化石，也為長陽民俗文化旅游增添濃墨重彩的一筆。長陽也是人類文明、巴人故里和土家族的發(fā)祥地，多文化交融匯聚，合生共存，文化底蘊厚重。巴文化在這里傳承，使長陽縣成為一塊文化的沃土，如距今18.5萬年的“長陽人”化石洞遺址，香爐石遺址、白虎壟廩君陵、石柱觀、始建于唐朝的著名道教宮觀天柱山景觀等。長陽歷史悠久，文化璀璨，素有“歌舞文化之鄉(xiāng)”的美譽，2006年，長陽“撒葉兒嗬”入選國家首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，長陽山歌、薅草鑼鼓、都鎮(zhèn)灣故事入選省級第一批省非物質(zhì)遺產(chǎn)保護名錄。2010年先后舉辦過“中國巴人先祖廩君文化旅游節(jié)”和“緬懷巴人先祖，弘揚巴土文化”座談會。長陽獨特的白虎信仰、服飾習俗、居住習俗、婚嫁習俗、喪葬習俗、飲食習俗、茶文化等，無論在審美還是在求知、嘗新方面，對于外來游客具有難以抗拒以及難以復制的吸引力。

二、長陽縣民俗文化旅游的基本特性

民俗旅游的表現(xiàn)形態(tài)千差萬別，它是一種文化現(xiàn)象，人類學、歷史學、地理學、社會學、美學、文學等多學科交融并存，具有一定的旅游功能和旅游價值，它還包含有以下一些特征：

1、地域性和文化性?！坝捎诟髅褡逶诘赜蚩臻g分布的不同，民族發(fā)展歷程、社會發(fā)展程度也不盡相同，生產(chǎn)生活方式存在巨大的差異，人生禮俗、婚葬習俗、居住習俗、飲食習俗、服飾習俗等，經(jīng)過世代傳承與傳衍，存在一定的發(fā)展和變異，不同地域創(chuàng)造的民俗環(huán)境和民俗氛圍，具有強烈的地域色彩，正因為如此，才形成民俗文化旅游的壟斷性?！盵1]各民族在繁衍過程中，與自然和諧共生共存，他們原始的生產(chǎn)、生活方式原本就是鮮活、動態(tài)、真實的民俗文化展示，具有強烈的文化特性，民俗文化的多樣性和異質(zhì)性也讓民俗文化旅游成為可能。

2、神秘性和獨特性。民俗文化是在長期傳承的過程中，世代流傳下來的，它保持了最初的原始色彩和神秘性，在漫長的傳衍過程中，雖然外在形式發(fā)生些微的改變，但其內(nèi)核和母題并未流變，并以一種固定的形式，縱深發(fā)展，每一種民俗事項是為人們的日常生活服務的，應時而生，不斷傳承，生命力旺盛，作為長陽地區(qū)的喪葬習俗，與白虎信仰有機結(jié)合，特別的唱詞、獨特的喪服以及獨特的動作，使其保持了一貫的神秘性和獨特性，作為旅游文化資源的價值進一步提升。

3、發(fā)展性和參與性。民俗文化伴隨經(jīng)濟社會的發(fā)展，不斷縱深演變，它是一定地域社會歷史階段的產(chǎn)物，具有很深的社會根源、歷史根源和地理根源。當下的民俗文化旅游，觀光型旅游已經(jīng)明顯滯后于游客的心理需求，加強旅游服務的參與性和旅游體驗的參與性，符合游客求知求異的特點，也成為外來游客了解和認知長陽民俗文化的窗口。讓游客近身體悟土家文化，或者能親自參與編制西蘭卡普、唱一曲山歌、跳一段撒葉兒嗬等，民族文化的原初性和不可替代性，會讓長陽民俗文化旅游保持恒久神秘的魅力。

三、長陽民俗旅游資源開發(fā)和利用存在的問題

長陽民俗旅游資源異常豐富，民俗旅游資源開發(fā)利用，會刺激當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，為傳統(tǒng)文化保護和發(fā)展提供經(jīng)濟支撐，喚醒旅游地人民保護傳統(tǒng)文化的自覺，通過開展旅游活動，提供旅游服務，加深與外來民族的了解，一定程度促進了社會和諧發(fā)展。伴隨長陽民俗旅游開發(fā)，存在一些問題，不利于民俗旅游穩(wěn)健發(fā)展。

1、民俗旅游事項開發(fā)庸俗化、商品化趨勢明顯。“在民俗旅游開發(fā)過程中，為了吸引游客，有些開發(fā)商，摒棄民俗文化的本真性，脫離當?shù)孛癖姷纳睿S意改動民俗的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，采用現(xiàn)代光學、影音等技術，使得民俗文化展示過于舞臺化、屏幕化、藝術化、瞬間化和庸俗化，失卻了民俗的本土和鄉(xiāng)土氣息?！盵2]觀眾能較直觀感知當?shù)氐拿袼?，卻未能深諳其間蘊藏的內(nèi)涵，也不知其意。文化搭臺，經(jīng)濟唱戲，民俗文化和經(jīng)濟建設的關系越來越密切，在開發(fā)民俗旅游項目中，不能一味迎合游客獵奇心理，追求熱鬧、回避精華，流于媚俗，甚至加入一些不健康和落后愚昧的內(nèi)容，忽視民俗文化的地域性和獨特性，漠視民俗固有的形式、內(nèi)容和基本特征，扭曲民俗的歷史文化和環(huán)境內(nèi)涵，這無疑是舍本逐末的。

2、民俗文化開發(fā)同質(zhì)化嚴重，缺乏深度和創(chuàng)意。目前民俗文化旅游產(chǎn)品單一，雷同現(xiàn)象比較嚴重，創(chuàng)新性產(chǎn)品較少。對于山水、文物古跡旅游資源，民俗文化內(nèi)涵挖掘力度不夠，旅游產(chǎn)品略顯單一，注重自然資源的開發(fā)，忽視了集民族地區(qū)特有的風土人情、民族文化、民族旅游產(chǎn)品的挖掘，這種粗放式經(jīng)營方式日益成為民俗旅游發(fā)展的瓶頸，從而影響了游客在長陽的逗留時間，長陽欲打造優(yōu)秀旅游目的地，一定要注重建設能滿足游客物質(zhì)和精神需求的服務設施和場所，還應加大民俗文化精神環(huán)境的挖掘與保護?！懊袼壮休d著深厚文化底蘊的人文道統(tǒng)，在傳承、開發(fā)、發(fā)展過程中，一定要密切聯(lián)系受眾群體存在的物質(zhì)和精神環(huán)境。”[3]同時要打造精品旅游產(chǎn)品，創(chuàng)新旅游理念，在旅游路線和景點之間進行區(qū)域聯(lián)合，但各景點又有特色鮮明的旅游產(chǎn)品。

3、民俗文化受到外來文化的沖擊，機遇與挑戰(zhàn)并存。民俗旅游開發(fā)，打破了長陽固有的封閉落后狀態(tài)，多元文化交融共生，旅游者與當?shù)孛癖姷膬r值觀、消費觀、思想觀念和生活方式發(fā)生激烈碰撞，大量信息進入，干擾了民俗文化原有的秩序和發(fā)展進程。在異質(zhì)文化交融的過程中，外來的語言、服飾、食品、習俗等，會對長陽已有的民俗文化產(chǎn)生沖擊，使其產(chǎn)生變異，導致民俗文化的獨特性和神秘性逐漸消失。開發(fā)民俗旅游，會對當?shù)氐淖匀画h(huán)境。社會環(huán)境造成很大影響，比如每年黃金周，長陽沿江人滿為患，食宿短缺，交通擁堵，停車位緊張，旅游垃圾等會影響長陽本地居民原有的生活秩序。伴隨民俗旅游的推進，長陽民俗文化生態(tài)將會受到更加強烈的沖擊。

四、長陽民俗文化旅游發(fā)展的基本對策

1、發(fā)展民俗旅游，應加大保護與傳承民俗文化的政府調(diào)控力度。民俗文化的保護與傳承，需要政策、法律及資金上的支持與保障，政府部門及旅游開發(fā)者應有選擇性的扶持具有一定歷史社會價值的民俗文化事象的生存與發(fā)展，鼓勵優(yōu)秀民俗文化的開拓與創(chuàng)新，比如對民間藝人進行調(diào)查、登記，并能提供時間、機緣、場所給他們表演，并為他們提升技藝以及傳授技藝提供條件，注重開發(fā)原始的土家村寨，盡可能給予財政扶持，倡導全社會及個人積極參與民俗文化的保護與傳承活動。

2、發(fā)展民俗旅游，應注重靜態(tài)與動態(tài)雙向結(jié)合，使民俗旅游開發(fā)更加完備。加大對民俗文化挖掘、整理和研究的力度，盡快建立能吸引國內(nèi)外游客的觀賞性民俗旅游項目，加大投入，加快建設村鎮(zhèn)兩級民俗文化村、民俗文化展館、土家古村落的保護等等。作為長陽想打造優(yōu)質(zhì)旅游目的地，需要進一步加深旅游地的流域性和歷史文化性的發(fā)掘，比如當?shù)氐霓r(nóng)耕文化、狩獵文化，展現(xiàn)當?shù)氐纳a(chǎn)活動，喪葬習俗、宗教信仰等等，增強旅游行為的參與性，保持民族文化的原生態(tài)，增進該地旅游資源的稀缺性。雖然長陽開發(fā)了不同類型的旅游相關產(chǎn)品，但仍存在與景區(qū)文化關聯(lián)性不大，旅游產(chǎn)品缺乏特色與吸引力，旅游產(chǎn)品的推介與宣傳力度不夠等問題，一定程度也成為長陽旅游發(fā)展的制約因素。

3、發(fā)展民俗旅游，應注重民俗文化生態(tài)環(huán)境的保護。發(fā)展民俗旅游，應保護民俗文化的生命力與活力，使其在個人、群體、社會中得以現(xiàn)實延續(xù)和有序發(fā)展，確保民俗文化在民俗旅游過程中，保持持久的生命力與張力。例如傳承至今的婚喪習俗以及獨特的白虎信仰等文化形式，存在于土家人的日常生活中，而不僅僅局限于一臺歌舞或一個展館的形式展現(xiàn)，民族文化形式包羅萬象，應以最原生態(tài)的方式展現(xiàn)。長陽工藝獨特的西蘭卡普、用作婚慶、喪葬的哭嫁和撒葉兒嗬等，植根于土家人的日常生活中，古樸而獨特，應避免將民族文化過于商品化和舞臺化，而保持它的原汁原味，應加強當?shù)氐拿褡逦幕J同感，自覺了解土家文化的淵源，注重對民間自發(fā)性傳承方式的尊重，營造一種全員保護民俗文化生態(tài)環(huán)境的自覺性。不能隨意添加、篡改長陽地區(qū)的民間文化，遵循民俗演變的規(guī)律和特征。開發(fā)的民俗事項，應植根于長陽的社會生產(chǎn)生活中。

4、發(fā)展民俗旅游，應注重利用與保護相結(jié)合的原則。“生態(tài)環(huán)境是實現(xiàn)民族風俗旅游的載體。旅游業(yè)是資源依附性很強的產(chǎn)業(yè)，比任何其他行業(yè)都更依賴自然環(huán)境和人文環(huán)境的質(zhì)量。”[4]確保生態(tài)環(huán)境不被破壞，使其永續(xù)利用，是長陽地區(qū)發(fā)展民俗旅游的基本前提和生命線。在生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)相對脆弱的山區(qū)，民族風俗旅游的發(fā)展必須把生態(tài)保護放在首位，必須堅持可持續(xù)發(fā)展的原則，要正確處理保護和開發(fā)的關系，更要加強調(diào)保護與管理，堅決反對任何以犧牲旅游地資源為代價來換取一時“經(jīng)濟繁榮”的觀念和做法。

篇3

    【論文關鍵詞】民俗文化主題公園;旅游規(guī)劃;主題策劃;方法;模式

    O.引言

    主題公園始于1955年,誕生在美國。在我國經(jīng)歷了“人造微縮景觀”、“人造景觀”、“人工景觀’、“主題公園”等階段。國內(nèi)主題公園誕生伊始,對于它的定義,學術界、輿論界就表現(xiàn)出極大的關注和興趣。一直試圖給出準確、統(tǒng)一的定義:保繼剛認為主題公園是一種人造旅游資源,它著重于特別的構(gòu)想,圍繞著一個或幾個主題創(chuàng)造~系列有特別的環(huán)境和氣氛的項目吸引旅游者;魏小安等則認為主題公園就是以特有的文化內(nèi)容為主題,以現(xiàn)代科技和文化手段為表現(xiàn),以市場創(chuàng)新為導向的現(xiàn)代人工景區(qū);董觀志把主題公園稱為旅游主體公園rI01urismPark),他認為旅游主題公園是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂需求和選擇而建造的一種具有創(chuàng)意性游園線索和策劃性活動方式的現(xiàn)代旅游目的地形態(tài)。

    民俗文化主題公園作為主題公園的一個分支,目前尚無明確的定義,但從眾多學者對主題公園的定義中,我們不難發(fā)現(xiàn)可以用以下文字概括:民俗文化主題公園是以民俗文化為主題,具有多種吸引物(包括餐飲、購物等服務設施)、開展多種有吸引力的活動而為旅游者的消遣、娛樂而設計和經(jīng)營的場所。

    1.研究目的及意義

    旅游規(guī)劃的任務不僅僅在于發(fā)現(xiàn)、認識區(qū)域的特色,而且要在開發(fā)實踐中將其突出出來,形成鮮明的風格,具有一定的壟斷性,有著強勁的生命力和競爭力,面對國內(nèi)競爭日益激烈的民俗旅游市場.眾多旅游景區(qū)的同質(zhì)化現(xiàn)象越來越嚴重。旅游景區(qū)開發(fā)實踐中,設置哪些旅游項目、規(guī)劃什么旅游產(chǎn)品、如何將景區(qū)無序的空間通過旅游項目安排變成有序的空間、怎樣進行游客游覽線路的安排,這些問題都和景區(qū)的規(guī)劃主題息息相關。

    在對景區(qū)進行規(guī)劃設計時。鮮明而富有特色的主題是成功開發(fā)民俗文化主題公園的基礎和重中之重。因為主題策劃是成功策劃的靈魂,只有將產(chǎn)品概念進一步提煉、升華成為形象化、情節(jié)化、甚至戲劇化的主題,才能對消費者產(chǎn)生足夠的吸引力和感染力。

