導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民俗文化與旅游，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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我國具有五千年悠久文化歷史，更是四大文明古國，在歷史的長河中流下了許許多多文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)所蘊含的文化精髓、文化符號讓景觀變得更加人文化、歷史化，吸引更多的游客去了解、欣賞、研究它們。文化與旅游有著密不可分的關(guān)系，文化是旅游的靈魂，是旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素，因此發(fā)展特色旅游的關(guān)鍵就是要把民俗文化融入進(jìn)去。同時文化與旅游又是相互依存的關(guān)系，文化借助旅游得以傳承和傳播，旅游本身就是文化性很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)。當(dāng)今世界軟實力—文化產(chǎn)業(yè)，受到了越來越多的重視，因為文化不僅帶動當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)、增加經(jīng)濟(jì)收入，同時它賦予一個城市、一個國家更加人文化、歷史化色彩，感染著一個城市、一個國家的人們，同時也吸引更多的外來旅游者去認(rèn)同它們的思想、理念、文化。

2濰坊特色民俗文化

2．1濰坊楊家埠民間藝術(shù)大觀園

濰坊市A級景區(qū)發(fā)展到65家，居山東省第一，而楊家埠是濰坊特色民俗文化聚集地，濰坊楊家埠民間藝術(shù)大觀園是濰坊民間藝術(shù)的代表。濰坊楊家埠民間藝術(shù)大觀園內(nèi)容豐富，設(shè)有多個場館，包括風(fēng)箏博物館、年畫博物館、文物館、民俗館、嫦娥奔月臺及楊家埠明清時期古村落等等。進(jìn)入楊家埠民間藝術(shù)大觀園，旅游者可以感受到楊家埠特色的民族風(fēng)情、民間藝術(shù)和歷史氣息。

2．2濰坊楊家埠木版年畫

濰坊楊家埠木版年畫具有非常悠久的歷史，起源于明朝，在清朝達(dá)到鼎盛時期。其蘊含吉祥、祝福之意，在民間廣泛傳播，然而在現(xiàn)代化的今天其發(fā)展受到了很大的挑戰(zhàn)。山東文化保護(hù)中心曾采用建設(shè)民間藝術(shù)大觀園的形式，對其進(jìn)行保護(hù)，然而年畫本身所帶有的實踐性、動手性的特點，僅僅參觀無法對其進(jìn)行更好的傳承。

2．3濰坊風(fēng)箏博物館

濰坊是風(fēng)箏的起源地，國際風(fēng)箏節(jié)就設(shè)立在濰坊，建立了濰坊風(fēng)箏博物館，每年吸引大量國內(nèi)外風(fēng)箏愛好者。博物館中陳列了古今中外風(fēng)箏的精品和關(guān)于風(fēng)箏的資料，博物館設(shè)有歷史文化展、濰坊風(fēng)箏精品展、世界精品風(fēng)箏展、中國精品風(fēng)箏展、濰坊國際風(fēng)箏展等大廳。從風(fēng)箏的結(jié)構(gòu)、取材、風(fēng)格等能夠了解濰坊的民族風(fēng)情和歷史，同時也是對文化的傳承和發(fā)展。

3濰坊民俗旅游開發(fā)的SWOT分析

旅游開發(fā)的SWOT分析，即對所開發(fā)的旅游項目進(jìn)行優(yōu)勢、劣勢、機(jī)會和威脅的分析。濰坊民俗文化的旅游開發(fā)的優(yōu)勢主要有，首先濰坊的民俗文化悠久醇厚，這是濰坊旅游開發(fā)的根基，只有充分利用這一點才能讓濰坊旅游業(yè)得到長足發(fā)展，才能找到突破口。其次濰坊具有諸多民俗文化景區(qū)，可以利用這些景區(qū)形成旅游鏈，讓國內(nèi)外的旅游者可以更多的一次性欣賞和了解當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)、歷史遺產(chǎn)。最后是濰坊的地理位置，濰坊地理位置優(yōu)越，方便游客達(dá)到，同時依山傍海可以獲得獨特的天然優(yōu)勢。濰坊民俗文化的旅游開發(fā)的劣勢主要有民俗文化繼承人缺乏，很多民間藝術(shù)由于無法與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，進(jìn)而被淘汰，而民間藝術(shù)者為了生計也不得不轉(zhuǎn)業(yè)，這對于民俗藝術(shù)的傳承帶來了很大的沖擊。濰坊民俗文化的旅游開發(fā)的機(jī)遇是其國家、國際社會對文化的重視以及大眾文化素質(zhì)的提升，這對于濰坊民俗文化來說是一個很大的機(jī)遇但同時又充滿著挑戰(zhàn)，因為面對世界多極化、全球化的格局，如何將其特色發(fā)揚出去，受到認(rèn)可是旅游工作者和文化保護(hù)者們共同遇到的難題。

4結(jié)語

文化與旅游有著密不可分的關(guān)系，文化是旅游的靈魂，是旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素，因此發(fā)展特色旅游的關(guān)鍵就是要把民俗文化融入進(jìn)去。濰坊具有悠久的文化歷史，諸多的名勝古跡代表性的有濰坊楊家埠民間藝術(shù)大觀園、濰坊楊家埠木版年畫以及濰坊風(fēng)箏博物館等。本文對濰坊民俗旅游開發(fā)進(jìn)行SWOT分析即分析其優(yōu)勢、劣勢、機(jī)會和威脅等，更好地發(fā)展濰坊文化旅游產(chǎn)業(yè)?？傊幕膫鞒泻蛡鞑バ枰糜萎a(chǎn)業(yè)，依托旅游產(chǎn)業(yè)可以讓民俗文化得以壯大和發(fā)揚，同時旅游產(chǎn)業(yè)需要以文化為內(nèi)涵，只有賦予旅游產(chǎn)業(yè)以文化氣息，才能獲得長足、持久的發(fā)展。

作者:張月婷 單位:濰坊工程職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］劉敏，潘貴渝，張榮，方新芬，楊泳江．民俗旅游與生態(tài)旅游比翼雙飛———淺論黔西南民俗文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)［J］．旅游縱覽(下半月)，2015，05:176～179．

［2］鄭小藝．濰坊鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)品開發(fā)創(chuàng)新研究［D］．濟(jì)南:山東師范大學(xué)，2015．

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關(guān)鍵詞：方言；民俗；旅游；文化

一、方言的產(chǎn)生與民俗的形成

語言是一個抽象的概念，它是以方言的形式出現(xiàn)并使用的。最初語言的出現(xiàn)是同一集團(tuán)的人們在共同的勞動中為統(tǒng)一行動發(fā)出的聲音。其通行區(qū)域只在一個集團(tuán)的內(nèi)部，超出這個范圍便不能交際或達(dá)不到交際的目的與效果，各個集團(tuán)都有自己的語言。這種語言對國家或民族而言是一種方言，所以說方言是語言的地域變體?！抖Y記·王制》云：“五方之民，言語不通，嗜欲不同。”東漢王充《論衡·自紀(jì)篇》說：“經(jīng)傳之文，圣賢之語，古今言殊，四方談異也?！笨梢?，在我國，漢語方言及地域文化差異，自古有之。因此，方言自身的魅力在于它是某個地域所專有的，只反映本地區(qū)所特有的歷史、習(xí)俗、文化內(nèi)涵。語言作為人類交際的工具，它又具有另一種特殊的功能，某個地域的方言可以反映某一地區(qū)的特殊表達(dá)方式和思維方式，同時該地區(qū)的許多民俗現(xiàn)象也直接反映在方言俗語中，這也就是說，方言詞匯能夠在一定程度上反映民俗現(xiàn)象。例如，男性稱呼妻子姐妹的丈夫，青島地區(qū)稱為“連襟”，而天津人叫“一擔(dān)兒挑”?？梢姺窖栽诘赜蛏系膮^(qū)別能反映不同地方文化之間的差異。民俗，就是民間風(fēng)俗，是廣大民眾在社會生活中不斷創(chuàng)造、傳承、相沿而成的經(jīng)濟(jì)與社會文化的生活模式，它是一個社會群體在語言、行為和心理上的集體習(xí)慣。由于各自所處的自然環(huán)境、人文環(huán)境差異很大，世界上不同國家和地區(qū)的人們在各自的社會活動中逐漸形成或約定俗成了獨具地域特色的生活方式與慣例規(guī)矩，從而形了風(fēng)格迥異又豐富多彩的民俗事象。一般而言，民俗是世代相傳的一種文化現(xiàn)象，它在社會各領(lǐng)域中不斷傳承，滲透到人們生活的方方面面，與作為語言變體的方言有著密切聯(lián)系?？梢娒袼字苋εc方言使用區(qū)域在地域上雖然不是完全重合，但兩者是有相交部分的。所以，說同一種方言話語的人，在民俗風(fēng)情、生活習(xí)慣等方面都有一致之處。我國自古就對民俗和方言的關(guān)系有所闡述，如《呂氏春秋·貴直論三·知化》中伍子胥說：“夫齊之與吳也，習(xí)俗不同，言語不通，……，夫吳之與越也，接土鄰境，壤交通屬，習(xí)俗同，言語通?！保^“十里不同俗，百里不同語”正揭示了方言與民俗的關(guān)系，說明民風(fēng)民俗是否相同與方言話語是否相通是可以互為條件的。因此研究方言對于了解民俗和發(fā)展民俗文化旅游往往有很大的幫助。

二、方言文化與民俗旅游的關(guān)系

特定的民俗文化環(huán)境和特定的方言詞匯總是交織在一起的，他們具有共同的基礎(chǔ)，也就是地域與居民。由于人們總是用日常生活中最自然習(xí)慣的方言，去表達(dá)自己的內(nèi)心世界。所以無論哪一種民俗現(xiàn)象，從本質(zhì)上說，都是靠口頭和行為傳承的。不同地域的民俗事象必然是通過該地區(qū)特有的方言詞匯表現(xiàn)出來的。在這個過程中，大量的民俗顯露出來并且與方言一樣，充滿了濃郁的地方特色。從這一方面來說，方言可以稱之為民俗的化石。所以，社會生活中的人生禮儀、歲時年節(jié)、飲食服飾、等民俗的傳承與演繹，始終離不開語言，離不開特定的方言。方言在許多方面，都體現(xiàn)著某一地區(qū)的民俗特點，它與民俗有著意義上的聯(lián)系。正是這種聯(lián)系，使得方言對民俗的發(fā)生、流布產(chǎn)生了影響，反映并制約該地區(qū)各種民俗的形成和傳承過程。語言與文化作為人類社會文化屬性的一部分，決定了語言與城市旅游文化發(fā)展、建設(shè)的相互依賴性。方言土語正是一個地區(qū)區(qū)別于其他地區(qū)的重要表征之一，民俗作為地域文化特有的組成部分，民俗文化的社會性、穩(wěn)定性、傳播性、變異性對旅游者有很大的吸引力。地域文化的重要特色是以方言為載體，以民風(fēng)民俗為內(nèi)容構(gòu)成了一個城市的文化內(nèi)涵，同時成為都市的品格與象征并一起構(gòu)成都市旅游文化的重要組成部分。某一個地區(qū)方言的形成源于當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)、歷史變革等眾多因素，一個地區(qū)的方言特色也就是當(dāng)?shù)孛袼椎难葑儭l(fā)展形式之一，是很有價值的旅游資源。旅游業(yè)的發(fā)展應(yīng)該充分考慮方言文化與民俗文化元素的注入，提高旅游的文化內(nèi)涵，從而使旅游業(yè)更具魅力與吸引力。方言作為載體與地域文化一起構(gòu)成了文化旅游資源的重要組成部分，所以對于各地民俗旅游文化的研究，要從最基礎(chǔ)的方言入手。方言研究對于了解地方民俗旅游，對于真正把握各地區(qū)的旅游文化的獨特性和深層結(jié)構(gòu)，都有很大的幫助。方言文化和民俗旅游是互相滲透的。如果一種方言普及于某一地域范圍內(nèi)，它也必然活躍于某一地域的民俗文化內(nèi)?？梢哉f，通過對方言文化進(jìn)行分析就可以確定民俗旅游的內(nèi)涵與特色。

