最近國內(nèi)學(xué)界，許多人呼吁建立中西合璧的西方古典學(xué)①?，F(xiàn)代西方古典學(xué)從18世紀(jì)末到二戰(zhàn)為第一階段，從二戰(zhàn)到當(dāng)今是第二階段，但都建立在一個共同的基礎(chǔ)之上，即19世紀(jì)德國古典學(xué)。18世紀(jì)后半葉的德國新古典主義(Neoclassicism)思潮以古希臘為典范，不同于14—16世紀(jì)文藝復(fù)興時期偏重古羅馬的古典主義，為古典學(xué)的誕生提供了強大的原動力。它是通達(dá)“古希臘羅馬文明的本質(zhì)”的最根本途徑。古典學(xué)的基礎(chǔ)與核心是古典語文學(xué)(klassischephilologie)，包括古典語言，語法、詞匯、方言、格律等方面，以及文獻(xiàn)學(xué)，包括?？?、考證、作品真贗、創(chuàng)作年代、作者身份等。古典語文學(xué)的主體是古典文學(xué)。本文研究的對象是古典文學(xué)在中國的翻譯、傳播與研究情況。這里的文學(xué)不僅指戲劇、詩歌、小說、散文等;也包括如柏拉圖的《理想國》、修昔底德的《歷史》等哲學(xué)、歷史著作;還包括文學(xué)理論或藝術(shù)理論著作，如亞里士多德《詩學(xué)》、朗吉努斯《論崇高》等。文學(xué)的研究僅指對這些著作從文學(xué)的角度進(jìn)行詩學(xué)、美學(xué)的闡述、批評及對文學(xué)理論本身的研究;不包括政治、歷史、哲學(xué)層面的研究，如對柏拉圖《理想國》的倫理、哲學(xué)或政治研究不是本文的對象;但對其進(jìn)行詩學(xué)的研究卻一定在本文范圍之內(nèi)，如王柯平《＜理想國＞的詩學(xué)》等。西學(xué)東漸的初始階段是沒有文學(xué)、歷史、哲學(xué)的區(qū)分，隨著研究的深入，專門化了。哲學(xué)、歷史方面已頗有成就，如《西方哲學(xué)東漸史》［1］、《希臘史研究入門》［2］，只是文學(xué)還未有人問津。古典文學(xué)在中國的傳播與接受按照其發(fā)生的機(jī)緣與研究范式的嬗變大致經(jīng)歷了三個階段:20世紀(jì)50年代前，“改良群治”、“營構(gòu)思想”、“歸化”階段;20世紀(jì)50—80年代中后期，社會主義“文治”大業(yè);20世紀(jì)90年代后，走向古典學(xué)的自覺。前兩個階段的主要目的不是文學(xué)本身，而是肩負(fù)著文以載道的重任。但第一個時期與第二個時期還是有區(qū)別的，第一個階段雖然也有很濃的政治味，但古典文學(xué)卻是“新娘”，欣賞和崇拜，爭相譯介，以此為榮;而第二個階段卻完全淪為階級斗爭的工具，成了說教的“老太”，譯介研究的人，也是被安排改造的一些“問題”人。第三個階段，古典文學(xué)不再背負(fù)歷史興亡的包袱，翻譯、研究都比較客觀，回到了文學(xué)自身，也獲得了前所未有的學(xué)術(shù)成就。三個階段是中國社會本身發(fā)展選擇的結(jié)果，也是兩者互動的結(jié)果。