    2.主題策劃方法

    2.1主題選擇原則

    2.1.1與時俱進:民俗文化主題公園的主題應注意跟上時代的步伐,要符合現(xiàn)代人的審美情趣和旅游需求,選擇那些與時代息息相關的主題。并在主題選擇上應有較大的擴展余地,使民俗文化主題公園具有較大的彈性,能延展開發(fā)相關聯(lián)的旅游產(chǎn)品。

    2.1.2注重地方文脈:任何一個成功的旅游規(guī)劃,都有明確的指導思想,以本土山川靈氣和地方歷史文化為根基,才能找到正確的旅游規(guī)劃指導思想,山川靈氣與人文歷史文化精髓的結(jié)合體是主題思想確立的根本。

    2.1.3差異性:主題應具有鮮明的個性魅力,在能夠滿足現(xiàn)代旅游的時尚需求的基礎上,還要與周圍相類似的旅游景區(qū)形成區(qū)別,差異性競爭.滿足游客和當?shù)鼐用竦木裎幕枨蟆?/p>

    2.1.4符合市場需求:旅游主題應具有個性、創(chuàng)意,并從旅游者的角度出發(fā),反映旅游者的態(tài)度、愛好和動機,能貼近游客的求新、求奇、求特的心理需求,符合游客當前和未來一段時間的興趣取向,具有廣闊的市場前景,同時體現(xiàn)“人文關懷”原則。

    2.2構(gòu)建主題框架

    董觀志探討了主題公園主題選擇的框架,時問、空間和文明是主題選擇的基本軸線,三個軸線有機組合構(gòu)成了旅游主題公園的主題選擇框架。主題公園主題選擇策略:

    2.2.1沿單一軸線方向的選擇策略:

    2.2.2沿兩個軸線構(gòu)成的平面型選擇策略:

篇4

一、實現(xiàn)民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心要素

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化經(jīng)濟時代與信息時代的產(chǎn)物，是以創(chuàng)意為靈魂和核心的新興產(chǎn)業(yè)，是以文化資源和高科技手段為基礎的新興產(chǎn)業(yè)。[1]創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的根本觀念是通過“越界”促成不同行業(yè)、不同領域的重組與合作。[2]創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心產(chǎn)品是由設計、理念、精神、心理享受、增值服務等非物質(zhì)產(chǎn)品構(gòu)成，這種“非物質(zhì)特性”不僅是民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心要素，更是信息時代的重要特征。物聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字化是實現(xiàn)信息時代非物類產(chǎn)品創(chuàng)新的技術保證，因此可以說實現(xiàn)文化產(chǎn)品的設計創(chuàng)新，探尋結(jié)構(gòu)更加優(yōu)化的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路，信息時代背景下的數(shù)字化技術成為基石，而牢牢把握住“設計、服務”等非物質(zhì)產(chǎn)品的開發(fā)思路與方法則是重要手段與策略。

二、物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)揮的作用

物聯(lián)網(wǎng)技術主要解決物品到物品，人到物品，人到人之間的互連。利用計算技術監(jiān)測和控制物理設備行為的嵌入式網(wǎng)絡化物理系統(tǒng) CPS （cyber―physical systems）可以將完全分割的虛擬世界和現(xiàn)實世界結(jié)合，通過虛擬世界的信息交互，構(gòu)成一個高效、智能化的物理世界。[3]

物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)與互聯(lián)網(wǎng)的區(qū)別在于，它既要有虛擬網(wǎng)絡作支撐，又要有可觸可感的“物”來承載網(wǎng)絡傳遞的信息。物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)提供民俗文化類產(chǎn)品一個承載信息技術的載體物，這一載體物的形態(tài)、色彩、使用方式等可觸可感的部分將能夠通過專業(yè)設計繼承一部分民俗文化信息。作為一個聚集了較高科技元素的物聯(lián)網(wǎng)服務終端，用人們熟知的文化符號進行造型創(chuàng)意，能極大的減少用戶對高科技產(chǎn)品的恐懼感。拉近這一新型服務系統(tǒng)與用戶之間的距離，從而使用戶更樂于接受。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)立足于網(wǎng)絡信息時代，其發(fā)展將不可避免的受到網(wǎng)絡技術的影響。當文化資源的產(chǎn)業(yè)化運作實現(xiàn)完整的網(wǎng)絡信息化，則民俗文化的信息也將實現(xiàn)真正意義上的分眾傳播。

三、基于物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展步驟分析

本文將對民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思路劃分為三個階段，結(jié)合物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的特征對其展開深入分析。

第一步，確立民俗文化如何轉(zhuǎn)化為具有經(jīng)濟價值、人文價值的文化類產(chǎn)品。將民俗文化作為開發(fā)資源，拓展產(chǎn)生具有經(jīng)濟價值、藝術價值的文化類創(chuàng)意產(chǎn)品，乃是民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要一步。而結(jié)合物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)特性后，民俗文化資源的產(chǎn)品化方式也具有了非物質(zhì)與高科技的復雜特性。本文將從以下三個層次進行分析。

首先，民俗文化的產(chǎn)業(yè)化需要將民俗文化資源轉(zhuǎn)化為可感可見的產(chǎn)品。將民俗文化作為一種資源完成相關文化類產(chǎn)品的開發(fā)，使其具有經(jīng)濟價值的同時實現(xiàn)文化傳承，在中國當前對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護愈加重視的階段，已是顯而易見之路。文化類產(chǎn)品包含很多，旅游紀念品是其中極其重要的組成。通過對旅游紀念品的創(chuàng)意設計，實現(xiàn)民俗文化的物化，具有大量國內(nèi)外優(yōu)勢資料可供參考。中國臺灣、日本、韓國等地區(qū)與國家，其民俗文化創(chuàng)意型旅游紀念品都已成為重要支柱產(chǎn)業(yè)。旅游紀念品是承載各地方民俗文化的良好載體。對旅游紀念品的設計創(chuàng)意是對民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品的第一層分類，即由設計理論主導的對實體物的創(chuàng)意開發(fā)。

其次，確立基于物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的民俗文化衍生出信息類非物質(zhì)產(chǎn)品的設計開發(fā)策略。它包括情境動畫、電子小說、通過網(wǎng)絡平臺展示的視覺傳達類產(chǎn)品以及用于文化傳播與交流的網(wǎng)絡平臺等多種非物質(zhì)類信息產(chǎn)品。此類產(chǎn)品屬于物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)特征決定的特定產(chǎn)物，主要表現(xiàn)為非物質(zhì)性、信息性、交互性。其作為產(chǎn)品表現(xiàn)出的價值體現(xiàn)在用戶通過虛擬服務平臺獲得諸如視聽產(chǎn)品、文化交流、資源共享等層面的精神享受。此類非物質(zhì)產(chǎn)品的消費市場具有巨大經(jīng)濟潛力。信息類非物質(zhì)產(chǎn)品的創(chuàng)意設計相對于第一層級的旅游紀念品能更直觀、具象的表達民俗文化的深層內(nèi)涵，剔除物質(zhì)形態(tài)的限制，也能產(chǎn)生更具創(chuàng)意性的設計成果。在網(wǎng)創(chuàng)作、在線銷售、作者與觀眾互動的新模式將建立起來。

最終，在前兩層基礎上，挖掘具有物聯(lián)網(wǎng)特性的兼具網(wǎng)絡交互與實體物形態(tài)、功能創(chuàng)新的電子信息類實物產(chǎn)品的存在價值、設計開發(fā)方法與策略。通過對民俗文化元素的挖掘，探索今人“對傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代化需求”，完成產(chǎn)品的實體形態(tài)與功能創(chuàng)新。此類產(chǎn)品與用戶、產(chǎn)品與產(chǎn)品之間以及產(chǎn)品與提供各類信息服務的網(wǎng)絡終端，都由民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)絡信息平臺匯合成為民俗文化物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的一部分，實時完成各類信息的交互，小批量的、個性化的設計、生產(chǎn)、傳播成為可能，統(tǒng)一愛好的大眾將漸漸被個性需求的分眾所取代。

第二步，由民俗文化類產(chǎn)品的多樣性存在方式與物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)在民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的運用，引申出對民俗文化類產(chǎn)品如何形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，兼具物聯(lián)網(wǎng)時代特征的戰(zhàn)略性新興文化產(chǎn)業(yè)模式構(gòu)建。

民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)模式需考慮包括：創(chuàng)作階段，對民俗文化類產(chǎn)品的創(chuàng)意設計；生產(chǎn)階段，通過物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)實現(xiàn)企業(yè)方與創(chuàng)意設計方的交互平臺構(gòu)建；銷售階段，建立創(chuàng)意設計方、企業(yè)方、用戶方的多方向信息交流平臺等多個產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)成階段。物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)下，通過前期創(chuàng)意設計，完成不同類型的“產(chǎn)品”并通過網(wǎng)絡銷售平臺實現(xiàn)產(chǎn)品銷售。此過程初步實現(xiàn)了民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建，及由實體物與互聯(lián)網(wǎng)技術結(jié)合構(gòu)成的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的技術支持。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的創(chuàng)意、銷售、生產(chǎn)、用戶信息反饋等各個模塊間既存在完整單一產(chǎn)業(yè)鏈條發(fā)展模式，也可能由于創(chuàng)意產(chǎn)品的不同特性而產(chǎn)生跳躍式或重復式產(chǎn)業(yè)鏈條發(fā)展模式。

第三步，實現(xiàn)構(gòu)建民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)絡信息平臺。

這一平臺的建立，將有益于民俗文化資源由創(chuàng)意到產(chǎn)品化，無論這種產(chǎn)品以何種形式存在，物質(zhì)的、非物質(zhì)的、介乎于兩者之間的，其作為產(chǎn)品的特征就是要最終創(chuàng)造經(jīng)濟價值與圍繞人的需求而存在的人文價值，直至完成產(chǎn)品的宣傳、生產(chǎn)、銷售等全過程，提供一個相對完整的信息交流、信息處理的平臺，協(xié)助完成民俗文化類創(chuàng)意產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化過程。

一些少數(shù)民族原生態(tài)的歌舞、戲曲，為了短平快的創(chuàng)造經(jīng)濟效益，往往打破文化傳統(tǒng)，完全用一種程式化的表演方式來展示。這使得民俗文化的精髓被庸俗化和商品化。[4]脫離了文化創(chuàng)意與信息網(wǎng)絡的平臺，這種單一式文化產(chǎn)業(yè)化往往只轉(zhuǎn)化了民俗文化資源中經(jīng)濟潛力較大的部分，不具經(jīng)濟潛力或經(jīng)濟潛力較小的容易被忽略，最終造成民俗文化在保護與傳承的過程中被割裂與分化。物聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡提供的信息交流平臺將能夠?qū)崿F(xiàn)需要被保護的民俗文化部門更具體、深入的提出需求；由高校、專業(yè)設計公司、策劃公司等相關部門完成創(chuàng)意設計；由企業(yè)購買產(chǎn)權(quán)或經(jīng)營權(quán)，提出經(jīng)營或銷售計劃，制定有關收益率、利益分配計劃等相關提案；最終實施，通過網(wǎng)絡平成完整的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條。在此過程中，由專業(yè)部門進行的創(chuàng)意設計，必然有別于缺少整體策劃、形式創(chuàng)新的開發(fā)方式。從多個方面抓住民俗文化資源的特征，將缺少經(jīng)濟潛力的部分進行設計再造，抓住意境美、神秘感、歷史韻味等不同視角，以動畫故事、旅游紀念品、舞臺劇等多種形式詮釋，將能夠挖掘出民俗文化中缺少經(jīng)濟潛質(zhì)部分的新價值。構(gòu)建民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)絡信息平臺將能避免民俗文化資源開發(fā)方式過于單一，只注重表面經(jīng)濟價值的挖掘這一弊端。通過物聯(lián)網(wǎng)絡搭建的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)信息平臺將能夠以更靈活的方式實現(xiàn)民俗文化資源的價值挖掘與作為文化藝術瑰寶的保護與傳承。利用這一綜合信息平臺，將能實現(xiàn)根據(jù)不同民俗文化特性做包括文化活動的交流策劃、旅游紀念品原創(chuàng)設計、網(wǎng)絡論壇等一系列創(chuàng)意類產(chǎn)品開發(fā)，將社會各界與民俗文化的關聯(lián)點緊緊抓住，實現(xiàn)企業(yè)、原創(chuàng)設計、民俗文化保護機構(gòu)甚至知識產(chǎn)權(quán)機構(gòu)的跨界交流，最終完成完整的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條。

運用物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)將能夠?qū)崿F(xiàn)民俗文化產(chǎn)品從創(chuàng)作、生產(chǎn)、銷售、庫存、回款等步驟中實體物產(chǎn)品、非物質(zhì)產(chǎn)品與互聯(lián)網(wǎng)技術的協(xié)調(diào)整合，共同完成完整的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈條?！盎谖锫?lián)網(wǎng)系統(tǒng)的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路”將最終實現(xiàn)：提升與創(chuàng)新文化資源；提高產(chǎn)品附加值水平；具有社會發(fā)展?jié)摿Φ男屡d產(chǎn)業(yè)構(gòu)建。

本文通過表1對核心內(nèi)容“民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)物聯(lián)網(wǎng)絡信息平臺”的搭建以及物聯(lián)網(wǎng)與民俗文化如何實現(xiàn)資源整合與協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)容做出鏈條式說明。

篇5

民俗是一個國家或民族廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，民俗文化作為一種社會意識形態(tài)，是我國歷史悠久的文化遺產(chǎn)，隨著我國人民生活水平的日益提高，人們對文化的需求也越來越強烈。在全國城鄉(xiāng)，民俗傳統(tǒng)文化底蘊十分深厚，并且大都與旅游資源的開發(fā)密切相關。例如，在北方大中城市中，春節(jié)時的民間“皇會”踩街表演、傳統(tǒng)手工藝品制作、賽燈會以及涉及文廟、天后宮的相關節(jié)日慶典活動等，都具有鮮明的傳統(tǒng)文化特色。但是，這些寶貴的民俗文化資源還沒有被高度重視起來，在與旅游和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)相互配合方面也比較薄弱，明顯地存在著專項扶植不夠、配套設施不完善、專業(yè)資金投入偏少、專業(yè)人才隊伍建設相對不足、缺乏深度開發(fā)規(guī)劃和管理機制不完善等諸多問題。