三、天津方言對民俗文化旅游發(fā)展的影響

天津有著豐富的方言文化與民俗文化資源。天津方言的歷史和這座城市的歷史一樣久遠(yuǎn)。天津人操一口特殊韻味和語調(diào)的天津話，天津方言中有許多外地人很難理解也很難學(xué)會的詞匯和語調(diào)。天津方言在中國語言文化中獨具魅力和特色，在語言文化的傳播和融合中，具有頑強(qiáng)的生命力。尤其在詞匯方面，天津話有地方特色的方言詞匯十分豐富，它生動形象、詼諧幽默、富有人情味，成為構(gòu)筑天津文化氛圍和文化環(huán)境不可缺少的因素。由于天津自古是軍事重地，又是一個移民城市，所以天津眾多的居民是由退役的軍人和來自各地的移民拼湊而成的。軍人粗獷的性格和移民火爆的習(xí)性對后來天津民風(fēng)的形成都有著重要的影響。在明代“燕王掃北”之時，安徽一帶有大批軍人攜帶家眷來到天津守城戍邊屯墾。這些軍事移民實行軍事建制，形成相對牢固的“語音社區(qū)”，于是，江淮方言便成了天津衛(wèi)的通用語。著名語言學(xué)者李世瑜先生經(jīng)過調(diào)查考證，認(rèn)為天津方言的母方言就是來自以安徽宿州為中心的廣大江淮平原。到了清代，天津仍然是淮軍的大本營，從而淮軍將領(lǐng)占據(jù)了上層社會地位，其使用的具有低平調(diào)的江淮方言也成為強(qiáng)勢語言得以推廣流通。天津在特殊的自然環(huán)境和社會歷史條件下，憑借航運碼頭和皇城腳下的優(yōu)越位置發(fā)展起來，并形成了自己特有的民俗文化特色。由于歷史悠久，加之人雜五方，天津的民俗風(fēng)情豐富多彩，內(nèi)涵深厚，呈現(xiàn)出以老城為中心的商業(yè)文化、軍旅文化和以海河為中心的漕運文化、碼頭文化相互交融又各具風(fēng)采的民俗風(fēng)貌，多種文化的相互碰撞、融合，使天津的衛(wèi)派文化獨樹一幟，得領(lǐng)風(fēng)氣之先。因為方言忠實地反映了一個地方的文化及歷史變遷。天津方言中有三個字使用頻率最高，最能反映衛(wèi)派文化的性格，一個是“哏兒”，一個是“嘛”，一個是“了”（liǎo）?！斑鐑骸笔翘旖蛉说恼Z言優(yōu)勢，衛(wèi)嘴子能說善講，表達(dá)幽默，天津人的樂觀是全國出了名的；一個是“嘛”，天津人好奇，參與意識強(qiáng)，什么都要問個為什么，好打抱不平和見義勇為；再一個是“了”，天津人很務(wù)實，只要認(rèn)準(zhǔn)了就去“了”，了就是辦，天津人很重情義二字，寧可自己吃虧，也要臉要面。方言話語與地域文化可以突出一個地區(qū)的個性化形象，從而使該地區(qū)具有區(qū)別于其他地區(qū)的獨特魅力。天津方言彰顯著天津地域文化的獨特魅力。天津方言及地域文化互為載體對中外旅游者具有獨特的吸引力。天津民俗以方言的形式世代相傳，蘊含著這個城市的個性化特征。天津方言與豐富的天津地域文化在各個層面互相融合，構(gòu)成了天津地域的特色旅游文化。例如，天津話中的“蓮年有魚”所突出的年俗文化；“棗栗子”所突出的婚俗文化；“先有天后宮，后有天津衛(wèi)”所突出的宗教文化。每到舊歷新年天津的年味最濃，楊柳青年畫《連年有余》極受人們歡迎。畫面上的娃娃懷抱鯉魚，手拿蓮花，因“蓮”與“連”同音，“魚”與“余”同音，取其諧音，寓意生活富足，反映了津門的時事風(fēng)俗。津門民間婚禮習(xí)俗，在新婚夫婦進(jìn)洞房前向?qū)嬞~內(nèi)撒紅棗、粟子和花生，這是利用“棗”諧“早”之意，“栗子”諧“立子”之意，而取‘早立子”的吉祥含意；用花生，諧“花著生孩子”的意思，表示子孫滿堂，既生兒又生女。天津自古以“河海通津”而著稱，當(dāng)時人們?yōu)閷で笊耢`的保護(hù)，航海女神媽祖便應(yīng)運而生。天津的天后宮在北方的沿海城市中建立最早，規(guī)模最大，數(shù)量最多。又由于天津自設(shè)衛(wèi)以來，作為河海要沖的交通地位始終沒變，所以幾百年來媽祖文化在天津傳承不斷，這在中國的大城市里是絕無僅有的。自元代在海河三岔口西岸建起了天津有明確記載的第一座天妃靈慈宮（后稱天后宮）之后，三岔河口地區(qū)便成為天津最早的居民聚落點。至明永樂二年，在天后宮建成七十八年之后，天津才開始設(shè)衛(wèi)筑城，由于天后宮建立的時間早于天津建城，從而留下了“先有天后宮，后有天津衛(wèi)”的歷史佳話。此后，海河沿岸天后宮一帶，船只聚集，商業(yè)興起，人民繁衍。不久以天后宮為中心，形成了天津城市最早的一條商業(yè)街——宮南、宮北大街。天后宮堪稱天津城市形成和發(fā)展的搖籃。天津民間視天后為萬能之神，這種信仰對天津的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗都產(chǎn)生了巨大的影響。由此也形成了許多頗具天津特色的地方民俗，如拴娃娃的求子習(xí)俗、獻(xiàn)船掛船的還愿習(xí)俗、出皇會的祭祀習(xí)俗等。天津方言經(jīng)過長期的語言實踐與文化互動，形成了極具特色的民俗文化旅游亮點。天津的方言和民俗文化引起了外國以及外地游客的極大興趣，但目前沒有作為品牌進(jìn)行更進(jìn)一步的開發(fā)和完善。但是讓天津的地域方言文化促進(jìn)民俗旅游的發(fā)展尤為重要，例如構(gòu)建突出天津文化旅游特色的方言旅游區(qū)既有利于保護(hù)天津的傳統(tǒng)民俗文化又可以提升天津的旅游資源價值。而使用天津方言進(jìn)行民俗文化的導(dǎo)游講解則可以充分展示天津有別于其他地區(qū)的語言文化特色，形成天津民俗文化旅游資源的個性特征，從而使天津的地域方言和民俗文化對天津旅游業(yè)做出重大貢獻(xiàn)。天津民俗文化和天津方言的獨特韻味構(gòu)成了特殊的旅游資源，因此，充分挖掘天津的地域文化特色，傳承津味兒民俗文化旅游的獨特性，與其他地區(qū)旅游文化錯位發(fā)展，是促進(jìn)天津旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要舉措，對整體提升天津的旅游資源價值具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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［關(guān)鍵詞］民俗文化旅游；地質(zhì)旅游；資源整合

［中圖分類號］F123 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-6432（2011）48-0105-02

1 民俗文化旅游與地質(zhì)旅游融合的重要意義

1.1 民俗文化旅游發(fā)展面臨的窘境

在國外,尤其是20世紀(jì)60年代以來,民俗旅游已成為世界各國宣傳、發(fā)揚文化傳統(tǒng)的重要手段,民俗旅游與文化旅游融為一體。但在我國民俗旅游開發(fā)迅猛發(fā)展的背后,制約其發(fā)展的不利因素也同樣顯著,其中尤為重要的一點就在于缺乏規(guī)劃、全面開花的民俗文化旅游，多采取犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的掠奪式開發(fā)手段,以至于環(huán)境損耗和地方文化同化的惡果逐漸凸顯,旅游資源質(zhì)量及吸引力漸趨下降?？傮w而言,民族地區(qū)特別是中西部民族地區(qū)的民俗文化旅游開發(fā)非但未能給脆弱的生態(tài)環(huán)境帶來可持續(xù)發(fā)展的促進(jìn)作用,反而使文化生態(tài)與自然生態(tài)均遭受了不同程度的破壞,與世界“三N”(Nature、Nostalgia、Nirvana,自然、懷舊、天堂)的旅游潮流完全是背道而馳,由此看來,民俗文化旅游亟待新鮮元素的加入以謀求新的發(fā)展與進(jìn)步。

1.2 民俗文化旅游資源與地質(zhì)旅游資源整合的重要意義

地質(zhì)旅游是近年來新興的旅游方式,起源于地質(zhì)旅行活動,現(xiàn)已發(fā)展成為以地質(zhì)內(nèi)容為主,涵蓋礦產(chǎn)、古生物、地震等多種類型的觀光性質(zhì)的科學(xué)旅游。我國西南地區(qū)地質(zhì)地貌形態(tài)多樣,地質(zhì)旅游資源得天獨厚,應(yīng)用地質(zhì)旅游方式可在旅游市場中形成嶄新的亮點,并由此牽頭整合區(qū)域內(nèi)多種旅游資源,實現(xiàn)旅游資源的綜合性開發(fā)。具體來說,民俗文化旅游與地質(zhì)旅游的資源整合優(yōu)勢主要表現(xiàn)在以下四點：

(1)豐富旅游資源開發(fā)項目,走旅游資源綜合化開發(fā)道路。地質(zhì)旅游以山水為特色,通過整合西南省份豐富的民族文化資源,可對“七彩云南”“多彩貴州”形成最生動的詮釋,最終形成區(qū)域特色旅游優(yōu)勢,對旅游產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展構(gòu)成助推作用。

(2)地質(zhì)旅游可實現(xiàn)區(qū)域旅游資源優(yōu)勢的最大限度發(fā)揮,成為全國旅游市場競爭中的特色項目、優(yōu)勢項目,樹立品牌效應(yīng),實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。僅貴州目前就已有興義、綏陽雙河洞、關(guān)嶺化石群、織金洞等8處國家地質(zhì)公園,以及“十二五”期間申報的貴州三疊紀(jì)世界地質(zhì)公園,烏江―梵凈山世界地質(zhì)公園,建設(shè)發(fā)展的喀斯特石漠化生態(tài)深度游、“水高原”生態(tài)旅游品牌,都可由此全面帶動貴州旅游發(fā)展,以世界級的旅游品牌號召力搶占這一獨特的資源品牌高地,由此促進(jìn)貴州民族旅游的優(yōu)化整合。

(3)民族旅游與地質(zhì)旅游的資源整合可彌補(bǔ)西南地區(qū)民俗文化旅游的諸多欠缺。如交通問題,地質(zhì)景點交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對完善,兩者的結(jié)合可使民俗旅游景點的硬件優(yōu)勢得到補(bǔ)充。比如喀斯特景區(qū)萬峰林、頂效貴州龍博物館與布依村寨民俗游連成一體后,既節(jié)省了旅游時間、路程,又豐富了路線內(nèi)容。

(4)民俗旅游與地質(zhì)旅游的整合可提升民俗文化旅游的檔次和內(nèi)容。二者均明顯地表現(xiàn)出知識性、文化性的旅游特征,旅游資源的優(yōu)勢整合可使民族文化在文化內(nèi)容層面上提升至更高的科學(xué)性層次,在地質(zhì)旅游的自然科學(xué)元素中深入人文感性色彩,更可以體現(xiàn)出西南少數(shù)民族文化與人文景致的原生態(tài)特色,如黃果樹瀑布節(jié)就將民族歌舞表演和唱山祭水大典糅合起來,形成了人文資源與山水形勝融合的特色旅游。

2 民俗文化旅游與地質(zhì)旅游融合需注意到的問題

在將已成熟發(fā)展的民俗文化旅游與新興旅游形式――地質(zhì)旅游相融合的過程中,必須注意到地質(zhì)科普旅游與旅游地質(zhì)是兩個不完全相同的概念,莊壽強(qiáng)等研究者指出,“凡是有石頭的地方都可能開展不同形式和內(nèi)容的地質(zhì)旅游”。而目前我國現(xiàn)有的地質(zhì)公園建設(shè)的主流思路是旅游地質(zhì)而非地質(zhì)旅游,如 “寒武系―震旦系地層界線”、 “三葉蟲化石點”等類似景點在本質(zhì)上仍歸屬于地質(zhì)范疇。在將地質(zhì)旅游景點溝通串聯(lián)起來時,應(yīng)當(dāng)拓寬地質(zhì)旅游思路,組合為不同的地質(zhì)旅游類型,如探奇型連貫式地質(zhì)旅游、引喻型插入式地質(zhì)旅游等。因此,啟動地質(zhì)旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵在于思想創(chuàng)新、理論創(chuàng)新。