一、20世紀(jì)50年代前，從包裝推銷到“改良群治”、“營構(gòu)思想”主動引入

由于古希臘(公元前800年—公元前146年)、古羅馬(公元前753年—475年)與當(dāng)時中國相距遙遠(yuǎn)，中間隔著廣袤的中亞、西亞，在當(dāng)時境況下，兩國直接交往的可能性很小。東漢時，甘英曾到達(dá)紅海而返;“孫權(quán)黃武五年，有大秦賈人字秦論來到交趾，交趾太守吳邈遣送詣孫權(quán)，權(quán)問方土謠俗，論具以實對”［3］，但其后不知所終。唐時，景教曾傳入中國，武宗時禁而絕。蒙古人對基督教比較寬容，但隨著元朝的滅亡銷聲匿跡。明清基督教士較大規(guī)模來中國傳教，“那個時代在中國的耶穌會士中，有天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、地理學(xué)家、哲學(xué)家、畫家、音樂家、水利專家、發(fā)射專家，確實可謂‘群賢畢至’，什么人才皆有。他們能推算日食，能鑄造大炮，能繪制地圖，建渾天儀;用拉丁文寫作讓歐洲人了解中國，又用中文寫作讓中國人了解歐洲?！保?］最早介紹西方文化并具有一定影響的是利瑪竇，他用中文寫了哲學(xué)和宗教方面的著作，使中國人認(rèn)識了經(jīng)院哲學(xué)的邏輯，如1603年寫的《天主實義》”，再如艾儒略《西學(xué)凡》概述西學(xué)各科內(nèi)容，最多的當(dāng)然是基督教典籍的翻譯與刊刻發(fā)行。他們把基督教義比附中國傳統(tǒng)哲學(xué)，如“理學(xué)”、“道”等，以及“細(xì)論幾何之學(xué)與修齊治平之學(xué)”［5］。如:托馬斯《神學(xué)大全》，羅明堅《天主圣教實錄》，湯若望《主制群徵》，南懷仁《教要序論》等。以學(xué)術(shù)的面貌出現(xiàn)，易于為中國士大夫接受，如利瑪竇《幾何學(xué)原本》收入了《四庫全書》。“禮儀之爭”后基督教在中國遭到全面禁止，中西剛剛接觸即又隔離。19世紀(jì)中后期特別是甲午戰(zhàn)敗，有志之士開始認(rèn)識到“民有智則有民，民無智則無國，智也者，民所以自主、自由、自立，亦即國之所以自主、自由、自立者也”，“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”，意欲通過師法域外文學(xué)，改造乃至重建中國文學(xué)，以此來，重建中國思想文化，并進(jìn)而征服中國的文化危機(jī)。中國人開始主動引介西方文化源頭的古典文學(xué)。古典文學(xué)的翻譯始于《伊索寓言》。早在明清時，傳教士們就譯過《伊索寓言》如，利瑪竇、龐迪我、金尼閣等。1840年廣東報出版了傳教士翻譯的《意拾喻言》(即《伊索寓言》)，1888年天津時報館出版了《海國妙喻》，1903年商務(wù)印書館出版了林杼和嚴(yán)復(fù)侄子嚴(yán)培南、嚴(yán)璩合譯的《希臘名士伊索寓言》，共收寓言280則，1909年陳春生用官話翻譯《伊朔譯評》，共收200多則。除了寓言，神話、史詩、哲學(xué)、歷史等著作大量被譯介。1928年世界書局出版汪倜然的《希臘羅馬神話ABC》，創(chuàng)造社出版部出版鄧均吾譯《希臘神話》和1930年謝云逸譯的荷馬的《伊利亞特故事》。商務(wù)印書館1933年出版張師竹、張東蓀根據(jù)Loeb叢書用文言譯出的《柏拉圖對話集六種》，1934年出版郭斌和、景昌極據(jù)希臘原文譯校的《柏拉圖五大對話集》及傅東華的《奧德修紀(jì)》等。由于強烈的功利性，這段時期的翻譯方式主要是意譯和達(dá)旨。如汪倜然的《希臘羅馬神話ABC》第十章安德里翁與月神亞諦摩斯戀愛，作者只是大致介紹了劇情，然后自己再做些闡釋:安迭迷恩與亞諦摩斯的戀愛是希臘神話中一個極美麗極含詩意的故事，安迭迷恩是臘德摩斯山上一個牧羊人，長得非常美貌。有一夜，月神亞諦摩斯……安迭迷恩的故事極富于詩意，他好似一個少年詩人。