針對這些問題，我認為首先要加大投入、扶植企業(yè)，建造傳統(tǒng)民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)。制定財政引導政策，加大資金投入，將相關活動發(fā)展基金納入財政年度預算。利用重要傳統(tǒng)文化場所、場地，通過政策導向和營造環(huán)境，吸引民間傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集入駐，積極培育大量的收藏及市場消費群體，形成民俗傳統(tǒng)文化精品創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。

其次，加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和利用，跟蹤管理、重點扶植具有發(fā)展?jié)摿Φ拿褡迕袼讉鹘y(tǒng)文化藝術產(chǎn)品企業(yè)；加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和利用，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、保存工作納入?yún)^(qū)域國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和利用專項經(jīng)費列入財政預算，并對專項經(jīng)費實行跟蹤管理，保證非遺保護基金切實用于傳承項目和傳承人；結(jié)合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整政策，投入資金，重點扶植能夠建構(gòu)起產(chǎn)業(yè)鏈條、有發(fā)展?jié)摿Φ姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項目和能夠快速增長的高端藝術品企業(yè)，爭取長期舉辦非遺展覽、絕活絕技體驗及講座等。

第三，加強研究、擴大宣傳，加大市場化運作模式：組織專家及民間人士深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，加強對民俗傳統(tǒng)文化的各項研究，鼓勵他們多出優(yōu)秀研究成果；利用各種媒體，對優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化和相關旅游和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)項目和產(chǎn)品進行專項策劃、宣傳、營銷，引導形成符合市場規(guī)律的富有地方特色的民俗傳統(tǒng)文化商品；建設民俗傳統(tǒng)文化保護、宣傳和旅游及文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的相關門戶網(wǎng)站，搭建網(wǎng)絡上的文化產(chǎn)品展示和推廣平臺。定期組織專家進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項目的專門介紹、點評，普及社會歷史、古玩文物等方面知識，增強民眾對傳統(tǒng)民俗文化的保護意識和欣賞水平；定期舉辦相關戲劇觀賞節(jié)、曲藝旅游節(jié)、相聲文化藝術節(jié)、民間藝術精品博覽會等，通過節(jié)慶活動帶動其他業(yè)態(tài)發(fā)展，引導周邊商鋪售賣戲劇、曲藝、民俗文化的特色衍生產(chǎn)品，滿足戲迷、曲迷以及廣大普通觀眾的各種文化需求。

篇6

關鍵詞：大湘西；民俗文化旅游產(chǎn)品；理念；模式；機制

大湘西地區(qū)主要是指湖南西部的張家界市、湘西州和懷化市等地，三個市州轄25個縣市區(qū)，國土面積53196平方千米，居住著土家、苗、侗、瑤、白等30多個少數(shù)民族。在當?shù)鼐用竦墓餐瑒谧骱蜕罱煌?，大湘西地區(qū)形成了大批優(yōu)秀且獨具特色的民俗文化資源，這些民俗文化資源有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵，具體表現(xiàn)在居住、飲食、服飾、禮儀、節(jié)慶、民間藝術等各方面，湘西民俗文化經(jīng)過不斷的傳承已成為中華民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的一支。

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，作為一種高層次旅游產(chǎn)品，民俗文化旅游產(chǎn)品越來越受到人們的關注和重視。大湘西因其擁有豐富且獨特的民俗文化旅游資源，應旅游發(fā)展趨勢也迅速加入到民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)進程中來，部分民俗文化旅游資源得到了一定的開發(fā)并為大湘西地區(qū)創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟收益，但獲得經(jīng)濟收益的同時也出現(xiàn)了系列不容忽視的問題，如，大批游客的涌入不僅打破了大湘西原有封閉的文化氛圍，干擾了大湘西民俗文化原有質(zhì)樸的秩序，還加速了大湘西地區(qū)服飾、語言、建筑以及生活習俗等民族傳統(tǒng)文化的變異，導致某些傳統(tǒng)文化特征被同化或消失等。主要表現(xiàn)在：民俗文化旅游產(chǎn)品形式結(jié)構(gòu)單一且雷同、開發(fā)設計層次低、市場調(diào)研環(huán)節(jié)薄弱、地域文化特色挖掘不夠等，嚴重阻礙了大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的發(fā)展步伐。因此，如何解決好民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中存在的諸多問題，成為促進大湘西民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的當務之急。

一、大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的理念

(一)可持續(xù)旅游開發(fā)理念

可持續(xù)發(fā)展觀強調(diào)的是發(fā)展必須以不破壞或少破壞人類賴以生存的環(huán)境和資源為前提，維持生態(tài)環(huán)境的平衡性，提高經(jīng)濟、社會和文化之間的協(xié)調(diào)性，保持經(jīng)濟效益的可持續(xù)獲得性。民俗文化旅游資源作為一種不可再生資源，一旦過度開發(fā)，不注重保護就容易受損乃至消亡，因此，民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)正切中可持續(xù)發(fā)展觀的價值要求。當前，湘西旅游產(chǎn)品的開發(fā)依舊以粗放型的開發(fā)方式為主，部分地區(qū)將民俗文化旅游業(yè)的發(fā)展看成是一種數(shù)量型的增長和外延型的擴大再生產(chǎn)，促使開發(fā)者為了追求利益最大化在缺乏深入調(diào)查研究和全面科學論證、評估與規(guī)劃的前提下，對大湘西民俗文化旅游資源進行盲目和過度開發(fā)，導致大湘西地區(qū)的民俗文化旅游環(huán)境受到了嚴重的破壞。

基于大湘西民俗文化旅游在發(fā)展過程中所產(chǎn)生的日益嚴重的經(jīng)濟和社會問題，可持續(xù)旅游開發(fā)理念的提出，對于指導大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)工作顯得尤為迫切。可持續(xù)旅游開發(fā)理念所強調(diào)的是，通過對自然旅游資源和人文旅游資源在內(nèi)的各種旅游資源進行合理的開發(fā)和利用，對旅游業(yè)發(fā)展方式和規(guī)模進行合理的規(guī)劃和管理，保持旅游開發(fā)地環(huán)境的協(xié)調(diào)性和文化的完整性。可持續(xù)旅游開發(fā)理念在大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)中具體思想體現(xiàn)為以下三方面。

(二)可持續(xù)旅游開發(fā)理念的具體思想體現(xiàn)

1、保護與開發(fā)相結(jié)合思想

民俗文化旅游產(chǎn)品是在對資源和環(huán)境保護的基礎上開展旅游開發(fā)活動的，只開發(fā)不保護，無異于殺雞取卵，最后只剩下沒有靈魂的存在物。而只保護不開發(fā)，民俗文化旅游資源就得不到有效利用，文化內(nèi)涵得不到永續(xù)發(fā)展。因此，在大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)過程中，應堅持保護與開發(fā)相結(jié)合的思想，做到保護優(yōu)先、有序開發(fā)。在遵守旅游社區(qū)土著居民的文化演進規(guī)律、、民族習俗等前提下，采取嚴格保護措施，以實現(xiàn)民俗文化旅游資源保護最大化的目標，促進大湘西民俗文化旅游業(yè)的良性發(fā)展。同時，要及時總結(jié)經(jīng)驗教訓，探索合乎大湘西民俗文化旅游發(fā)展的規(guī)律，有序地對民俗文化旅游資源進行合理的開發(fā)。只有適度的開發(fā)和有效的保護相結(jié)合，才能使大湘西民俗文化資源得到應有價值體現(xiàn)的同時實現(xiàn)當?shù)厝嗣袂蟀l(fā)展的長久愿望以及滿足外地游客異彩紛呈的民俗文化旅游需求。

2、經(jīng)濟效益、社會效益和文化效益兼顧思想

民俗文化旅游業(yè)與經(jīng)濟、社會和文化效益在可持續(xù)旅游開發(fā)理念中是相互影響，緊密結(jié)合的整體性關系。從經(jīng)濟角度看，民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)者要盡量用最小的投資獲取最大的經(jīng)濟效益，或在相同投資的情況下，能吸引到更多的游客；從社會效益看，為旅游者追求自我價值實現(xiàn)或人文素質(zhì)教育創(chuàng)造條件；從文化效益看，開發(fā)是將區(qū)域民俗文化最有生命力的部分加以保護和保存。獲取經(jīng)濟效益是民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的重要目的，但決不能為了擴大民俗文化旅游業(yè)而片面、無視科學規(guī)律地開發(fā)民俗文化旅游資源，忽視社會效益、文化效益。而應在民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中，注重不能損害當?shù)氐纳鐣捕?、人際關系的和諧良好的社會秩序，以可持續(xù)開發(fā)理念貫穿整個民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的全過程，真正實現(xiàn)大湘西民俗旅游經(jīng)濟效益、文化效益、社會效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。

3、科學統(tǒng)籌思想

民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)是一項涉及范圍較廣的復雜工程，開發(fā)的對象不僅僅局限于旅游客體，還包括旅游主體和旅游介體。因此，要協(xié)調(diào)好多方利益相關者的利益關系，減少甚至避免民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)中所產(chǎn)生的問題，則必須堅持科學統(tǒng)籌的思想，從整體的高度進行協(xié)調(diào)。一方面，既要協(xié)調(diào)民俗文化旅游產(chǎn)品主題的科學定位和形象宣傳，還要協(xié)調(diào)好相關經(jīng)濟部門之間的配合；另一方面，又必須統(tǒng)籌到文化的內(nèi)容與表現(xiàn)形式、資源本身與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，還應涉及到基礎設施、服務設施的協(xié)調(diào)配套。只有堅持科學統(tǒng)籌的思想，才能把旅游主體文化、旅游客體文化和旅游介體文化三者有條不紊地開發(fā)好，為大湘西民俗文化旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供可能。

二、大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的模式

(一)民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)模式概述

模式(Pattem)是指解決某一類問題的方法論。模式是對某一類問題的一種指導，在一個良好的指導下，會得到解決問題的最佳辦法，有助于完成任務，有助于作出優(yōu)良的設計方案，達到事半功倍的效果。

隨著民俗文化旅游的興起，如何選擇一種行之有效的模式對民俗文化旅游產(chǎn)品進行合理開發(fā)，日漸成為學術界感興趣的課題。通過對歷年學者們關于民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)模式相關研究的認真梳理發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)模式主要集中在以下四個方面：①原地濃縮模式。它屬于一種原地模擬型開發(fā)模式，一些少數(shù)民族村落或民俗文化豐富且獨特的地區(qū)，由于旅游進程的加快，已在建筑、服飾、風俗等方面有所淡化，使得游客不能完全領會當?shù)孛袼孜幕娘L韻，故當?shù)卣蜷_發(fā)商運用人工方式，有意識地修建一些反映當?shù)孛袼孜幕闹黝}公

園。②原生自然模式。以民俗文化村落為典型代表，它是一種就地展示型民俗村落，有村民的介入，是一座活生生的民俗露天博物館。其特點是保留了原來的風貌、居住、飲食、節(jié)慶等，具有自然樸實的特色，能較好的滿足旅游者欣賞和體驗民俗文化的需求。③資源凝聚模式。以民俗博物館為代表，它是一種靜態(tài)的開發(fā)模式，對傳播民俗文化，滿足旅游者體驗民俗文化需要等方面起到了一定作用。④短暫表現(xiàn)模式。由于一些特定的民俗文化只存在于很短的時間，如民俗傳統(tǒng)的節(jié)慶活動、流動性的民俗文化表演活動等，采取此種模式，可能會收到意想不到的效果。

此外，一些學者提出了新的民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)模式，試圖從根本上解決這一矛盾。吳必虎、余青提倡引人生態(tài)博物館模式，即將整個社區(qū)作為一種開放的博物館，對社區(qū)的自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)進行整體保護，以各種方式記載、保護和傳播社區(qū)的文化精華并推動社區(qū)向前發(fā)展；馬曉京“針對生態(tài)博物館的模式”，提出了“建立民族生態(tài)旅游村的構(gòu)想”，并提出了小規(guī)模發(fā)展、游客限制、局部開發(fā)的原則；師楊振之則根據(jù)美國社會人類學家馬康納得“前臺、后臺”理論，提出了“前臺、帷幕、后臺”的旅游開發(fā)模式，并主張通過利益再分配，用前臺創(chuàng)造的“收入”補償后臺因喪失發(fā)展機遇而付出的代價。從實踐來看，生態(tài)博物館作為一種新型的博物館形式，它忽視了市場化運作的重要性，所以效果不容樂觀，民俗文化旅游開發(fā)要實現(xiàn)既定的目標還任重道遠。民族生態(tài)旅游村模式有其合理的部分，但其“局部開發(fā)”和“小規(guī)模開發(fā)”的局限性不能滿足民俗旅游地發(fā)展經(jīng)濟的需求，也無法解決民族文化保護與民俗旅游開發(fā)的根本矛盾。而“前臺、帷幕、后臺”開發(fā)模式，由于其主張利益再分配方式，違背了市場經(jīng)濟的價值規(guī)律，很難調(diào)動起前臺開發(fā)民俗文化旅游的積極性和保護民俗文化的責任感，以及壓抑后臺保護區(qū)居民求進步和發(fā)展的需求，注定該理論在實踐中得不到具體運用。因此，選擇何種開發(fā)模式，還需要學者們以新的理論視角對民俗文化旅游進行探討，使理論研究能夠接受實踐的檢驗。

(二)大湘西民俗文化旅游一體化開發(fā)模式

無論是傳統(tǒng)的原地濃縮模式、原生自然模式、資源凝聚模式及短暫表現(xiàn)模式，還是學者們提出的生態(tài)博物館模式、民族生態(tài)旅游村、“前臺、帷幕、后臺”模式，通過對其認真的梳理和分析，都有其各自適應開發(fā)的優(yōu)勢及不足。而在具體的民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)實踐中，由于民俗文化旅游資源的多樣性及自身地域的特殊性。不可能完全套用哪一種開發(fā)模式，或教條地照搬書本上固有的開發(fā)模式，這樣只會將民俗文化旅游業(yè)引入絕境，使民俗文化旅游資源失去其賴以生存的土壤，最終造成資源的浪費乃至枯竭。大湘西民俗文化旅游資源由于其自身的獨特性和不可替代性，在民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)時，如何尋得一種既能發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟，又能將民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的負面影響降至最低限度的旅游產(chǎn)品開發(fā)模式，是現(xiàn)階段大湘西民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)急需實現(xiàn)的主要目標。

