一、藝術(shù)美學(xué)的地位

藝術(shù)美學(xué)課程是數(shù)字媒體類高校學(xué)生必修的專業(yè)基礎(chǔ)課之一，也是藝術(shù)理論的基礎(chǔ)課程。它對奠定學(xué)生的藝術(shù)審美欣賞與鑒賞能力，判斷藝術(shù)的類型和特征以及后續(xù)的數(shù)字藝術(shù)作品的制作有著非常重要的作用?！八囆g(shù)美學(xué)”課程包含兩個部分：藝術(shù)學(xué)和美學(xué)；在教育方向上又分為兩個分支：藝術(shù)教育和美學(xué)教育。藝術(shù)教育是讓學(xué)生更好地掌握藝術(shù)的技能和知識，更好地理解和運(yùn)用藝術(shù)，重在建立學(xué)生與藝術(shù)本身的聯(lián)系，重在“技”；美學(xué)教育是在藝術(shù)教育的基礎(chǔ)上，深化和提升學(xué)生對藝術(shù)審美性的理解和體驗(yàn)，把它上升到人生境界的塑造和拓展，也在于通過藝術(shù)建立學(xué)生與人生世界的聯(lián)系，在于“道”。沒有藝術(shù)教育，美學(xué)教育是空洞的，沒有基礎(chǔ)的；沒有美學(xué)教育，藝術(shù)教育是不徹底的，沒有結(jié)果的。因?yàn)樗囆g(shù)教育的根本目的，不只是讓學(xué)生了解和掌握一些具體的藝術(shù)技能和知識，而是通過藝術(shù)教育搭建一座橋梁，使學(xué)生從有限的自我通向無限世界，從而完善學(xué)生的人格修養(yǎng)、提升學(xué)生的人生境界。美學(xué)是來自于藝術(shù)的人生智慧，掌握這種人生智慧，它不僅使我們在人生之途中更自由主動的學(xué)習(xí)和理解世界，而且使我們的人生因?yàn)槊缹W(xué)的理論訓(xùn)練更豐富更深刻地向世界展開。在審美教育體系中，藝術(shù)教育與美學(xué)教育，是既有區(qū)別，又有聯(lián)系的兩個基本方面[1]。怎樣既充分發(fā)揮兩個方面的不同作用，又切實(shí)把兩個方面統(tǒng)一起來，互相促進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)審美教育的基本目標(biāo)，是每個從事審美教育的工作者認(rèn)真研究的課題。美學(xué)與藝術(shù)欣賞有著密切關(guān)系，但美學(xué)并不等于藝術(shù)欣賞。美學(xué)家葉朗先生在《大學(xué)生與美學(xué)》一文中指出：“從根本上說，美學(xué)是對于人生、對于生命、對于文化、對于存在的理論思考[2]”。美學(xué)不是普通的藝術(shù)理論，美學(xué)正是在世界觀的層次上為人們提供一種對于人生世界的審美精神。藝術(shù)美學(xué)知識對學(xué)生學(xué)好其他基礎(chǔ)課以及后續(xù)的藝術(shù)專業(yè)課具有重要意義，對后續(xù)的數(shù)字仿真動漫類藝術(shù)作品的制作課程起到了鋪墊作用，藝術(shù)更會成為學(xué)生終身的精神家園，促使學(xué)生完善自身的人格修養(yǎng)，提升自己的人生境界，加強(qiáng)自身的理論修養(yǎng)，改變自身的思維方式和知識結(jié)構(gòu)。通過藝術(shù)美學(xué)課程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生建立起馬克思主義關(guān)于對藝術(shù)基本原理的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)理論的思考能力，激發(fā)學(xué)生的審美興趣。信息時代的到來，改變了人們的學(xué)習(xí)方式乃至思維方式，對藝術(shù)美學(xué)教育也提出了新的任務(wù)和要求，為了跟上時代步伐，教師應(yīng)從實(shí)際需要出發(fā)，有針對性地構(gòu)建學(xué)生的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)，更新教學(xué)內(nèi)容、改革教學(xué)方法、教學(xué)手段。理工科類學(xué)生入學(xué)前并沒有掌握一定的藝術(shù)技能，沒有受過藝術(shù)欣賞與鑒賞的熏陶，更談不上對藝術(shù)的審美思維了，因此對藝術(shù)美學(xué)教育提出了新的要求，教師應(yīng)從審美興趣培養(yǎng)入手，啟發(fā)學(xué)生對各門類藝術(shù)的區(qū)分與對各門類藝術(shù)的審美特征深入理解，將枯燥的藝術(shù)美學(xué)理論知識講得清、準(zhǔn)、趣、活、啟，為下一階段課程知識的學(xué)習(xí)奠定理論基礎(chǔ)，在最終的數(shù)字仿真動漫類藝術(shù)作品制作過程中遵循藝術(shù)規(guī)律。

二、藝術(shù)美學(xué)教育現(xiàn)狀

藝術(shù)美學(xué)教育包括兩個方面的基本內(nèi)容：一是藝術(shù)技能或技巧的培訓(xùn)，比如繪畫、音樂、舞蹈技能的培訓(xùn)，使學(xué)生在校期間能夠掌握和操作一、兩種藝術(shù)形式的創(chuàng)作或表演；二是藝術(shù)理論知識的培訓(xùn)，使學(xué)生了解和掌握各門類藝術(shù)的基本理論和藝術(shù)技能知識，比如讓學(xué)生掌握藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的特征、藝術(shù)的起源等理論知識和歷史知識，培養(yǎng)和提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力。切實(shí)有效的藝術(shù)教育，不僅有助于培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)審美興趣，使他們有更高的熱情、更多的機(jī)會參與藝術(shù)創(chuàng)作活動，而且把學(xué)生從自發(fā)的藝術(shù)愛好者、欣賞者提升為自覺的藝術(shù)活動參與者和藝術(shù)鑒賞者。這個從“自發(fā)”到“自覺”的轉(zhuǎn)化過程，不僅使學(xué)生對藝術(shù)活動的關(guān)系（態(tài)度）產(chǎn)生從被動到主動、從觀賞到創(chuàng)作（批評）的變化，而且，它是一個把藝術(shù)活動從單純的娛樂活動深化為培養(yǎng)、塑造學(xué)生藝術(shù)品格的素質(zhì)教育行為。培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感覺力（觀察力）、活躍的創(chuàng)造力（想象力）、寬厚熱情的心胸、面向世界的自由精神等積極的心理（人格）素質(zhì)的綜合品格[3]。一個真正從事藝術(shù)的創(chuàng)作者必須具備這些素質(zhì)，一個有意義、有價值的人生也必須具備這些素質(zhì)。進(jìn)入21世紀(jì)之后，人類在更廣泛、更深刻的層次上進(jìn)入了跨民族、跨文化的交流與競爭，對個體的心理素質(zhì)以及人格品質(zhì)也提出了更高的要求，藝術(shù)品格所包含的積極的人格素質(zhì)，不僅僅對大學(xué)生人生觀和世界觀的形成，對大學(xué)生的身心成長顯得尤為重要，而且對學(xué)生創(chuàng)作藝術(shù)作品所顯現(xiàn)的人文精神更為迫切?，F(xiàn)在社會上功利主義盛行、藝術(shù)審美情趣低俗，使得學(xué)生們對藝術(shù)的審美興趣很淡漠，更談不上藝術(shù)修養(yǎng)了。許多藝術(shù)美學(xué)教育工作者不得不擔(dān)憂，覺得藝術(shù)教育要提高學(xué)生的審美修養(yǎng)，培養(yǎng)藝術(shù)審美鑒別的能力，任重而道遠(yuǎn)。正如彭吉象教授所言“我們要幫助學(xué)生們更好地鑒賞藝術(shù)作品，因?yàn)椴⒉灰姷枚紩b賞。比如我教電影電視，現(xiàn)在很多孩子并不見得會看得懂電影，他們就是‘看熱鬧’，分不清好壞，只要大片就去看，其實(shí)過去的電影也有很多好作品，比如20世紀(jì)三四十年代是我們中國電影的第一個高潮，像《一江春水向東流》、《馬路天使》、《烏鴉與麻雀》、《小城之春》等一大批優(yōu)秀電影，我們的學(xué)生沒看到，我覺得我們藝術(shù)教育就是要把這些珍貴的、有價值的、有藝術(shù)水平的、而且被稱得上經(jīng)典的藝術(shù)作品介紹給學(xué)生[4]”。在近幾年的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)了一些問題，主要表現(xiàn)在：學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作積極性不高，缺乏應(yīng)有的創(chuàng)造性思維和自我思考能力；學(xué)生在欣賞藝術(shù)作品時缺少自己的觀點(diǎn)、獨(dú)立欣賞性差、抄盡收眼底現(xiàn)象十分普遍；在所創(chuàng)作的藝術(shù)作品中藝術(shù)理論功底欠缺；“重技術(shù)應(yīng)用、輕藝術(shù)理論”現(xiàn)象明顯。這些問題的出現(xiàn)，說明我們的傳統(tǒng)授課方式已經(jīng)適應(yīng)不了當(dāng)前學(xué)生的需求。為此我們通過調(diào)研，征求學(xué)生們的意見，梳理出一套較為合理的教學(xué)方式。藝術(shù)美學(xué)課程是一門充滿了各種復(fù)雜和深奧理論的課程，是一門比較抽象的理論課，所以初期在開始聽課的時候，學(xué)生們由于自身的藝術(shù)修養(yǎng)以及藝術(shù)知識儲備的缺乏，多少會感覺有些吃力，甚至感覺到枯燥乏味。但在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生們會逐漸融入到藝術(shù)的海洋中。面對工科起點(diǎn)的大學(xué)生，要想講授好這門課程，需要有一套切實(shí)可行的授課技巧和教學(xué)方式，我們更多的是采取課堂上師生互動的方式，啟發(fā)式教學(xué)，通過藝術(shù)作品個案分析點(diǎn)評，激發(fā)學(xué)生對藝術(shù)作品的審美興趣，提高審美能力。