正如書名，這完全是一種向蒙童講故事的口吻。為了吸引國內(nèi)讀者，這時譯介都按照傳統(tǒng)的閱讀習(xí)慣、審美趣味、道德倫理等對原作的情節(jié)、敘事結(jié)構(gòu)等方面做了嚴(yán)重的增刪和改譯。從某一種程度上來說還是比附，不是洋人而是國人主動這么去做，目的是為了通俗化、大眾化，從而達(dá)到新民的目的，和前面?zhèn)鹘淌肯啾榷加幸粋€共同的“歸化”模式。當(dāng)然為了一些異國情調(diào)，他們也常常弄些新鮮的名稱，如人名的音譯等，但骨子里，卻被“歸化”了。汪倜然幾乎把希臘羅馬神話裝扮成一部中國傳統(tǒng)的仙人異聞集。其它的文學(xué)作品的翻譯也是如此，如謝云逸譯的荷馬的《伊利亞特故事》等。研究基本上是在哲學(xué)、歷史范圍內(nèi)開展的，如1930年世界書局出版朱公振編著的《希臘三哲》，1934年出版嚴(yán)群《柏拉圖》等，整個階段成果屈指可數(shù)。因為基于啟蒙和救亡的需要，國人的眼光主要專注于西方(包括日本)近現(xiàn)代的作品，而文學(xué)似乎還在嘗鮮階段，還沒來得及回味。但他們在譯介的時候也對這些被翻譯的作品做些闡釋，如汪倜然的《希臘羅馬神話ABC》對故事的闡釋，以及該書例言，前四章都可以看作是一種文學(xué)研究，不過介紹性強，是一種導(dǎo)讀性質(zhì)。這一時期對古典文學(xué)還是很陌生，各種工作剛剛開個頭，在那個年代已經(jīng)實屬不易了。正如李澤厚所說，啟蒙剛剛開始，這種思想的洗禮很快就讓位于民族的救亡運動，“改良群治”、“營構(gòu)思想”很快就讓位于各項革命斗爭實踐了。

二、20世紀(jì)50—90年代前，社會主義革命建設(shè)“文治”大業(yè)

如果說前一個階段主要是為了新民新思想的啟蒙而譯研古典文學(xué)，這一階段古典文學(xué)譯研則是社會主義“文治”大業(yè)的一部分。1978年前與后雖些微差異，但都完全是用政治觀照文學(xué)。建國后，“古希臘、羅馬作家的作品因被視為世界文學(xué)的寶貴遺產(chǎn)而得到足夠的重視。20世紀(jì)50、60年代翻譯出版的古希臘、羅馬文學(xué)作品，除少量是民國初期的舊譯外，大部分都是新譯或重新修訂的譯本?！?/p>

一、前言

當(dāng)今越來越多的學(xué)生對古典文學(xué)漸漸的失去了興趣，但又迫于教學(xué)安排，去應(yīng)付考試，拿到學(xué)分，致使他們呆在教室如坐針氈，“身在曹營心在漢”。很多學(xué)生甚至對古典文學(xué)的存在價值都產(chǎn)生了懷疑，質(zhì)著“:我們花費這么多時間學(xué)習(xí)古典文學(xué)，究竟有何用處?”而教師在舉例證明古典文學(xué)的重要性和必要性也毫無底氣，口是心非。文學(xué)變成枯燥的理論課或文學(xué)史，文學(xué)解讀及其能力的教與受脫節(jié)，教學(xué)目標(biāo)脫離社會需要……古典文學(xué)的教學(xué)脫離實際，陷入了重重誤區(qū)，古典文學(xué)教學(xué)迫切需要尋找可行的新出路。鑒于不是很樂觀的形勢，筆者擬探索一下古典文學(xué)教學(xué)的新策略，以謀古典文學(xué)得到一線曙光。

二、深化教學(xué)方法的革新

素質(zhì)教育主要貫穿現(xiàn)代教育的以學(xué)生為本即以人為本的理念，教師對學(xué)生的價值導(dǎo)向是突出的，主要采用共同探討、平等研究這種方式，以提供學(xué)生對知識、文化和價值觀等的比較、思考、鑒別和選擇。故教師要突出他的引導(dǎo)作用，把更多的時間與思考交給學(xué)生，以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，激發(fā)興趣，產(chǎn)生積極的教學(xué)效果。固然，萬事開頭難，但習(xí)慣成自然，新事物誕生后需要經(jīng)過千錘百煉才能為人們所接受，那時廣大師生便可以共享甘之如醴的教學(xué)成果。

三、啟發(fā)式教學(xué)手段的運用

啟發(fā)式在課改中誕生的一種科學(xué)教學(xué)法。教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，運用各種方式“誘導(dǎo)”學(xué)生，啟發(fā)他們的智慧，挖掘他們的智力潛能，以引導(dǎo)他們富有主動性、積極性和創(chuàng)造性地去學(xué)習(xí)和掌握新知識，乃至開拓新知識。教師講解時，可以按照這樣的一個套路：先巧妙提出問題，再激發(fā)學(xué)生分析問題的興趣并引爆行動，最后與學(xué)生共同求解。