鑒于上述民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)模式都存在自身的局限性，因此，在選擇何種模式作為大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)模式時，應根據(jù)大湘西地區(qū)民俗文化旅游資源的稟賦狀況及其將社會、經(jīng)濟、政治等因素結(jié)合考慮，在明確開發(fā)的內(nèi)容、層次、重點等問題的基礎上，有區(qū)別的、有針對性地進行民俗文化旅游產(chǎn)品一體化開發(fā)。民俗文化旅游產(chǎn)品一體化開發(fā)模式既不固定是一種開發(fā)模式的單獨運用，也不是多種開發(fā)模式的簡單疊加。而是根據(jù)旅游開發(fā)地具體的實際情況，有選擇性地運用一種或多種旅游產(chǎn)品開發(fā)模式，分層次、有重點地進行綜合開發(fā)，從而形成重點突出、層次分明，點、線、面全方位結(jié)合的一體化開發(fā)格局，最大限度地發(fā)揮各要素的功能，從而形成整體合力，更好地實現(xiàn)大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)。民俗文化旅游產(chǎn)品一體化開發(fā)模式作為一種綜合性的開發(fā)模式，不僅有利于豐富科研理論，提升旅游價值，還為大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)提供了一個符合可持續(xù)發(fā)展理念的持續(xù)旅游發(fā)展模式。

三、大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的機制

(一)改善經(jīng)營管理體制，加強區(qū)域合作力度。

由于大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品資源隸屬于湘西州、張家界、懷化等三個不同行政區(qū)，缺乏一個涉及旅游發(fā)展各部門的統(tǒng)一管理機構(gòu)，造成政出多門的現(xiàn)象，民俗文化旅游產(chǎn)品空間協(xié)作性差，整個大湘西地區(qū)沒有形成聯(lián)動優(yōu)勢，從而影響民俗文化旅游規(guī)模的形成和整體經(jīng)濟效益的提高。為此，大湘西地區(qū)要打破行政區(qū)劃體制觀念的束縛，促進三地市政府間交流合作，加強政府的宏觀調(diào)控和指導能力，協(xié)調(diào)民俗文化旅游產(chǎn)品資源規(guī)劃和開發(fā)，防止盲目和無序競爭。盡快建立一個涉及整個大湘西地區(qū)旅游業(yè)的主管機構(gòu)，來參與制定和完善民俗文化旅游相關法律法規(guī)，協(xié)助地方政府編制大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)規(guī)劃，加強對特色民俗文化的挖掘、整理以及對從業(yè)人員的管理，使大湘西民俗文化旅游業(yè)向著法制化、規(guī)范化的道路邁進。在民俗文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營方面，則根據(jù)大湘西民俗文化旅游資源分布特征及市場屬性進行綜合規(guī)劃，發(fā)揮區(qū)域聯(lián)動優(yōu)勢，實現(xiàn)市場共享、共同經(jīng)營。此外，可以利用整個大湘西的力量和聯(lián)合優(yōu)勢，加快湘西州、懷化與張家界旅游資源優(yōu)化整合，以歷史文化旅游資源和民族風情旅游資源，來提高張家界旅游區(qū)的旅游資源豐富度、組合度和整體優(yōu)勢度，實現(xiàn)整個大湘西地區(qū)人、財、物和各種民俗旅游要素的最佳利用，為大湘西民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)贏得廣泛的市場和創(chuàng)造最大的效益。

(二)完善利益協(xié)調(diào)機制，明確產(chǎn)權(quán)所有關系。

社區(qū)居民作為民俗文化旅游資源的所有者和參與者，本應享受旅游開發(fā)所帶來的實惠和成果。但由于缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃和有效的利益協(xié)調(diào)機制，各民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)主體盲目追求自身利益最大化，致使社區(qū)居民無法獲取民俗文化旅游所帶來的效益，挫傷了他們繼承和發(fā)揚民俗文化的積極性，以至于使更多真實的民俗文化正悄然失去。為此，大湘西地區(qū)必須從長遠的角度出發(fā)，完善民俗文化旅游相關者的利益協(xié)調(diào)機制。培育合格的利益相關者，使其各有其位、各司其職同時處理好利益相關者之間的關系和利益協(xié)調(diào)；另外，建立合理的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，做到權(quán)、責、利公平清晰，讓社區(qū)居民直接參與民俗文化旅游的經(jīng)營，通過享有完整的產(chǎn)權(quán)，行使使用收益。此外，政府還應建立民俗文化旅游資源產(chǎn)權(quán)評估體系，對大湘西民俗文化旅游開發(fā)資源進行合理有效評估，為社區(qū)居民參與產(chǎn)權(quán)劃分提供明確的依據(jù)，從而保證社區(qū)居民應得利益不會被民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)強勢主體所侵占，提高社區(qū)居民參與民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的積極性，推動大湘西民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的健康、良性發(fā)展。

(三)堅持市場化運作機制，提升整體營銷水平。

民俗文化旅游產(chǎn)品作為一種商品被生產(chǎn)或開發(fā)出來，必須按照市場的一般經(jīng)濟規(guī)律，廣泛參與市場競爭，只有被旅游者所認可和接納，民俗文化旅游產(chǎn)品才能真正實現(xiàn)它應有的價值。民俗文化旅游產(chǎn)品要想創(chuàng)造更多的經(jīng)濟和社會效益，必須堅持市場化運作機制。當前，大湘西民俗文化旅游開發(fā)過分強調(diào)資源導向型開發(fā)，忽略了對旅游消費市場的深入分析和調(diào)查。因此，必須堅持政府主導、市場化運作機制，認真分析和掌握旅游者的偏好，運用市場細分策略，把旅游者按年齡、性別、職業(yè)、文化水平及其興趣愛好等分成若干目標市場，根據(jù)各個目標市場特點，正確進行市場定位、產(chǎn)品定位和價格定位，從而突出大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品的特色和個性化，提升產(chǎn)品的市場競爭力。在此基礎上，運用多元化立體式的營銷手段，精心策劃大湘西民俗文化旅游宣傳主題，調(diào)動旅游企業(yè)和媒介的積極性，實行聯(lián)合促銷活動，提高民俗文化旅游的整體營銷水平。如媒體宣傳、文藝作品促銷、節(jié)慶促銷、電子商務促銷等多種促銷方式。快捷、方便、現(xiàn)代化的營銷宣傳體系對大湘西民俗文化旅游產(chǎn)品整體形象的推廣和品牌影響力的提升起著至關重要的作用。

篇7

一、基本情況及運作模式

*年春節(jié)黃金周期間，晉中市各旅游景區(qū)、景點共接待游客22.8萬人次，比上年同期增長6.12倍，其中海外旅游者4866人次，增長5.96倍；門票收入266.85萬元，增長4.8倍；旅游綜合收入5144.l萬元，增長10.33倍。較之2001年"十一"黃金周，人數(shù)占19%，綜合收入約占50%，過夜人數(shù)占總?cè)藬?shù)的比例增加了三成?？梢娪捎谶^年旅游活動的開展，游客的停留時間有所延長，旅游消費大幅增長。過年旅游作為第二屆晉商社火節(jié)的重點和之一，重點圍繞"走進千家萬戶，共度民俗新春"的主題，深入開展活動，晉中市3個縣的4個點推出33戶民俗賓館，共計500多個房間，1100多張床位。其中平遙縣城21戶，900余張床位；祁縣喬家堡4戶，60張床位；祁縣縣城2戶，30張床位；靈石靜升鎮(zhèn)6戶，96張床位。從接待情況看，春節(jié)"黃金周"期間，過年旅游特色項目已經(jīng)起步并取得了一定實效，在平遙縣城尤其顯著。平遙縣民俗賓館普遍爆滿，共接待5300人次；祁縣縣城及喬家堡民俗賓館共接待200人次；靈石靜升鎮(zhèn)民俗賓館共接待90人次。游客方面，回頭率高及普遍偏愛民俗賓館勝過正規(guī)飯店是突出特色；民俗賓館方面，氣氛濃淡及開發(fā)的遲早是影響出租率高低的重要因素。

過年旅游專項活動的運作主要采取了政府及旅游部門組織引導、群眾積極參與、再加以規(guī)范管理的三個步驟。起初，政府及旅游部門的同志們在有關縣、村進行宣傳和發(fā)動，以近在平遙、遠及麗江等地的生動事例，教育群眾摒棄傳統(tǒng)觀念，提高商品意識，認識旅游，參與旅游，利用現(xiàn)成資源條件，開辦民俗賓館，走靠旅游致富的新路子。通過廣泛的發(fā)動，縣、村的群眾提高了認識，解放了思想，開闊了視野。有條件的農(nóng)民紛紛報名，提出開辦申請。在此基礎上，旅游部門訂立硬條件，作為篩選依據(jù)，主要有：民居位置、房屋狀況、交通情況、硬件設施等，選擇后對外公布，統(tǒng)一宣傳。在運行過程中，對其經(jīng)營方式。價格、服務、衛(wèi)生等進行監(jiān)控，確保旅游者利益和安全，同時指導業(yè)主開展便于游客參與的生動活潑的民俗過大年活動，使整個活動健康、有序運行。根據(jù)計劃安排，有關各縣，特別是民俗賓館積極開展旅游特色活動，如平遙16家民俗賓館聯(lián)合推出"在我平遙過大年"系列活動，他們將旅游者當作自家人，同他們一起剪貼窗花、寫對聯(lián)、包餃子、吃年夜飯、守歲、點旺火、放鞭炮、拜大年、會親友，感受一系列晉中傳統(tǒng)過年習俗。"縣太爺"每天赴各院向游客拜年，免費贈送拜貼、財神像、古城報等，各店將翻印的古票號"兩千兩銀票"送給游客當壓歲錢，使游客既有家人的親切感受，又有做上賓的榮耀。旅游者由衷地說，來晉中過年，游得開心，看得過癮，吃得美味，住得舒適，真是不虛此行。

二、取得實效和作用

晉中市過年旅游特色項目的開發(fā)雖然為小試牛刀，但其效果和作用是多方面的，顯而易見的。

（一）找到了旅游住宿與旅游景點、民俗文化的有機結(jié)合點。晉中各主要旅游景區(qū)普遍缺乏旅游住宿設施，在目前建設資金不足，正規(guī)住宿配套難以解決的情況下，發(fā)展民俗賓館無疑是一條行之有效的方法。即使將來正規(guī)飯店有所發(fā)展以后，民俗旅館仍將作為重要的補充，長期發(fā)揮靈活的調(diào)節(jié)作用。尤其對旅游業(yè)這個敏感性行業(yè)，在當今淡旺季性強、工作日及假日差異大的實際情況下，過多地建設正規(guī)大型飯店必將導致資金、資源浪費和效益低下。而民居賓館以其成本低、規(guī)模適中、經(jīng)營靈活等優(yōu)勢，在與大城市有一定距離的旅游景區(qū)點，應作為目前旅游住宿發(fā)展的主流。實踐證明，晉中民俗賓館有效地解決了住宿設施短缺問題，并將長期發(fā)揮調(diào)節(jié)作用。更重要的是民居賓館解決的不只是為游客提供了簡單的住宿條件，也不同于其他旅游地區(qū)單純的民居旅舍，晉中的民俗賓館都是古民居，本身就是文物和旅游景點，游客在其中感受著晉中大院建筑文化的方方面面，對其院落布局、建筑模式、磚、石、木雕工藝、取暖。照明、防護等細微構(gòu)建有了親身體驗，深入了解了大院建筑文化的博大精深，發(fā)懷古之悠情；同時，游客融入了晉中人民傳統(tǒng)的生活中，通過與當?shù)厝嗣褚黄疬^大年的一整套程序，感受晉中民俗文化的悠久和韻味，這對旅游者來說是一舉三得的事情。不少游客講，民俗賓館比星級賓館更有味道。

（二）探索出了挖掘利用軟旅游資源＼發(fā)展主題旅游的有效途徑。山西省提出重點發(fā)展"晉北佛教古建文化"、"晉中晉商民俗文化"、"晉南黃河根祖文化"三大品牌以來，如何深入挖掘和利用好文化內(nèi)涵，尚未尋找到特另可行的辦法。而晉商文化節(jié)和過年旅游首開先河，形成這方面典型的范例，使晉商文化的三個層次得到了展示和發(fā)揮。一是傳統(tǒng)的名城、名院、名山觀光項目。世界遺產(chǎn)平遙古城、中國歷史文化名城祁縣的古城文化，喬家、渠家、曹家、王家。常家、孔家的大院文化，介休綿山的道教文化等，通過整體宣傳促銷，形成了一條品位高、結(jié)構(gòu)優(yōu)、條件好的重要文化旅游線路產(chǎn)品；二是晉商社火項目。晉商社火一個題目將晉中各地、各景點串聯(lián)成一條整體主題鮮明、個體風格各異的旅游風景線，既互相輝映，又互相融合，從而形成了規(guī)模效應和整體效應。平遙、祁縣、太谷、介休、靈石、榆次六縣（市、區(qū)）緊扣弘揚晉商民俗文化和展示民間藝術風采的主題，在縣城及主要旅游景點、景區(qū)推出了一系列富有地方特色的民間社火、民間藝術活動，不僅有背棍、秧歌、高蹺、龍燈、舞獅、霸王鞭、腰鼓、旱船、燈展、旺火、架火等常見項目而且有撅棍、二鬼摔跤、抬棍、小花戲、掛祥鈴等晉中獨有的項目；通過辦活動，極大地激發(fā)了群眾的積極性和創(chuàng)造性，再現(xiàn)失傳幾十年的竹馬、火龍球等古老藝術形式的風采。豐富多彩的晉商社火表演令旅游者目不暇接，每到一縣一地一點都有新的感受、新的享受。三是民間民俗項目。當?shù)厝罕娝究找姂T的過年習俗，甚至平時的吃、住、禮儀等成為旅游者喜聞樂見的娛樂和參與性特色項目，自然融入旅游過程中，從而使晉商民俗文化的軟旅游資源得到升華。

