“從20世紀七八十年代開始，‘身體’成為西方人文與社會科學(xué)研究的‘新大陸’”[1]（p1），美國、英國、法國、德國、日本等國家的哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的研究者競相涉足這一領(lǐng)域。中國大陸美學(xué)界對身體的研究雖相對落后，近年來也在逐步追趕，相關(guān)研究與日俱增，并且也成為了國內(nèi)文藝美學(xué)領(lǐng)域的研究熱點。趙之昂的《膚覺經(jīng)驗與審美意識》（中國社會科學(xué)出版社，2007年11月）就是身體美學(xué)研究的一部力作。該作試圖從膚覺經(jīng)驗的角度考察身體，即從身體膚覺經(jīng)驗——視覺經(jīng)驗——意識的關(guān)系鏈中考察人，尋求身體被當代人關(guān)注的原因，探討膚覺經(jīng)驗與意識因素的關(guān)系、特別是和審美意識的內(nèi)在聯(lián)系。

一

《膚覺經(jīng)驗與審美意識》首先從身體的一個側(cè)面或者角度界定研究對象問題。作者的研究的重點是放在膚覺經(jīng)驗方面，探索膚覺以及在視覺和思維中的膚覺經(jīng)驗與審美意識的關(guān)系。膚覺經(jīng)驗有兩個方面的內(nèi)涵界定，第一，人的直接的膚覺、軀體覺；第二，擴展到視覺和意識之中的膚覺經(jīng)驗。膚覺經(jīng)驗指的是人的皮膚感受的經(jīng)歷，這一具有記憶性和意識性的膚覺經(jīng)歷，在以后的視覺、聽覺等感覺之中，以及情感、意志等思維之中均有所體現(xiàn)。膚覺經(jīng)驗與視覺、視覺經(jīng)驗的這種交融，使得人們能夠在一定的空間距離內(nèi)獲得皮膚意義上的體驗、判斷、推想和外向投射。作者所指的膚覺經(jīng)驗的擴展，即是借助于視覺，人們的膚覺體驗超出了膚覺的直接性和有限性而在視覺空間及其它感覺空間內(nèi)的展開。視覺投射到何處，人們的膚覺經(jīng)驗就會體驗到何處。這樣人們就有了兩種膚覺以及相關(guān)連的兩個自我，一個是肉體意義上的膚覺和自我，另一個是膚覺經(jīng)驗層次上的無形的膚覺和無形的自我。而這一無形的自我即是自我的放大，形成大的“自我”或“大人”。這一膚覺“大我”與審美感受、審美形態(tài)和審美意識有較密切的聯(lián)系。

作者認為，膚覺經(jīng)驗與審美意識的關(guān)系首先表現(xiàn)在審美創(chuàng)造性上。膚覺經(jīng)驗是人類創(chuàng)造、人類審美創(chuàng)造的主要原點之一，是與饑餓同等重要的人類創(chuàng)造、發(fā)展的生命驅(qū)動力。在動物和人類身體器官的發(fā)展演變過程中，軀體覺、膚覺出現(xiàn)得最早，最為古老。人類主要依據(jù)這一自身古老的軀體覺和膚覺進行直接的創(chuàng)造和間接的創(chuàng)造。其直接創(chuàng)造即是人類主要依據(jù)自身的身體、膚覺的要求而進行的創(chuàng)造，它主要體現(xiàn)在人類身體、膚覺的直接接觸物比如工具、服飾、建筑等方面，這些創(chuàng)造表現(xiàn)在審美方面即是各種實用藝術(shù)，其最高層次是舞蹈和雕塑。膚覺經(jīng)驗的間接創(chuàng)造指的是在非接觸的情況下人類對對象的感受、判斷和營造。膚覺經(jīng)驗的間接創(chuàng)造主要體現(xiàn)在膚覺視覺結(jié)合的形式感（簡稱膚視形式）、膚覺比喻和膚覺視覺結(jié)合的空間（簡稱膚視空間）等方面。它具體表現(xiàn)在：第一，膚視形式。作者認為，“形式是人類自身身體的一種屬性，是身體－膚覺經(jīng)驗通過‘視覺化’與視覺經(jīng)驗聯(lián)合感知、凝聚的結(jié)果。”[2](p94)膚視形式創(chuàng)造的根源不是來源于人對自然物的模仿，而是基于主體的適宜性，經(jīng)過膚視的形狀感知、簡化、抽取、凝聚而形成。膚視形式是人自身身體的一種屬性而不是一種外在的自然屬性。由于膚覺和視覺的感知特性的不同，膚視形式自身特性之中也存在一定的區(qū)別。一般來講，形式中側(cè)重于膚覺知覺特性的基本上體現(xiàn)在其基礎(chǔ)的方面，即形式中的點、線、面等形成的過程中，膚覺的參與因素相對大于視覺的因素，或者說是膚覺經(jīng)驗的因素為基礎(chǔ)，最后凝聚在視覺之中。同時膚覺經(jīng)驗具有一定的無意識特性，因而形式的內(nèi)涵也較為抽象和潛在，其風(fēng)格表現(xiàn)接近于簡潔；點、線、面等基礎(chǔ)因素由于缺少變化而相對比較單調(diào)，對單調(diào)的調(diào)和則依據(jù)視覺，視覺以其變化和繁復(fù)而對形式中偏重于膚覺特性的點、線、面等進行調(diào)和，其風(fēng)格表現(xiàn)是繁復(fù)。現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代實用藝術(shù)中對抽象形式的偏重而表現(xiàn)出的簡潔的風(fēng)格，所體現(xiàn)出的是現(xiàn)代人對身體、膚覺的無思和自動的境界的追求。第二，膚覺比喻。膚覺比喻指的是在膚覺經(jīng)驗的實踐性的基礎(chǔ)上，借助于膚視先天聯(lián)系和視覺化，通過類比的方式，將人的膚覺經(jīng)驗外射到未觸及的對象之上，或是主體在外在事物之上喚起類似于膚覺軀體覺的類比性感受活動。膚覺比喻通過以近喻遠的空間性、以強喻弱的情感性和無意識的意識性，創(chuàng)造出迥異于現(xiàn)實的審美意象。移情、通感、對象化、意向性等即是膚覺比喻的心理學(xué)、哲學(xué)基礎(chǔ)。第三，膚視空間。借助于膚覺比喻，人類把現(xiàn)實的、肉身的自我投射出去，充盈于一定的空間中。這樣的空間就不再是純粹的客觀空間，而是人類自我感覺投射、充盈的空間，同時也是人類自我擴展的空間。由于空間擴展，人類就有兩個自我，一個是現(xiàn)實的肉身自我，另一個是無形的、空間擴展的大的自我，作者稱之為空間大我。空間大我與其它動物的大我的不同之處在于反思，空間大我是人類自身反思而成的，是唯人類所獨有的。第四，與藝術(shù)意境的關(guān)系。空間大我是將自身的身體、膚覺的感受因素外射，即以自身的身體－膚覺的感受經(jīng)驗，意向性地推測外在自然物。這一意向性的擴展和推測表現(xiàn)在個別的自然物的判斷就是所謂的“情景交融”。膚覺經(jīng)驗的投射而形成的“情景交融”不同于傳統(tǒng)的“天人合一”基礎(chǔ)上的“情景交融”，它具有現(xiàn)代心理學(xué)、現(xiàn)代實驗心理學(xué)的科學(xué)實證的基礎(chǔ)。