關(guān)于古典文學(xué)研究與當(dāng)代意識問題,在我看來,本不成為問題。因為研究過去,總是為了現(xiàn)在和將來。不管哪個時代,誰也知道,著書立說,是給當(dāng)代和后代的人看的。問題是自覺與否。

例如王國維,他通過對甲骨文的研究,改正了殷商先王的世序,從而糾正了《史記·殷本紀(jì)》的錯誤,使后人研究“兄終弟及”的王位承襲制度時,更準(zhǔn)確地理解了“國賴長君”的道理。

這看起來似乎和我們當(dāng)代無關(guān),是純學(xué)術(shù)的研究。其實不然,它正反映了人類社會進(jìn)化的邏輯:奴隸主政權(quán)為了統(tǒng)治的鞏固、秩序的穩(wěn)定,它深思熟慮,設(shè)計出當(dāng)時認(rèn)為合理的王位繼承方案。這一方案直到春秋時期,吳國還在繼續(xù)實行這一制度;余波所及,北宋的杜太后還曾囑咐宋太祖死后應(yīng)傳位于弟趙匡義即后來的宋太宗。那么,這一制度后來怎么又讓位于父傳子的世襲制呢?原來兄終弟及制多次發(fā)生搶班奪權(quán)、兄弟相殘的現(xiàn)象,因此認(rèn)為索性確定立嫡長子,以免旁支的覬覦。當(dāng)然,如無嫡長子,則立賢。而所謂賢,全憑“父皇”的認(rèn)定,這就必然產(chǎn)生偽裝,如隋煬帝之蒙騙其父隋文帝。這一繼承人問題,紛紛擾擾,不但苦惱了中國,也苦惱了外國;不但苦惱了古人,也苦惱了今人。迄今為止,民主國家的總統(tǒng)直選制,勉強為這一紛擾畫上了一個句號。

我們現(xiàn)當(dāng)代人懂得這些,就既明白歷史是這樣過來的,一切存在過的都有合理性;但又知道它不斷地在走向它的反面,由合理的轉(zhuǎn)化為不合理的,最后,皇權(quán)的專制必然為民主的政治所取代。所以,研究過去的一切,首先是求“真”,即求得歷史的真相。

但,一切過去的“真”,既有善的,也有惡的。我們繼承發(fā)揚善的,批判揚棄惡的,無論正反面,都可給后人以裨益:懲惡而勸善。

求“真”與“善”,是哲學(xué)和科學(xué)(包括自然科學(xué)和社會科學(xué))的任務(wù),而文學(xué)則在“真”、“善”基礎(chǔ)之上更追求“美”?？鬃釉缇椭赋觥把灾疅o文,行而不遠(yuǎn)”,可見文學(xué)藝術(shù)擁有“美”的專利。之所以出現(xiàn)“文”、“理”現(xiàn)象,背景或?qū)嵸|(zhì)是由于“情”與“理”的存在。求“真”與“善”,是理性的思維活動,而求“美”,則是感情的思維活動。我們常說的邏輯思維即前者,而形象思維則指后者。

語文教學(xué)中，作文教學(xué)是最重要的內(nèi)容。它是語文知識的綜合運用，反映的是學(xué)生的綜合素質(zhì)，是學(xué)生語文素養(yǎng)的集中體現(xiàn)。在提高學(xué)生作文綜合素質(zhì)的教學(xué)中，積累是必不可少的教學(xué)環(huán)節(jié)之一。而古典文學(xué)作為作文教學(xué)最重要的內(nèi)容之一，在作文教學(xué)中的作用是毋庸置疑的，那么怎樣才能發(fā)揮傳統(tǒng)古典文學(xué)的作用提高作文水平呢？我覺得應(yīng)該注重以下及方面的積累：

一、詞匯的積累文學(xué)的傳承性是語言類作品最突出的特點之一，而作為語言類文學(xué)作品的承載者，詞匯的傳承是最豐富的。而作為中學(xué)生來講，由于其閱讀范圍的限制，學(xué)生的詞匯量還不是很大，所以在傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)中，如果能把詞匯的積累做好，將對學(xué)生作文水平的提高起到巨大的促進(jìn)作用。而且和現(xiàn)代詞匯相比，經(jīng)過歷史的沉積、沿革、發(fā)展，文言詞匯更言簡意賅、概括力更強、更能表現(xiàn)出豐富的內(nèi)容。如果學(xué)生能在詞匯積累上做的好，那么對提高作文的表達(dá)能力起到巨大的促進(jìn)作用。所以在傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)中，我們一定要注重詞匯的積累，為作文教學(xué)提供幫助。