（三）走出了一條發(fā)展度假旅游、冬季旅游的新路子。長期以來，山西省旅游的弱點集中體現(xiàn)在只限于觀光旅游和暖季旅游，度假旅游和冬季旅游基本空缺。過年旅游項目則在這兩方面有了突破。"走進千家萬戶，共度民俗新春"特色項目的推出，改變了過去單一的觀光旅游格局，旅游者在晉中民居以別一種休閑方式度過假期。而這種度假旅游又是以往山西旅游的淡季，近自省內(nèi)，遠及北京、天津、江蘇、浙江、廣東等地及海外的旅游者蜂擁而來，使晉中各大旅游景區(qū)、景點客流量大增，停留時間延長，收入成倍增長。各景區(qū)景點、民俗賓館喜出望外，都說沒有料到春節(jié)黃金周會如此火爆。晉中各界都深深地體會到旅游的魅力和旅游經(jīng)濟的活力，大家抑制不住內(nèi)心的喜悅，連連稱贊過節(jié)旅游活動創(chuàng)意好，辦得好。

（四）產(chǎn)生了城鄉(xiāng)文化交流和互補的巨大社會效益。晉中的過年旅游特色項目使大城市市民往這里"倒流"，為城鄉(xiāng)居民提供了一次在縣鄉(xiāng)欠發(fā)達地區(qū)親密交流的機會。來自各大城市和開放地區(qū)的旅游者帶來了新的觀念、新的意識，他們在休閑度假、享受晉商文化藝術魅力的同時，也深切感受到當?shù)厝嗣袂趧谇杉?、純樸善良的美德。晉中城鄉(xiāng)人民從客人身上學到了新的工作生活理念，更重要的是體會到了經(jīng)商、從事旅游工作的實惠和樂趣，提高了商業(yè)意識、競爭意識和服務意識。開發(fā)過年旅游活動的實踐使他們意識到：自己司空見慣的生活和環(huán)境會是游客最看好的旅游產(chǎn)品；自己認為是"下里巴人"的東西在游客眼里竟是"陽春白雪"；以往自娛自樂的"鬧紅火"可以當做商品出售。通過開發(fā)民俗賓館，使瀕于倒塌的老房得到了維修，保護了文物，從而煥發(fā)了新的風采。通過過年旅游活動的開發(fā)和運作，優(yōu)化了旅游環(huán)境，搞濃旅游氛圍，提高當?shù)厝嗣竦纳詈退囆g品位。在這里城鄉(xiāng)文化的融合和互補實現(xiàn)了"雙贏"，有力地促進了社會主義精神文明建設。

三、啟示及建議

晉中"過年旅游"特色項目經(jīng)過精心策劃，積極運作，在各方面取得了明顯的實效，啟示良多。但還只能說是初起步，在許多方面尚存在這樣那樣的不足和缺欠。一是動手不夠早，組織不夠到位；二是活動顯得有些凌亂，未形成體系；三是過年旅游項目在節(jié)前還不夠深入人心，以致沒有形成規(guī)模，氛圍還不夠濃；四是市場化程度低，宣傳促銷手段有限，對外影響面比較窄；五是社火表演與經(jīng)營性運作的結(jié)合不夠。應該吸取經(jīng)驗教訓，發(fā)揮優(yōu)勢和長處，以利今后的進一步發(fā)展。

（一）早動手早安排。旅游項目作為一項經(jīng)營性活動，必須有相對的提前量，才能取得預期的經(jīng)濟效益。目前晉中的旅游市場仍以國內(nèi)為主。對國內(nèi)市場的促銷工作至少要提前半年。2003年的活動方案及實施細則要在*年6月份前確定，下半年付諸實施。要注重各個環(huán)節(jié)的銜接，在運作過程中不斷發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，確保活動有序進行，收效更大。

（二）精策劃巧包裝。根據(jù)游客需求，在現(xiàn)有活動基礎上，策劃推出新亮點、興奮點，不斷注入新的活力。軟旅游資源的開發(fā)利用要通過提煉和提高，力求雅俗共賞，形成魅力，盡快使社火活動形成產(chǎn)品，形成體系，形成規(guī)模，創(chuàng)造濃厚的晉商文化旅游氛圍。

篇8

指出了主題公園的建設是詮釋城鎮(zhèn)文化形象、地域特色的重要途徑。民俗文化開發(fā)和利用在發(fā)展主題公園旅游中的重要意義。在挖掘扶風人文歷史底蘊的基礎上，立足于旅游文化產(chǎn)業(yè)新區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢，緊扣“民俗文化”主題脈絡，從“研究地域分析、民俗文化梳理、宏觀空間布局和微觀細節(jié)表達”四方面統(tǒng)籌構(gòu)筑現(xiàn)代主題公園體系，可以充分認識民俗文化景觀表達對現(xiàn)代主題公園開發(fā)建設和田園旅游的重要意義。

關鍵詞：

旅游文化產(chǎn)業(yè)；民俗文化；主題公園；景觀表達；扶風縣

1引言

隨著游客從單純的追尋游山玩水和游覽文物古跡向追求精神文化方向的轉(zhuǎn)變，在得到樂趣的同時開闊視野與增長知識。主題公園即是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂需求而建造的一種具有創(chuàng)意性游園線索和策劃性活動方式的現(xiàn)代旅游目的地形態(tài)。它以風俗文化為基礎展開，突出其鮮明的特色和獨特的個性，盡可能地把這種文化與景觀、演義和展示有機的結(jié)合起來，力求讓游客參與其中，真實地感受這種文化內(nèi)涵的魅力［1］。而日漸增多的主題公園，其競爭將集中在文化內(nèi)涵的選擇（主題定位）、表達（產(chǎn)品設計）及其擴充（活動策劃）3個方面［2］。既要注重在特定的文化主題中對文化的復制、陳列，從而塑造以園林環(huán)境和文化傳播為載體的特色文化休閑空間，又要全方位的展示出地域性民俗文化，增加城鎮(zhèn)認知度，最終有效的起到城鎮(zhèn)文化宣傳的作用。其景觀的人化或是人化的景觀都應建立在文化和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的基礎上，以保證所在城鎮(zhèn)發(fā)展的和諧［3］。

2主題公園景觀表達存在的意義及出現(xiàn)的問題

相對于人類在社會上的外在活動，精神生活是人類內(nèi)在創(chuàng)造、傳遞和體驗精神價值的內(nèi)在活動，民俗作為代表民眾群體的精神意愿，展現(xiàn)這類精神生活的基本形態(tài)，呈現(xiàn)精神生活的獨特風景線。所以民俗文化主題公園應從宏觀、局部細節(jié)，組成了一個有機的生命體，以地形地貌為骨架、水系為血脈、植物為毛發(fā)；以場所空間為具有各種功能的器官；以景觀環(huán)境為組成肌體的細胞組織；為游客營造出“安居”的田園環(huán)境、“安身”的場所空間和“安心”的吃住環(huán)境［4］。而其景觀表達面臨著許多困難，一是可利用的資源有形的少而無形的多，許多文化資源只能在文字與神思想象中獲得；二是現(xiàn)存有形的文化資源非常有限，又常常因其形式固定而顯得尤其稀缺。這就需要開發(fā)建設者加以補充詮釋使之神動，從而與游客產(chǎn)生共鳴。不同的文化資源有不同的特點，因而需要選擇不同的表達方式。將那些無形的文化資源，通過語言文字、圖像、實物、雕塑、音樂戲曲、民俗活動以及現(xiàn)代信息媒體等多重形式表達出來，以求真正達到寓無形于有形、變形定為神動的效果［5］，顯然成為規(guī)劃設計者需要面對的首要問題。

3研究地域簡況

扶風因“扶助京師、以行風化”而得名，是西周文化發(fā)祥地、佛教古剎法門寺所在地，素有“周禮之鄉(xiāng)”、“青銅器之鄉(xiāng)”和“佛骨圣地”的美譽。

3．1自然地貌氣候

扶風地處關中平原西部，是寶雞市的東大門，縣域地勢北高南低，自然形成低山丘陵、山前洪積扇、黃土臺塬和渭河階地等4個明顯的地貌地形單元，自北而南呈梯狀跌落。海拔最高1579m，最低438m。屬暖溫帶半濕潤季風氣候區(qū)，春季氣溫迅速回升，降水明顯增多，多寒潮、霜凍、大風等；夏季天氣炎熱，多雷陣雨和大風，常發(fā)生程度不同的夏旱和伏旱；秋季多連陰雨；冬季氣候寒冷且干燥，雨雪稀少。扶風氣候基本特點：四季分明，冬長秋短，光熱豐富，雨熱相伴，雨量較少以及夏熱冬寒流。

3．2社會人文條件

扶風歷史文化底蘊深厚、人杰地靈，周文化、漢唐文化與佛文化在這里交相輝映，東漢時期“班馬耿竇”四大名門望族（史學家班彪、班固，伏波將軍馬援，耿家列侯耿弇，竇家安豐侯竇融、大將軍竇滔）功卓國家。境內(nèi)現(xiàn)存文物保護點362處，其中省級文物保護點18處，尤以法門寺和周原遺址享譽海內(nèi)外，佛指舍利被譽為世界第九大文化奇跡，出土的大克鼎、大盂鼎、毛公鼎被譽為海內(nèi)三寶、國之重器。自2009年法門寺文化景區(qū)對外開放以來，扶風縣相繼形成了以法門寺佛文化景區(qū)為核心，以野河山、周原博物館、關中風情園、西府古鎮(zhèn)、鼎盛西府、城隍廟、美陽村和寶塔村等為骨架的旅游景點體系。

3．3旅游文化新區(qū)

扶風縣分為3個區(qū)域，法門寺文化景區(qū)、老城區(qū)和新城區(qū)。旅游文化產(chǎn)業(yè)新區(qū)為扶風縣城新區(qū)重要的組成部分，位于七星河以東、法湯高速公路以西，是縣城區(qū)與法門寺文化景區(qū)空間聯(lián)系的重要區(qū)域與功能紐帶。作為法門寺文化景區(qū)重要的組成部分及空間拓展腹地，是實施扶風跨越發(fā)展戰(zhàn)略、優(yōu)化城市空間結(jié)構(gòu)、促進城市產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、提升城市職能和展示城市形象的重要區(qū)域［6］。從2012年開始，通過創(chuàng)建省級旅游示范縣工作，按照高標準建設、大項目帶動，充分挖掘縣域文化資源特色，積極提升景區(qū)標準，壯大旅游產(chǎn)業(yè)，延伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈，加強文物保護利用，以法門寺文化景區(qū)為龍頭的扶風旅游再次實現(xiàn)了歷史性飛躍［7］，初步形成以旅游、商貿(mào)、特色加工業(yè)為主導，融人文及生態(tài)于一體的國家文化旅游名城。

4民俗文化梳理

4．1地域農(nóng)耕文化標志

地域文化是人們生活在特定的地理環(huán)境和歷史條件下，世代耕耘、營造、創(chuàng)造以及演變的結(jié)果。由于自然地理環(huán)境差異及人們利用、改造環(huán)境，建設人類文明的方式、程度不同，就產(chǎn)生了各具特色的文化。不僅包括獨特的自然地理狀況，更包含社會發(fā)展過程中，人們所形成的獨特生活方式、行為習慣、思維模式和價值取向［8］。其表現(xiàn)形式也具有廣泛性和多樣性，包含了從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活、生態(tài)的各個層面，反映了不同時期鄉(xiāng)村文明建設的成果。將地域農(nóng)耕文化的特質(zhì)融入主題公園的營造之中，蘊含著文化認同感和場所精神的符號就會成為主題景觀的標志，農(nóng)耕標志性景觀的營造，要利用當?shù)剜l(xiāng)土材料來制作構(gòu)筑物和景觀小品，設計題材可以從本地歷史、文化典故和重大事件中選取。一是具有物化的體驗性，如小吃品嘗、秦腔觀賞、特產(chǎn)購買和田園耕作活動等；二是習俗上的參與性，如節(jié)慶活動、方言故事競賽競技參與等；三是精神上的感知性，如在主題公園游覽過程中，游客對當?shù)鼐用竦娜后w特性的各種感受，從而使游客從整體上了解關中西府民俗的傳統(tǒng)文化。這就需要將地域文化的內(nèi)涵通過物質(zhì)載體實現(xiàn)物態(tài)化與通俗化，使游客在游賞中輕松地感受得到樂趣［9］。

4．2西府民俗文化開發(fā)

西府地區(qū)由于優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境和獨特的人文環(huán)境，自新石器時代起，就是人類生息的理想之地。經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，這里積淀了極其豐厚的歷史文化。尤以具有教化、規(guī)范、維系和調(diào)節(jié)功能的民俗文化為最，具有雙重價值。其文化價值主要有觀賞愉悅、游戲娛樂、歷史文化和信仰朝拜等；其經(jīng)濟價值是隨著旅游經(jīng)濟的發(fā)展而逐步顯現(xiàn)出來的，主要反映在民俗旅游和民俗商品兩個方面。西府民俗文化資源開發(fā)和利用應借鑒外地開發(fā)、利用民俗的作法和經(jīng)驗，結(jié)合當?shù)貙嶋H情況，提出合理的措施和方法。可以通過民俗文化街區(qū)和建立生態(tài)博物景點，讓人們了解文化遺產(chǎn)的原始面貌，滿足人們對文化的“本性追求”。還可以通過主題公園形式，將民俗文化資源進行“異地移值”，既有利于其宣傳和交流，被更多、更廣泛的人們所認識和了解；又有利于將民俗資源進行“集約化”開發(fā)，實現(xiàn)民俗旅游的“工廠化”生產(chǎn)和經(jīng)營。關中風情園就是把關中的民房建筑、風味小吃、手工作坊和農(nóng)家風情集于一體，既保留了民族歷史文化傳統(tǒng)，又具有時代氣息［10］。