三、藝術(shù)美學(xué)教育方式的五個環(huán)節(jié)

針對藝術(shù)美學(xué)教育的現(xiàn)狀和存在的問題，以及隨著時代的發(fā)展知識的更新，對教學(xué)方式提出更高要求，教師的教學(xué)必須進(jìn)行改革與之相適應(yīng)。為此，采取以下五個環(huán)節(jié)，作為具有啟發(fā)創(chuàng)新性的方法進(jìn)行藝術(shù)美學(xué)教育，以此來提高學(xué)生的審美興趣。

【主題】：京劇的發(fā)展前景——是博物館還是舞臺？

【目的】：運(yùn)用美學(xué)思想及社會公共態(tài)度對京劇進(jìn)行分析，將流行音樂與京劇進(jìn)行比較，指出京劇所面臨的種種問題，探討它的出路在哪里以及今后發(fā)展（改革）的可能。

【方式以及方法】：1.網(wǎng)上調(diào)查2.向不同年齡層次的人提出相關(guān)問題（例：為什么喜歡或不喜歡京??？對京劇你了解多少？你認(rèn)為京劇今后的發(fā)展可能?......）3。向相關(guān)戲曲學(xué)習(xí)者和工作者調(diào)查

【調(diào)查報告】（綜合正文與結(jié)語）

未來的京劇

——將在何處？

在黨的報告中明確指出，要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人[1]。審美教育關(guān)系到培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，以審美教育為著力點(diǎn)分析現(xiàn)實(shí)困境、探究困境的產(chǎn)生原因、提出精準(zhǔn)性的對策是增強(qiáng)中學(xué)思想政治教育實(shí)效性的內(nèi)在要求，有利于促進(jìn)中學(xué)生的全面發(fā)展。

一、中學(xué)生審美教育的現(xiàn)實(shí)困境

審美教育簡稱美育，是指為了培養(yǎng)人在接受、理解、評價、創(chuàng)造生活中和藝術(shù)中的美好、崇高事物方面的能力，并樹立人們正確的審美觀點(diǎn)，養(yǎng)成高雅健康的審美情趣和高尚的審美理想，從而陶冶情趣，提高人們感受美、欣賞美、辨別美和創(chuàng)造美的能力，并使這種能力日臻完善，能在一定的美學(xué)理論指導(dǎo)下，運(yùn)用美學(xué)原理，遵循美學(xué)規(guī)律，通過自然美、社會美、藝術(shù)美、技術(shù)美而采取的一系列措施[2]。中學(xué)生審美教育是規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一，受多重消極因素影響。1.中學(xué)生接受的審美知識碎片化。中學(xué)生接收審美知識的途徑分直接和間接兩種。直接途徑指的是中學(xué)生自覺參與社會實(shí)踐感受活動中蘊(yùn)涵的審美知識。間接途徑指的是以課堂為載體學(xué)生在教師的引導(dǎo)下獲取審美知識。兩種途徑的具體運(yùn)行中包含著美學(xué)知識。所謂美學(xué)，是美的哲學(xué)、審美心理學(xué)和藝術(shù)社會學(xué)三者的某種形式的綜合[3]。恩格斯曾說：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動?！盵4]這句話揭示了共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是無產(chǎn)階級消滅資產(chǎn)階級的實(shí)踐過程，是堅持真、擁抱善、踐行美的過程。部分思想政治課教師的馬克思主義美學(xué)理論基礎(chǔ)不牢固，難以回答學(xué)生的實(shí)際問題。這樣一來，生活在網(wǎng)絡(luò)時代的中學(xué)生接收知識難以分辨美與丑，就出現(xiàn)了“奇為美”“怪為美”“酷為美”的錯誤審美觀。2.中學(xué)生的審美情感主觀化。情感是個體心理素質(zhì)的重要組成部分。列寧曾指出：“沒有‘人類的情感’，就從來沒有也不可能有人類對于真理的追求?！盵5]這里的“人類的情感”強(qiáng)調(diào)情感對認(rèn)識的推動作用。中學(xué)生審美情感主觀化表現(xiàn)為部分中學(xué)生對事物往往不能在第一時間主動作出理性判斷，而是需要教師長時間的引導(dǎo)。倘若缺少教師的引導(dǎo)部分學(xué)生就容易憑主觀愿望對事物作出判斷?，F(xiàn)實(shí)生活中，部分學(xué)生認(rèn)為西方國家的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)完全適合我國，而我國的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)尚未建立起來。這從側(cè)面反映出部分學(xué)生對馬克思主義美學(xué)理論缺乏深刻理解，缺少無產(chǎn)階級的審美情感。部分中學(xué)生面對事物作出判斷時表現(xiàn)出的以個人的主觀感受代替科學(xué)判斷、“洋文化”至上的審美情感，需要中學(xué)思想政治教育者加以警惕，并及時引導(dǎo)。3.中學(xué)生的審美視域局限化。審美視域指的是審美認(rèn)識的范圍程度，它關(guān)系到中學(xué)生能否在寬領(lǐng)域的比較中對中國人的審美特征作出概括，關(guān)系到中學(xué)生是否自覺參與審美活動。中學(xué)思想政治課要求中學(xué)生閱讀課外書籍，包括《生命的韻律：朱自清的美學(xué)文選》《人間詞話：王國維美學(xué)文選》等等。部分中學(xué)思想政治課教師認(rèn)為課外閱讀是語文課教師的任務(wù)，思想政治課教師的職責(zé)就是將思想政治課的知識點(diǎn)教給學(xué)生而不是為學(xué)生安排美學(xué)類的課外閱讀書目。部分中學(xué)生對課外閱讀的認(rèn)識同樣存在偏差，認(rèn)為中學(xué)生閱讀美學(xué)類的書籍不需要拓展到國外和古代的美學(xué)書籍。美學(xué)教育停留在部分專業(yè)研究人員層面，美學(xué)知識的大眾化、網(wǎng)絡(luò)化傳播程度不高。教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式一成不變，中學(xué)生接受思想政治課的范圍有限，教學(xué)效果大打折扣。4.中學(xué)生的審美行為功利化。中學(xué)生獨(dú)立意識較強(qiáng)，善于創(chuàng)新，也容易受周圍環(huán)境影響產(chǎn)生盲從攀比心理。審美方面，部分中學(xué)生一味地追求新奇、酷炫、洋氣，不顧家庭情況與同學(xué)攀比、崇拜“明星”的言語和穿衣。針對這些問題，部分中學(xué)制定了相應(yīng)校規(guī)，但部分家長卻認(rèn)為學(xué)校的做法遏制了學(xué)生追求美的天性與行為。部分中學(xué)迫于輿論壓力，不要求學(xué)生統(tǒng)一著裝，而是希望思想政治課教師通過專業(yè)的理論知識加以引導(dǎo)。這樣一來，學(xué)生的審美行為約束相對減少。部分學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)上、社會中錯誤的價值引導(dǎo)影響產(chǎn)生了拜金行為，部分地區(qū)的部分中學(xué)出現(xiàn)的群體打架斗毆事件究其原因與中學(xué)生錯誤的利益觀有著不可分割的聯(lián)系。