二

米歇兒·福柯指出“我們應(yīng)該研究如今的社會需要什么樣的身體”[3]（p121），目前身體問題的提出，是當下人類發(fā)展的緊迫問題。作者認為，在人類發(fā)展史上，人們所追求的是避重就輕的、由輕盈至無覺的愉悅情感，這一追求固然是人類的本能，但在長期發(fā)展演化中，人類的這一追求存在逐步趨向更加輕盈的傾向，目前這一傾向尤甚。這一輕盈的傾向一方面給人的身體帶來適宜性的愉悅，但同時也弱化了人類的軀體。這樣，身體的審美就具有一定的雙重性，即身體審美在局部、短暫的快感方面有利于人類，同時在總體、長期的、進化的審美傾向方面引導(dǎo)人類身體向弱化的方向發(fā)展。就是說，排除科技等因素使人類滅亡的可能，人類自身對審美的要求也會弱化人類自身身體，從而使人類自己在身體的審美愉悅中一步步走向滅亡。這樣，作者看到了身體的愉悅性審美的另外一個方面，即看到了審美的否定性和不利于人類的方面，作者的這一清醒態(tài)度是對當前人類審美現(xiàn)實追求和快樂追求的嚴重性的忠告。

“從20世紀七八十年代開始，‘身體’成為西方人文與社會科學(xué)研究的‘新大陸’”[1]（p1），美國、英國、法國、德國、日本等國家的哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的研究者競相涉足這一領(lǐng)域。中國大陸美學(xué)界對身體的研究雖相對落后，近年來也在逐步追趕，相關(guān)研究與日俱增，并且也成為了國內(nèi)文藝美學(xué)領(lǐng)域的研究熱點。趙之昂的《膚覺經(jīng)驗與審美意識》（中國社會科學(xué)出版社，2007年11月）就是身體美學(xué)研究的一部力作。該作試圖從膚覺經(jīng)驗的角度考察身體，即從身體膚覺經(jīng)驗——視覺經(jīng)驗——意識的關(guān)系鏈中考察人，尋求身體被當代人關(guān)注的原因，探討膚覺經(jīng)驗與意識因素的關(guān)系、特別是和審美意識的內(nèi)在聯(lián)系。

一

《膚覺經(jīng)驗與審美意識》首先從身體的一個側(cè)面或者角度界定研究對象問題。作者的研究的重點是放在膚覺經(jīng)驗方面，探索膚覺以及在視覺和思維中的膚覺經(jīng)驗與審美意識的關(guān)系。膚覺經(jīng)驗有兩個方面的內(nèi)涵界定，第一，人的直接的膚覺、軀體覺；第二，擴展到視覺和意識之中的膚覺經(jīng)驗。膚覺經(jīng)驗指的是人的皮膚感受的經(jīng)歷，這一具有記憶性和意識性的膚覺經(jīng)歷，在以后的視覺、聽覺等感覺之中，以及情感、意志等思維之中均有所體現(xiàn)。膚覺經(jīng)驗與視覺、視覺經(jīng)驗的這種交融，使得人們能夠在一定的空間距離內(nèi)獲得皮膚意義上的體驗、判斷、推想和外向投射。作者所指的膚覺經(jīng)驗的擴展，即是借助于視覺，人們的膚覺體驗超出了膚覺的直接性和有限性而在視覺空間及其它感覺空間內(nèi)的展開。視覺投射到何處，人們的膚覺經(jīng)驗就會體驗到何處。這樣人們就有了兩種膚覺以及相關(guān)連的兩個自我，一個是肉體意義上的膚覺和自我，另一個是膚覺經(jīng)驗層次上的無形的膚覺和無形的自我。而這一無形的自我即是自我的放大，形成大的“自我”或“大人”。這一膚覺“大我”與審美感受、審美形態(tài)和審美意識有較密切的聯(lián)系。

作者認為，膚覺經(jīng)驗與審美意識的關(guān)系首先表現(xiàn)在審美創(chuàng)造性上。膚覺經(jīng)驗是人類創(chuàng)造、人類審美創(chuàng)造的主要原點之一，是與饑餓同等重要的人類創(chuàng)造、發(fā)展的生命驅(qū)動力。在動物和人類身體器官的發(fā)展演變過程中，軀體覺、膚覺出現(xiàn)得最早，最為古老。人類主要依據(jù)這一自身古老的軀體覺和膚覺進行直接的創(chuàng)造和間接的創(chuàng)造。其直接創(chuàng)造即是人類主要依據(jù)自身的身體、膚覺的要求而進行的創(chuàng)造，它主要體現(xiàn)在人類身體、膚覺的直接接觸物比如工具、服飾、建筑等方面，這些創(chuàng)造表現(xiàn)在審美方面即是各種實用藝術(shù)，其最高層次是舞蹈和雕塑。膚覺經(jīng)驗的間接創(chuàng)造指的是在非接觸的情況下人類對對象的感受、判斷和營造。膚覺經(jīng)驗的間接創(chuàng)造主要體現(xiàn)在膚覺視覺結(jié)合的形式感（簡稱膚視形式）、膚覺比喻和膚覺視覺結(jié)合的空間（簡稱膚視空間）等方面。它具體表現(xiàn)在：第一，膚視形式。作者認為，“形式是人類自身身體的一種屬性，是身體－膚覺經(jīng)驗通過‘視覺化’與視覺經(jīng)驗聯(lián)合感知、凝聚的結(jié)果?！盵2](p94)膚視形式創(chuàng)造的根源不是來源于人對自然物的模仿，而是基于主體的適宜性，經(jīng)過膚視的形狀感知、簡化、抽取、凝聚而形成。膚視形式是人自身身體的一種屬性而不是一種外在的自然屬性。由于膚覺和視覺的感知特性的不同，膚視形式自身特性之中也存在一定的區(qū)別。一般來講，形式中側(cè)重于膚覺知覺特性的基本上體現(xiàn)在其基礎(chǔ)的方面，即形式中的點、線、面等形成的過程中，膚覺的參與因素相對大于視覺的因素，或者說是膚覺經(jīng)驗的因素為基礎(chǔ)，最后凝聚在視覺之中。同時膚覺經(jīng)驗具有一定的無意識特性，因而形式的內(nèi)涵也較為抽象和潛在，其風(fēng)格表現(xiàn)接近于簡潔；點、線、面等基礎(chǔ)因素由于缺少變化而相對比較單調(diào)，對單調(diào)的調(diào)和則依據(jù)視覺，視覺以其變化和繁復(fù)而對形式中偏重于膚覺特性的點、線、面等進行調(diào)和，其風(fēng)格表現(xiàn)是繁復(fù)?，F(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代實用藝術(shù)中對抽象形式的偏重而表現(xiàn)出的簡潔的風(fēng)格，所體現(xiàn)出的是現(xiàn)代人對身體、膚覺的無思和自動的境界的追求。第二，膚覺比喻。膚覺比喻指的是在膚覺經(jīng)驗的實踐性的基礎(chǔ)上，借助于膚視先天聯(lián)系和視覺化，通過類比的方式，將人的膚覺經(jīng)驗外射到未觸及的對象之上，或是主體在外在事物之上喚起類似于膚覺軀體覺的類比性感受活動。膚覺比喻通過以近喻遠的空間性、以強喻弱的情感性和無意識的意識性，創(chuàng)造出迥異于現(xiàn)實的審美意象。移情、通感、對象化、意向性等即是膚覺比喻的心理學(xué)、哲學(xué)基礎(chǔ)。第三，膚視空間。借助于膚覺比喻，人類把現(xiàn)實的、肉身的自我投射出去，充盈于一定的空間中。這樣的空間就不再是純粹的客觀空間，而是人類自我感覺投射、充盈的空間，同時也是人類自我擴展的空間。由于空間擴展，人類就有兩個自我，一個是現(xiàn)實的肉身自我，另一個是無形的、空間擴展的大的自我，作者稱之為空間大我?？臻g大我與其它動物的大我的不同之處在于反思，空間大我是人類自身反思而成的，是唯人類所獨有的。第四，與藝術(shù)意境的關(guān)系?？臻g大我是將自身的身體、膚覺的感受因素外射，即以自身的身體－膚覺的感受經(jīng)驗，意向性地推測外在自然物。這一意向性的擴展和推測表現(xiàn)在個別的自然物的判斷就是所謂的“情景交融”。膚覺經(jīng)驗的投射而形成的“情景交融”不同于傳統(tǒng)的“天人合一”基礎(chǔ)上的“情景交融”，它具有現(xiàn)代心理學(xué)、現(xiàn)代實驗心理學(xué)的科學(xué)實證的基礎(chǔ)。