3 民俗文化旅游與地質(zhì)旅游融合的對策建議

地質(zhì)旅游凸顯的不僅是科學(xué)性,更要求的是旅游性、文化性。民俗文化旅游與地質(zhì)旅游融合的發(fā)展應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出以新帶舊、以新促舊的旅游資源發(fā)展思路,以地質(zhì)文化為特色,整合民族旅游資源,樹立旅游品牌,進(jìn)而全盤帶動地區(qū)旅游資源整合,走特色化發(fā)展道路。

3.1 開展旅游理論與規(guī)劃研究,探討旅游資源整合的契合點

地質(zhì)旅游是一種新興的旅游方式,其開發(fā)建設(shè)仍處于零啟動狀態(tài),無成熟模式或案例用于借鑒。開發(fā)地質(zhì)旅游首要的問題在于發(fā)展資源開發(fā)、地質(zhì)公園建設(shè)等基礎(chǔ)理論研究,對學(xué)科交叉部分如民族、地質(zhì)等加以深入探討,現(xiàn)階段亟待處理的重點問題就是以地質(zhì)旅游開發(fā)為契機(jī),實現(xiàn)旅游資源的總體整合。其中,民族旅游與地質(zhì)旅游融合的方式,必須做到兼顧“主動”與“被動”,所謂“被動”整合,是指地質(zhì)旅游規(guī)劃建設(shè)必須避免走重新建設(shè)、重復(fù)建設(shè)的老路,要善于組合、利用現(xiàn)有的旅游資源及基礎(chǔ)設(shè)施,包含民俗文化游已建、在建項目資源在內(nèi),一次性規(guī)劃到位,突出地質(zhì)特色和地貌特點?！爸鲃印闭纤傅膭t是地質(zhì)旅游的發(fā)展應(yīng)當(dāng)主動整合民族旅游元素,豐富旅游線路資源,打造“七彩云南”“多彩貴州”旅游資源建設(shè)的新熱點。

3.2 合理規(guī)劃地質(zhì)公園建設(shè),為民族旅游資源發(fā)展預(yù)留空間

地質(zhì)公園建設(shè)是保護(hù)不可再生的地質(zhì)遺跡資源的重要途徑,對拓展旅游空間、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,實現(xiàn)地質(zhì)資源可持續(xù)利用均具有重要意義。從西南地區(qū)地質(zhì)公園建設(shè)來看,貴州省是我國國家級地質(zhì)公園最多的省份,有興義、綏陽雙河溶洞、織金洞、六盤水、烏蒙山等多達(dá)8處的國家地質(zhì)公園。在依照《中國國家地質(zhì)公園建設(shè)技術(shù)要求和工作指南》(2002)開發(fā)建設(shè)的過程中,作為民俗文化旅游資源融合的重要元素,地質(zhì)公園建設(shè)必須充分地考慮到公園建設(shè)與民族旅游資源發(fā)掘的深度、寬度問題。一方面西南地區(qū)豐富多彩的民族資源可為地質(zhì)旅游主要是地質(zhì)公園增添文化元素,民族旅游也可搭乘地質(zhì)公園世界級品牌建設(shè)的契機(jī)找尋到恰當(dāng)?shù)男麄?、推介平臺,這也是當(dāng)前地質(zhì)公園建設(shè)與地質(zhì)旅游發(fā)展中值得嘗試的一條可行道路。另一方面,正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”,地質(zhì)旅游的觀賞性和娛樂性相比較來說,是較為有限的,融入民族文化元素,即是情理之中的問題,前文提及的貴州省國家地質(zhì)公園,其所在區(qū)域均分布有不同的少數(shù)民族,如興義的布依族,平塘的布依、毛南和苗族等；云南玉龍黎明―老君山國家地質(zhì)公園周邊有納西族等。

3.3 整合民俗文化與地質(zhì)旅游資源,打造精品線游路

精品旅游線路在區(qū)域旅游資源開發(fā)的“窗口”,對區(qū)域旅游資源開發(fā)具有重要的推動作用。規(guī)劃精品線路必須符合4項基本特征：代表區(qū)域旅游特色,線路集中,時間緊湊,觀賞性、娛樂性強(qiáng)。毋庸置疑,單純的民俗文化游或地質(zhì)旅游都無法適應(yīng)精品旅游線路的建設(shè)要求,統(tǒng)籌開發(fā)、資源整合,才能使地質(zhì)旅游與民族旅游形成產(chǎn)業(yè)龍頭的帶動作用。如云南麗江景區(qū)黃山――白沙鄉(xiāng)村民族文化旅游帶就將玉龍雪山、納西民俗文化、茶馬古道等品牌有機(jī)地糅合為一體；貴州的關(guān)嶺――興義的古生物化石考察路線,同時也可成為新的苗族、布依族文化旅游線路,經(jīng)貴黃高速公路將關(guān)嶺三疊紀(jì)海生爬行動物化石群、興義貴州龍化石群、花江大峽谷、貞豐雙乳峰、黃果樹瀑布等典型地質(zhì)景觀串聯(lián)起來,配合以沿線各少數(shù)民族的民俗文化資源,如興義布依族的八音坐唱、砍嘎、趕鬼場等,對當(dāng)前的旅游線路改造均具有一定的參考和借鑒價值。總的來說,民俗文化旅游與地質(zhì)旅游必須整合規(guī)劃才可能形成優(yōu)勢品牌,精品建設(shè)才能促進(jìn)區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展。

3.4 綜合開發(fā),充分發(fā)掘旅游資源的附加值

在民俗文化旅游與地質(zhì)旅游的結(jié)合中,地質(zhì)旅游相對來說,投入少、起點高,開發(fā)難度大。在以地質(zhì)旅游的品牌效應(yīng)重新帶動民俗旅游發(fā)展的過程中,二者應(yīng)當(dāng)互為補(bǔ)益,走綜合開發(fā)道路。其中的關(guān)鍵就在于旅游資源的配套開發(fā)建設(shè),形成強(qiáng)勁的產(chǎn)業(yè)帶動力。譬如貴州地質(zhì)旅游可適量開發(fā)觀賞石資源、古生物化石模型等,周邊的苗族蠟染、刺繡或其他民族手工藝品開發(fā)也有待于進(jìn)一步形成規(guī)模。只有將旅游商品收入提升至旅游經(jīng)濟(jì)總量的40%以上,這才是正常、可持續(xù)的旅游資源開發(fā)模式。

4 結(jié) 論

綜上,民俗文化旅游資源與地質(zhì)旅游資源的整合是當(dāng)前深入挖掘旅游資源潛在效益的重要方法,是旅游二次創(chuàng)業(yè)的優(yōu)選途徑。以新帶舊、以新促舊,對于各地民俗文化旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,具有重要的經(jīng)濟(jì)意義和社會意義。而在具體實踐中,仍需進(jìn)一步改進(jìn)與完善相應(yīng)的旅游資源整合方案,以期探索出更適應(yīng)地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)及旅游產(chǎn)業(yè)健康持續(xù)發(fā)展的道路。

參考文獻(xiàn)：

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［2］王長生.暫緩開發(fā)――地質(zhì)遺跡資源開發(fā)利用中的一個重要原則［J］.四川地質(zhì)學(xué)報,2005(25).

［3］劉德謙.鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)旅游與民俗旅游――關(guān)于鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)旅游與民俗旅游的個人診釋［J］.昆明大學(xué)學(xué)報(綜合版),2005(Z).

［4］劉瑞,蘇維詞,滕建珍.貴州鄉(xiāng)村生態(tài)旅游發(fā)展構(gòu)想［J］.生態(tài)經(jīng)濟(jì),2005(6).

［5］李家清.武漢旅游資源深度開發(fā)與整合的探討［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(自然版),2001(35).

篇4

關(guān)鍵詞：秦嶺；民俗體育文化；旅游

體育文化旅游是指旅游者以休閑、娛樂、健身和提高人文素養(yǎng)為主要目的，以觀看、欣賞和參與各種體育文化活動為主要形式的旅行游覽活動。獨特的自然地理環(huán)境、人文景觀和民俗文化賦予了秦嶺北麓鄉(xiāng)村民俗體育文化旅游發(fā)展豐富的資源。西安秦嶺北麓觀光農(nóng)業(yè)園的開發(fā)，民間文化活動和農(nóng)事活動、健身活動、民間文藝等融入到農(nóng)家樂進(jìn)行開發(fā)，露營地的開發(fā)，休閑產(chǎn)業(yè)帶的開發(fā)等一系列民俗體育文化旅游項目正在蓬勃發(fā)展。

1西安秦嶺北麓鄉(xiāng)村民俗體育文化旅游發(fā)展的有利因素

1．1自然旅游資源豐富

西安秦嶺北麓指從秦嶺主梁向北至山下平原到距西安市區(qū)南20公里的地帶，其東西方向貫穿藍(lán)田縣、長安區(qū)、戶縣和周至縣，共有湯峪、庫峪等41峪和朱雀森林公園、太平森林公園、秦嶺國家植物園等多處國家及省市級森林公園、景區(qū)、景點等。這些都為鄉(xiāng)村民俗文化旅游提供了豐富的自然旅游資源。

1．2民俗體育文化歷史悠久

西安秦嶺北麓地處陜西關(guān)中地區(qū)，耍社火、扭秧歌、跑旱船、陜西紅拳、廟會等民俗活動豐富多彩。如，位于秦嶺北麓中部周至縣境內(nèi)的樓觀臺，是中國道教發(fā)源地，每年正月初一至正月十五，樓觀臺廟會都有“集賢鼓樂”行樂、迎賓民俗表演、比武招親、殿鎮(zhèn)鑼鼓芯子方陣、大玉木偶、牛斗虎、民俗趣演大巡游等傳承千年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演，讓觀眾領(lǐng)略最古老、最傳統(tǒng)、最具關(guān)中地域特色的民間鬧春習(xí)俗。

1．3城市居民閑暇時間增多，體育消費意識增強(qiáng)

我國法定節(jié)假日制度的實施為城市居民參加體育休閑提供了更多機(jī)會，人們的體育消費意識也在近年來不斷加強(qiáng)，順應(yīng)此環(huán)境，西安市委、市政府不斷構(gòu)建多元化旅游產(chǎn)品體系。規(guī)劃旅游項目如：終南山地質(zhì)博物館，南五臺佛光文化保護(hù)區(qū)，朱雀冰晶頂旅游步道項目，秦嶺野生動物園周邊景區(qū)環(huán)境整體改造等。

1．4政府相關(guān)政策法規(guī)的保障

結(jié)合陜西省體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展實際，省政府作出了“利用秦嶺山地資源優(yōu)勢，推動陜西體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展”的決定。西安市政府審議通過的《西安市旅游發(fā)展總體規(guī)劃（修編）》（2013—2020）提出立足“一核引領(lǐng)，三心提升，三帶拓展”的格局?！耙缓恕敝肝靼仓鞒菂^(qū)，“三帶”就分別包括：秦嶺山地休閑體驗帶、渭水生態(tài)休憩景觀帶、渭北歷史文化體驗帶；《大秦嶺西安段保護(hù)利用總體規(guī)劃（2011－2030）》、《大秦嶺西安市段生態(tài)環(huán)境保護(hù)規(guī)劃（2011－2030）》提出了“以生態(tài)環(huán)境保護(hù)為綱，以實現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌為領(lǐng)，以促進(jìn)區(qū)域發(fā)展為重，以適宜人居旅游為本”的原則。

2西安秦嶺北麓鄉(xiāng)村民俗體育文化旅游發(fā)展的制約因素

2．1民俗體育文化旅游規(guī)模效應(yīng)不強(qiáng)