二、中學(xué)生審美教育困境的原因分析

中學(xué)生審美教育的現(xiàn)實(shí)困境絕不是在一個歷史時期形成的，而是經(jīng)歷了較長的歷史時期的發(fā)展。解決中學(xué)生審美教育的現(xiàn)實(shí)困境要從整體出發(fā)，而非從主體與客體兩個方面分析中學(xué)生審美教育現(xiàn)實(shí)困境產(chǎn)生的原因。1.部分中學(xué)思想政治課美學(xué)知識教學(xué)內(nèi)容少導(dǎo)致審美知識碎片化。思想政治課教師是中學(xué)生思想政治課的組織者和引導(dǎo)者，起主導(dǎo)作用。中學(xué)思想政治課教師受教學(xué)任務(wù)重、學(xué)生數(shù)量多等因素影響，對馬克思主義美學(xué)知識缺少系統(tǒng)學(xué)習(xí)。由于中學(xué)思想政治課教師自身缺乏學(xué)習(xí)和主動思考的能力導(dǎo)致教師的人格魅力大大下降。而中學(xué)生思想政治課四大模塊中也沒有某一專題介紹馬克思主義美學(xué)鑒賞知識。少數(shù)思想政治課教師并非科班出身，對思想政治教育教學(xué)體系缺乏深刻認(rèn)知。對馬克思主義美學(xué)存在的價值缺乏系統(tǒng)認(rèn)知就使得中學(xué)思想政治課教師所教授的美學(xué)知識碎片化。2.部分中學(xué)思想政治課教學(xué)活動互動不足導(dǎo)致審美情感主觀化。教育教學(xué)中，師生之間受傳統(tǒng)思想政治教育的消極因素影響認(rèn)為教師所傳授的知識都是真理，都是正確的，學(xué)生很少對教師所講的問題提出質(zhì)疑。師生缺乏深入交流，部分中學(xué)生的印象中思想政治課的考核就是知識點(diǎn)的背誦，其道德教育功能大大下降，并沒有將其內(nèi)化于心、外化于行、固化于制。3.部分部門對中學(xué)生審美教育環(huán)境缺乏監(jiān)督導(dǎo)致審美視域局限化。中學(xué)生審美教育活動的實(shí)施要主客體相得益彰，也需相關(guān)部門起到監(jiān)督作用。部分地區(qū)教育部門以提高本地區(qū)的應(yīng)試教育質(zhì)量為目的，對部分學(xué)校出現(xiàn)的審美教育課程設(shè)置不足問題視而不見。地方保護(hù)主義助長了部分中學(xué)長期空置思想政治課的現(xiàn)象。無論是課題申報、制度安排、科研經(jīng)費(fèi)、人員安排都相對較少，導(dǎo)致部分中學(xué)思想政治課教師的教學(xué)積極性不高。部分教育部門檢查審美教育的實(shí)施情況時，往往有固定的檢查者、檢查路線和應(yīng)對話語，部分檢查者提出的意見對改進(jìn)和加強(qiáng)中學(xué)思想政治課的效果并不大。缺乏監(jiān)管尚未得到完善導(dǎo)致在具體實(shí)施中無論是教育者還是受教育者的審美視域局限化。4.部分中學(xué)思想政治課實(shí)踐活動擴(kuò)展不夠?qū)е聦徝佬袨楣Ｖ袑W(xué)生參與社會實(shí)踐活動是中學(xué)生服務(wù)社會的表現(xiàn)。部分學(xué)校和家長因缺少資金、為學(xué)生安全著想盡可能少進(jìn)行或者不進(jìn)行課外實(shí)踐活動。有的中學(xué)組織課外實(shí)踐活動基本上局限在某一地區(qū)，跨區(qū)域、跨國界的程度不高。有的中學(xué)資金上有優(yōu)勢，邀請了專家講座，組織了學(xué)生參與課外實(shí)踐活動，但學(xué)生的能力有限，對專家所講授的內(nèi)容難以理解。部分中學(xué)為了鼓勵學(xué)生參與以上各種活動，將學(xué)生參加活動的情況納入到學(xué)分，這就導(dǎo)致了部分學(xué)生被動參與，產(chǎn)生了有利益就去，沒有利益就可以選擇放棄等行為。這些行為帶有功利化的色彩，對學(xué)生的成長和成才極為不利，違背了中學(xué)思想政治教育的要求。

三、中學(xué)生審美教育的提升

課程思政視域下的建筑美學(xué)教學(xué)該如何開展，以更好地發(fā)揮建筑美學(xué)教學(xué)與思政教育的育人作用，是思政教育與建筑專業(yè)有機(jī)融合過程中需要關(guān)注的重點(diǎn)話題，是建筑美學(xué)教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提升過程中需要關(guān)注的重點(diǎn)問題。而由王靜、朱逸茜、劉敬超等人編著，清華大學(xué)出版社于2022年7月出版的《建筑美學(xué)》一書，則在闡釋建筑美學(xué)基本概念、建筑美學(xué)發(fā)展史綱以及建筑美學(xué)理論體系的基礎(chǔ)上，反思當(dāng)前建筑美學(xué)的教學(xué)方式、內(nèi)容、模式等，對課程思政視域下建筑美學(xué)教學(xué)的開展具有一定啟發(fā)性。