二

米歇兒·?？轮赋觥拔覀儜?yīng)該研究如今的社會需要什么樣的身體”[3]（p121），目前身體問題的提出，是當下人類發(fā)展的緊迫問題。作者認為，在人類發(fā)展史上，人們所追求的是避重就輕的、由輕盈至無覺的愉悅情感，這一追求固然是人類的本能，但在長期發(fā)展演化中，人類的這一追求存在逐步趨向更加輕盈的傾向，目前這一傾向尤甚。這一輕盈的傾向一方面給人的身體帶來適宜性的愉悅，但同時也弱化了人類的軀體。這樣，身體的審美就具有一定的雙重性，即身體審美在局部、短暫的快感方面有利于人類，同時在總體、長期的、進化的審美傾向方面引導(dǎo)人類身體向弱化的方向發(fā)展。就是說，排除科技等因素使人類滅亡的可能，人類自身對審美的要求也會弱化人類自身身體，從而使人類自己在身體的審美愉悅中一步步走向滅亡。這樣，作者看到了身體的愉悅性審美的另外一個方面，即看到了審美的否定性和不利于人類的方面，作者的這一清醒態(tài)度是對當前人類審美現(xiàn)實追求和快樂追求的嚴重性的忠告。

摘要：新會計準則已經(jīng)在上市公司實施了。在會計基本原則和會計要素計量這兩個方面，新準則出現(xiàn)了較大變化。由于知識經(jīng)濟的發(fā)展，計量成為此次準則修改的重要方面。此次修改準則側(cè)重于知識經(jīng)濟價值，充分體現(xiàn)會計信息的相關(guān)性。歷史成本作為傳統(tǒng)的會計計量模式，是以權(quán)責(zé)發(fā)生制和歷史成本為計量原則的，它不能對經(jīng)濟事項作全面、立體、動態(tài)的衡量，從而無法促成一個健全的知識型經(jīng)濟下的資本市場的運行，不能準確地為投資者、債權(quán)人提供相關(guān)的可靠信息。以價值計量為代表的多元會計計量模式正在形成。

關(guān)鍵詞：計量屬性；歷史成本；計量模式

會計計量是以數(shù)量關(guān)系來確定物品或事項之間的內(nèi)在數(shù)量關(guān)系，把數(shù)額分配于具體事項的過程，是為了在資產(chǎn)負債表與損益表中確認和計列有關(guān)財務(wù)報表的要素而確定其貨幣金額的過程。會計計量本身包括著不同的要素，這些要素的組合構(gòu)成了不同的計量模式。通過對新準則的理解并結(jié)合現(xiàn)時展的要求，會計計量模式的選擇，應(yīng)以歷史成本為主，多種計量屬性并存和多元記賬為主要特征。

一、以歷史成本為主兼具多種計量屬性

（一）歷史成本計量模式

這是資產(chǎn)的計價模式，其優(yōu)點是：具有客觀性、可驗證性并有利于反映資產(chǎn)經(jīng)管責(zé)任履行情況。但是容易受物價水平波動的影響。因此，為了確保會計信息的相關(guān)性和有用性，這種計量模式應(yīng)主要用于對貨幣性流動資產(chǎn)和各種負債進行計量。其理由如下：對于貨幣性流動資產(chǎn)，由于其持有時間較短，受時間因素、風(fēng)險因素影響其價值變動的可能性較小，可以忽略，故可以采用歷史成本計量模式。而由于負債是過去經(jīng)濟業(yè)務(wù)事項形成的現(xiàn)時義務(wù)，履行該義務(wù)會使經(jīng)濟利益流出企業(yè)。

內(nèi)容摘要：藝術(shù)造型基礎(chǔ)不僅是準確地描繪客觀物象，更應(yīng)是審美能力、創(chuàng)造思維、表現(xiàn)能力、觀察能力的綜合體。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練想象力創(chuàng)造

當今美術(shù)事業(yè)與時俱進，蓬勃發(fā)展，已到了多元發(fā)展、相互并存的格局，中國現(xiàn)代美術(shù)教育經(jīng)過一個世紀的洗禮、發(fā)展，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與文化觀念的變化，伴隨著我們對造型藝術(shù)的基礎(chǔ)所涵蓋的內(nèi)容已經(jīng)豐富起來。