受到秦嶺山地鄉(xiāng)村的規(guī)模、交通、自然地理環(huán)境等條件，以及資源的配置整合、產(chǎn)業(yè)的融合度等現(xiàn)實問題制約，民俗文化旅游的市場發(fā)展缺乏競爭力，沒有形成規(guī)模效應(yīng)。表現(xiàn)為品牌民俗文化旅游村落數(shù)量較少；一般性民俗文化村落受條件限制同質(zhì)化嚴(yán)重，惡性競爭激烈。

2．2民俗體育文化資源傳承受阻

隨著我國城鎮(zhèn)化的進(jìn)展，大量秦嶺山區(qū)青壯年人口涌入城市務(wù)工，一些民俗工藝、文化面臨著失傳的危機(jī)。加之市場化利益驅(qū)動，一些具有文化特征的資源、活動出現(xiàn)了商品化特征，失去了民俗文化內(nèi)涵，有的甚至以犧牲資源環(huán)境為代價過度開發(fā)，阻礙了民俗文化的傳承和可持續(xù)發(fā)展。

2．3民俗體育文化旅游專業(yè)人才缺乏

民俗體育文化旅游是體育產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)的融合產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展需要懂得體育經(jīng)營管理、體育產(chǎn)業(yè)政策、體育文化內(nèi)涵等方面知識的專業(yè)復(fù)合人才。目前我國體育文化旅游專業(yè)人才供給不足。

2．4民俗體育文化旅游宣傳力度不夠

目前，秦嶺北麓地區(qū)的翠華山登山節(jié)、太白山旅游登山節(jié)、大秦嶺文化旅游節(jié)等重要賽事和節(jié)事開發(fā)才處于初級階段，宣傳力度不夠，很難吸引游客。民俗文化融入體育產(chǎn)業(yè)的步伐有待提升。

3西安秦嶺北麓鄉(xiāng)村民俗體育文化旅游發(fā)展對策

民俗文化體育旅游受到越來越多的體育消費者的喜愛，政府、企業(yè)、秦嶺山地當(dāng)?shù)孛癖姂?yīng)該齊心協(xié)力營造體育文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境。政府部門應(yīng)該在現(xiàn)有基礎(chǔ)上細(xì)化相關(guān)政策，加強(qiáng)政策的可行性。企業(yè)應(yīng)打造民俗文化旅游品牌，擴(kuò)大知名度。未來秦嶺北麓民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)著力打造與特色農(nóng)業(yè)相結(jié)合的區(qū)域民俗文化旅游品牌示范區(qū)、觀光帶、產(chǎn)業(yè)園等。同時，應(yīng)該加強(qiáng)生態(tài)和文化資源的保護(hù)與傳承，并不斷培養(yǎng)體育文化旅游人才，吸引人才，留住人才。

參考文獻(xiàn)

［1］涂傳飛，陳志丹，嚴(yán)偉．民間體育、傳統(tǒng)體育、民俗體育、民族體育的概念及其關(guān)系辨析［J］．武漢體育學(xué)院學(xué)報，2007，41（8）：24－31，51．

［2］邱春婷．基于可持續(xù)發(fā)展視角下的陜西民間手藝品的旅游市場價值探析［J］．價值工程，2012，（2）：312－313．

篇5

一、引言

在國家大力提倡三農(nóng)政策的前提下，鄉(xiāng)村旅游的研究已成為學(xué)者研究的熱點。國外關(guān)于鄉(xiāng)村旅游發(fā)展較早，其研究成果主要集中在鄉(xiāng)村旅游供給、鄉(xiāng)村旅游者及其市場細(xì)分、居民對鄉(xiāng)村旅游的理解和態(tài)度、鄉(xiāng)村旅游影響、鄉(xiāng)村旅游營銷和鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展等。國內(nèi)真正意義上鄉(xiāng)村旅游的興起， 始于20世紀(jì)90年代前后。國內(nèi)學(xué)者研究主要從概念界定、發(fā)展動因研究、鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟(jì)性分析、鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展策略研究、鄉(xiāng)村旅游的屬性特征分析、鄉(xiāng)村旅游的規(guī)劃與開發(fā)探討等方面進(jìn)行研究。文化是旅游的靈魂，鄉(xiāng)村旅游應(yīng)與民俗文化相結(jié)合，提升鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵與品位。

通過對國內(nèi)外文獻(xiàn)對比可以看出，關(guān)于鄉(xiāng)村旅游的研究的方面已非常之多，但是把鄉(xiāng)村旅游與民俗文化相結(jié)合的研究還是比較少。本文以民俗文化視角下研究鄉(xiāng)村旅游，從現(xiàn)實意義上來說，能為專題民俗村以及鄉(xiāng)村旅游尋找新模式，提升鄉(xiāng)村旅游文化品位與內(nèi)涵發(fā)展提供必要的參考。

二、研究設(shè)計

（一）相關(guān)概念界定

民俗旅游是以特定地域或特定民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗為資源而加以保護(hù)、開發(fā)的旅游產(chǎn)品。鄉(xiāng)村民俗主題旅游產(chǎn)品是以農(nóng)村風(fēng)土人情，民俗文化為吸引物，突出鄉(xiāng)土文化和民俗文化特色開發(fā)旅游產(chǎn)品，這是全面提升鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品品位的一個有力手段。

（二）研究區(qū)域概況

陜西關(guān)中平原的范圍是介于陜北高原與秦嶺山地之間，是陜西自然條件最好的地區(qū)，號稱“八百里秦川”。此次我們選取了關(guān)中地區(qū)四個典型的鄉(xiāng)村民俗旅游地，以臊子面為特色的寶雞岐山北郭村，以農(nóng)民畫為特色的戶縣東韓村，以泥塑為特色的寶雞鳳翔六營村，以關(guān)中民俗體驗為特色的咸陽袁家村。

（三）調(diào)研過程

本次調(diào)研采用實地考察與隨機(jī)訪談的形式，對于案例地的游客進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查日期為2015年3月到4月間，歷時20天。調(diào)研地點選擇在禮泉縣城及袁家村景區(qū)，岐山北郭村，鳳翔六營村，戶縣東韓村選擇游客比較集中的地方和游客進(jìn)行隨機(jī)交談。

三、關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)村民俗旅游綜合模式

關(guān)中鄉(xiāng)村民俗旅游大部分還屬于低級階段，以民俗文化和鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合的主題鄉(xiāng)村民俗旅游村屬于民俗旅游接待專業(yè)戶時期，以吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家院、體驗傳統(tǒng)生活習(xí)俗富的民俗旅游活動為特點。

案例地的民俗旅游發(fā)展模式基本可以歸納為以下幾種：

（一）鄉(xiāng)村民俗型

鄉(xiāng)村民俗旅游指以鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情為載體，所開展的旅游活動，其內(nèi)容包括地方特有的風(fēng)俗。禮泉袁家村就是以關(guān)中民俗為載體發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。

（二）鄉(xiāng)村組織型

通過政府有組織地引導(dǎo)農(nóng)民經(jīng)營戶，按照統(tǒng)一規(guī)劃和建設(shè)的要求，發(fā)展旅游接待設(shè)施和配套服務(wù)，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的模式。北郭村，六營村，東韓村，袁家村都是集體規(guī)劃，統(tǒng)一建設(shè)。

（三）“領(lǐng)頭羊”型

鄉(xiāng)村民俗旅游指在離客源地比較遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，農(nóng)民更信任那些“示范戶”。這種模式通常投入較少，接待量有限，但鄉(xiāng)村文化保留最真實，游客花費少還能體驗最真的本地習(xí)俗和文化。

（四）景區(qū)帶動型

鄉(xiāng)村民俗旅游發(fā)展是以比較有知名度的旅游景區(qū)為核心，借助附近的名勝古跡和自然風(fēng)光發(fā)展為鄉(xiāng)村旅游目的地。陜西關(guān)中地區(qū)以袁家村與北郭村為典型代表。

關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)村民俗旅游模式有三種發(fā)展方向：關(guān)中鄉(xiāng)村民俗旅游發(fā)展模式有資源驅(qū)動模式向投資驅(qū)動模式變化發(fā)展；產(chǎn)品應(yīng)品牌化 集群化，這是提升關(guān)中鄉(xiāng)村民俗旅游的必經(jīng)之路；開發(fā)主體應(yīng)多元化，這是集聚鄉(xiāng)村旅游開發(fā)資本，這是提升鄉(xiāng)村民俗旅游品位，獲取規(guī)?；б娴闹匾疤?。

四、關(guān)中鄉(xiāng)村民俗旅游模式創(chuàng)新及發(fā)展建議

（一）關(guān)中鄉(xiāng)村民俗旅游模式創(chuàng)新

關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)村民俗旅游發(fā)展創(chuàng)新模式我們可以采用以下模式。

1、建立鄉(xiāng)村民俗俱樂部：旅游者可以在不同地方不同鄉(xiāng)村俱樂部享受到一體化服務(wù)，并通過訂購鄉(xiāng)村旅游線路，向自駕車群體旅游提供自助式全程服務(wù)。

2、主題農(nóng)園：形成教育農(nóng)園、市民農(nóng)園、租賃農(nóng)園等多種形態(tài)，承載農(nóng)旅結(jié)合的農(nóng)事參與、自然教育和DIY創(chuàng)意空間等功能。

3、童年到鄉(xiāng)村：基于追尋兒時的記憶、尋找傳說中的桃花源里避世文化的理想空間，旅游體驗也成為現(xiàn)代最為時尚和有吸引力的鄉(xiāng)村旅游活動和產(chǎn)品形態(tài)。

（二）關(guān)中鄉(xiāng)村民俗旅游發(fā)展建議

關(guān)中鄉(xiāng)村民俗旅游亟待解決經(jīng)營理念低俗化、品牌定位趨同化、產(chǎn)品層次粗淺化、鄉(xiāng)土文化城市化。鄉(xiāng)村旅游同質(zhì)化嚴(yán)重，關(guān)中地區(qū)大部分鄉(xiāng)村旅游是以農(nóng)家樂的形式，未來鄉(xiāng)村旅游應(yīng)鼓勵企業(yè)進(jìn)入，實行“企業(yè)+農(nóng)戶”形式，實行市場化經(jīng)營。

篇6

【關(guān)鍵詞】西部地區(qū) 民間音樂文化 旅游文化產(chǎn)業(yè) 雙重可持續(xù)發(fā)展 支撐性因素

【中圖分類號】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2014）07C-0050-03

西部地區(qū)民間音樂文化紛紛進(jìn)入旅游產(chǎn)業(yè)，它們一起催生了民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)。民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)的大量涌現(xiàn)，導(dǎo)致旅游業(yè)的興盛，但是，據(jù)現(xiàn)實的情況來看，里面隱藏的危機(jī)也是比較嚴(yán)重的。要使民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)獲得持續(xù)性地發(fā)展，我們有必要弄清楚是什么因素在支撐著民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)，又是以怎樣的方式在支撐著民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，由此充分利用各種支撐性因素，建立起良性運作的民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)，使民間音樂文化與旅游文化產(chǎn)業(yè)能夠做到雙重可持續(xù)地發(fā)展。

一、支撐性因素的構(gòu)成形式

民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)包括民間音樂文化和旅游文化產(chǎn)業(yè)兩大部分的內(nèi)涵，所以，要使它發(fā)生良性的運作，必須一方面要給予民間音樂以支撐，另一方面又要給予旅游文化產(chǎn)業(yè)以支撐。西部地區(qū)的民間音樂文化與旅游文化產(chǎn)業(yè)是一個很龐大的結(jié)構(gòu)體系，其具體的構(gòu)成因素多樣而復(fù)雜，所以其具體的支撐因素也是復(fù)雜的，我們難以盡述。在此我們只能對它們進(jìn)行抽象，從一般的角度加以探究。支撐民間音樂的因素主要有原生態(tài)民間音樂，包括各種音樂的品類、音樂的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格特征、音樂的地域和民族特征、音樂的操作者、樂器和樂隊的構(gòu)成、音樂的文化內(nèi)涵、音樂賴以生存的地理和人文背景等內(nèi)容。支撐旅游文化產(chǎn)業(yè)的因素主要有政策策略、產(chǎn)業(yè)的規(guī)章制度、財力結(jié)構(gòu)、管理水平、人才謀略、產(chǎn)業(yè)所處的地理環(huán)境和人文環(huán)境等。