一、互相合作、相互促進(jìn)，共建基礎(chǔ)課程

“思政美育+建筑美學(xué)課堂教學(xué)”，緊扣培固思想之源的育人要求，而通過將“四史”與建筑經(jīng)典作品的巧妙結(jié)合，將思政與建筑領(lǐng)域工匠精神的有機(jī)結(jié)合，可做到以美為體，以史為魂，以氣為引，向?qū)W生生動再現(xiàn)中國共產(chǎn)黨一百年來走過的光輝歷程和不朽功勛，向?qū)W生展示建筑的氣質(zhì)與內(nèi)涵，推動“課程思政”與“筑美學(xué)課堂教學(xué)”同行同向。對此，本書為“課程思政”與“建筑美學(xué)課堂教學(xué)”同行同向指出建議，試圖為相關(guān)人員了解、開展建筑美學(xué)課程思政提供有益參考。可將“四史”學(xué)習(xí)融入《建筑繪畫》《建筑美學(xué)》《建筑設(shè)計》《建筑構(gòu)造》《傳統(tǒng)建筑營造技藝》《建筑鑒賞》等課程教學(xué)，加深學(xué)生對紅色革命文化與建筑文化的了解，激勵青年學(xué)子朝著正確方向進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作；通過講解中國人民革命軍事博物館、武漢劇院、哈爾濱量具刃具廠主樓、廣州中蘇友好大廈等紅色建筑展現(xiàn)黨的奮斗歷程、優(yōu)良作風(fēng)，做到從專業(yè)創(chuàng)作角度去開展黨史教育、專業(yè)課教學(xué)。另一方面，借助視頻、音頻闡發(fā)具有中國氣派和華夏風(fēng)韻的傳統(tǒng)建筑，建筑設(shè)計、建造過程中蘊(yùn)含的工匠精神，將價值塑造、知識傳授和美育培養(yǎng)融為一體，創(chuàng)新學(xué)生對于課程思政元素的獲得感，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作興趣。

二、整合資源、共建共享，開展實(shí)踐教學(xué)

走出理論課堂的思政課與建筑美學(xué)，走入校園活動、基層活動的思政課與建筑美學(xué)課緊扣實(shí)踐性與創(chuàng)新型復(fù)合型人才培養(yǎng)導(dǎo)向，將建筑美學(xué)教學(xué)與思政教育從理論課堂拓展社會課堂，從校園內(nèi)延展至校園外，積極引導(dǎo)學(xué)生從理論走向?qū)嵺`，擴(kuò)展視野、鞏固知識、豐富體驗(yàn)、提升動手能力，既可創(chuàng)新教學(xué)方式與模式，又契合現(xiàn)代人才培養(yǎng)導(dǎo)向。而本書以此為導(dǎo)向，回答了如何拓展思想政治教育中的美育實(shí)踐，如何有效開展建筑美學(xué)實(shí)踐教學(xué)等問題。其一，建筑類院校要積極開展藝術(shù)進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)基層等實(shí)踐活動，例如在校園內(nèi)開展“共賞一次建筑展”“中國傳統(tǒng)建筑的營造技術(shù)鑒賞展”等活動，在基層中開展傳統(tǒng)建筑考察活動、民族建筑調(diào)研活動、民族建筑美學(xué)探討活動等，幫助學(xué)生進(jìn)一步了解建筑之美。其二，建筑類院校與社會力量通力合作，建設(shè)多個實(shí)踐基地，并在實(shí)踐基地開展“訪建筑、看發(fā)展、拓視野”等藝術(shù)實(shí)踐活動，引領(lǐng)學(xué)生深入基層、觀察家鄉(xiāng)及周邊地區(qū)的發(fā)展建設(shè)情況，提升學(xué)生的美學(xué)鑒賞能力。其三，拓展線上公益服務(wù)實(shí)踐平臺，例如開創(chuàng)“建筑美學(xué)鑒賞云課堂”，將疫情危機(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)樗颊?、建筑美學(xué)教學(xué)模式創(chuàng)新的契機(jī)。

三、以文培元、互融互通，拓展教學(xué)載體

【摘要】音樂鑒賞課作為音樂學(xué)習(xí)中必不可少的一門課程，對于學(xué)生的人文素養(yǎng)和音樂知識素養(yǎng)的培養(yǎng)起到了一定的作用。本文以歐洲音樂作品為主要的音樂賞析分析對象，從高校音樂鑒賞課開展的角度重點(diǎn)分析歐洲音樂作品對于學(xué)生美育教育的巨大影響。

【關(guān)鍵詞】高校；音樂鑒賞課；美育；歐洲音樂作品

一、歐洲音樂作品的特點(diǎn)與發(fā)展

高校音樂鑒賞課作為促進(jìn)學(xué)生審美情操發(fā)展的重要課程，需要根據(jù)大學(xué)生自身獨(dú)有的特點(diǎn)進(jìn)行課程制定，保證能夠在音樂鑒賞課中充分鍛煉學(xué)生的欣賞點(diǎn)評能力和獨(dú)立思考能力。歐洲音樂作品作為一門涉及歷史、人文、音樂史等多個專業(yè)領(lǐng)域的知識內(nèi)容，其綜合性和歷史性令其能夠展現(xiàn)出不同歷史時期歐洲音樂文化的巨大變革與發(fā)展。設(shè)定歐洲音樂作品作為鑒賞課的內(nèi)容，對于學(xué)生學(xué)習(xí)性、理解性和綜合性的考察，對于其自我獨(dú)立思考和音樂知識分析整理提出了巨大的挑戰(zhàn)。在歐洲音樂發(fā)展中，從中世紀(jì)開始，無論是文藝復(fù)興時期、維也納古典時期還是浪漫主義時期，都有著不同歷史背景和社會文化所塑造的不同音樂風(fēng)格。當(dāng)時涌現(xiàn)出來的優(yōu)秀的音樂作品以及音樂家，都需要學(xué)生需要利用多種方法從多個角度去欣賞和聆聽經(jīng)典的音樂作品，充分把握不同歷史時期的音樂風(fēng)格與特點(diǎn)，這樣才能夠保證以高校的音樂賞析課為基礎(chǔ)，在未來進(jìn)一步深度探索歐洲音樂作品。