長期以來，我們對造型基礎(chǔ)的認識和理解往往停留在過去的經(jīng)驗上，中國的美術(shù)學(xué)院從建立開始，一直沿襲著西方美術(shù)學(xué)院樣式。以造型基礎(chǔ)的素描而言，從上世紀20年代徐悲鴻、劉海粟、林風(fēng)眠、顏文等先驅(qū)從歐洲直接移植，以法派素描為主，到50年代蘇派的契斯恰柯夫素描體系，以蘇派素描為主，深深烙印在國內(nèi)美術(shù)教學(xué)中，雖也插入羅馬尼亞畫家博巴的結(jié)構(gòu)素描,基礎(chǔ)訓(xùn)練基本上以鉛筆加石膏、靜物、頭像為主。注重基礎(chǔ)訓(xùn)練的模仿，處于被動接受，機械訓(xùn)練的狀態(tài)。脫離了教師安排的靜物、石膏、人物，就找不到可畫的東西，創(chuàng)造意識非常淡薄，表現(xiàn)能力也很有限，造型基礎(chǔ)訓(xùn)練已變成單純技能手段，目的就是“像”“準”，根本上是將基礎(chǔ)訓(xùn)練僅作為技能的手段，沒有擺脫被動描繪對象的認識，并且把西方各國基礎(chǔ)教育中非常有限的不同要求、風(fēng)格的變化，互相對立起來，把規(guī)律性的研究和個人主觀感受、藝術(shù)表現(xiàn)對立起來，僅是以“像”“準”為目的。眾所周知。以造型為基礎(chǔ)的素描而言，不僅只是“像”“準”，它是一種通過繪畫形式而進行的強烈的視覺交流，是和觀察不可分割的。事實上，素描與觀察緊密相連，任何一方的減弱都會破壞二者之間的共生關(guān)系，從而削弱藝術(shù)的表達力。素描是用色彩和線條把實在的或想象中的物體形象地描繪在紙或其他底子上。然而，素描遠不止描繪物體，它是一種用來交流的視覺語言，是作者對感覺和經(jīng)歷的最直接表達。而傳統(tǒng)的基礎(chǔ)訓(xùn)練，包含了準確描繪能力的訓(xùn)練，結(jié)構(gòu)分析的訓(xùn)練，明暗與線條的訓(xùn)練，表現(xiàn)能力的訓(xùn)練，由淺入深把握自然物象，同時，也從中悟到繪畫語言由簡單到復(fù)雜的轉(zhuǎn)變。這似乎是一條非常完整的訓(xùn)練道路，然而似乎缺少了點什么。它是在對自然的深入研究中結(jié)束，是對客觀物象的完整研究，而且是對造型藝術(shù)語言的完整。但作為造型意識和造型能力的培養(yǎng)，僅限于此嗎？

自上世紀初期，現(xiàn)代藝術(shù)成為西方主流以來，我國隨著改革開放和對外交流，隨著現(xiàn)代藝術(shù)的引進和發(fā)展，開始對造型藝術(shù)有了一個全新的認識。傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間本不存在絕對界限，任何藝術(shù)形式都是由傳承而來，是人們不斷總結(jié)前人經(jīng)驗發(fā)揮創(chuàng)造的，不可能完全割裂開來。作為現(xiàn)代的造型語言，很多是把傳統(tǒng)中有過的某些原理、方法和手段在現(xiàn)代條件中強調(diào)、延伸、放大。西方藝術(shù)的發(fā)展自印象派開始，經(jīng)過立體主義、表現(xiàn)主義、結(jié)構(gòu)主義一直到抽象繪畫，這個發(fā)展基本是繪畫擺脫非繪畫因素的一種純藝術(shù)努力的過程。藝術(shù)發(fā)展是視覺、知覺、語言系統(tǒng)的演變和進化過程，從古典主義到現(xiàn)代派都沒有放棄對自然的理解追求，造型藝術(shù)的不斷發(fā)展和變革，實質(zhì)上就是“看”和“畫”的演變過程。愛因斯坦相對論的發(fā)表，現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，照相攝影術(shù)的產(chǎn)生，電視機、攝像機、電腦及數(shù)碼產(chǎn)品的出現(xiàn)，改變了人們對過去、現(xiàn)在、未來的態(tài)度及時空的觀念，新的科學(xué)促進了新的時代產(chǎn)生，而科學(xué)的發(fā)展又促進了新的文化發(fā)展。在藝術(shù)上，人們對空間、形的視覺觀念發(fā)生了質(zhì)的變化。為此，我們應(yīng)清醒地認識到造型藝術(shù)不等同于技術(shù)，造型藝術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練，不僅僅是研究表現(xiàn)客觀物象的手段，現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)進入了我們的視野和生活。20世紀30年代紐約先鋒派中有影響的畫家約翰·格雷厄姆說：“任何技巧上的完美和優(yōu)雅都不可能創(chuàng)造出美術(shù)作品，美術(shù)作品既不是真實再現(xiàn)，也不是歪曲地再現(xiàn)，而是直接地不加修飾地記錄，記錄了建立在空間中的畫家的思想和感情的真實反映?！弊鳛樵煨退囆g(shù)要更具有容納性、選擇性和試驗性，因而也更具有延伸性，以適應(yīng)當代藝術(shù)的復(fù)雜和變化。而造型基礎(chǔ)訓(xùn)練也從單純的技能訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為不僅僅是技能培養(yǎng)，更應(yīng)是對觀察力、想象力、創(chuàng)造力的挖掘；不僅研究以自然表現(xiàn)客觀物象為手段，更應(yīng)是提高審美能力、創(chuàng)造思維的重要手段。審美能力、創(chuàng)造能力、表現(xiàn)能力、觀察能力不僅靠某一種單純訓(xùn)練來獲得，更應(yīng)以培養(yǎng)基本造型能力的訓(xùn)練方式、方法的多樣性和豐富性，以具象造型能力培養(yǎng)為基礎(chǔ)，既注重對再現(xiàn)物象能力的培養(yǎng)，又要積極順應(yīng)時代的發(fā)展，基礎(chǔ)訓(xùn)練方式需要利用新的材料媒介，發(fā)現(xiàn)視覺語言及發(fā)掘內(nèi)心精神世界的表達方式。

我們加強創(chuàng)造觀念、表現(xiàn)形式的培養(yǎng)和訓(xùn)練，把傳統(tǒng)寫實的嚴謹、系統(tǒng)、全面、精確同現(xiàn)代藝術(shù)的空間、結(jié)構(gòu)、個性、人文觀念相結(jié)合，并不以某種模式為標準，在充分發(fā)展個性基礎(chǔ)上，掌握操作技能與造型活動同現(xiàn)代藝術(shù)抽象因素相融合。由此充分認識具象和抽象是一種相對應(yīng)的表現(xiàn)形式，認識抽象與具象在造型規(guī)律中的聯(lián)系，有助于拓寬學(xué)生的創(chuàng)造思維領(lǐng)域，豐富造型語言和藝術(shù)想象力，提高造型藝術(shù)的綜合設(shè)計能力，從客觀物象的再現(xiàn)性研究到最終對造型因素、藝術(shù)觀念或者繪畫語言的專門研究；從具象走向抽象或再回到具象，在架上繪畫領(lǐng)域中其最初的基礎(chǔ)訓(xùn)練還應(yīng)是從傳統(tǒng)中來，得益于傳統(tǒng)，并發(fā)展了傳統(tǒng)。作為基礎(chǔ)技能訓(xùn)練與觀念的傳授、創(chuàng)造力的培養(yǎng)不應(yīng)對應(yīng)起來，而應(yīng)并行不悖地存在于現(xiàn)代基礎(chǔ)造型中。如現(xiàn)代具象素描藝術(shù)極大地發(fā)展豐富了寫實繪畫的內(nèi)容，由此，我們應(yīng)接受更為寬廣的形的美學(xué)含義的創(chuàng)造。同時，對抽象藝術(shù)的融合和設(shè)計思想的引入，使得基礎(chǔ)造型具有一個重要特征，在具象中體驗抽象的強烈意味，無論在內(nèi)容還是視覺形式上，新的造型理念，常?？释谐橄笏囆g(shù)的簡練性和直接性的圖像效果。唯有對物象結(jié)構(gòu)完整認識和整體把握，從而達到對形體深刻的體驗，結(jié)構(gòu)的性質(zhì)是物象形式的內(nèi)在規(guī)律。感受自然的能力、想象力和創(chuàng)造力，正是基于對自然整體的自覺認知，從各個角度審視造型因素，從蘊含的暗示中發(fā)現(xiàn)潛在的圖形動機及發(fā)展的可能性，在創(chuàng)造過程中不斷傳遞、展開、發(fā)展，直至新的圖像意象，通過訓(xùn)練來學(xué)會超越其本能，體會周圍世界是一個充滿視覺語言的環(huán)境，讓我們與物象之間有著無聲的相互的信息傳遞，產(chǎn)生共鳴，釋放情感。我們藝術(shù)品位的提高很大程度上取決于我們對人物的內(nèi)心和情感的進一步理解。