4．3民俗植物文化景觀

植物造景及其多樣性是民俗文化的重要部分，為主題公園環(huán)境提供了具有生命力的綠色，使公園內(nèi)硬質(zhì)景觀環(huán)境活潑柔美、豐富多彩、充滿生機，產(chǎn)生顯著的綠色景觀效應。同時，其顏色、質(zhì)地、疏密以及其他特征的變化，可產(chǎn)生迥異的景觀。關中風情園栽植植物110余種，以銀杏、國槐、垂柳、榆樹等鄉(xiāng)土樹種為基調(diào)樹種，輔以民間常見的果樹，突出了民俗文化的主題，同時注重了植物的色、香、姿、味的統(tǒng)一，達到了季相景觀豐富多彩的景觀效果。植物造景既要注重文化內(nèi)涵，富有詩情化畫意；又要和其他民俗景觀元素應相協(xié)調(diào)統(tǒng)一，主次分明，才能創(chuàng)造出豐富多彩的園林景觀和空間藝術效果［11］。

5宏觀空間布局

對地域文化的使用應結(jié)合城鎮(zhèn)規(guī)劃，在城鎮(zhèn)景觀改建、新建的過程中進行整體布局，使城鎮(zhèn)不同區(qū)域中所反映的地域文化各具特色，彼此既交相呼應，又能全面而深入地反映該城鎮(zhèn)地域文化的全部內(nèi)容。作為城鎮(zhèn)東門戶存在的主題公園，可綜合使用本地區(qū)最具特色的民俗文化內(nèi)容，使外來游客可以在較短時間內(nèi)了解城鎮(zhèn)的特色。并在較大型的景觀環(huán)境中能通過秦腔、自樂班等演出形式的編排，更生動得再現(xiàn)某些歷史事件、當?shù)氐纳蠲袼椎?，讓人們在觀看、互動體驗的過程中，通過視、聽、觸等綜合感官，更輕松、生動的了解地域民俗文化［12］。

5．1規(guī)則軸線式•西府古鎮(zhèn)與鼎盛西府

5．1．1西府古鎮(zhèn)

占地10hm2，269個院落，1861間房屋，建筑面積8萬m2。依照漢唐市井的總體布局，以四方磚臺上的二層攢尖頂市樓（財神大殿）為構(gòu)圖中心，以4個亭樓為內(nèi)圈拱衛(wèi)，以青磚城墻四角的角樓為外圈拱衛(wèi)；南部依次為朱雀門、三開間卷棚頂戲花樓、4組單孔石拱橋、歷史文化體驗場和財神雕像，北部為玄武街、臥置石和青磚木構(gòu)玄武闕門；東西分別為鐘樓街、青石照壁、鐘樓（青磚臺上三開間廡殿頂）、東門和鼓樓街、青石照壁、鼓樓、西門（青磚劵門）。十字街將古鎮(zhèn)劃分為休閑、飲食、購物和文化體驗4個功能區(qū)，并分別內(nèi)設東漢時期的四大家族府?。R府、班府、竇府、耿府）；以漢磚青石鋪地，南北以微型水系串通，以農(nóng)用工具、象形置石和孤植大樹點綴，以百首辭漢賦文化景墻為內(nèi)庭背景，以古槐樹陣為背景，形成集民俗飲食、漢唐文化、影視拍攝、休閑購物和旅游觀光為一體的漢唐古鎮(zhèn)。

5．1．2鼎盛西府

以開敞式錐臺形二龍戲珠南大門為序曲，以矩形水池噴泉及其3組青龍石拱橋為觀賞點，以青石圖案鋪地為軸線基調(diào)，以對稱式布局的4組黑色花崗巖花壇和8組青石鼎（四方四圓）為內(nèi)圈主景，以行植國槐、皂莢大樹為外圈夾景；以對稱式父辛爵和鳳絞爵流泉為陪襯，以方鼎型音樂（影視）城為構(gòu)圖中心，南面以鼎盛中華豎匾點題，北面以鼎盛西府豎匾點題，四周底部以龍柏、金邊黃楊、石楠球、紫荊和紫薇花壇群組為鋪墊；以四周高低錯落的仿古青磚門面房（2F、3F、5F，2＋3F）為經(jīng)營中心，以單（雙）懸臂青銅廣場燈為點綴，北側(cè)以開敞式錐臺形二龍戲珠北大門為結(jié)尾，東以青磚子母闕大門與西府古鎮(zhèn)貫通，形成氣勢恢宏、主題鮮明的演藝活動中心。

5．2錯落庭院式•國風民俗休閑園

國風民俗休閑園又名國風三千坊，占地9．2hm2，建筑面積16萬m2。以溫泉為特色，按照錯落有致、自然順暢的布局形式，自由分割、多面臨街，構(gòu)筑百變靈動空間，分為溫泉酒店區(qū)、溫泉泡湯區(qū)、民俗休閑區(qū)、文化體驗區(qū)和中央商業(yè)區(qū)5大區(qū)域。以笑容滿面的大肚彌勒佛坐像和憨態(tài)可掬的兒童嬉戲蓮花噴泉為引景，以回字形宴會大廳為起景，以樂泉客棧和酒店配套商業(yè)樓為兩翼，以隱泉別院和天泉靜苑為高檔洗浴經(jīng)營活動中心，以自然雅致的室外溫泉泡湯區(qū)為景觀休閑活動娛樂中心，以曲折回環(huán)的美食街區(qū)為平民休閑活動展示中心，以新都匯中央商城為購物休閑中心，以佛文化、小和尚、十二生肖和關中民俗圓雕系列為景觀陪襯；匯聚星級酒店、御湯溫泉、文化體驗、工藝作坊、古玩字畫、特色餐飲、民俗休閑、健身養(yǎng)生等8大功能，旨在提升游客觀賞旅游的體驗感，打造全方位一站式民俗體驗消費天堂。

5．3綜合田園式•關中風情園

關中風情園占地13．3hm2，建筑面積6萬多m2，餐位700個，床位420張，是陜西最大的仿明清建筑群，把關中的民房建筑、風味小吃、手工加工作坊和農(nóng)家風情融為一體。以三開間歇山頂南門為主入口，以二層仿古迎賓樓為引景，以3組八字形九龍壁為啟景，以四合院式貴賓樓（園中園）為亮點，以自然回環(huán)的風情湖為中心串聯(lián)空間，以環(huán)湖兩側(cè)的關中名人府邸和別墅群落為經(jīng)營特色主景，以扶風會堂、君悅樓和公寓樓為錯落漸升的構(gòu)圖中心，以農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光園為活動背景，以翠華門四合院餐飲和關中戲樓為休閑活動中心，以風情商業(yè)街和手工作坊街為兩翼；以風情湖東西兩側(cè)的四角攢尖亭中的吉祥鐘和平安鼓為文化脈絡，以八角重檐攢尖頂?shù)乃募景素蕴旄傻刂榫坝^構(gòu)圖中心，以云片石塑山瀑布和半島六角單檐馬車亭為陪襯，以十二生肖雕塑為點綴，以三開間卷棚頂西門接通西府古鎮(zhèn)；真實地展示了關中地區(qū)男耕女織、豐衣足食的生活場景，讓生活在大都市的人們能夠親切地感受到關中民風、民情的純樸厚道，成為一個集吃住、娛樂、休閑、觀光、農(nóng)業(yè)示范、特色手工藝品展銷、糧食深加工、養(yǎng)殖于一體的現(xiàn)代化園林式酒店。

6微觀細節(jié)表達

獨特而深厚的民俗文化，既能滿足人們對異質(zhì)文化神秘性的需求，又使受眾在景觀場所空間的交換過程中得到移情于景的滿足。這就要充分考慮民俗文化景觀造型的特色性，把神秘的地域風情、民俗場景、民間信仰和飲食居住等文化融入主題公園景觀的建構(gòu)中，通過引借、夸張和轉(zhuǎn)換等表達形式，給人們產(chǎn)生視覺上的新鮮感和獵奇心理。并在這個前提下合理地利用自然、注重人與自然的和諧發(fā)展，注重城鎮(zhèn)景觀營造的多樣性和生態(tài)性，從而獲得最佳的天時、地利與人和，達到“天人合一”的理想境界［13］。

6．1功能優(yōu)先•環(huán)境同步

（1）西府古鎮(zhèn)主體設置為二層三開間硬山頂門面房，用于各種民俗文化經(jīng)營性活動。之所以能讓游客流連，一是在古鎮(zhèn)行植200年以上的古槐232株，以碌碌標注樹齡、編號，并與常綠花壇交叉配置；二是在府邸前后、廣場兩邊栽植關中四大金剛（椿、榆、楸、槐）和皂莢、柿樹等古木大樹，才讓古鎮(zhèn)充滿生機。（2）國風民俗休閑園從外觀看以高低錯落的建筑群為主體，只有深入建筑庭院內(nèi)部，才能感受藏綠于內(nèi)部天井的景觀魅力。以龍頭壁泉為引景，以三級平臺廣場為休閑區(qū)域，以錯落的花壇組為主景，以對植的玉蘭、桂花為點題，以圓門花窗式景墻為特色，以竹林為背景，形成中式經(jīng)典景觀環(huán)境。（3）關中風情園以錯落有致排布的10座關中名人府邸和四棟別墅（4F）為最大特色，游人之所以樂意吃住期間，不僅是因為有自然回環(huán)的風情湖，更重要的是有北部的農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光園，成片的五谷莊稼、果樹花卉、中草藥，以及成群的牛羊和零星的雞狗，營造的這種農(nóng)家田園氛圍極其重要。

6．2地域景觀•繁簡同構(gòu)

（1）碌碌、碾盤、柱石、門墩、上馬石、栓馬樁等在過去農(nóng)村常見的石材，一旦數(shù)量成百上千，并且有規(guī)律的擺放，就成為西府古鎮(zhèn)農(nóng)具實物景觀的最大特色。（2）鼎盛西府的音樂影視城，以青銅方鼎為原形，抽象提取鼎的各種元素，組合成“鼎盛西府”的外觀，一層作為周文化展覽大廳，二層至三層為演藝大廳，能夠滿1000人同時觀演，四層為放映大廳，五層至八層為休閑娛樂區(qū)，設餐廳、酒吧、KTV、健身房、美容室，九層至十層為辦公區(qū)域。并以四方四圓的青石鼎和白色花崗巖爵來陪襯，成為別具一格的藝術建筑景觀。（3）國風民俗休閑園的佛像與兒童圓雕系列景觀：一是兒童型的春耕、夏耘、秋收和冬藏，二是小和尚的智、力、愿、方便、般若、布施、持戒、忍辱、禪定和精進系列，三是大肚彌勒佛的或盤腿坐或迎面立，四是小孩童與彌勒佛的嬉鬧場景，個個耐人尋味。（4）關中風情園的八角重檐八卦亭，六級圓臺按顏色和階梯分別展示四季、八卦、五行、天干地支和24節(jié)氣，成為農(nóng)耕民俗的綜合展示景觀；民俗博物館按精品皮影、精品木偶、民俗用具、石器、名家書畫和名人名園分別展示。（5）西府古鎮(zhèn)和關中風情園的墻面利用力求最大景觀化，不管是噴繪的民諺、方言，還是龍福書法系列，或是圖文并茂的淺浮雕漢辭賦百首，還是青石浮雕照壁扶風名人系列，繁簡共同構(gòu)成豐富多彩的民俗文化景觀。

6．3演藝展示•現(xiàn)場加工

（1）西府古鎮(zhèn)戲花樓的設置，為西府秦腔提供演出舞臺；鼎盛西府仿鼎音樂影視城的呈現(xiàn)，讓周樂的天籟之音更名副其實；并分別成為老年人和青年人的文化活動中心。游客到此可著漢服、用漢幣、住漢唐四合小院、賞漢代名人奇事，既能重溫漢唐的市井風貌，又能感受到西府獨特的民俗風情。（2）國風民俗休閑園在濃郁的佛文化氛圍之中，以清靜之心，在天泉、樂泉和隱泉之中泡湯，形成最具特色的佛文化沐浴禮儀的“佛溫泉”主題溫泉、露天皇家養(yǎng)生泡湯、特色SPA等多種主題概念，感受那千年禪意與愜意溫泉帶來的心靈寧靜，讓健身養(yǎng)生成為一種漢唐文化的體驗和周禮民俗風情的展示。（3）關中風情園的特色美食作坊，在帶有回廊的廂房中行進，通過花窗透過玻璃，觀看穿著大紅花襖的農(nóng)家婦女和光幫漢子，加工功夫鍋盔、手工掛面和農(nóng)家醋坊、老油坊、豆腐坊等的制作過程，成為尋找遺失基因的現(xiàn)場景觀。（4）國風民俗休閑園的特色小吃一條街和關中風情園的風情商業(yè)街，讓旗花面、驢打滾、搟面皮等特色小吃和品茗（軒）、五谷養(yǎng)生（坊）成為一道亮麗的視角盛宴。

7結(jié)語

城鎮(zhèn)發(fā)展的本質(zhì)在于尋求和建設最為理想、最為文明的人口集聚形態(tài)，營造與自然最為和諧的“一方水土”人居環(huán)境。先進生產(chǎn)力是城鎮(zhèn)發(fā)展的生命線，文化是城鎮(zhèn)發(fā)展的社會方向和人民生活內(nèi)涵，民俗特色是城鎮(zhèn)發(fā)展的靈魂［14］。作為城鎮(zhèn)建設靈魂的主題公園：①要符合現(xiàn)代人們渴望回歸自然的心理要求，民俗文化是其品位的集中體現(xiàn)，應多注重尊重歷史、尊重文化、尊重自然，把現(xiàn)場的地理環(huán)境與當?shù)氐臍v史文化有機結(jié)合起來，營造更具特色的游憩環(huán)境［15］。②打造當?shù)鼐用衽c外來游客參與民俗文化旅游元素互動的平臺，融合地方自然特色與當?shù)鼐用裆瞽h(huán)境，激發(fā)居民和非物質(zhì)文化傳承者對行為文化創(chuàng)新發(fā)展的動力，增強非物質(zhì)文化元素對游客的吸引力。③民俗文化賦予主題公園以精神價值和情感內(nèi)涵，從而使其具有了獨特的性格和鮮活的形象，應吸收文化的精華、領悟其精神，把設計與保護民俗文化的情感融匯，對民俗文化的元素符號進一步推敲、研究、提煉、抽象概括，將民俗文化的真正含義延續(xù)到當代設計中，開創(chuàng)主題景觀設計的新時代。