二、高校音樂鑒賞課對美育教育的作用

據(jù)上述，當(dāng)前高校音樂鑒賞課中利用歐洲音樂作品來進(jìn)行典型內(nèi)容分析鑒賞必不可少，除了能夠充分鍛煉學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力之外，對于創(chuàng)造力和審美能力的美育教學(xué)也非常重要。從美育教育的角度來說，作為培養(yǎng)學(xué)生健康審美觀念的內(nèi)容，其教學(xué)需要充分對音樂中的美好事物進(jìn)行辨析和探索，利用音樂分析、音樂聆聽、音樂欣賞等多種方式來塑造自我健全的音樂審美觀念。在音樂教育之中，對于學(xué)生的美育教育不僅僅局限于音樂領(lǐng)域之中，對于其未來的心理構(gòu)建、趣味人生和創(chuàng)造力提升都有著重要的幫助。在現(xiàn)代化的音樂賞析課程中，以歐洲音樂作品為例來進(jìn)行學(xué)生的美育教育，可以充分保證美育教學(xué)以經(jīng)典文化音樂作品為例進(jìn)行教育的實(shí)質(zhì)化轉(zhuǎn)變，以提升學(xué)生的現(xiàn)代美育特點(diǎn)為核心，充分保證歐洲文化中的經(jīng)典音樂內(nèi)容能夠?qū)W(xué)生的自我音樂審美和理論起到提升作用。在相關(guān)的歐洲音樂作品賞析課中，為了充分提升學(xué)生對于美學(xué)觀念的認(rèn)知，教師可以從著名的歐洲音樂家入手，根據(jù)當(dāng)時相關(guān)的社會文化背景來引導(dǎo)學(xué)生聆聽其一生中不同年齡層次所創(chuàng)作出來的不同作品，無論是曲式結(jié)構(gòu)、創(chuàng)造手法還是作品內(nèi)容，都代表著一個時代的發(fā)展和音樂家自我對于審美觀念的不斷轉(zhuǎn)變和提升。這樣的音樂賞析方式是對于學(xué)生的不同審美內(nèi)涵的考驗(yàn)和探索，保證了其利用對比法、聆聽法、參與法等多種音樂賞析方法進(jìn)行探索之后能夠深刻理解歐洲音樂作品中的美學(xué)特征。對于高校來說，其開設(shè)音樂賞析課，就是為了能夠讓學(xué)生在音樂的聆聽和了解中充分?jǐn)U展自我音樂知識領(lǐng)域，以此來陶冶學(xué)生的情操，這樣自我音樂素養(yǎng)和道德素養(yǎng)也就能夠隨之提升。一般來說，鑒賞和理論相結(jié)合的課程才是美育教學(xué)的美學(xué)觀念傳遞的核心保障。所以在進(jìn)行歐洲音樂作品賞析的過程中，先從理論基礎(chǔ)上向?qū)W生傳遞歐洲音樂作品的特點(diǎn)，再通過實(shí)際的聆聽和鑒賞課來塑造音樂形象。這樣的結(jié)合方式不僅能夠堅實(shí)學(xué)生的理論基礎(chǔ)，還能夠以美育教育為核心來提升感受美、創(chuàng)造美的能力，保證在實(shí)踐和創(chuàng)新探索中了解和吸收多元文化，能夠激發(fā)起學(xué)生性格中積極、樂觀的特點(diǎn)，從而保證了學(xué)生的綜合素質(zhì)全面發(fā)展。

1概述

現(xiàn)代社會大學(xué)教育以培養(yǎng)高素質(zhì)綜合型人才為培養(yǎng)目標(biāo)，因此知識廣博、寬基礎(chǔ)、精專業(yè)的教學(xué)理念成為高校教育的精神。通識教育的主旨是將不同學(xué)科知識融會貫通，培養(yǎng)出能獨(dú)立思考、具有獨(dú)立人格和氣質(zhì)的“全面發(fā)展的人”。因此通識教育應(yīng)該貫穿高等教育整個教學(xué)過程，這一點(diǎn)在教育界已經(jīng)達(dá)成共識。可是通識教育在大學(xué)中應(yīng)以什么形式開展，眾說紛紜。各個大學(xué)都在努力嘗試開展通識教育，形式多樣，叫的名字也各不相同，如學(xué)校開設(shè)的素質(zhì)教育選修課，其實(shí)就是通識課。[1]但是，高校通識教育的效果并不理想，最大的弊病就是流于形式而忽視實(shí)質(zhì)，盲目地模仿國外的形式，以制度的方式將通識課強(qiáng)加給學(xué)生，造成了不良影響。高校規(guī)定學(xué)生必須選夠一定學(xué)分的通識課，為了避免和專業(yè)課沖突，通識課常常在晚上或休息日開課。學(xué)生為了能修滿學(xué)分和避開與其它活動的沖突，常常不管是什么課，不考慮自己喜不喜歡，選一門好過的，不耽誤“事”的課就行了，根本達(dá)不到增加學(xué)生知識廣度與深度，拓展學(xué)生視野，使學(xué)生兼?zhèn)淙宋乃仞B(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)的目的。要在我國開展通識教育，首先要將通識教育理念融入相關(guān)的教學(xué)環(huán)節(jié)，同時營造“人文主義環(huán)境”，促進(jìn)文理交融的發(fā)展。[2]

2通識教育

通識教育也叫通才教育、普通教育、一般教育，它是英語的譯文，因此有不同的翻譯方法。它實(shí)質(zhì)是非職業(yè)和非專業(yè)教育，不是為專門從事社會勞動進(jìn)行的教育，是為培養(yǎng)健全完備的人而進(jìn)行的教育，是關(guān)于人生活的各個領(lǐng)域知識技能的教育，因此通識教育涉及的學(xué)科和專業(yè)特別廣泛全面。但通識教育并不以掌握某一學(xué)科或多學(xué)課知識為教學(xué)目的，也不是各學(xué)科或?qū)I(yè)知識的大拼盤。通識教育是以訓(xùn)練學(xué)生綜合能力為教學(xué)的最高目標(biāo)，主要培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、思考能力、判斷力、洞察力、邏輯思維能力、社會的適應(yīng)能力等。上述能力是各個學(xué)科融會貫通的結(jié)果，它是多元化與多樣化的產(chǎn)物。因此通識教育貫穿人的整個教育過程，從人的基礎(chǔ)教育開始，延伸到大學(xué)教育，直至終身教育。但是通識教育走進(jìn)大學(xué)卻是近現(xiàn)代才開始的，原因是現(xiàn)代科學(xué)的高速發(fā)展導(dǎo)致學(xué)術(shù)上的分科越來越細(xì)化。以物理學(xué)為例，我國將物理學(xué)定為一級學(xué)科，下設(shè)8個二級學(xué)科，光學(xué)、凝聚態(tài)物理、理論物理、粒子物理與核物理、原子與分子物理、等離子體物理、聲學(xué)、無線電物理，每個學(xué)科下面又有數(shù)不清的方向，如凝聚態(tài)有材料物理、燃料電池等。知識的細(xì)化導(dǎo)致知識人為地被割裂開，失去了知識與知識間的聯(lián)系，而且培養(yǎng)出的人思維方式也受到局限，學(xué)理工科的人只會線性思維，不懂得發(fā)散思維，因此對人生和社會的態(tài)度也受到局限，這就是所謂的“偏科”和“偏科”弊端。在大學(xué)教育過程中通識教育是素質(zhì)教育的一個重要方面。它打破了學(xué)科間的界限，不拘泥于知識的傳授和講解，使各學(xué)科間交叉、融合、滲透，培養(yǎng)學(xué)生的各方面素質(zhì)和能力，使學(xué)生具有新的世界觀、人生觀，因此已經(jīng)成為大學(xué)教育的重要組成部分。

3通識教育與物理教學(xué)

從物理學(xué)的發(fā)展來看，它具有廣泛的各學(xué)科的基礎(chǔ)。物理學(xué)最開始起源于哲學(xué)，是從哲學(xué)中分離出來的，涉及到自然科學(xué)的方方面面，是自然科學(xué)總論，有人稱之為自然哲學(xué)，因此在物理學(xué)中蘊(yùn)含著大量的哲學(xué)思想。但是現(xiàn)在的物理教學(xué)只考慮物理知識的教學(xué)，一個定理、一個公式、一段推導(dǎo)、一道習(xí)題的講解，都是教學(xué)目的、教學(xué)重點(diǎn)。很少有人考慮里面孕育的哲學(xué)思想，各個知識之間的辯證關(guān)系，物理學(xué)與其它人文學(xué)科的關(guān)系。只重視物理學(xué)的自然本性，忽略了物理學(xué)的社會性，這是現(xiàn)代教育的誤區(qū)。通識教育特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐能力和社會適應(yīng)能力，保證學(xué)生知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)知能力的合理性。因此對物理教學(xué)有極重要的指導(dǎo)作用。當(dāng)然素質(zhì)和能力的形成不是一朝一夕，一節(jié)課的事，它需要長期訓(xùn)練和全方位滲透。通識教育理念必須貫穿在物理教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，無論是課堂教學(xué)、實(shí)驗(yàn)教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)還是實(shí)訓(xùn)，都應(yīng)該融入通識教育的教學(xué)思想。通識教育注重如下幾個方面的培養(yǎng)，哲學(xué)社會科學(xué)素養(yǎng)、美學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、實(shí)踐能力素養(yǎng)等。因此通識教育思想融入物理教學(xué)主要可以從以下幾個方面入手。