論文摘要:探討了導(dǎo)向性基拙研究的內(nèi)涵、特征;并在分析導(dǎo)向性墓拙研究任務(wù)特征基袖上，研究了導(dǎo)向性基礎(chǔ)研究活動應(yīng)采取的組織結(jié)構(gòu)以及影響導(dǎo)向性基砒研究集申化的因素。

論文關(guān)鍵詞:導(dǎo)向性基礎(chǔ)研究;任務(wù)特征;組織結(jié)構(gòu);研究集中化

在技術(shù)與科學(xué)聯(lián)系越來越緊密、技術(shù)日益具有科學(xué)特性的今天，企業(yè)提高白主創(chuàng)新能力，特別是要開發(fā)核心和專有技術(shù)，僅僅搞好技術(shù)開發(fā)工作是不夠的，還有必要從事科學(xué)發(fā)現(xiàn)研究，為開發(fā)新技術(shù)提供所必須的科學(xué)知識。但是，由企業(yè)來從事基礎(chǔ)研究的這一新變化，卻既給基礎(chǔ)研究的傳統(tǒng)功能帶來了新挑戰(zhàn)，也給企業(yè)的組織管理提出了新課題。因此，探討導(dǎo)向性基礎(chǔ)研究的內(nèi)涵和特點，選擇適合導(dǎo)向性基礎(chǔ)研究活動特點和任務(wù)特征的的組織結(jié)構(gòu)是非常有理論和現(xiàn)實意義的。

一、導(dǎo)向性基礎(chǔ)研究的內(nèi)涵和特點

基礎(chǔ)研究是人們對自然及其規(guī)律的探索，其目的是獲得所研究事物更完備的知識或?qū)κ挛镉懈玫睦斫?。基礎(chǔ)研究的傳統(tǒng)觀念強調(diào)基礎(chǔ)研究的“認識取向”，強調(diào)研究的任務(wù)是為了人類的利益，認為基礎(chǔ)研究的知識產(chǎn)出是完全的公共消費品，幾乎可以被所有的人自由使用，因而這種基礎(chǔ)研究被稱為純基礎(chǔ)研究或稱自由探索性的研究。純基礎(chǔ)研究的特點是:研究由研究者的好奇心驅(qū)動，研究的領(lǐng)域與方向完全可以憑著研究者自己的興趣和愛好來確定，自由度較大，沒有嚴格的期限，沒有特定的、直接的商業(yè)目的，其目標只是獲得真理和知識以及培訓(xùn)人才。所以，這類研究比較適合由大學(xué)來承擔(dān)。然而，隨著科學(xué)的進步，企業(yè)家敏銳地認識到基礎(chǔ)研究不僅能增進人們的知識，還往往能從根本原理和性能等方面對技術(shù)和產(chǎn)品帶來重大的變革。因此，他們開始在企業(yè)里向基礎(chǔ)研究投資，建立基礎(chǔ)研究的專業(yè)隊伍，開展以應(yīng)用為先導(dǎo)、為最終目標的基礎(chǔ)研究，以實現(xiàn)從科學(xué)的創(chuàng)新達到技術(shù)創(chuàng)新，最終增強企業(yè)競爭力的目的。所以，這類以應(yīng)用為導(dǎo)向、強調(diào)知識產(chǎn)出的非公有性的基礎(chǔ)研究，就是導(dǎo)向性基礎(chǔ)研究。它具有以下特點:

1)研究的主體是工業(yè)企業(yè)，而不是大學(xué)和政府。

現(xiàn)代自然科學(xué)研究在我國起步甚晚，1915年，一批年輕學(xué)者倡議成立中國科學(xué)社，發(fā)行《科學(xué)》雜志，是在這片土地上自主從事現(xiàn)代自然科學(xué)研究的開端。20世紀20年代，中華醫(yī)學(xué)會的一些學(xué)術(shù)刊物問世。1928和1929年，先后成立了國家級的中央研究院和北平研究院。1935年，國民黨政府通過、建立了博士學(xué)位制度，但從未實行。

起步甚晚的自然科學(xué)研究工作又受到急功近利、科技混談的政策影響，多次在似曾相識的壓力下掙扎。其實，不同時期政策要求的相似性，跨越了意識形態(tài)和政權(quán)更迭的差異，反映了歷史文化傳統(tǒng)的沉重束縛。

1953年朝鮮停戰(zhàn)之后，中國第一次有可能在較穩(wěn)定的環(huán)境中全力從事經(jīng)濟建設(shè)，當時工業(yè)部門的研究力量幾乎等于零，中國科學(xué)院的許多研究所為工業(yè)部門解決過大量實際問題，以物理研究所（50年代初曾經(jīng)稱為應(yīng)用物理研究所）為例，它承擔(dān)過的任務(wù)包括：為黑龍江阿城儀表廠解決鋁鎳鈷永磁合金澆鑄余料的再利用問題，為鞍山鋼鐵公司解決延長耐火材料壽命問題，為建筑部門研究加速水泥凝固的方法，為飛機制造工業(yè)研究鋁合金相圖，為電機業(yè)研制單取向和雙取向硅鋼片等等，這些工作多數(shù)都沒有總結(jié)成學(xué)術(shù)論文，留下來的完整記錄很少。前輩理論物理學(xué)家彭桓武為冶金提出的連續(xù)軋鋼中的鋼錠冷卻速度，專門解決了一個熱傳導(dǎo)問題。這篇文章30多年以后才發(fā)表在慶祝周培源先生80壽辰的文集中，可算是一個特例?？傊敃r科學(xué)工作者們投身思想改造和經(jīng)濟建設(shè)，并沒有十分強調(diào)自然科學(xué)基礎(chǔ)研究的意義。1956年制定的12年科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃，也沒有把基礎(chǔ)研究置于特別地位。這是符合當時的國情、國力的。