總括起來，西部地區(qū)民間音樂文化和旅游文化產(chǎn)業(yè)的支撐性因素主要有原生態(tài)民間音樂、政策策略、規(guī)章制度、財力結(jié)構(gòu)、管理水平、人才謀略（本文的“人才謀略”不是“人才戰(zhàn)略”。它是指“人才”和“謀略”兩個詞的并列關(guān)系；沒有修飾關(guān)系，不是指“人才的謀略”）、地理環(huán)境和人文環(huán)境八個因素。

二、支撐性因素的來源及其相互關(guān)系

為了便于下文支撐性因素之間的相互作用的闡釋，在此我們需要了解支撐性因素的背景，尤其是它們的來源問題。就主要的方面而言，支撐因素的來源主要有原生態(tài)音樂源地、政府部門、旅游企業(yè)、研究單位和學(xué)校等幾個方面。

原生態(tài)音樂源地指的是原生態(tài)音樂的發(fā)源地，包括旅游文化產(chǎn)業(yè)所使用的民間音樂的來源地，諸如鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落、街道、廟宇、道觀等地方，它們能夠提供原生態(tài)音樂、樂人、樂器和與此相關(guān)的文化內(nèi)涵諸因素，提供民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)的地理環(huán)境和人文環(huán)境的因素。它是最為基礎(chǔ)的核心因素，其他的因素只能是因為它的存在而起作用。

政府部門就是指政府的各級部門，本文指的是與某個民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)關(guān)系密切的部門。它們主要能夠提供政策策略的支撐，比較高一級的部門制定出相關(guān)的政策和策略進(jìn)行指導(dǎo)性的宏觀調(diào)控，關(guān)系密切的一些政府部門制定出一些具體的可操作性的政策和策略，直接對某些民間音樂文化產(chǎn)業(yè)建構(gòu)、組織管理、經(jīng)營運作給出方針策略，有一些部門還直接參與其中的許多事務(wù)。除行政措施外，政府部門還可以用經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行調(diào)控，還可以給予撥款、借貸等財力支持，還可以調(diào)配人才支持科研等給予支撐。在某種程度上它們提供的支撐性因素可以左右某個或某些旅游文化產(chǎn)業(yè)的生死存亡。

旅游企業(yè)是民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)的法人組織，它提供的是產(chǎn)業(yè)的規(guī)章制度、管理水平等因素，直接對企業(yè)進(jìn)行操作營運，管理企業(yè)；同時提供人才謀略因素，對人才實行調(diào)配和優(yōu)化組合，制定企業(yè)發(fā)展的謀略，給企業(yè)發(fā)展的遠(yuǎn)景繪制藍(lán)圖；也負(fù)責(zé)財力方面的調(diào)配使用，承擔(dān)財力和破產(chǎn)的風(fēng)險等。其他所有的因素，都要經(jīng)由它才能落到實處，發(fā)揮它們應(yīng)有的作用。

研究單位和學(xué)校指的是那些相關(guān)的研究單位和學(xué)校。研究單位有研究院、研究所和一些其他的研究部門；學(xué)校有與民間音樂和旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)的高等學(xué)校和中等職業(yè)院校，或者綜合性高校的院系和藝術(shù)院校的部分專業(yè)。它們主要提供的是人才的支撐因素，為原生態(tài)民間音樂的研究、民間音樂旅游項目的策劃和操作提供人才；為旅游文化產(chǎn)業(yè)的研究、策劃建構(gòu)、操作管理提供人才；同時為政策策略、規(guī)章制度的制定，地理環(huán)境和人文環(huán)境資源的挖掘和開發(fā)提供支撐性的因素?？梢哉f，在所有支撐性因素當(dāng)中，它起著基礎(chǔ)的支撐作用，是旅游文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的來源。目前在旅游文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)中，對其基礎(chǔ)支撐作用認(rèn)識存在很大的不足。

三、支撐性因素的支撐方式

支撐性因素的支撐方式是研究西部地區(qū)民間音樂文化和旅游文化產(chǎn)業(yè)支撐性因素的核心問題。在揭示各支撐性因素及其相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示其支撐的運作模式，對建構(gòu)民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)的良性運作模式，使民間音樂文化與旅游文化產(chǎn)業(yè)能夠做到雙重可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。

從總體上來看，支撐性因素的支撐方式總是一種綜合性的支撐，各種因素不同程度地起著其支撐作用。但是，在實際的運作過程中，往往有偏向，哪一方面的支撐性因素力度較大，就會上升到問題的主要方面而居于主導(dǎo)地位，控制著旅游文化產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)和傾向，因而，呈現(xiàn)出各種類別來。就目前旅游文化產(chǎn)業(yè)中實際的支撐情況進(jìn)行歸納，其主要的支撐方式大致有樂源支配式、政策支配式、經(jīng)濟(jì)控制式、智力調(diào)控式等幾種。

（一）樂源支配式。樂源支配式指的是以原生態(tài)民間音樂支撐因素為主，其他支撐因素為輔而構(gòu)成的一種支撐方式。在這種支撐方式中，支撐民間音樂的因素――原生態(tài)民間音樂，包括各種音樂的品類、音樂的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格特征、音樂的地域和民族特征、音樂的操作者、樂器和樂隊的構(gòu)成、音樂的文化內(nèi)涵、音樂賴以生存地理和人文背景等，具有較大的支撐力度，上升到問題的主要方面而居于主導(dǎo)地位，使旅游文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出原生態(tài)民間音樂的各種性質(zhì)。在這種支撐方式當(dāng)中，產(chǎn)業(yè)所處的地理環(huán)境和人文環(huán)境這兩個因素，緊密地配合原生態(tài)民間音樂，作為原生態(tài)音樂的生存環(huán)境，也具有較大的支撐力度，它居于第二位。其他的支撐因素處于從屬地位，發(fā)揮的作用次之。

這種支撐方式下，其旅游文化產(chǎn)業(yè)舉辦者多為民間村坊組織和村一級的政府，其運作方式多為民營集資合辦型。

（二）政策支配式。政策支配式指的是以政策支撐因素為主，其他支撐因素為輔而構(gòu)成的一種支撐方式。在這種支撐方式中，政策支撐性因素力度較大，上升到問題的主要方面而居于主導(dǎo)地位，控制著旅游文化產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)和傾向?？梢灾v，在這種支撐方式下的旅游文化產(chǎn)業(yè)，就是政府政策和策略的一種體現(xiàn)形式，也就是政府觀念的物化形式。在這種支撐方式當(dāng)中，由于政府行政措施強(qiáng)大力量的作用，其他的支撐因素，如果能夠受到政府重視的話，也能起到較好的作用。政府可以督促規(guī)章制度的建立與實施，管理措施的實行；可以組織專家團(tuán)隊進(jìn)行研究，出謀劃策，幫助制定其產(chǎn)業(yè)的藍(lán)圖；可以調(diào)配其人員結(jié)構(gòu)；可以給予經(jīng)濟(jì)支持等，因此，規(guī)章制度、財力結(jié)構(gòu)、管理水平、人才謀略這些支撐性因素能夠發(fā)揮到一定的程度，具有較大的支撐力度，居于第二位。其他的支撐因素處于從屬地位，發(fā)揮的作用次之。在這種支撐方式當(dāng)中，原生態(tài)民間音樂被任意調(diào)配，往往不能發(fā)揮它應(yīng)有的基礎(chǔ)作用。

這種支撐方式下，其旅游文化產(chǎn)業(yè)一般為政府主辦；亦可以政府為主導(dǎo)、企業(yè)為主體，采用招標(biāo)方式政企聯(lián)合舉辦。

（三）經(jīng)濟(jì)控制式。經(jīng)濟(jì)控制式指的是以財力結(jié)構(gòu)支撐因素為主，其他支撐因素為輔而構(gòu)成的一種支撐方式。在這種支撐方式中，財力結(jié)構(gòu)支撐性因素力度較大，上升到問題的主要方面而居于主導(dǎo)地位，擁有財力的組織、單位和個人控制著旅游文化產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)和傾向。在這種支撐方式當(dāng)中，政策策略也是具有較大支持力度的支撐因素，因為政策和策略有時候會轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)支持力，在一定政策策略的允許范圍內(nèi)可以撥款和借貸，所以，政策策略支撐因素居于第二位。其他的因素次之。在這種支撐方式當(dāng)中，原生態(tài)民間音樂處于一種被支配的配角地位，受經(jīng)濟(jì)因素的任意調(diào)配，不能發(fā)揮它應(yīng)有的基礎(chǔ)作用。

這種支撐方式下，其旅游文化產(chǎn)業(yè)多用招標(biāo)的形式興辦，或被企業(yè)家承包，由企業(yè)家投資承辦，或由一些財團(tuán)和企業(yè)聯(lián)合出資合辦，政府也可以通過撥款參與其中。

（四）智力調(diào)控式。智力調(diào)控式指的是以人才謀略支撐因素為主，其他支撐因素為輔而構(gòu)成的一種支撐方式。在這種支撐方式中，人才謀略支撐性因素力度較大，上升到問題的主要方面而居于主導(dǎo)地位，控制著旅游文化產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)和傾向。在這種支撐方式當(dāng)中，政策策略具有較大支持力度，因為政策和策略是在人才所研究的謀略中產(chǎn)生的，它居于第二位，同樣，規(guī)章制度和管理水平也是在人才所研究的謀略中產(chǎn)生的，它們的支持力度較之于政策和策略，稍次之。其他的因素又次之。在這種支撐方式當(dāng)中，對于原生態(tài)民間音樂的支撐力度，要分兩頭來說，如果在謀略中對它足夠重視的話，原生態(tài)民間音樂支撐力度的地位應(yīng)不亞于政策策略的地位；若是對它不夠重視的話，它處于一種被隨意支配的配角地位，就不能發(fā)揮它應(yīng)有的基礎(chǔ)作用。

這種支撐方式下，其旅游文化產(chǎn)業(yè)多是一些產(chǎn)學(xué)研的形式，或者由校企合辦，或者政校合辦，或者由政校企三方聯(lián)合舉辦，或者由企業(yè)家投資承辦，學(xué)?；蜓芯吭核鶇⑴c其中等。

四、支撐性因素的合理運用及其重組

要建立起良性運作的民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)，使民間音樂文化與旅游文化產(chǎn)業(yè)能夠做到雙重可持續(xù)發(fā)展，我們就要充分地發(fā)揮各種支撐性因素的積極作用，合理地利用它們。怎樣才能做到充分合理地利用各種支撐性因素，這是我們最終要解決的問題之所在?；谏鲜龅姆治?，上述四種支撐方式都有其利弊，都沒能很合理地利用各種支撐性因素，特別是原生態(tài)民間音樂支撐性因素很不受重視，導(dǎo)致本末倒置的現(xiàn)象出現(xiàn)，造成民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸，因此，我們有必要根據(jù)民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)的具體情況，對各支撐性因素進(jìn)行重組。就一般的情況而言，重組時我們應(yīng)該遵循如下的原則。

（一）原生態(tài)民間音樂支撐性因素放在第一位。因為民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)是利用民間音樂建構(gòu)起來的旅游文化產(chǎn)業(yè)，它雖然具有二重性，即民間音樂和旅游文化產(chǎn)業(yè)，但是，民間音樂應(yīng)處于基礎(chǔ)地位?？梢哉f，沒有民間音樂，就沒有民間音樂的旅游文化產(chǎn)業(yè)，因此，原生態(tài)民間音樂支撐性因素必須放在首位。由此，民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)的地理環(huán)境和人文環(huán)境這兩個支撐性因素也被提了上來，它們必須是和原生態(tài)民間音樂相吻合的，也就是說，民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)的建構(gòu)不能脫離原生態(tài)民間音樂的地理環(huán)境和人文環(huán)境。