二、典故的積累典故是中國古典文學(xué)中最精華的部分，也是中國傳統(tǒng)文學(xué)中最具有中華民族特色的東西，“畫蛇添足”、“葉公好龍”、“臥薪嘗膽”、“自相矛盾”、“守株待兔”、“三顧茅廬”、“負(fù)荊請罪”等等一大批耳熟能詳?shù)牡涔?，本身就沉積了深厚的歷史文化淵源，學(xué)生在學(xué)習(xí)古典文學(xué)中，如能更多的積累有深厚文化底蘊的典故，并能在作文中如能恰當(dāng)?shù)倪\用，一定能使作文水平不但能有豐富的文化內(nèi)涵，還能收到表達(dá)豐富、言簡意賅的效果。同時在教學(xué)實踐中我們發(fā)現(xiàn)，典故是學(xué)生特別喜歡的內(nèi)容，其他的可能記不住，但典故卻有異常的興趣，不但記的牢，而且運用之妙，存乎一心，合情合理。充分體現(xiàn)了中國人對自己傳統(tǒng)文化的內(nèi)在接受性。如果我們在作文教學(xué)中能充分運用典故積累的作用。必將對我們的作文教學(xué)起到巨大的促進(jìn)作用。

三、優(yōu)美詩詞的積累從《詩經(jīng)》到《楚辭》，從諸子散文到漢魏歌賦，從唐宋詩詞到元明清小說，豐富的傳統(tǒng)文學(xué)作品中到處都是優(yōu)美詩詞，從“溯回從之，宛在水中央”的優(yōu)美意境到“操吳戈兮披犀甲”的悲壯。從“大江東去浪淘盡”的慷慨激昂到“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”的婉約，從“種豆南山下，草盛豆苗稀”的閑適到“車粼粼，馬蕭蕭，行人弓劍個在腰”的緊迫。在整個中國傳統(tǒng)文學(xué)體系當(dāng)中，這樣的優(yōu)美詩句，這樣這樣迷人的意境，如果學(xué)生能在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文學(xué)的中積累起足夠的的素材，對于學(xué)生提高古典文學(xué)素養(yǎng)，提高學(xué)生的語文知識的運用能力，提高學(xué)生的作文水平無疑會有很大的幫助。

四、思想文化的積累文以載道，這是中國傳統(tǒng)文學(xué)的傳統(tǒng)。所以傳統(tǒng)文學(xué)不僅僅是文學(xué)的延承和積累，更是思想的傳承和光大。在浩如煙海的傳統(tǒng)文學(xué)作品中，蘊涵著中國最光輝、最燦爛、最智慧的文化內(nèi)涵。無論是老子無為而治的思想，還是儒家“達(dá)則兼善天下，窮則獨善其身”的社會責(zé)任感，以及墨家兼愛的博大，法家的嚴(yán)謹(jǐn)求真，都代表了中國傳統(tǒng)文化中最人性化的思想。而范縝的無神論，佛家的寬容，道家的天人和一，無不體現(xiàn)了中國古人社會與自然和諧的理想和睿智。這和我們當(dāng)今提倡的“以人為本、構(gòu)建和諧社會”的社會主義治國理念真是不謀而和。我們不能不佩服中國古人對人類自身的合理理解，創(chuàng)造性的社會理想，以及通古閱今智慧。所以如果我們能在傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)中把這些優(yōu)秀的思想融于其中，必將在塑造人、升華人、改造人、完善人的教育活動中賦予人最豐富的思想，最美好的精神，最感人的品格。這是傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)中最不可或缺的。

五、人格的積累在中國傳統(tǒng)文學(xué)作品中，具有中國最優(yōu)秀品質(zhì)的民族精英比比皆是。那是我們在語文教學(xué)中最寶貴的資源，是塑造健全人格、培養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì)的重要途徑。在歷史長河中，屈原的愛國情懷、伯牙子期的友誼、勾踐臥薪嘗膽的勵志、劉蘭芝愛情的堅貞不屈、陸游抗擊外侮的斗志、岳飛從容赴死的激昂、以及范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民意識。都是我們語文教學(xué)中最可寶貴的資源，是我們在課題研究中認(rèn)識到的、有開發(fā)潛力和利用價值的優(yōu)秀內(nèi)容。