在1956年1月的知識分子工作會議上說：“在過去幾年中間，我國的各種工作都在開始，我們在目前需要和技術(shù)工作方面多投一些力量，而對于長遠需要和理論工作方面注意得比較少，這是難免的，也是可以理解的。但是到了現(xiàn)在，如果我們還不及時地加強對于長遠需要和理論工作的注意，那么，我們就要犯很大的錯誤。沒有一定的理論科學(xué)的研究作基礎(chǔ)，技術(shù)上就不可能有根本性質(zhì)的進步和革新。但是理論力量的生長，總是要比技術(shù)力量的生長慢一些，而理論工作的效果一般也是間接的，不容易一下就看出來。正因為這樣，有許多同志現(xiàn)在還有一種近視的傾向，他們不肯在科學(xué)研究方面拿出必要的力量，并且經(jīng)常要求科學(xué)家給他們解決比較簡單的技術(shù)應(yīng)用和生產(chǎn)操作方面的問題。當然，理論決不可脫離實際，但是目前的主要傾向，卻是對于理論研究的忽視?！痹呛蔚惹逍寻?！然而，此后46年間，近視的傾向、簡單的要求，何曾稍減。從積極的方面回顧，三年（1957～1960年）中發(fā)生的許多事情，在外國人和后人看來，近乎荒唐，卻也反映著我們對于工業(yè)化、現(xiàn)代化的強烈愿望。畢竟中國科學(xué)院的規(guī)模是在那些年代奠定的，電子學(xué)、半導(dǎo)體、自動化、計算機的發(fā)展是從那時開始的。

到20世紀60年代中期，經(jīng)歷了支持經(jīng)濟建設(shè)和國防建設(shè)的我國自然科學(xué)，確實到了應(yīng)當作加大縱深的戰(zhàn)備調(diào)整的時刻。然而，十年“”（1966～1976年）不僅耽誤了時機，還對本來就很薄弱的自然科學(xué)基礎(chǔ)研究進行了全面沖擊。看一看這后面的“社會輿論”，是頗富教益的。我國理論物理研究在“”期間的經(jīng)歷，正好用以典型地說明傳統(tǒng)的理論實踐觀的作用。理論物理研究可以粗略地劃分為四個領(lǐng)域，粒子和場、原子核理論、凝聚態(tài)和統(tǒng)計物理、天體和引力。粒子物理研究由于主席1964年同坂田昌一談話中所表現(xiàn)的重視以及與“一分為二”哲學(xué)命題的關(guān)系，得以保存隊伍，并以70年代初楊振寧、李政道相繼訪華和1973年高能物理代表團訪美為契機，有所復(fù)蘇。核物理因為有國際背景和“核參數(shù)”任務(wù)的要求，基本維持原狀，還得以在“工農(nóng)兵大學(xué)生”中要求一定的培養(yǎng)數(shù)目。凝聚態(tài)和統(tǒng)計物理是四個領(lǐng)域中最接近實際的，卻從哈爾濱到廣州，全部解散改行。正是因為接近實際，自認為有發(fā)言權(quán)的批評家也多。中國科學(xué)院軍代表向越南科委主任介紹物理所情況時說，“從前有一個理論研究室，理論脫離實際的典型，解散了！”與此成為鮮明對照，最為“好高騖遠”、“不食人間煙火”的天體和引力理論，在此期間有所壯大。那原因卻也是理論聯(lián)系實際。我國一些優(yōu)秀的數(shù)學(xué)家轉(zhuǎn)入這一領(lǐng)域，對“軍宣隊”這是聯(lián)系物理實際，他們?nèi)匀豢梢宰饕稽c現(xiàn)代微分幾何，同時訓(xùn)練了一些年輕人。工廠技術(shù)員到車間當工人，實驗物理工作者下廠做技術(shù)員，理論物理人員去做實驗，數(shù)學(xué)家來搞理論物理。這發(fā)生在“彎曲時空”中的“平移”，使許多人聯(lián)系了“實際”。

我國目前經(jīng)濟繁榮的背后，存在著不少深層次的問題，其中一部分就涉及到自然科學(xué)基礎(chǔ)研究。完成人類基因組1%和水稻全基因組的測序，確是值得稱道的成績；同時也要清醒地看到，所用的自動測序機器全系舶來，還不必提及所用原理。研制出每秒萬億次以上浮點運算的大型并行處理系統(tǒng)，當然是重大科研成果；然而，也不要忘記關(guān)鍵芯片仍靠進口。技術(shù)引進，可以加速起步；然而，邯鄲學(xué)步、履人后塵，總難以真正技超群雄，“領(lǐng)導(dǎo)世界新潮流”。只有濃厚、廣泛而持續(xù)的基礎(chǔ)研究才能孕育出異軍突起的技術(shù)革命，建立起自己的支柱產(chǎn)業(yè)。像中國這樣的大國，更不能靠別人的基礎(chǔ)研究來實現(xiàn)自己的技術(shù)創(chuàng)新。

現(xiàn)代自然科學(xué)研究在我國起步甚晚，1915年，一批年輕學(xué)者倡議成立中國科學(xué)社，發(fā)行《科學(xué)》雜志，是在這片土地上自主從事現(xiàn)代自然科學(xué)研究的開端。20世紀20年代，中華醫(yī)學(xué)會的一些學(xué)術(shù)刊物問世。1928和1929年，先后成立了國家級的中央研究院和北平研究院。1935年，國民黨政府通過、建立了博士學(xué)位制度，但從未實行。

起步甚晚的自然科學(xué)研究工作又受到急功近利、科技混談的政策影響，多次在似曾相識的壓力下掙扎。其實，不同時期政策要求的相似性，跨越了意識形態(tài)和政權(quán)更迭的差異，反映了歷史文化傳統(tǒng)的沉重束縛。

1953年朝鮮停戰(zhàn)之后，中國第一次有可能在較穩(wěn)定的環(huán)境中全力從事經(jīng)濟建設(shè)，當時工業(yè)部門的研究力量幾乎等于零，中國科學(xué)院的許多研究所為工業(yè)部門解決過大量實際問題，以物理研究所（50年代初曾經(jīng)稱為應(yīng)用物理研究所）為例，它承擔(dān)過的任務(wù)包括：為黑龍江阿城儀表廠解決鋁鎳鈷永磁合金澆鑄余料的再利用問題，為鞍山鋼鐵公司解決延長耐火材料壽命問題，為建筑部門研究加速水泥凝固的方法，為飛機制造工業(yè)研究鋁合金相圖，為電機業(yè)研制單取向和雙取向硅鋼片等等，這些工作多數(shù)都沒有總結(jié)成學(xué)術(shù)論文，留下來的完整記錄很少。前輩理論物理學(xué)家彭桓武為冶金提出的連續(xù)軋鋼中的鋼錠冷卻速度，專門解決了一個熱傳導(dǎo)問題。這篇文章30多年以后才發(fā)表在慶祝周培源先生80壽辰的文集中，可算是一個特例?？傊?，當時科學(xué)工作者們投身思想改造和經(jīng)濟建設(shè)，并沒有十分強調(diào)自然科學(xué)基礎(chǔ)研究的意義。1956年制定的12年科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃，也沒有把基礎(chǔ)研究置于特別地位。這是符合當時的國情、國力的。