（二）人才謀略支撐性因素放在第二位。在確定原生態(tài)民間音樂支撐性因素的基礎(chǔ)地位之后，策劃民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)藍(lán)圖之前，必須制定謀略。制定謀略主要依靠的因素就是人才，所以，人才謀略的支撐性因素應(yīng)該是居于第二位的。其中，人才集團(tuán)必須是具有多重成分的，必須保證有民間音樂方面的專門人才，包括具有民間音樂學(xué)術(shù)修養(yǎng)、能夠主持策劃音樂項目的專家，更重要的是要有具有高超的原生態(tài)民間音樂實踐技能的民間音樂專家；同時又必須具有熟知旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律和管理技能的、具有策劃組建旅游產(chǎn)業(yè)的旅游產(chǎn)業(yè)專家；還需要研究社會和文化變遷發(fā)展規(guī)律的文化學(xué)方面的專家和其他相關(guān)的專家學(xué)者，由他們組織一個具有合理而全面的知識體系結(jié)構(gòu)的智能團(tuán)，由他們進(jìn)行綜合研究，在充分論證以后，統(tǒng)籌兼顧，經(jīng)過深思熟慮，產(chǎn)生謀略。

（三）政策策略支撐性因素放在第三位。經(jīng)由智能團(tuán)深思熟慮所產(chǎn)生的謀略，涵蓋了多方面的內(nèi)容。他們的謀略，從大的方面講，可以左右政策策略和有關(guān)的法規(guī)的制定，或者是直接體現(xiàn)為政策和法規(guī)的形式，用以指導(dǎo)和調(diào)控民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)的運作；從小的方面講，就是為民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)的策劃、組建和運作管理提供計劃和策略，那么，產(chǎn)業(yè)規(guī)章制度、管理水平、財力結(jié)構(gòu)這三個支撐性因素被提了上來，因為它們都屬于旅游產(chǎn)業(yè)管理的策略。政策策略支撐性因素實質(zhì)上就是人才謀略的結(jié)果，因此，它緊跟在人才謀略之后。

把西部地區(qū)民間音樂文化和旅游文化產(chǎn)業(yè)的八個支撐性因素按照上述的三條原則進(jìn)行重組，實質(zhì)上就是將八個支撐性因素進(jìn)行優(yōu)化組合，使其能夠獲得應(yīng)有的位置，在統(tǒng)籌兼顧的基礎(chǔ)上發(fā)揮他們最有效的綜合效果。這樣，從原生態(tài)民間音樂文化和旅游文化產(chǎn)業(yè)的雙重角度出發(fā)，以原生態(tài)民間音樂支撐因素為基礎(chǔ)，保證了旅游文化產(chǎn)業(yè)的民間音樂的特色，消除了只顧產(chǎn)業(yè)，不顧民間音樂文化價值的弊端，在保持這個基礎(chǔ)的基礎(chǔ)上，經(jīng)由包含有民間音樂、旅游產(chǎn)業(yè)和社會文化發(fā)展等方面的專家組成的智能團(tuán)的研究，制定謀略，這些謀略是真正體現(xiàn)了民間音樂文化和旅游文化產(chǎn)業(yè)，以及民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)的精髓的，這些謀略又以政策策略的形式，產(chǎn)業(yè)規(guī)章制度的形式，民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)的策劃、組建和運作管理的計劃和方案的形式，作用于民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)，必須能充分合理地利用各種支撐性因素，建立起良性運作的民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)，使民間音樂文化與旅游文化產(chǎn)業(yè)能夠做到雙重可持續(xù)發(fā)展。

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【基金項目】2012年度廣西高等學(xué)校一般資助科研項目（201203YB187）

篇7

【關(guān)鍵詞】旅游展演 民俗生態(tài)旅游 文化保護(hù)

一、旅游展演

“旅游展演”借鑒“藝術(shù)表演”和“舞臺真實”的理論與方法去研究旅游目的地、旅游產(chǎn)品、旅游者與當(dāng)?shù)鼐用竦?。旅游地文化的展演實際上是對社會態(tài)度和社會協(xié)商的展示，圍繞這些展演的各種話語展示了人們對于認(rèn)同、政治和社會的態(tài)度。所以，從旅游展演的視角重新審視民俗文化生態(tài)旅游中的文化保護(hù)與傳承顯得尤為重要。

二、民俗生態(tài)旅游

1.民俗的概念。高丙中在《民俗文化與民俗生活》一書中認(rèn)為：民俗是具有普遍模式化的生活文化和文化生活。陶立蟠在《民俗學(xué)概論》中認(rèn)為：民俗是一種悠久的歷史文化傳承，是一種相沿成習(xí)的東西，簡言之，就是民間風(fēng)俗。我們可以認(rèn)為：“民俗是在人類歷史的發(fā)展過程中，一定的群體為適用生產(chǎn)實踐和社會生活而逐漸形成的，并以民族的群體為載體的，以群體的心理結(jié)構(gòu)為依據(jù)的，表現(xiàn)在廣泛而富情趣的社會生產(chǎn)與生活領(lǐng)域的一種程式化的行為模式和生活慣制，是一種集體性的文化積淀，是人類物質(zhì)文化與精神文化的一個最基本的組成部分?！?/p>

2.民俗生態(tài)旅游的概念。WwW.133229.CoM由民俗的概念可以知道，民俗是一種特殊的文化。文化是人類在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。文化旅游是“人們通過旅游或在旅游過程中了解和獲取知識的活動”。而民俗旅游從性質(zhì)上說就是文化旅游的一種。

三、天龍屯堡古鎮(zhèn)開發(fā)民俗文化生態(tài)旅游的條件分析

1.天龍屯堡古鎮(zhèn)簡介。貴州省平壩縣天龍屯堡古鎮(zhèn)，具有600多年歷史，全鎮(zhèn)現(xiàn)有1250戶，4080口人。自元朝起這里就成為順元古驛道上的重要驛站，也是明朝朱元璋“調(diào)北征南”、“屯田戍邊”時建設(shè)的屯堡村落之一。這些屯堡人多來自江蘇南京、浙江、江西、安徽一帶，他們來到貴州后，數(shù)百年來，在特定的歷史背景下所形成的獨特心境，使其在生活方式、語言服飾、文化愛好、祭祀禮儀等方面，至今仍頑強(qiáng)地固守著大明王朝的祖制和自己突出的個性，形成了具有鮮明地域特色的貴州屯堡文化。這種屯堡文化是貴州不可多得的理想的民俗旅游資源，先后被評為“聯(lián)合國鄉(xiāng)村旅游觀察點”、“全國農(nóng)村旅游示范點”、“中國鄉(xiāng)村旅游示范點”、“中國十大古村”。

2.天龍屯堡古鎮(zhèn)的文化特征?！懊鞔棚L(fēng)，江淮余韻”8個字是天龍屯堡演繹的文化的高度概括，具體表現(xiàn)在：語言、建筑、服飾、娛樂(地戲)、飲食習(xí)俗等幾個方面。

語言：屯堡人的語言經(jīng)過六百年變遷而未被貴州本土方言同化，至今仍保存著自己的江淮母語特征，發(fā)音中翹舌音和兒化音很明顯，日?？谡Z對話中大量使用諺語、歇后語和言旨話，顯得生動活潑、幽默有趣。

建筑：屯堡村寨的房屋多為石木結(jié)構(gòu)并沿襲了江南三合院、四合院式樣，以石頭營造的防御式民居構(gòu)成了當(dāng)?shù)靥赜械牡胤矫窬语L(fēng)格。

服飾：屯堡婦女獨特的裝束沿襲了明清江南漢族服飾的特征，堅持古樸俊俏的“鳳陽漢裝”，長衣大袖、系青絲腰帶、穿鞋尖翹起的單鉤風(fēng)頭繡花鞋，拔“苦發(fā)”，挽圓髻，別銀釵玉簪，完整地保存了江淮古風(fēng)。

地戲：是屯堡文化中最具魅力的民俗奇觀，它與屯堡人亦兵亦農(nóng)的生活緊密相連，是屯堡人情感的張揚與寄托。被譽為“戲劇活化石”的地戲的面具，具有很高的收藏價值。 飲食：屯堡人創(chuàng)造了自己的特色食品，如雞辣子、臘肉血豆腐、油炸山藥塊和松糕、棗子糖等。

四、旅游展演視角下的天龍屯堡民俗文化生態(tài)旅游

1.民俗傳統(tǒng)文化得以傳承和保持。貴州政府把旅游業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)而不遺余力挖掘傳統(tǒng)文化，由此恢復(fù)了許多中斷或消失的民俗文化。民俗生態(tài)旅游的開發(fā)可以作為激活民間傳統(tǒng)文化的“偶然的因素”，許多被遺忘的、消失了的傳統(tǒng)習(xí)俗在旅游開發(fā)的過程中得以再生。

2.民族認(rèn)同感得以凸顯和加強(qiáng)。民俗生態(tài)旅游的開發(fā)給予社區(qū)居民更多的機(jī)會接觸“他者”，通過與“他者”的對比和向“他者”展演自身的文化，認(rèn)知了自我文化的價值，對民族文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，強(qiáng)化了民族的自我認(rèn)同意識，增加了相互間的親和力和凝聚力，社區(qū)文化由“自在”狀態(tài)轉(zhuǎn)為“自覺”狀態(tài)。正月的天龍屯堡，有很多古老的習(xí)俗，其歷史淵源可追溯到明朝洪武年間，值得世人的關(guān)注。

3.催生文化和資源保護(hù)意識。文化和資源保護(hù)，離不開社區(qū)居民。在民俗文化生態(tài)旅游開發(fā)地區(qū)中的居民，對自身的文化有了自覺意識。他們對于那些原本在自己看來平淡無奇的景致，開始學(xué)習(xí)用旅游者的眼光來看待，逐漸意識到景觀保持對自身長遠(yuǎn)發(fā)展的重要性。

4.民族傳統(tǒng)文化生存空間得以拓展。很多人擔(dān)心雖然通過具體的規(guī)劃和良好的管理，民俗生態(tài)旅游可以促進(jìn)對古老文化的保護(hù)，但往往會使當(dāng)?shù)氐纳罘绞街饾u退化，變成了一種商業(yè)化的、廉價的、簡單的自我模擬。但是，從旅游展演的角度來說，文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)大生命力，并不會輕易消失。無論人類如何選擇生活方式，世界如何快速發(fā)生變化，傳統(tǒng)將一直伴隨人類世代延續(xù)。而且，人們?yōu)閼?yīng)對旅游的沖擊，會對自己的傳統(tǒng)文化進(jìn)行重構(gòu)和解析，從而形成一些新的傳統(tǒng)，拓展了民族文化的生存空間。在民俗文化生態(tài)旅游中，應(yīng)充分尊重社區(qū)的自我選擇，相信社區(qū)有能力保護(hù)自身文化。

四、總結(jié)

“旅游展演”視角下的民俗生態(tài)旅游并未使原生文化的真實性喪失。在旅游業(yè)的開發(fā)中， 形形的文化被搬上了舞臺。但我們注意到， 這些文化的基本形式并沒有變。最關(guān)鍵的是當(dāng)?shù)厝藢ψ约何幕拿褡迩閼押退a(chǎn)生的民族凝聚力沒有變。反而通過展演的形式， 許多文化產(chǎn)品得到了創(chuàng)新和發(fā)展， 出現(xiàn)了民族文化多元化的格局。但我們也不能忽視其可能出現(xiàn)的負(fù)面效應(yīng)，應(yīng)從多方面來看待“旅游展演”和民俗生態(tài)旅游的問題。總之， 要積極地看待旅游展演視角下的民俗生態(tài)旅游問題， 把它看作是動態(tài)的， 而不是靜態(tài)的。這樣， 我們就可以開發(fā)出既有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、又有現(xiàn)代特征的、能滿足現(xiàn)代游客需求的旅游產(chǎn)品， 同時， 還可以使我們對傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承等問題做出新的思考。這對旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展和文化本身的保護(hù)無疑有著重要的意義。

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篇8

關(guān)鍵詞：廣西靖西市 民俗旅游 影響 對策

一、靖西市民俗旅游開發(fā)現(xiàn)狀

（一）鄉(xiāng)村模式：靖西舊州繡球街

f州繡球街是一處有濃郁鄉(xiāng)村氛圍和民間工藝民俗特色的旅游村，已成為旅游者觀光、休閑與體驗壯族民俗風(fēng)情的好去處。村里幾乎家家戶戶都會制作繡球的手藝，90%以上的村戶開店售賣繡球。