一、新中國的教育繼承了我國歷代重視美育的優(yōu)良傳統(tǒng)。但是，期間，由于極左思潮的影響，真善美與假仇惡往往魚目混珠，美育尤其是學(xué)校美育實(shí)際上是名存實(shí)亡。粉碎“”后，美育又提到了與德、智、體、勞同等的位置。近幾年來，應(yīng)試教育這根無形的指揮棒把千軍萬馬引向升學(xué)的獨(dú)木橋，于是，美育在許多的學(xué)校已形同虛設(shè)，甚至被忘得一干二凈，原因是考試一般不涉及美育的內(nèi)容。不僅如此，由于多年來人們對美育的疏遠(yuǎn)，多數(shù)人把學(xué)校美育簡單地理解為在課表上開設(shè)一兩節(jié)音樂課和美術(shù)課（而且這課也一般不上），這樣，就使得美育在許多學(xué)校里是不僅實(shí)亡，而且名也不存。

學(xué)校美育雖然不是一種知識教育，但是卻是一種能力教育，它在培養(yǎng)學(xué)生對美的認(rèn)識感受能力，表現(xiàn)和創(chuàng)造能力和培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀方面有著不可替代的作用。這一點(diǎn)，古今中外的許多教育家、思想家、美學(xué)家的言行都充分證明了。而近幾年來，許多有識之士對重知識而輕能力的教育觀的否定也對我們該如何對待美育以極大的啟示，特別是如今堅定地把應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育更證明了學(xué)校美育不僅僅只是一兩節(jié)美術(shù)課、音樂課，也不是個別學(xué)科的簡單滲透所能替代的，而應(yīng)該作為一門與德、智、體、勞既有聯(lián)系而又相對獨(dú)立的重要課程。加強(qiáng)學(xué)校美育勢在必行。

二、當(dāng)今學(xué)校學(xué)生思想狀況和德育的困惑

學(xué)校是教育的主陣地，教書育人是學(xué)校的主要任務(wù)。間的只強(qiáng)調(diào)“紅”而忽視“?！惫倘皇清e誤的。今天，如果我們只強(qiáng)調(diào)“專”而忽視“紅”也是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)榻虝耸怯袡C(jī)結(jié)合的統(tǒng)一體，只教給知識，不塑造其心靈，培養(yǎng)不出合格的人才。

然而，走進(jìn)各種類型的學(xué)校，簡單地進(jìn)行一下調(diào)查，我們不難發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思想狀況著實(shí)令人擔(dān)憂：學(xué)習(xí)差的學(xué)生不思學(xué)習(xí)，不求上進(jìn)，或沉湎于三室一廳，或結(jié)伙斗毆；而有些學(xué)習(xí)好的學(xué)生不少是只顧學(xué)習(xí)，不問他事，以至于教室無人掃，垃圾沒人倒，自私和勢利充斥著他們的心靈。一個學(xué)校的一位物理老師不幸患病住院，診斷為肝癌晚期，當(dāng)校長把這一噩耗告訴給學(xué)生時，這個老師教了三年的班級的學(xué)生非常著急的是：他們的物理課誰來上？卻沒有一個學(xué)生詢問老師的病情，更無人提出要去看望老師，這種冷漠、自私的心態(tài)難道不是德育的失敗嗎！最近，報紙上登載了作家李鋼不久前與一個孩子（學(xué)生）關(guān)于柯受良飛越黃河等問題的談話，讀了令人觸目驚心。當(dāng)李鋼問孩子看電視（飛越黃河）時的感覺時，這個已受過學(xué)校教育，本應(yīng)是純真無瑕的孩子竟希望柯愛良掉下去，理由是那樣更刺激；當(dāng)李鋼問及他的理想的時候，他的回答是“掙大錢”，理由是有錢可以享受，當(dāng)李鋼問他會不會像柯受良那樣去冒險，像警察那樣去助人為樂時，他是滿口否定，認(rèn)為人只有活著才能享受，助人為樂太傻了……雖然像這樣的孩子不會是多數(shù)，但這也給我們教育者敲響了一個警鐘。

學(xué)生的思想狀況堪憂，其原因何在？一是由于應(yīng)試教育的誤導(dǎo)，使有些學(xué)校淡化或忽視了學(xué)生的思想教育，走上了一條片面追求升學(xué)率的死胡同。但更主要的是因?yàn)閷W(xué)校德育的內(nèi)容死板，方法單一，偏重于蒼白無力的說教，很難被學(xué)生接受，更難抵御社會、家庭中的一些反面教育的影響?，F(xiàn)今的小學(xué)、初中，大都開設(shè)了思想品德課，班會、團(tuán)隊活動課，制定了一系列的學(xué)生守則、行為規(guī)范，但其內(nèi)容大多是學(xué)生要怎么樣，而不許或嚴(yán)禁怎么樣等等，這樣學(xué)生往往無法接受，不愿接受，或者表面接受而內(nèi)心不接受。因?yàn)槟阍谒枷肫返碌日n上和守則、規(guī)范中的規(guī)定學(xué)去做的，對學(xué)生不一定有吸引力，而禁止學(xué)生去做的反而會引起學(xué)生的興趣，這樣，當(dāng)然會產(chǎn)生令不行，禁不止的教育后果。因此，要改變這種局面，必須徹底改變德育的內(nèi)容和方法。

1概述

現(xiàn)代社會大學(xué)教育以培養(yǎng)高素質(zhì)綜合型人才為培養(yǎng)目標(biāo)，因此知識廣博、寬基礎(chǔ)、精專業(yè)的教學(xué)理念成為高校教育的精神。通識教育的主旨是將不同學(xué)科知識融會貫通，培養(yǎng)出能獨(dú)立思考、具有獨(dú)立人格和氣質(zhì)的“全面發(fā)展的人”。因此通識教育應(yīng)該貫穿高等教育整個教學(xué)過程，這一點(diǎn)在教育界已經(jīng)達(dá)成共識?？墒峭ㄗR教育在大學(xué)中應(yīng)以什么形式開展，眾說紛紜。各個大學(xué)都在努力嘗試開展通識教育，形式多樣，叫的名字也各不相同，如學(xué)校開設(shè)的素質(zhì)教育選修課，其實(shí)就是通識課。[1]但是，高校通識教育的效果并不理想，最大的弊病就是流于形式而忽視實(shí)質(zhì)，盲目地模仿國外的形式，以制度的方式將通識課強(qiáng)加給學(xué)生，造成了不良影響。高校規(guī)定學(xué)生必須選夠一定學(xué)分的通識課，為了避免和專業(yè)課沖突，通識課常常在晚上或休息日開課。學(xué)生為了能修滿學(xué)分和避開與其它活動的沖突，常常不管是什么課，不考慮自己喜不喜歡，選一門好過的，不耽誤“事”的課就行了，根本達(dá)不到增加學(xué)生知識廣度與深度，拓展學(xué)生視野，使學(xué)生兼?zhèn)淙宋乃仞B(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)的目的。要在我國開展通識教育，首先要將通識教育理念融入相關(guān)的教學(xué)環(huán)節(jié)，同時營造“人文主義環(huán)境”，促進(jìn)文理交融的發(fā)展。[2]