總之，民俗文化主題公園的景觀表達：一是依托農(nóng)林水牧進行種植、養(yǎng)殖，營造自然清新、有機循環(huán)的生態(tài)環(huán)境，此乃前提；二是通過實物、雕塑、建筑裝飾、景觀小品、室外家具等多種形式，將民俗文化盡可能形象地表達出來，此乃基礎；三是對廣泛的民俗文化內(nèi)容進行篩選，選擇適合本土最具代表性的文化內(nèi)涵，并進行深度挖掘，此乃核心；四是農(nóng)耕過程、加工制作盡可能現(xiàn)場實作，演藝形式盡可能豐富多彩，以能讓游客自覺參與最好，此乃關鍵；五是通過生態(tài)環(huán)境、旅游景觀、文化內(nèi)涵和展示演義，與游客在某一環(huán)節(jié)產(chǎn)生共鳴，從而接受認可，并在以后有機會時付諸行動，此乃目的。

作者：陳佳 陳祺 單位：陜西省扶風縣召公鎮(zhèn)召光小學 楊凌職業(yè)技術學院

參考文獻：

［1］李瓊．論民俗文化在旅游開發(fā)中的應用［J］．赤峰學院學報（科學教育版），2011，3（12）：21～23．

［2］馬勇，王春雷．現(xiàn)代主題公園競爭焦點與創(chuàng)新對策分析［J］．人文地理，2004，19（1）：71～75．

［3］韓敏，段淵古．城市文化主題公園景觀設計探析［J］．中國農(nóng)學通報，2012，28（16）：310～316．

［4］黃家平，肖大威．歷史文化村鎮(zhèn)景觀環(huán)境層次探析［J］．中國園林，2012（2）：58～62．

［5］譚成文，楊開忠，彭朝暉．論古文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)：以洛陽市為例［J］．人文地理，2001，16（2）：82～85，21．

［6］吳黨社，石鳳，李聰穎．扶風旅游文化產(chǎn)業(yè)新區(qū)步行網(wǎng)絡系統(tǒng)研究［J］．西安建筑科技大學學報（自然科學版），2014，46（6）：876～881．

［7］元德洲，康明樂．創(chuàng)新驅(qū)動精準發(fā)力扶風旅游在三秦大地崛起［N］．中國旅游報，2015－04－22．

［8］閻如山，王敏．地域文化對現(xiàn)代城市視覺形象設計的啟示［J］．藝術與設計，2009（12）：31～33．

［9］曹洋，徐峰．地域文化特征在農(nóng)業(yè)觀光景觀營造中的表達［J］．現(xiàn)代園林，2013（2）：8～14．

［10］霍彥儒．西府民俗文化資源的價值與開發(fā)利用［J］．寶雞文理學院學報（社會科學版），2005，25（4）：73～77．

［11］許勇，牛立新，劉素珍．陜西關中民俗主題公園植物景觀初探［J］．西北林學院學報，2007，22（3）：215～218．

［12］劉佳妮．地域文化在城市景觀中運用現(xiàn)狀及表現(xiàn)趨勢：以浙江省湖州市為例［J］．湖州師范學院學報，2014，36（3）：96～102．

［13］周小甜．街區(qū)景觀建構(gòu)中民俗文化的價值體現(xiàn)與表達［J］．浙江科技學院學報，2015，27（4）：287～291．

篇9

關鍵詞：瑤族；旅游工藝品；開發(fā)

中圖分類號：J50文獻標識碼：A

金秀，意為“金山秀水”，地處八桂大地中部，山水風光奇特秀麗、百里連綿的大瑤山自然資源豐富，有丹霞式峰林地貌的國家級深林公園和國家級自然保護區(qū)、瑤族人民心中的圣山——圣堂山；有以石林為主、景觀千姿百態(tài)的蓮花山等，經(jīng)測定，縣城及景區(qū)每立方空氣負離子平均含量9194個，是個天然大氧吧。為它題詞“人間仙境”。

金秀大瑤山居住著茶山瑤、盤瑤、山子瑤、岰瑤、花籃瑤五個支系，他們的語言、服飾、生活習慣、風俗各不相同，因而有“十里不同風，百里不同俗”的說法。這里有茶山瑤的爬樓相會、盤瑤的跳盤王、岰瑤的跳黃泥鼓舞等，民俗表演節(jié)目有走火筒、跳云臺、上刀山、過火海等民間絕技；有供游客及專家學者們參觀、考察、研究的民俗博物館，博物館資料齊全，可以全方位地了解是金秀瑤族乃至整個瑤族的歷史文化及民風民俗；今年落成的五星級大酒店“盤王谷”等為金秀的旅游帶來了優(yōu)質(zhì)的服務。隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展，提倡文化旅游、生態(tài)旅游的今天，自然資源豐富與民俗文化濃厚的金秀大瑤山不失為一個養(yǎng)生、度假、休閑的好去處。

一、金秀旅游工藝品市場考察

金秀大瑤山“生態(tài)民俗文化旅游”的定位是現(xiàn)代旅游的一大亮點，隨著游客的增多，與此相匹配的吃、住、行、娛、購等服務的需求也愈來愈高。初到金秀看當?shù)乜少彽耐撂禺a(chǎn)只有簡單包裝的瑤藥、茶葉、香菇等，這些土特產(chǎn)品質(zhì)優(yōu)良，遠近聞名，包裝所使用的材料及工藝卻粗糙簡單，這些因素導致產(chǎn)品價格難以提升。而嚴格意義上的旅游工藝品幾乎是一片空白，有的只是十字繡的小布包，所用材料也是現(xiàn)在市場上普遍使用的十字繡專用布，特色不明顯。這與金秀大瑤山瑤族同胞所用的傳統(tǒng)意義上的土布、裝飾圖案與繡工相差甚遠，也與日益繁榮的金秀旅游文化市場極不相稱。

作為金秀民俗文化的考察點之一，我們考察了坳瑤民俗生態(tài)博物館，了解了坳瑤的服飾、圖案及刺繡等工藝。親眼目睹了原生態(tài)的黃泥鼓（區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），它是一種打擊樂器，民間敲打黃泥鼓，一般在節(jié)日活動時才使用。鼓身用泡桐木為材料，中間掏空，羊皮做鼓面并涂以黃泥，敲打出的聲音洪亮清脆，黃泥鼓因此而得名。在寨子里我們也看到民間藝人盤師傅在制作黃泥鼓，與他閑談時了解到他在試圖改良黃泥鼓，增加些實用功能，只是苦于不懂設計。個別村民也有在農(nóng)閑時制作的少量刺繡包包出售，但品種單一、價格昂貴。作為一民俗文化旅游景點的工藝品，還需要政府統(tǒng)一規(guī)劃，組織專業(yè)人員根據(jù)其地域特色、當?shù)刭Y源，進行專業(yè)化的設計與研發(fā)，以利于當?shù)孛袼孜幕Y源的保護、傳承及當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。

今年4月我結(jié)合課程教學帶學生來金秀考察，恰逢今年是金秀60周年大慶，縣委縣政府都在為大慶的到來做各項準備工作，有幸的是統(tǒng)戰(zhàn)部趙部長、負責旅游的彭副縣長及民族局的領導接待了我們，我們聽取了各位領導對金秀瑤族的介紹與對當?shù)芈糜喂に嚻烽_發(fā)項目的策劃，巧合的是他們對旅游工藝品開發(fā)的策劃與我的想法不謀而合，這可以看作是課程項目教學與地域特色結(jié)合的一個契機吧。

二、金秀旅游工藝品設計定位

近年來，市場各行業(yè)競爭日趨激烈，市場變化速度快，若想讓設計旅游工藝品具備競爭力，在眾多的同類產(chǎn)品中脫穎而出，在市場上取得一席之地，就必須在設計工作開展之前投入很多精力，對將要設計的旅游工藝品進行包括類型（品種）、價格、消費對象等的分析策劃，使旅游工藝品設計有一個相對清晰而明確的定位。

面對金秀旅游市場，什么類型的旅游工藝品好銷？針對什么類型的消費人群？目前在市場上的銷售情況怎樣？目標市場情況如何？這些都是設計之初要了解和明確的。金秀民俗旅游工藝品設計小組通過對金秀市場的考察，對金秀民族元素的挖掘、提煉，結(jié)合當?shù)卣慕ㄗh及市場的需求，我們將這次的旅游工藝品設計方案定為茶器類、首飾類、花器類、燈飾類、辦公文具類、包類六大類。這些預定的旅游工藝品設計項目除了突出金秀的民俗特色等審美特征外，還根據(jù)不同類型的不同加工工藝及要求，探求審美功能與實用功能的結(jié)合，是這次設計的一個亮點，同時也是關鍵點。

例如金秀民俗旅游工藝品設計的茶具類，產(chǎn)品定位為賞用結(jié)合的器具。我們將它的消費群體定位在有一定的經(jīng)濟基礎而又懂得享受生活的白領或領導階層，年齡段在40-55歲。器皿不僅好用而且又有升值空間，一套泡桐木為原材料制作的茶具價格約為1000-1200元人民幣。在茶文化底蘊非常深厚的中國市場，茶葉產(chǎn)量、國內(nèi)銷售和出口都處于歷史最好水平，而與茶葉相關的附屬品的發(fā)展空間也很大。在金秀的茶制品市場，至今還沒發(fā)現(xiàn)有代表金秀瑤族特色的包括茶葉罐在內(nèi)的茶具銷售。而金秀大瑤山的石崖茶、絞股藍茶等品質(zhì)上乘，遠銷海內(nèi)外，相比之下沒有與之相匹配的、代表金秀瑤族文化的包裝及茶具，實屬遺憾！針對這一現(xiàn)象，我們將茶具作為設計方案之一確定了下來。通過對大瑤山茶具的開發(fā)，希望提升金秀茶類市場的附加值，在全國市場起到弘揚金秀民俗文化的作用。

三、金秀旅游工藝品設計研發(fā)

民俗旅游工藝品是一種特殊的商品，具有地域性、文化性、紀念性、便攜性等特點。依其特點在進行設計時我們要遵循以下設計原則：反映民族民俗風貌、體現(xiàn)地域特點、多元創(chuàng)新、實用多能、原創(chuàng)環(huán)保、藝術完美及工藝精良。要設計好一項民俗旅游工藝品首先得認識當?shù)氐拿袼孜幕?，其中包括民族信仰、民族?jié)慶文化、民族服飾文化、本土建筑文化等，深入了解當?shù)氐拿耧L民俗，將其民俗文化融入到具體的旅游工藝品設計當中，恰如其分地表現(xiàn)之，否則只是流于形式，不能真正體現(xiàn)其民族性。了解當?shù)孛袼孜幕倪^程也就是收集素材、挖掘當?shù)孛褡逶氐倪^程。接下來我們就以黃泥鼓為例談談金秀民俗旅游工藝品的設計研發(fā)。

1.民族元素挖掘、提煉

金秀民俗旅游紀念品設計小組深入金秀大瑤山，通過對金秀瑤族茶山瑤、盤瑤、山子瑤、花籃瑤、坳瑤五支系的服飾、建筑、日用器具、節(jié)慶文化及祭祀用具等的考察，及對服飾圖案及其他造型所粉飾的圖形的綜合調(diào)研，從中挖掘了黃泥鼓、金斑緣鳳蝶、對鳥紋、龍圖騰、太陽紋等元素，經(jīng)過提煉—篩選—再提煉，經(jīng)過設計小組的多次探討及研究，結(jié)合當?shù)卣奥糜挝幕认嚓P部門的意見及建議，金秀旅游工藝品設計研發(fā)小組最終將黃泥鼓、太陽紋作為主要設計元素定為前期項目的主題元素，進行造型與主要裝飾設計。

黃泥鼓瑤語叫“泥王公”，傳說是為了悼念瑤族先祖盤王而制作的，而黃泥鼓舞是金秀大瑤山坳瑤傳統(tǒng)的民間舞蹈，源于瑤族祭祀祖先盤王的活動，屬區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。黃泥鼓有公鼓、母鼓之分，從器型上看似兩個相對稱的喇叭，公鼓修長，母鼓飽滿?，幾鍤v來就有“瑤不離鼓”之說，黃泥鼓在瑤族人民的心目中是神圣的，它是瑤族文化的象征。以黃泥鼓為主題的旅游工藝品設計符合金秀瑤族民俗文化特點，對金秀瑤族文化的傳承與傳播起到積極的推動作用。

2.金秀旅游工藝品創(chuàng)意設計

旅游市場上工藝品“同質(zhì)化”現(xiàn)象已成為旅游工藝品發(fā)展的瓶頸，如何在趨同化的產(chǎn)品中尋求差異性，挖掘新的亮點，獲得新的契機，增加產(chǎn)品的個性特色，讓你的作品在市場上脫穎而出，這不僅需要政府出臺產(chǎn)品保護的相關政策，需要設計師進行深入的社會調(diào)查，需要設計師具有對生活有所感悟的新思想，對周圍事物有敏銳的觀察力和洞察力，對設計空間有豐富的想象力，能綜合運用發(fā)散思維、聚集思維、逆向思維等創(chuàng)意思維方式進行創(chuàng)新的設計能力，為所設計的旅游工藝品找到合理的切入點，更需要設計師或旅游從業(yè)者能夠自覺、自律，結(jié)合地域特點設計出真正具有地域特色的、高品質(zhì)的旅游工藝品，這也是設計旅游工藝品的關鍵點——創(chuàng)新性。旅游工藝品創(chuàng)新性設計是運用理性的思維創(chuàng)造出感性形態(tài)，創(chuàng)作的過程既是技術與藝術結(jié)合的過程，又是形式美感與用不同材料所創(chuàng)造的形態(tài)不斷平衡的過程，也需要我們時刻把握設計前沿動態(tài)，根據(jù)市場的變化與需求，不斷探求新的材料、新技術及新的加工方法去創(chuàng)造人們所需的旅游工藝品。

旅游工藝品的創(chuàng)意設計是以形態(tài)構(gòu)成的方式來體現(xiàn)的，形態(tài)的創(chuàng)造是有不同的基本形態(tài)元素共同構(gòu)建的，旅游工藝品形態(tài)創(chuàng)造的過程即是民族元素提煉—歸納—演變的過程，是元素的分割與組合的過程，在重新組合的過程中充分應用形態(tài)與形態(tài)之間的組合關系與組合規(guī)律，合理的表現(xiàn)技巧來體現(xiàn)創(chuàng)意，使作品與消費者產(chǎn)生共鳴。在旅游工藝品設計創(chuàng)造的過程中，形態(tài)演變的成功與否直接關系到外觀造型的美感及實用功能的合理性問題。《瑤山秘境》茶具、《舞鼓豐登》布藝花插、《步步高升》辦公用品等系列工藝品設計均以黃泥鼓為創(chuàng)意原型，在裝飾圖案、色彩表現(xiàn)和實用功能上體現(xiàn)了作品的創(chuàng)意與金秀特色。