一直為自己愛讀書而感到幸福，沒想到有幸做了語文教師。因為這個職業(yè)注定了與書有緣，與書相伴。福哉！幸哉！我鐘愛中國的古典文學(xué)，每每神游其中，便會想起陶淵明的“每有會意，便欣然忘食”，“心有戚戚焉”。多年的閱讀堅持，不論是知識的拓寬方面，還是專業(yè)素質(zhì)的提高方面，我都獲益頗多。或許是教師的職業(yè)習(xí)慣吧，我發(fā)現(xiàn)有許多的文章，細(xì)細(xì)品味，它們都會有異曲同工的妙處。今天，我們就來說說《琵琶行》和《明湖居聽書》，和大家一起分享一下我的心得！唐代大詩人白居易傳誦千古的詩歌———《琵琶行》，是詩人貶官江州次年所作，是一首抒情性的敘事詩。此詩以出色的對音樂的描寫和對人生境遇的慨嘆以及流利婉轉(zhuǎn)的詩語而享譽后代。《明湖居聽書》是《老殘游記》中歷來最受稱贊的一段?！独蠚堄斡洝肥峭砬逅拇笞l責(zé)小說之一，作者是劉鶚?！睹骱勇爼酚置栋祖ふf書》，原回目是《歷山山下古帝遺蹤，明湖湖邊美人絕調(diào)》；這是我國小說中以散文化的語言寫聽覺形象的絕妙文字。作者通過精彩的工筆描繪，將無形、無色、無味的聲音寫得形象具體，生動地展示了王小玉高超的演唱技藝和作品藝術(shù)魅力。

《琵琶行》和《明湖居聽書》兩篇文章雖然跨越歷史時空，文體也不同，但從塑造藝術(shù)形象的方式來看，兩者都屬于敘事文學(xué)，而且都以出色的音樂描寫而倍受后人推崇。不僅如此，我們發(fā)現(xiàn)二者在對聲音的描繪時，都不約而同地運用了生動、貼切且獨具匠心的比喻修辭，狀無形之物如在眼前，可觸可感?！杜眯小分?，作者運用生動的比喻和富有音樂美的語言，描繪琵琶女極為出色的演奏：用“如急雨”的比喻來表現(xiàn)聲音的粗重和急促；用“如私雨”的比喻來形容聲音的輕柔舒緩；用“鶯語”來表現(xiàn)樂曲的婉轉(zhuǎn)悠揚；用“大珠小珠落玉盤”的比喻來形容小弦大弦交錯彈撥聲音的圓潤錯落；用“泉流冰下”和“冰泉冷澀”來表現(xiàn)樂聲的緩慢、凝滯；用“裂帛”來比喻四弦齊撥的聲音的清脆悅耳。這樣一來，不僅使無形、無味、飄忽易逝的聲音變得具體可感，而且琵琶女的凄涼身世也通過她精湛的演奏技巧表達(dá)得淋漓盡致，使聽者從樂音中深切體會到彈奏者所要表達(dá)的深情。正因為如此，詩人才會在跌宕起伏的旋律中感同身受，以致“青衫濕”，宦海浮沉讓他心力交瘁，直面現(xiàn)實，卻仍落得“淪落天涯”的下場。“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”，表達(dá)了詩人和琵琶女的共同命運。

與《琵琶行》相比，《明湖居聽書》中的比喻運用顯然更勝一籌。劉鶚是一位善用比喻的高手。如文中“彈三弦的一臉疙瘩”，在他的筆下是“風(fēng)于的福橘皮”；黑妞演唱的聲音清脆婉轉(zhuǎn)，如“新鶯出谷，乳燕歸巢”；白妞的眼睛清澈水靈、神采飛揚，“如秋水，如寒星，如寶珠，如白水銀里頭養(yǎng)著兩丸黑水銀”，真是絕妙之極。當(dāng)然，更絕的還是對白妞的演唱聲音的描述。比如，他用“像一線鋼絲拋入天際”來比喻聲音的高亢激越，用“如一條飛蛇在黃山三十六峰半中腰盤旋穿插”來比喻聲音的婉轉(zhuǎn)回環(huán)。