（二）主題公園模式：國際繡球旅游城

國際繡球城是基于靖西繡球民俗風(fēng)情而建的民俗主題公園。目前主辦方已多家旅行社簽約，將國際繡球城納入旅行社產(chǎn)品中；并將其打造為婚戀主題微電影拍攝基地、世界旅游小姐大賽廣西賽區(qū)指定培訓(xùn)、攝影基地。

（三）節(jié)慶活動模式：七夕繡球旅游節(jié)

七夕繡球旅游節(jié)是全國第一個繡球主題的民俗文化旅游節(jié)慶活動。七夕繡球旅游節(jié)以本土傳統(tǒng)的繡球文化為基礎(chǔ)，將民俗風(fēng)情融于旅游發(fā)展中。節(jié)日有龍?zhí)躲y河夜、七夕愛侶行、舊州民俗風(fēng)情秀、七夕音樂節(jié)四個活動項目。

二、靖西市民俗旅游開發(fā)的影響

（一）積極影響

1.促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善生活條件

民俗旅游開發(fā)增加了政府的財政收入，提供了更多的就業(yè)機(jī)會，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。旅游開發(fā)中興建的基礎(chǔ)設(shè)施與旅游接待設(shè)施也會給當(dāng)?shù)鼐用駧肀憷?，改善生活條件。

2.加強(qiáng)對外交流，促進(jìn)民俗文化傳播和觀念的轉(zhuǎn)變

靖西市位于廣西西部貧困山區(qū)，受自然條件和區(qū)位條件的影響，在地域上表現(xiàn)出內(nèi)陸性、邊緣性、和封閉性特征，造成經(jīng)濟(jì)貧困與文化貧困相伴而行。人們從主動抵制到完全認(rèn)可，甚至去接納旅游者的文化，這是一個視野逐漸拓寬、觀念轉(zhuǎn)變的過程。從而他們心理上對外來文化的容忍和接納能力也逐步增強(qiáng)。

3.增強(qiáng)民族自信心與自豪感

隨著民俗文化風(fēng)情被開發(fā)利用，當(dāng)?shù)氐拿袼啄芤鹜鈦碚叩挠斡[興趣，且倍受青睞，喚起了民族地區(qū)人們的自尊心、自信心和自豪感，促使他們?nèi)ブ匦抡J(rèn)識和評價自己的文化。這種民族自尊心和自信心的喚起，以及經(jīng)過重新認(rèn)識和評價之后對自我文化的重新肯定，激起他們?nèi)セ謴?fù)原有的現(xiàn)已消失或幾近消亡的民族傳統(tǒng)文化的巨大熱情。

（二）消極影響

1.開發(fā)者為經(jīng)濟(jì)利益使開發(fā)過度商業(yè)化

當(dāng)傳統(tǒng)民族文化作為旅游資源加以開發(fā)利用時，就走上了商品生產(chǎn)的道路，就必須遵從價值規(guī)律。在民族文化的商品生產(chǎn)過程中，政府或者開發(fā)者為了經(jīng)濟(jì)利益，不考慮原有民俗風(fēng)情的原真性，以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝傳統(tǒng)民族文化，將其舞臺藝術(shù)化、程序化，過度商業(yè)化，比如新開發(fā)建成的國際繡球城，雖然會在一定時期內(nèi)刺激了旅游消費，但其過度的商業(yè)化使其文化底蘊不足，文化再現(xiàn)偏頗，并沒有真正的體現(xiàn)出靖西的繡球文化。

2.對當(dāng)?shù)卦形幕c生活造成沖擊，原有傳統(tǒng)民俗風(fēng)貌漸失

隨著民族地區(qū)民俗旅游開發(fā)，外地游客大量進(jìn)入，而當(dāng)?shù)鼐用衽c來自其他國家或地區(qū)的游客之間有明顯的文化差異。在旅游活動的互動過程中，一方面促使當(dāng)?shù)鼐用裼米约旱奈幕蝻L(fēng)俗去滿足和取悅游客；另一方面，旅游業(yè)發(fā)展創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會、帶來可觀收入的同時，造成當(dāng)?shù)匚飪r升高，原有的生活方式和節(jié)奏被打亂，原有的生活環(huán)境改變了，居民心態(tài)失衡，文化價值觀改變。對當(dāng)?shù)氐奈幕c居民生活都造成沖擊。此外，在旅游活動的互動過程中，外來文化摻入，逐步滲透，原有的傳統(tǒng)民俗遭到?jīng)_擊，逐漸被同化，個性獨特的特質(zhì)漸失。

隨著旅游開發(fā)的大規(guī)模開展，很多本地傳統(tǒng)的民俗活動是為了旅游而展開，因而不再具有時間性和神秘性。這使得景區(qū)民俗風(fēng)情的獨特性正在消失，正是這種對民俗文化原生態(tài)的破壞，使其對外界的吸引力正在減弱。從旅游資源的角度來看，民俗文化原生態(tài)的破壞更是一種不可逆轉(zhuǎn)的損失[1]。

3.生態(tài)受到一定的破壞

隨著旅游的發(fā)展，旅游基礎(chǔ)設(shè)施不斷興建，如交通條件的改善，帶來了大量的車輛，排出了廢氣，對當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成不良影響。此外，在旅游開發(fā)過程中，游客大量涌入，而其中或多或少都會有一些不文明行為，這些不文明行為會對當(dāng)?shù)孛袼孜幕鷳B(tài)產(chǎn)生破壞，在當(dāng)?shù)剡€構(gòu)成了視覺、聽覺、味覺上的污染。

四、少數(shù)民族地區(qū)民俗旅游發(fā)展的對策

（一）理順管理體制，加強(qiáng)對民俗文化的保護(hù)[2]

在民俗文化旅游開發(fā)問題上，要堅持“政府主導(dǎo)、利益帶動、市場運作”的經(jīng)營模式，這樣可避免盲目開發(fā)、重復(fù)建設(shè)、資源浪費等現(xiàn)象。政府有關(guān)部門要加強(qiáng)旅游資源的整合，打破地區(qū)之間的旅游壁壘及部門、行業(yè)、所有制相分割的文化資源管理體制，實現(xiàn)資源優(yōu)勢互補(bǔ)；同時還要加強(qiáng)對民俗文化的保護(hù)工作，因為民俗文化是民族精神的重要載體，保護(hù)、發(fā)展民俗文化，就是在保護(hù)我民族的根脈。

完善相關(guān)的保護(hù)性政策、法規(guī)體系。俗話說：“沒有規(guī)矩，無以成方圓”，有了法律保障，相關(guān)人員在旅游開發(fā)中被迫采取科學(xué)的、合理的保護(hù)措施，減少盲目的、粗暴的開發(fā)方式，從而減少民俗傳統(tǒng)文化在旅游開發(fā)中所受到的損害。懾于法規(guī)的威力，旅游經(jīng)營者也不得不采取科學(xué)、合理的態(tài)度和方法來對待民族傳統(tǒng)文化。民俗文化旅游魅力無窮，并不說明民俗文化旅游資源可信手拈來，相反是需要精心培植和開發(fā)的[3]。

（二）加強(qiáng)群眾民俗傳統(tǒng)文化宣傳與教育，增強(qiáng)人民的保護(hù)意識

加大民俗文化的宣傳力度，增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦拿褡遄院栏校煌瑫r加強(qiáng)民族傳統(tǒng)教育，是保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化的的重要方法。在信息高速發(fā)展的今天，人民在追求現(xiàn)代文明的同時，也要對自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化加以保護(hù)、發(fā)揚和傳承。

（三）培養(yǎng)專業(yè)人才，用科學(xué)的知識和手段去保護(hù)和開發(fā)民族文化[4]

旅游人才的不足已成為制約社區(qū)旅游發(fā)展的重要因素。合理保護(hù)和開發(fā)民族文化旅游資源，需要依靠一批民族學(xué)家，民俗學(xué)家等多學(xué)科的專家學(xué)者隊伍。與保護(hù)和開發(fā)民族文化旅游資源的客觀需要相比，理論的研究還比較滯后，還有待于科學(xué)化、系統(tǒng)化。這種局面迫切需要培養(yǎng)一大批專家隊伍，運用各學(xué)科的理論知識、研究方法，站在時代的高度上，對民族文化進(jìn)行全面的考察，正確的認(rèn)識，促進(jìn)民族文化良性發(fā)展[4]。

結(jié)語

少數(shù)民族地區(qū)民俗文化為旅游業(yè)提供了重要的旅游資源，也帶動了少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的興旺，而在民俗旅游的發(fā)展除了帶來積極影響外還帶來消極影響。少數(shù)民族地區(qū)具有豐富的民俗文化旅游資源，有極大的旅游發(fā)展優(yōu)勢及巨大的市場開發(fā)潛力，在往后的旅游發(fā)展中，如何去處理好旅游發(fā)展帶來的雙重影響，如何找出相應(yīng)的對策，將成為旅游工作者一項任重而道遠(yuǎn)的任務(wù)，也是值得去思考和研究的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹紅枝.基于利益相關(guān)者的民俗旅游開發(fā)探討[J].改革與戰(zhàn)略，2007，23（169）：112-115.

[2]徐敏.河南民俗旅游資源的開發(fā)策略研究[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報，2011，31（3）：78-79.

篇9

旅游業(yè)作為朝陽產(chǎn)業(yè)，與文化的關(guān)聯(lián)度極高。從旅游的本質(zhì)來看，旅游業(yè)的形式與本質(zhì)，說到底就是展現(xiàn)文化的特質(zhì)，就是從不同地域來表現(xiàn)人們的生活文化、生活方式、生活理念等等。地域旅游資源的開發(fā)，離不開旅游文化品牌的塑造，特別是在差異性地域旅游文化要素的展現(xiàn)上，要從地域旅游文化特色上來增強(qiáng)旅游競爭優(yōu)勢，來提升地域旅游文化品牌的影響力。

一、地域旅游文化品牌建設(shè)問題

近年來，新疆在深化地域旅游資源開發(fā)與旅游文化品牌建設(shè)中，也取得了良好成績。獨富民族特色的新疆旅游工藝品，如艾得萊絲綢、維族小花帽、袷袢、喀什英吉沙刀具、和田玉石玉雕等，以及中國西部冰雪旅游文化節(jié)，通過新疆冰雪旅游、冰雕展示、雪地競技、民俗體驗等主題活動，來增強(qiáng)新疆的歷史人文與地域風(fēng)光。然而，在全面整合新疆地域旅游文化資源及品牌建設(shè)上，還存在一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

（一）地域文化旅游缺乏總體規(guī)劃

新疆的旅游資源十分豐富，特別是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的提出，為新疆做大地域旅游文化產(chǎn)業(yè)帶來發(fā)展機(jī)遇。但在地域旅游文化總體規(guī)劃上，未能協(xié)同好本地旅游資源與其他地域旅游文化的關(guān)聯(lián)，未能對區(qū)域旅游活動進(jìn)行專業(yè)指導(dǎo)，未能組建專門性文化品牌旅游管理機(jī)構(gòu)來健全服務(wù)體系等，導(dǎo)致地域旅游文化品牌不強(qiáng)，特色不明顯。

（二）地域文化內(nèi)涵挖掘不足

新疆地域旅游文化具有顯著的民族特色，在旅游文化品牌塑造與文化挖掘是昂缺乏內(nèi)涵，難以提升民族文化旅游的吸引力。如那拉提天山牧歌作為全國唯一的民俗文化演藝基地，在文化品牌挖掘上未能將民族風(fēng)情與地域文化進(jìn)行有效結(jié)合；麥蓋提縣刀郎旅游文化開發(fā)不足，缺乏文化與經(jīng)濟(jì)的良性互動。