在1956年1月的知識分子工作會議上說：“在過去幾年中間，我國的各種工作都在開始，我們在目前需要和技術(shù)工作方面多投一些力量，而對于長遠需要和理論工作方面注意得比較少，這是難免的，也是可以理解的。但是到了現(xiàn)在，如果我們還不及時地加強對于長遠需要和理論工作的注意，那么，我們就要犯很大的錯誤。沒有一定的理論科學(xué)的研究作基礎(chǔ)，技術(shù)上就不可能有根本性質(zhì)的進步和革新。但是理論力量的生長，總是要比技術(shù)力量的生長慢一些，而理論工作的效果一般也是間接的，不容易一下就看出來。正因為這樣，有許多同志現(xiàn)在還有一種近視的傾向，他們不肯在科學(xué)研究方面拿出必要的力量，并且經(jīng)常要求科學(xué)家給他們解決比較簡單的技術(shù)應(yīng)用和生產(chǎn)操作方面的問題。當然，理論決不可脫離實際，但是目前的主要傾向，卻是對于理論研究的忽視?！痹呛蔚惹逍寻?！然而，此后46年間，近視的傾向、簡單的要求，何曾稍減。從積極的方面回顧，三年（1957～1960年）中發(fā)生的許多事情，在外國人和后人看來，近乎荒唐，卻也反映著我們對于工業(yè)化、現(xiàn)代化的強烈愿望。畢竟中國科學(xué)院的規(guī)模是在那些年代奠定的，電子學(xué)、半導(dǎo)體、自動化、計算機的發(fā)展是從那時開始的。

到20世紀60年代中期，經(jīng)歷了支持經(jīng)濟建設(shè)和國防建設(shè)的我國自然科學(xué)，確實到了應(yīng)當作加大縱深的戰(zhàn)備調(diào)整的時刻。然而，十年“”（1966～1976年）不僅耽誤了時機，還對本來就很薄弱的自然科學(xué)基礎(chǔ)研究進行了全面沖擊。看一看這后面的“社會輿論”，是頗富教益的。我國理論物理研究在“”期間的經(jīng)歷，正好用以典型地說明傳統(tǒng)的理論實踐觀的作用。理論物理研究可以粗略地劃分為四個領(lǐng)域，粒子和場、原子核理論、凝聚態(tài)和統(tǒng)計物理、天體和引力。粒子物理研究由于主席1964年同坂田昌一談話中所表現(xiàn)的重視以及與“一分為二”哲學(xué)命題的關(guān)系，得以保存隊伍，并以70年代初楊振寧、李政道相繼訪華和1973年高能物理代表團訪美為契機，有所復(fù)蘇。核物理因為有國際背景和“核參數(shù)”任務(wù)的要求，基本維持原狀，還得以在“工農(nóng)兵大學(xué)生”中要求一定的培養(yǎng)數(shù)目。凝聚態(tài)和統(tǒng)計物理是四個領(lǐng)域中最接近實際的，卻從哈爾濱到廣州，全部解散改行。正是因為接近實際，自認為有發(fā)言權(quán)的批評家也多。中國科學(xué)院軍代表向越南科委主任介紹物理所情況時說，“從前有一個理論研究室，理論脫離實際的典型，解散了！”與此成為鮮明對照，最為“好高騖遠”、“不食人間煙火”的天體和引力理論，在此期間有所壯大。那原因卻也是理論聯(lián)系實際。我國一些優(yōu)秀的數(shù)學(xué)家轉(zhuǎn)入這一領(lǐng)域，對“軍宣隊”這是聯(lián)系物理實際，他們?nèi)匀豢梢宰饕稽c現(xiàn)代微分幾何，同時訓(xùn)練了一些年輕人。工廠技術(shù)員到車間當工人，實驗物理工作者下廠做技術(shù)員，理論物理人員去做實驗，數(shù)學(xué)家來搞理論物理。這發(fā)生在“彎曲時空”中的“平移”，使許多人聯(lián)系了“實際”。

我國目前經(jīng)濟繁榮的背后，存在著不少深層次的問題，其中一部分就涉及到自然科學(xué)基礎(chǔ)研究。完成人類基因組1%和水稻全基因組的測序，確是值得稱道的成績；同時也要清醒地看到，所用的自動測序機器全系舶來，還不必提及所用原理。研制出每秒萬億次以上浮點運算的大型并行處理系統(tǒng)，當然是重大科研成果；然而，也不要忘記關(guān)鍵芯片仍靠進口。技術(shù)引進，可以加速起步；然而，邯鄲學(xué)步、履人后塵，總難以真正技超群雄，“領(lǐng)導(dǎo)世界新潮流”。只有濃厚、廣泛而持續(xù)的基礎(chǔ)研究才能孕育出異軍突起的技術(shù)革命，建立起自己的支柱產(chǎn)業(yè)。像中國這樣的大國，更不能靠別人的基礎(chǔ)研究來實現(xiàn)自己的技術(shù)創(chuàng)新。

摘要：行政法的理論基礎(chǔ)是貫穿于行政法理論和基本制度的精神內(nèi)核，對行政法理論基礎(chǔ)的研究是全球化時代的共同課題。我國當代行政法理論基礎(chǔ)確立可以從歐美行政法學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中尋得內(nèi)在的聯(lián)系。強調(diào)我國行政法應(yīng)當兼顧“保權(quán)”與“控權(quán)”兩種功能具有規(guī)范意義。

關(guān)鍵詞：行政法理論基礎(chǔ)；平衡論，兼顧思想

一、行政法的理論源頭是研究行政法理論基礎(chǔ)的前提

行政法的理論基礎(chǔ)應(yīng)當是貫穿于行政法理論和基本制度的精神內(nèi)核，反映這些理論和制度之間的內(nèi)在聯(lián)系。理論基礎(chǔ)可以從作用、范圍、本質(zhì)、目標等角度進行分析?？疾焱鈬姓ǖ睦碚摶A(chǔ)，無論是強調(diào)“保障行政權(quán)”的歐陸功能主義理論，還是強調(diào)“控制行政權(quán)”的英美規(guī)范主義理論，都是從行政法的功能角度來闡述。我們在此給行政法的理論基礎(chǔ)定位為：從行政法的功能角度所確立的一個基本觀念，能夠奠定相當長的時期內(nèi)行政法的立法、執(zhí)法和司法等理論體系的基石和根據(jù)，它應(yīng)該對該時期行政法實踐具有指導(dǎo)力、涵蓋力、滲透力和濃縮力。