2通識教育

通識教育也叫通才教育、普通教育、一般教育，它是英語的譯文，因此有不同的翻譯方法。它實(shí)質(zhì)是非職業(yè)和非專業(yè)教育，不是為專門從事社會勞動進(jìn)行的教育，是為培養(yǎng)健全完備的人而進(jìn)行的教育，是關(guān)于人生活的各個領(lǐng)域知識技能的教育，因此通識教育涉及的學(xué)科和專業(yè)特別廣泛全面。但通識教育并不以掌握某一學(xué)科或多學(xué)課知識為教學(xué)目的，也不是各學(xué)科或?qū)I(yè)知識的大拼盤。通識教育是以訓(xùn)練學(xué)生綜合能力為教學(xué)的最高目標(biāo)，主要培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、思考能力、判斷力、洞察力、邏輯思維能力、社會的適應(yīng)能力等。上述能力是各個學(xué)科融會貫通的結(jié)果，它是多元化與多樣化的產(chǎn)物。因此通識教育貫穿人的整個教育過程，從人的基礎(chǔ)教育開始，延伸到大學(xué)教育，直至終身教育。但是通識教育走進(jìn)大學(xué)卻是近現(xiàn)代才開始的，原因是現(xiàn)代科學(xué)的高速發(fā)展導(dǎo)致學(xué)術(shù)上的分科越來越細(xì)化。以物理學(xué)為例，我國將物理學(xué)定為一級學(xué)科，下設(shè)8個二級學(xué)科，光學(xué)、凝聚態(tài)物理、理論物理、粒子物理與核物理、原子與分子物理、等離子體物理、聲學(xué)、無線電物理，每個學(xué)科下面又有數(shù)不清的方向，如凝聚態(tài)有材料物理、燃料電池等。知識的細(xì)化導(dǎo)致知識人為地被割裂開，失去了知識與知識間的聯(lián)系，而且培養(yǎng)出的人思維方式也受到局限，學(xué)理工科的人只會線性思維，不懂得發(fā)散思維，因此對人生和社會的態(tài)度也受到局限，這就是所謂的“偏科”和“偏科”弊端。在大學(xué)教育過程中通識教育是素質(zhì)教育的一個重要方面。它打破了學(xué)科間的界限，不拘泥于知識的傳授和講解，使各學(xué)科間交叉、融合、滲透，培養(yǎng)學(xué)生的各方面素質(zhì)和能力，使學(xué)生具有新的世界觀、人生觀，因此已經(jīng)成為大學(xué)教育的重要組成部分。

3通識教育與物理教學(xué)

從物理學(xué)的發(fā)展來看，它具有廣泛的各學(xué)科的基礎(chǔ)。物理學(xué)最開始起源于哲學(xué)，是從哲學(xué)中分離出來的，涉及到自然科學(xué)的方方面面，是自然科學(xué)總論，有人稱之為自然哲學(xué)，因此在物理學(xué)中蘊(yùn)含著大量的哲學(xué)思想。但是現(xiàn)在的物理教學(xué)只考慮物理知識的教學(xué)，一個定理、一個公式、一段推導(dǎo)、一道習(xí)題的講解，都是教學(xué)目的、教學(xué)重點(diǎn)。很少有人考慮里面孕育的哲學(xué)思想，各個知識之間的辯證關(guān)系，物理學(xué)與其它人文學(xué)科的關(guān)系。只重視物理學(xué)的自然本性，忽略了物理學(xué)的社會性，這是現(xiàn)代教育的誤區(qū)。通識教育特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐能力和社會適應(yīng)能力，保證學(xué)生知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)知能力的合理性。因此對物理教學(xué)有極重要的指導(dǎo)作用。當(dāng)然素質(zhì)和能力的形成不是一朝一夕，一節(jié)課的事，它需要長期訓(xùn)練和全方位滲透。通識教育理念必須貫穿在物理教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，無論是課堂教學(xué)、實(shí)驗(yàn)教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)還是實(shí)訓(xùn)，都應(yīng)該融入通識教育的教學(xué)思想。通識教育注重如下幾個方面的培養(yǎng)，哲學(xué)社會科學(xué)素養(yǎng)、美學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、實(shí)踐能力素養(yǎng)等。因此通識教育思想融入物理教學(xué)主要可以從以下幾個方面入手。

【摘要】風(fēng)景園林專業(yè)肩負(fù)著改善人類居環(huán)境的重要任務(wù)。在教學(xué)組織過程中，人才培養(yǎng)方案至關(guān)重要。文章著重探討如何將設(shè)計課作為主線、將設(shè)計美學(xué)與技術(shù)貫穿其中，建設(shè)綜合設(shè)計課程群，形成“以綜合設(shè)計為主線，橫向聯(lián)合，縱向滲透，多學(xué)科交叉”的整合而開放的課程體系，從而加強(qiáng)教學(xué)資源整合，探索新時期風(fēng)景園林專業(yè)教學(xué)改革的新構(gòu)想。

【關(guān)鍵詞】綜合設(shè)計;多學(xué)科交叉;課程群;教學(xué)整合

風(fēng)景園林作為一門應(yīng)用型學(xué)科，建立在寬泛的自然科學(xué)和人文科學(xué)基礎(chǔ)之上，其目標(biāo)是解決在復(fù)雜的人居環(huán)境建設(shè)中的實(shí)際問題。由于本專業(yè)涉及的學(xué)科領(lǐng)域廣泛這一基本特征，作為風(fēng)景園林師，就需要具備多學(xué)科、多領(lǐng)域的知識。此外，本學(xué)科具有很強(qiáng)的工程實(shí)踐性。因此在培養(yǎng)體系中，必須把握“工程實(shí)踐性”這一突出的特性，以“綜合設(shè)計”為主線，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生對各學(xué)科知識的綜合理解和運(yùn)用能力，使學(xué)生不僅具備從多學(xué)科領(lǐng)域中獲得知識的能力，而且具備運(yùn)用知識解決問題的能力，以提高學(xué)生的專業(yè)技能和專業(yè)素質(zhì)。

一、從風(fēng)景園林專業(yè)的職業(yè)需求解讀素質(zhì)需求

筆者對國內(nèi)多家用人單位進(jìn)行調(diào)查與走訪，發(fā)現(xiàn)用人單位的需求可以簡單地總結(jié)為一句話，即“上手快、能力強(qiáng)、潛力大、易合作”。具體到風(fēng)景園林專業(yè)教育上來，我們需要注重對于學(xué)生專業(yè)素質(zhì)和專業(yè)能力的培養(yǎng)。作為一名風(fēng)景園林師，在當(dāng)今的大環(huán)境中，究竟應(yīng)該具備怎樣的素養(yǎng)，才能夠達(dá)到用人單位的就業(yè)標(biāo)準(zhǔn)呢？仔細(xì)解讀用人單位的需求，所謂“上手快，能力強(qiáng)、潛力大”，對于以“工程設(shè)計”為主要工作的風(fēng)景園林師而言，所面臨的設(shè)計工作內(nèi)容大體包括：區(qū)域?qū)用娴木坝^規(guī)劃類、城市層面的景觀設(shè)計類以及社區(qū)層面的景觀設(shè)計類。這要求風(fēng)景園林設(shè)計師必須具備知識儲備和基本專業(yè)素養(yǎng)（表1）?？梢钥闯?，設(shè)計是一個綜合實(shí)踐性很強(qiáng)的工作，涉及到多方面能力的考量，具體包括學(xué)生的藝術(shù)鑒賞及表達(dá)能力、觀察分析問題的能力和專業(yè)知識儲備的綜合運(yùn)用能力這三項(xiàng)基本素養(yǎng)，它們共同決定設(shè)計師的綜合設(shè)計能力，即用人單位的主要考慮目標(biāo)。