（三）是重經(jīng)濟(jì)、輕社會效益問題突出

從新疆豐富的旅游文化資源開發(fā)現(xiàn)狀來看，過于關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益，忽視社會效益，特別是地方性政府在制定旅游文化品牌上，過多關(guān)注本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)，忽視與其他經(jīng)濟(jì)區(qū)域的協(xié)同發(fā)展。在開發(fā)模式上簡單套用、仿造，缺乏深入研究與挖掘，е呂淄化、庸俗化。

二、提升地域旅游文化品牌的對策

（一）整合旅游文化資源

針對新特的地域旅游資源，在打造旅游文化品牌建設(shè)中，要注重旅游資源與文化資源的整合，要從全局規(guī)劃上來促進(jìn)地域旅游文化的可持續(xù)性，提升新疆旅游整體競爭力。比如在民族文化旅游資源整合上，立足新特的自然風(fēng)光與眾多的名勝古跡，從旅游文化品牌打造上，擯棄傳統(tǒng)粗放式發(fā)展、大眾化旅游的開發(fā)模式，倡導(dǎo)綠色、低碳、循環(huán)旅游，實現(xiàn)地域旅游資源生態(tài)化發(fā)展。同時，加強(qiáng)旅游業(yè)與地域文化保護(hù)的協(xié)同，結(jié)合不同旅游景點及旅游資源，來完善旅游管理措施，有效控制旅游客流量，增強(qiáng)旅游旺季對新疆地域旅游生態(tài)環(huán)境的合理保護(hù)。

（二）加強(qiáng)旅游文化企業(yè)間的合作

新疆旅游文化品牌建設(shè)，需要從旅游管理機(jī)構(gòu)、旅游文化企業(yè)間的合作上實現(xiàn)共贏。比如新疆作為“歌舞之鄉(xiāng)”，在傳統(tǒng)民族舞蹈文化及藝術(shù)表演領(lǐng)域，其獨特的舞蹈服飾文化、傳統(tǒng)音樂文化、舞蹈語言，更成為新疆歌舞文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要品牌。蜚聲海內(nèi)外的“達(dá)坂城的姑娘”，塑造了達(dá)坂城的旅游歌舞文化品牌，并將之與地域民族文藝相融合，來打造獨具魅力的民族歌舞文化產(chǎn)業(yè)。旅游企業(yè)、旅游文化企業(yè)、旅游部門，以及各界文化工作者，要共同參與到新疆地域旅游文化品牌建設(shè)中，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，共同展現(xiàn)新疆的地域文化特質(zhì)，開發(fā)旅游文化市場。

（三）突出旅游品牌形象

打造地域旅游文化品牌，需要挖掘旅游文化特色，管理好旅游文化精品線路、精品民俗文化資源。新疆在開發(fā)地域特色旅游品牌上，一方面結(jié)合豐富的自然旅游資源，深挖不同形式的民俗風(fēng)情、民族文化藝術(shù)、節(jié)慶活動、體育競技等少數(shù)民族文化品牌，從地域特色、民族特色、文化特色上全面融合。比如和田玉文化品牌、十二木卡姆品牌的宣傳與推介，將新疆的民族文化與旅游文化展現(xiàn)給世界。另一方面加強(qiáng)旅游文化品牌競爭力建設(shè)，特別是在挖掘新疆遺存文化、民族文化、自然風(fēng)光等資源上，要依托“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”、“天山牧歌”產(chǎn)業(yè)項目，做大做強(qiáng)地域特色品牌文化。同時，新疆地域特色餐飲業(yè)與旅游業(yè)的關(guān)聯(lián)度高，要立足傳統(tǒng)餐飲產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)特色餐飲企業(yè)的扶持與管理，為地域旅游文化品牌建設(shè)提供重要支撐。

（四）深化民俗、民風(fēng)旅游項目挖掘

新疆民族文化、民俗文化資源豐富，在打造新疆地域旅游文化品牌上，要將“新疆的神奇、傳統(tǒng)文化、少數(shù)民族風(fēng)俗文化進(jìn)行綜合與展示，讓廣大游客從中參與和體驗神秘新疆旅游文化的特色”。為此，大力開發(fā)新疆地域性民俗文化及旅游項目建設(shè)，如馬文化、箭文化、歌舞競技文化、飲食文化等，通過生動的體驗旅游來盤活地域文化特色。

三、結(jié)語

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一、天津民俗旅游紀(jì)念品的開發(fā)設(shè)計現(xiàn)狀

天津是國家歷史文化名城和中國北方最早、最大的沿海開放城市，擁有獨特而豐富的人文旅游資源。通過對古文化街、楊柳青、五大道等旅游景點的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在本市，旅游紀(jì)念品開發(fā)設(shè)計存在的問題如下:

1、設(shè)計觀念滯后，缺乏創(chuàng)新意識，審美價值偏低在天津古文化街出售旅游紀(jì)念品的商店比比皆是，可真正能夠突出天津地方特色的新型旅游紀(jì)念品非常少。木梳、手鐲、項墜等傳統(tǒng)紀(jì)念品附加值不高，繪畫、根雕、玉器等文化紀(jì)念品曲高和寡。與北京、上海等同等類型城市相比，天津旅游發(fā)展緩慢，旅游紀(jì)念品形象不夠鮮明，知名度和美譽度均呈低水平狀態(tài)，不能很好地反映出天津的歷史文化品位。

2、制作簡陋粗糙，工藝價值低“購”是“吃、住、行、游、購、娛”六大旅游要素中一個重要環(huán)節(jié)。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計，今年上半年天津市國際旅游外匯收入中購物僅占18．2%，與國際先進(jìn)水平還有很大差距。天津旅游紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)規(guī)模小，具有地方特色的紀(jì)念品工藝比較粗糙，特色不夠鮮明，與市場不對接，還沒有形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模效應(yīng)。同時，在旅游紀(jì)念品策劃、設(shè)計、生產(chǎn)、銷售等諸多環(huán)節(jié)缺乏統(tǒng)一管理與指導(dǎo)，吸引力不足，缺乏地方特色和比較優(yōu)勢，舶來品和假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場，難以滿足游客購物的需求。實際上旅游紀(jì)念品的開發(fā)，應(yīng)該如張藝謀導(dǎo)演的“印象”作品一樣，具有濃厚的民族特征，才是旅游的一個物證。

二、天津民俗文化與旅游紀(jì)念品開發(fā)的關(guān)系

天津民間藝術(shù)異彩紛呈，且注重寫實，表現(xiàn)手法細(xì)膩傳神，其中以楊柳青年畫、泥人張彩塑、魏記風(fēng)箏和劉氏磚刻最為有名。民俗藝術(shù)有著獨特的審美旨趣、造型特點，它們基本上不受先鋒藝術(shù)的左右，而往往以一種造型風(fēng)格、色彩模式延續(xù)千百年，可以跨越時空、跨越政治，持久地保持其恒定的特色，然而，時代在發(fā)展，各種藝術(shù)形態(tài)也應(yīng)隨時代的更迭而變化，與時俱進(jìn)才能真正發(fā)揮民俗藝術(shù)的持久魅力。旅游紀(jì)念品開發(fā)與民俗的關(guān)系，不是簡單地為產(chǎn)品附著民俗的標(biāo)簽，當(dāng)作提高自身身價的裝飾，敷衍地“借鑒”傳統(tǒng)。而是要研究在新的歷史時期，傳統(tǒng)文化資源的承傳和嬗變，抓住地域特征和民俗特色，在造型、構(gòu)成、色彩、材料方面強(qiáng)化文化歷史與文化現(xiàn)實事物雙向同構(gòu)。重新審視傳統(tǒng)文化的縱深開發(fā)價值，從社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中審視定位，從受眾需求中探詢方向，從現(xiàn)代精神中激活情感，從科學(xué)技術(shù)手段中豐富形式，才能生生不息、延綿不絕。

三、天津民俗旅游紀(jì)念品的開發(fā)設(shè)計理念與要求

每個民族都有自己的本土文化，經(jīng)過時代的堆積，它深深植根于整個產(chǎn)品受眾的情感中。賦有文化的設(shè)計，更能使人感到一份親切，產(chǎn)生思想的共鳴。因此，旅游紀(jì)念品設(shè)計在文化上的創(chuàng)造方面，應(yīng)該能夠直接體現(xiàn)產(chǎn)品的內(nèi)容和意境。在不同的時期，民俗文化應(yīng)該給予設(shè)計師不同的感悟。換句話講，設(shè)計師要表現(xiàn)的絕對不是再現(xiàn)民俗，而是利用現(xiàn)代的手段、科技、加工工藝，或是特征性元素來表現(xiàn)民俗文化。對于傳統(tǒng)元素與形態(tài)的保留從設(shè)計的手法上來講是從語言與指示的目的出發(fā)的，而并非僅僅是外在的裝飾。

1、民俗旅游紀(jì)念品開發(fā)應(yīng)突出時代性旅游紀(jì)念品設(shè)計的定位與創(chuàng)意要有針對性，價值取向要有時代特征，要體現(xiàn)那個時代科技的發(fā)展，這是設(shè)計的過程中首先應(yīng)引起設(shè)計師思考的問題。因為高新技術(shù)的迅猛發(fā)展，吸引和改變著人們的生活，刀耕火種生產(chǎn)力下的民俗藝術(shù)，也只有迎合和引導(dǎo)人們的審美情趣才能真正煥發(fā)青春。在根植于本土文化的基礎(chǔ)上，旅游紀(jì)念品要實現(xiàn)藝術(shù)的深加工與實用性相結(jié)合，就必須依賴于創(chuàng)意及設(shè)計的引領(lǐng)。例如，國外的旅游紀(jì)念品開發(fā)，會將一個主題發(fā)揮得淋漓盡致，比較突出的例子是埃菲爾鐵塔，會有各種衍生和變形，集科幻性、互動性于一體。其實天津民俗文化形象可供甄選的很多，比如楊柳青年畫中的胖娃兒抱魚，泥人張中栩栩如生的各色人物形象等。過去這種紀(jì)念品設(shè)計多停留在陳列擺放的境地，了無生趣的做法讓旅游購物也成為一種象征性的敷衍活動，而如今科技力量使很多原本靜默的擺件，可以與人們之間產(chǎn)生良好的互動，紀(jì)念品可以變身成U盤，集聲、光、色于一體，也可以像“阿萊西設(shè)計”一樣，結(jié)合家居用品，比如調(diào)料罐、牙簽筒、紅酒瓶起子等。但具有創(chuàng)造力的新形式的獲得，應(yīng)基于對大量傳統(tǒng)形式的占有與熟識，這樣才能保持新形式的片段與民俗文化之間的明確關(guān)聯(lián)性。這個過程依賴于設(shè)計者個人的修養(yǎng)、經(jīng)驗與天賦。

2、民俗旅游紀(jì)念品開發(fā)應(yīng)顯示情趣性現(xiàn)代高頻率快節(jié)奏的生活模式，使得都市人們?nèi)狈η楦薪涣鳎Ｍㄟ^旅游這種休閑方式釋放精神壓力。我們發(fā)現(xiàn)一些設(shè)計大國如意大利、法國、英國，他們帶進(jìn)世博會的旅游紀(jì)念品不僅體現(xiàn)了本國文化和地域特色，還溫和地傳遞了一種地球村的概念。讓游客愛不釋手的紀(jì)念品，其實都充滿了一種幽默感，在會心一笑中被我們牢牢記住。情趣思維下的旅游紀(jì)念品設(shè)計，改變了以往“以物為主”的觀點，成為“以活動為主”的情境觀點，設(shè)計也由一個靜態(tài)的過程變成一個動態(tài)的過程。在設(shè)計造型方面采用比喻、夸張、擬人等別出心裁的構(gòu)思設(shè)計手法，將更多幽默、樂觀的要素添加到旅游紀(jì)念品設(shè)計當(dāng)中，強(qiáng)化對旅游購物者的吸引力。但設(shè)計的趣味性要被感知才能達(dá)到目的，所以這跟消費者的審美有關(guān)，而地域不同的文化背景會影響消費者的審美情趣，他們會被自身的意識形態(tài)影響以至不能感覺到不同文化的情趣所在，這是文化的區(qū)域性和差異性在起作用。因此在趣味化設(shè)計過程中要考慮各類受眾的文化背景和審美情趣，以便能正確地表達(dá)設(shè)計的情趣所在。