四、金秀旅游工藝品的制作成果

不同材質(zhì)的旅游工藝品有不同的制作工藝，同種材質(zhì)不同的加工工藝也會造成視覺效果的千差萬別。金秀旅游工藝品系列產(chǎn)品的制作成型，是依據(jù)其造型的特點分為軟質(zhì)材料成型與硬質(zhì)材料成型，成型工藝綜合了木雕、漆藝、布藝等的工藝制作方法。像茶具類、辦公文具類等以木材為材料的旅游工藝品的制作流程為：木材準備—木材干燥處理—大形切割—手工精細測模—組合—調(diào)試修?！馄帷仙L制裝飾圖案—調(diào)整成型效果—旅游工藝品成品完成。布藝花插、布藝包等軟質(zhì)材料類旅游工藝品采取了如下制作流程：材料準備—外形打板—裁剪—裝飾圖案刺繡—燙襯—修型—縫制、壓邊—調(diào)制外形—精細加工—旅游工藝品成品完成。下面是部分金秀旅游工藝品的制作成果。

是《瑤山秘境》茶具，其整體造型是在黃泥鼓為原型的基礎上加以概括，將造型內(nèi)部進行解構(gòu)，而后重新加以創(chuàng)意組合設計，根據(jù)現(xiàn)代人的審美意識及生活習慣賦予了它特殊的實用功能和現(xiàn)代美感，整體造型由上下對稱的五個部分組合而成，上、下兩部分分別為五個小茶葉罐（分裝少量茶葉）、小茶杯、茶杯盒、茶盤組成；中間部分的茶葉罐是一個公鼓造型，待茶葉用完后可用來裝泡茶用的鑷子、勺子等工具，達成了實用多能的效果。在材質(zhì)上選擇當?shù)刎S富的泡桐木為原材料，因泡桐木是可循環(huán)、可再生材料，纖維素含量高、手感溫暖、材質(zhì)輕而韌、富彈性，又耐濕耐潮，容易自然干燥，經(jīng)加工后的工藝品不易變形和開裂。這套茶具綜合功能性較強，不僅具有包裝功能還有使用功能，會有不錯的市場前景。

圖2《舞鼓豐登》布藝花插造型設計的靈感來源于瑤族的節(jié)日“做盤王”時跳的神秘的黃泥鼓舞，該作品以黃泥鼓的母鼓為中心，周圍飾以五只修長的公鼓，象征著五谷豐登、民族和諧、團結(jié)。該作品選用粗棉布為材料，加以雙面襯為增加立體造型的可能性，公鼓造型內(nèi)用鐵絲固定，達到可根據(jù)個人的喜好變化公鼓的造型的效果。軟質(zhì)材料的硬質(zhì)化表現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)意義上軟質(zhì)材料的造型方法與表現(xiàn)，該作品的造型充分而生動的傳達了瑤民們多姿多彩的舞蹈內(nèi)涵，也增加了購買者的參與性。

圖3《步步高升》辦公用品系列造型以概括后的黃泥鼓為范本的基礎上，進行分解、組合、再創(chuàng)造。金秀旅游工藝品《步步高升》辦公文具系列分縱向設計的可旋轉(zhuǎn)分類名片架和橫向的文件架，名片架整體造型分為三部分，上下為母鼓，中間為公鼓造型，通過巧妙的設計使作品具有了鮮活的生命力，體現(xiàn)相互包容一種文化意境。名片架的創(chuàng)意設計不僅在于其雙層旋轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)，可滿足人們直觀、方便查找名片的功能性，更有將瑤族文化與中國吉祥文化融于一體，體現(xiàn)了一種民族大團結(jié)和睦融洽的民俗民情。而文件架則在分割后的黃泥鼓造型基礎上增加了功能分區(qū)，文件夾、筆筒∕紙巾筒∕花插等，不僅滿足了桌上辦公用品的基本功能，還為辦公空間添加了藝術氣息。

以金秀黃泥鼓為主題的系列旅游工藝品整體設計造型飽滿、美觀大方，功能性強，在裝飾上統(tǒng)一采用了代表金秀瑤族文化的太陽紋、幾何紋，色彩上采用了金秀瑤族通用的黑、紅、黃、綠、白，增強了作品的系列性，具有濃郁的金秀瑤族地域特色。這些作品參加了首屆廣西工藝美術作品展評會，得到了大師、專家、評委們的一致好評，其中四套參評作品獲得了金獎一項、銀獎兩項、優(yōu)秀獎一項的好成績，現(xiàn)已進入試投產(chǎn)階段。

篇10

一、慶陽民俗文化概況

慶陽民俗文化底蘊渾厚，民俗藝術品類繁多。其主要有香包刺繡、皮影、剪紙、隴東道情、隴東秧歌、雕塑、民歌等。2006年，慶陽香包繡制、嗩吶藝術、環(huán)縣道情皮影戲被公布為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目。

(一)獨具一格的慶陽香包刺繡慶陽香包刺繡，俗稱“荷包”、“?；钭印?，或叫做“絀絀”。其主要特點是粗獷、原始、古樸、神秘。其形式繁多，最具代表性的有香包、掛件、披肩、枕頂、鞋墊、繡鞋、十二生肖等。慶陽香包具有深刻文化內(nèi)涵和寓意。如繡帕上的牡丹象征著榮華富貴；繡枕上的喜鵲登梅、鴛鴦荷花比喻婚姻美滿，喜慶吉祥。繡上“福壽”“壽星”、“童子獻桃”內(nèi)容的花草圖案，祝福祝壽；繡虎枕、虎帽，預示孩子虎虎有生氣，虎威壓邪；端陽節(jié)給小孩肩背上掛上五毒(蝎子、蜘蛛、蜈蚣、蛇和蟾蜍)，則意味著以毒攻毒，驅(qū)邪除瘴、吉祥平安。

(二)古樸神奇的慶陽環(huán)縣皮影環(huán)縣皮影透明度大，立體感強，色彩對比強烈，造型輪廊以直線概括，俊俏有神。其制作工藝十分考究，經(jīng)過浸泡、刮剖、平整、描圖、雕刻、上色、裝訂等復雜工序刻制而成。造型以戲劇人物為主，不論人物的頭、身、四肢及動物，皆以動感為結(jié)構(gòu)體，既便于演出，又有審美價值。環(huán)縣皮影的表演唱腔以隴東道情為主調(diào)，多為一人說唱，眾人幫腔，說唱相間，以唱為主。1958年甘肅省劇團將隴東道情搬上舞臺、改創(chuàng)為隴劇，從此成為甘肅惟一的地方劇種。

(三)巧奪天工的慶陽剪紙在全國眾多的剪紙藝術中，慶陽剪紙與眾不同，獨具特色。慶陽剪紙的總體風格是粗獷、夸張、簡括、神秘。構(gòu)象獨特、寓意深遂、古樸原始、生意盎然。慶陽的剪紙技巧和表現(xiàn)手法十分豐富，色彩上有單色、染色、套色、剪繪和煙熏等；剪法上有陰剪、陽剪、陰陽剪、對稱剪、折迭剪和隨意剪等。慶陽剪紙內(nèi)容豐富，包括吉祥喜慶、反映生殖繁衍和美好愛情生活、祈求神獸消災降福和保佑安康等。

二、慶陽民俗的傳承與發(fā)展

歷史的積淀形成的民俗扎根于慶陽這片古樸神奇的黃土地。民俗里遺留著悠遠的歷史氣息，在慶陽這片土地上得到傳承和發(fā)展。

(一)慶陽民俗文化的歷史脈絡我國最早出土的第一塊石器，就發(fā)掘于慶陽市華池縣。市內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的仰韶文化、齊家文化等遺址達1500余處?！对娊?jīng)》在《豳風•七月》、《大雅•公劉》等篇中都描述了周人在此地的生活情景。唐、宋時期，由于佛教的發(fā)展，造塔建寺、刻石造像等達到了相當高的藝術水平。明、清之際，民歌、嗩吶、民間剪紙、刺繡、織編、紙扎、雕塑等繼續(xù)發(fā)展。戲曲班社活躍，秦腔藝術進入興盛時期。陜甘寧邊區(qū)時期，注重對民歌等的挖掘和保護。由慶陽農(nóng)民創(chuàng)作的《高樓萬丈平地起》、《繡金匾》及《邊區(qū)十唱》等，在陜甘寧邊區(qū)傳唱，并流傳至今。

(二)慶陽民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀近年來，慶陽在《陜甘寧革命老區(qū)振興規(guī)劃》指導下，挖掘歷史文化、開發(fā)民俗文化資源，民俗文化產(chǎn)業(yè)得到較快發(fā)展。目前，全市生產(chǎn)經(jīng)營民俗文化藝術產(chǎn)品的正規(guī)公司已達100多家，較固定的從業(yè)人員達10萬人，年生產(chǎn)以香包刺繡、剪紙、皮影為主的各類民俗文化產(chǎn)品約20多個大類5000多個品種，特別是香包刺繡品年產(chǎn)量約500萬件以上，年銷售收入過億元。慶陽民俗文化產(chǎn)業(yè)園總投資20億元，已經(jīng)開始建設。分民俗與藝術、民俗與城市、民俗與未來、民俗與宗教四大主題版塊，擬打造成國家級民俗文化產(chǎn)業(yè)園。

三、慶陽民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意義

中華文明源遠流長，蘊育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求。民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展意義重大。

(一)有助于弘揚中國傳統(tǒng)文化精髓、傳播核心價值觀慶陽民俗文化蘊含著中國傳統(tǒng)文化的思想光輝。如“和”的思想，中國的文化傳統(tǒng)中提倡的人之間的和諧，人與自然的和諧，在慶陽的民俗中皆有體現(xiàn)。如慶陽剪紙中的生命樹，寓意著人與自然的和諧。來源于慶陽民間舞蹈，并走向世界的荷花舞，蘊含著對自然的熱愛。慶陽的香包和剪紙，反映著人們對美好生活的向往。表達著對美的熱愛、善的肯定，友誼、信用等的追求。這些都與社會主義核心價值觀完全吻合。

(二)有助于管理思想的完善、挖掘優(yōu)秀人才慶陽民俗中樸素的管理思維值得我們借鑒。慶陽婚嫁等需要大規(guī)模的招待親朋，稱之為“過事”。這時往往將前來幫忙的人按照他們的不同特點安排不同的“執(zhí)事”，即任務。年輕、力大的人可以去壓活絡面，能言有禮的人會被派去招呼客人；腿腳勤快的年輕人會被派去端菜；字寫得好的人則會書禮，即記錄來客姓名、送的禮物或送的禮金的數(shù)額；而算賬好、心細的人則會負責收禮金。從中體現(xiàn)了量才使用、人盡其才的思想。

(三)有助于慶陽知名度的提升、經(jīng)濟的發(fā)展慶陽屬于經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，正面臨著發(fā)展經(jīng)濟，使當?shù)厝嗣袢罕姾腿?、全國同步進入小康的艱巨任務。開發(fā)民俗產(chǎn)品，打造民俗產(chǎn)業(yè)是提升慶陽知名度的重要舉措，要以民俗產(chǎn)業(yè)帶動旅游業(yè)發(fā)展。使民俗文化產(chǎn)業(yè)成為拉動慶陽經(jīng)濟增長的新動力。讓人們了解慶陽，關注慶陽，來這里旅游休閑、投資創(chuàng)業(yè)。

(四)有助于慶陽產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、拓寬發(fā)展路徑慶陽素有“隴東糧倉”之稱，20世紀70年代以來隨著石油的開采，慶陽逐漸成為西部地區(qū)新興的能源基地。近年來，石油、煤炭等傳統(tǒng)能源需求下降、價格走低。慶陽的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不能再依靠單一的傳統(tǒng)能源產(chǎn)業(yè)。而民俗文化產(chǎn)業(yè)的進一步開發(fā)必將有益于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，拓寬發(fā)展路徑。

四、新常態(tài)下慶陽民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路

中國經(jīng)濟的新常態(tài)要求我們進一步轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，用新的思維和理念推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展。民俗文化產(chǎn)業(yè)這一綠色產(chǎn)業(yè)要快速、持續(xù)發(fā)展應有清晰的發(fā)展思路。

(一)制定文化民俗產(chǎn)業(yè)的總體發(fā)展規(guī)劃慶陽市的民俗文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)過多年的積累和發(fā)展，已經(jīng)初具規(guī)模。可仍有一些突出問題，如從業(yè)人數(shù)較多，但高級設計人才較少；企業(yè)雖多，但規(guī)模偏??；普通產(chǎn)品較多，但精品較少。缺少民俗產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總體規(guī)劃和具體實施策略。缺少保障實施的相關機制和措施。慶陽市應借助華夏文明創(chuàng)新區(qū)建設的有利時機，制定總體發(fā)展規(guī)劃，明確責任主體，確保實施機制，穩(wěn)步推進實施。

(二)打造民俗文化產(chǎn)品、民俗旅游品牌慶陽得天獨厚的民俗文化、充滿濃郁的地域特色和黃土風情。慶陽應該邀請學者及專業(yè)人士策劃宣傳，改變單一的民俗產(chǎn)品形式，開發(fā)既具有民俗特色、傳統(tǒng)工藝，又符合現(xiàn)代人生活理念的民俗產(chǎn)品。將慶陽的香包、剪紙、婚俗等整合包裝，設計具有地域特色的民俗旅游線路和旅游項目，打造國內(nèi)知名的民俗旅游品牌。

(三)運用網(wǎng)絡平臺創(chuàng)新營銷手段網(wǎng)絡平臺由于其便利性、容量大、無時間約束等特征已經(jīng)成為重要的銷售方式。民俗產(chǎn)品也應該積極利用網(wǎng)絡平臺，宣傳和銷售產(chǎn)品。如鼓勵民俗文化產(chǎn)品的銷售商開網(wǎng)店。力爭用網(wǎng)絡彌補慶陽地處西北較為偏遠、知名度低等因素造成的傳統(tǒng)銷售渠道不暢等問題。