二、風(fēng)景園林本科專業(yè)課程設(shè)置現(xiàn)狀

對學(xué)生進(jìn)行審美教育是素質(zhì)教育內(nèi)容之一，需要各學(xué)科教師共同努力。下面談?wù)勗谡Z文教學(xué)中進(jìn)行審美教育的體會。1、在語文教學(xué)中，注意傳授美育知識，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力審美能力是一種善于在生活、自然、藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)美的能力。這種能力不僅是一種感覺上的能力，而且是一種對美的本質(zhì)的認(rèn)識能力。一個人的審美能力與其美學(xué)理論水平有著密切的關(guān)系。一般說來，美學(xué)理論水平高，審美能力就強(qiáng)?，F(xiàn)在學(xué)生審美能力總體水平不高，有必要在學(xué)校普及美學(xué)理論知識。誠然，美學(xué)知識的教學(xué)主要由美育學(xué)科的教師來承擔(dān)，但其他學(xué)科的教師也有這個責(zé)任，應(yīng)該為普及美學(xué)知識作出貢獻(xiàn)。而且美育和德育、智育有互相促進(jìn)的作用。在學(xué)科教學(xué)中傳授美育知識并不影響本學(xué)科的學(xué)習(xí)。語文學(xué)科歷來提倡與美育相結(jié)合，在語文教學(xué)中傳授美育知識是必要的、可行的。在語文教學(xué)中，以何種形式傳授美學(xué)知識呢？在衛(wèi)生部頒發(fā)的專業(yè)教學(xué)大綱中明確規(guī)定：“通過優(yōu)秀作品的教學(xué)，使學(xué)生受到潛移默化的思想教育和品德熏陶，提高他們的文化素養(yǎng)和審美情趣?！笨梢?，在語文教學(xué)中進(jìn)行美育的途徑是范文的學(xué)習(xí)，傳授美學(xué)理論知識也要通過范文的學(xué)習(xí)來傳授。然而，語文課畢竟不是美育課，因此，在語文教學(xué)中要尋找最佳的切人點(diǎn)、適當(dāng)?shù)刂v授美學(xué)理論知識。2、利用課文內(nèi)容進(jìn)行人格美的教育人格是一個人的根本之格，人格美能喚起人類最珍貴的感情——敬重；能化為強(qiáng)大的道德力量，激人向上。學(xué)生在校學(xué)習(xí)階段，正是確立人生價值觀時期，有必要對學(xué)生進(jìn)行人格美的教育。語文課文的內(nèi)容，蘊(yùn)含著豐富的人格美育資源，語文教師可通過課文內(nèi)容進(jìn)行人格美的教育。教師利用課文內(nèi)容進(jìn)行人格美教育時，要遵循美育的規(guī)律，按照審美活動的心理過程進(jìn)行誘導(dǎo)，才能收到良好的美育效果，忽視了這一點(diǎn)，那是德育而不是美育。因此，教師在上課前必須設(shè)計好教學(xué)程序，上課時注意觀察學(xué)生的情感反應(yīng)，適時誘導(dǎo)學(xué)生感受人格美。2、利用課文體裁、語體進(jìn)行形式美的教育形式相對于內(nèi)容而言。在這里指文章思想內(nèi)容的表現(xiàn)方式，是語文教學(xué)的主要內(nèi)容，形式美是文章的外在美。進(jìn)行形式美的教育可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，增強(qiáng)審美能力。語文課文在體裁和語體運(yùn)用上，蘊(yùn)含著各種不同的形式美資源。例如：記敘文中的形象美，說明文中的科技美，議論文中的思辨美，應(yīng)用文中的莊重美，各具特色，是語文教師進(jìn)行形式美教育的極好材料。在教學(xué)中，筆者主要通過引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘發(fā)現(xiàn)形式美，再指導(dǎo)學(xué)生寫作創(chuàng)造美的方式進(jìn)行形式美教育。例如：衛(wèi)生管理應(yīng)用文的教學(xué)，一般人都認(rèn)為應(yīng)用文沒有文學(xué)作品的形象和情感，難以進(jìn)行美育。然而，筆者認(rèn)為只要肯挖掘，就會發(fā)現(xiàn)美。應(yīng)用文同樣蘊(yùn)含著豐富的形式美，關(guān)鍵是如何引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美。在講應(yīng)用文的結(jié)構(gòu)時，筆者以圖示的方式，把標(biāo)題、正文、署名和日期圖示出來，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)應(yīng)用文結(jié)構(gòu)的均衡美；從應(yīng)用文表達(dá)方式、句式等語體特點(diǎn)上引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)應(yīng)用文的文雅美、簡潔美；從公文的行文規(guī)則中引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)并欣賞公文的莊重美等等。通過引導(dǎo)，學(xué)生發(fā)現(xiàn)了應(yīng)用文的多種形式美，學(xué)得愉快，在收獲知識的同時，獲得了藝術(shù)享受。學(xué)生在感受了應(yīng)用文的各種形式美后，都有一種創(chuàng)作欲，躍躍欲試。此時，教師就要適時地進(jìn)行指導(dǎo)，由發(fā)現(xiàn)美過渡到創(chuàng)作美，把應(yīng)用文理論知識轉(zhuǎn)化為寫作能力。每講完一個類型的應(yīng)用文，及時讓學(xué)生練習(xí)寫作，鼓勵學(xué)生發(fā)揮審美創(chuàng)造力，寫出美文。由于寫作是學(xué)生的自覺行為，所以效果很好。2，美術(shù)包括繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計.美術(shù)的社會作用：美術(shù)不僅與人們的精神生活有關(guān)，而且與人們的物質(zhì)生活也有著非常密切的關(guān)系。因此，美術(shù)的社會作用，除了體現(xiàn)在一般藝術(shù)作品所共有的教育作用、認(rèn)識作用和審美作用以外，它還具有其他藝術(shù)所無法比擬的實(shí)用的價值，那就是人類還要創(chuàng)造出更多更好更美的各種物質(zhì)產(chǎn)品，以滿足人類不斷增長的物質(zhì)生活和精神生活的需要，這在工藝美術(shù)和建筑中體現(xiàn)得尤其明顯?，F(xiàn)達(dá)國家迅速興起并獲得很大發(fā)展的服裝設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、商業(yè)美術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等新的美術(shù)領(lǐng)域有力地說明了這一點(diǎn)。人們常說：“愛美是人的天性?！彪S著社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，人們在物質(zhì)生活和精神生活方面都需要更多的美。創(chuàng)造美的任務(wù)雖然不完全依靠美術(shù)，但是，美術(shù)卻是創(chuàng)造美的最重要的手段。因此，美術(shù)的社會作用，歸根結(jié)底地說，是與建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的物質(zhì)文明和精神文明密切相關(guān)的。