不同時代或同一時代的不同國家，同一國家的不同時期的行政法規(guī)范體系都有各自的特點，其理論基礎(chǔ)亦不盡相同，但它們必然與行政法的理論源頭有著不可脫節(jié)的聯(lián)系，只能在原有的理論源頭上有所變革和調(diào)整，而不是背離。理論源頭具有絕對穩(wěn)定性，貫穿行政法理論與實踐的始終，而理論基礎(chǔ)要隨著時展、社會變化而發(fā)展變化，是理論源頭在特定歷史條件下的具體化，具有階段性。1

行政法的理論源頭與行政法的目的相關(guān)聯(lián)，建立行政法規(guī)范體系的目的！決定了行政法之所以作為行政法而不是民法、刑法等法律規(guī)范體系而存在的共同的精神內(nèi)核。分析古今中外行政法產(chǎn)生和存在的理由，2筆者認為，行政法的理論源頭應(yīng)當是引導(dǎo)、保障行政權(quán)的有效實現(xiàn)。

一、顧客分類的意義

怎樣測評產(chǎn)品（服務(wù)）顧客滿意度（指數(shù)）呢？我們認為，關(guān)鍵要解決兩個問題。一是如何測評產(chǎn)品（服務(wù)）的顧客滿意度；二是如何確定權(quán)數(shù)。具體地講，有顧客滿意度調(diào)查表的設(shè)計、調(diào)查顧客的選取、調(diào)查表的回收率和有效率，以及權(quán)數(shù)的確定等。這里我們只討論調(diào)查顧客的選取問題，毫無疑問，按隨機原則調(diào)查顧客。但我們認為，在實際中為了保證調(diào)查顧客的廣泛代表性、降低抽樣誤差，以期盡可能地反映真實的顧客滿意度，應(yīng)將顧客分類，分別按隨機原則從每一類顧客中抽取一部分進行調(diào)查。根據(jù)不同的產(chǎn)品（服務(wù)），有不同的顧客的分類。如顧客可按性別、年齡、文化程度、職業(yè)、收入、居住地區(qū)等分類，也可按專業(yè)與非專業(yè)、消費時間長短、目標與非目標顧客等分類。在此基礎(chǔ)上，調(diào)查的結(jié)果還應(yīng)通過統(tǒng)計顯著性檢驗，測評出來的顧客滿意度（指數(shù)）才有意義。

二、顧客滿意度測評基礎(chǔ)技術(shù)

一般地講，從調(diào)查項目及其調(diào)查內(nèi)容兩個層次來測評某一產(chǎn)品（服務(wù)）的顧客滿意度。由各調(diào)查內(nèi)容的滿意度加權(quán)就得到某一調(diào)查項目的滿意度，再由各調(diào)查項目的滿意度加權(quán)就得到該產(chǎn)品（服務(wù)）的滿意度。這里，我們不再討論這個問題（注：參見劉宇：《顧客滿意度測評方法》，《數(shù)量經(jīng)濟技術(shù)經(jīng)濟研究》2001年第2期。）。但從中我們發(fā)現(xiàn)，顧客滿意度的測評基礎(chǔ)技術(shù)集中地體現(xiàn)在一種產(chǎn)品（服務(wù)）就某一項調(diào)查內(nèi)容的測評技術(shù)上。它包括兩個方面：一是區(qū)分不同的類別顧客的評價，二是不同類別顧客評價的綜合（注：這里，不考慮調(diào)查表的設(shè)計等其他問題，并假定調(diào)查表有足夠大的回收率。）。這是我們要討論的問題。不失一般性，我們將顧客分為兩類：顧客Ⅰ和顧客Ⅱ。對每一項調(diào)查內(nèi)容，我們將顧客的評價分為六個等級：很滿意、滿意、較滿意、較不滿意、不滿意、很不滿意，并且規(guī)定它們的滿意度評分分別為90～100分、80～90分、70～80分、60～70分、50～60分、40～50分。顯然，不同類別顧客的評價受自身的狀況影響，如不同職業(yè)、不同收入、不同地區(qū)、不同性別的顧客對同一調(diào)查內(nèi)容的評價會因自己的偏好而存在主觀上的差異。因此，在調(diào)查中要區(qū)分不同類別的顧客，并且這種區(qū)分要符合實際，要有區(qū)分度，這就是技術(shù)（注：這種技術(shù)相對比較簡單，這里不予討論，而主要討論測評的綜合技術(shù)。）。同時，還要保證每個類別顧客都有足夠多的顧客被調(diào)查。這樣做，不僅有利于測評的滿意度結(jié)果符合實際，也有利于產(chǎn)品（服務(wù)）生產(chǎn)（提供）者實施有針對性的持續(xù)改進。

假設(shè)就某一調(diào)查內(nèi)容，調(diào)查N個顧客的結(jié)果，見列聯(lián)表1，6個評價等級對應(yīng)的評價（平均）分數(shù)，見表2。

表1N個顧客調(diào)查的關(guān)聯(lián)表

摘要：加快建立公正的社會保障體系是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會的迫切要求，也是對黨的執(zhí)政能力的考驗。公正性是人對制度的價值追求，是建立和完善社會保障體系的道德向度。公正的社會保障體系在建構(gòu)和諧社會中的作用是基礎(chǔ)性的，具有工具和手段的意義。現(xiàn)行的社會保障體系有其自身缺陷，還不能充分滿足社會和諧發(fā)展的需要，需要不斷完善。黨和政府正為公正的社會保障體系謀局布篇，傾力打造，并推出一系列的具體政策。

關(guān)鍵詞：和諧，公正，社會保障

公正的社會保障體系是社會公平保障體系中最重要的一環(huán)，其建立與完善關(guān)系到最廣大人民的，根本利益，事關(guān)改革、發(fā)展、穩(wěn)定的全局，是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容和保證。

一、公正的社會保障體系的道德向度

維護和實現(xiàn)社會公平正義是構(gòu)建社會主義和諧社會的一項基礎(chǔ)工作，是黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是社會主義制度的本質(zhì)要求。公正是“道德范疇和道德品質(zhì)之一，指從一定原則和準則出發(fā)對人們行為和作用所作的相應(yīng)評價，也指一種平等的社會狀況，即按同一原則和標準對待相同情況的人和事。”公正是社會的共同的和首要的價值，是構(gòu)筑和諧社會的基石。任何一項制度設(shè)計，都不約而同的將公正作為優(yōu)先原則，制度的評價首先是道德的評價。制度公正是社會發(fā)展的重要內(nèi)容，是評價社會發(fā)展水平的標志。社會保障理應(yīng)體現(xiàn)公正，促進公正。

和諧社會把人的全面發(fā)展作為目標，和諧體現(xiàn)在、實現(xiàn)在人的和諧發(fā)展之中。社會保障權(quán)是人的基本權(quán)利，社會成員依法享有社會保障權(quán)具有普世價值。人權(quán)保障在社會保障實踐中的表現(xiàn)，就是由國家和社會向其成員提供物質(zhì)和服務(wù)方面的保障。社會保障是人的生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性保障，是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的基本要求，是人成其為人，作為人，作為有尊嚴的人的基本要求。以人為本是社會保障基本架構(gòu)、制度安排和工作的出發(fā)點，而制度公正則是人本理念的最基本的體現(xiàn)和保障。