除此，作者還運用感覺來寫聽覺，如“聲音初不甚大，只覺得入耳有說不出的妙境：五臟六腑像熨斗熨過，無一處不伏帖；三萬六千個毛孔，像吃了人參果，無—個毛孔不暢快”。把美妙的聲音寫得那么具體，那么活靈活現(xiàn)。“這一出后，忽又揚起，像放那東洋煙火，—個彈子上天，隨化作千百道五色火光，縱橫散亂”，想到東洋煙火那光影迷亂的形狀和顏色，我們就已經(jīng)陶醉在白妞那迷人的唱腔中了。這是以視覺印象來寫聽覺印象。“恍如由傲來峰西面攀登泰山的景象，初看傲來峰削壁千仞，以為上與天通；及至翻到傲來峰頂，才見扇子崖更在傲來峰上；及至翻到扇子崖，又見南天門更在扇子崖上：愈翻愈險，愈險愈奇?！边@也是以視覺印象來寫聽覺印象，將無形之聲描繪得具體有形，生動地寫出了那節(jié)節(jié)高起、出神入化的境界?！杜眯小放c《明湖居聽書》都是歷史上膾炙人口的名篇。雖然二者在體裁和表現(xiàn)主題上存在著很大的區(qū)別，但都是以對音樂的出色描寫而著稱?！杜眯小分惺且月曈髀暎月犛X寫聽覺，而《明湖居聽書》中，除以聽覺寫聽覺外，還以視覺寫聽覺，從聽眾的生理感受角度寫聽覺，這無疑是一種創(chuàng)新。

這種打破界限、運用移覺的方法，可以更生動、更形象地反映出難以傳達(dá)的音樂的美，增強表達(dá)效果。因此，二者成為中國古典詩歌和古典小說中描寫音樂的絕唱。

月亮是人類共有的天體，月亮自古以來在中國人心目中就有著特殊的意義，中國人借助想象和聯(lián)想，賦予“月”很多的別稱。筆者借助工具書和文獻(xiàn)材料，收集整理出以下類型月的別稱：

一、借月形特征構(gòu)成的別稱及其修辭生成

許慎《說文解字·月部》：“月，闕也，太陰之精。象形?！倍斡癫米⑨尡拘鞛⒐{:“古文、鐘鼎文象上下弦之形，日象圓形，故月象其闕也?！痹碌挠行┊惙Q便遵循此原則，以形體來命名。其構(gòu)成方式大致有兩種：

1.由名詞+輪（盤、鏡、鑒、弓、鉤）構(gòu)成。如：玉輪、月輪、金輪、銀輪、冰輪、半輪、玉盤、白玉盤、銀盤、晶盤、玉鏡、金鏡、冰鏡、水鏡、玉鑒、金鑒、冰鑒、玉弓、玉鉤、銀鉤等。在這些詞中，后一個語素是中心詞，其意義均表示“圓”或“半圓”，與月形相似。輪，本指車輪，因其圖形是圓的，故人們便將它用來代月，它在表現(xiàn)月圓時，給月以一種旋轉(zhuǎn)的動感；盤，本意是指古代盥洗用具，一般為圓形。

鏡、鑒，即鏡子，它的特點是平面光滑，猶如滿月，用“鏡”“鑒”指代“月”，讓人感覺純凈、可愛；弓，本指射箭或發(fā)彈丸的器械，鉤，本是懸掛或探取東西用的器具，這兩個語素都有“彎曲”的意思，用它們指稱“月”，突出展現(xiàn)了月缺的程度之深，顯示了新月的“新”。由此我們可以看出：以上語素都含有比喻的意味，即“象輪子一樣的月亮”、“象盤子一樣的月亮”、“象鏡子一樣的月亮”、“象弓（鉤）一樣的月亮”。

2.由名詞或形容詞+“月”構(gòu)成如：眉月、弓月、弦月、望月、朔月、卻月、殘月、朔月、新月、滿月等。以上月的別稱，后一個語素是實指的“月”。前一個語素均表月形，有的語素是跟月固定搭配，表示月相的變化，如：望月、朔月、新月；有的語素本身的形狀象月的形狀，跟月組合，帶有比喻的成份，如：眉月、弓月、弦月、卻月、殘月、滿月等。此外，借月形代月的詞語還有：玉團(tuán)、玉環(huán)、金丸、玉壺、金餅、團(tuán)扇、圓舒、圓蟾、滿魄、半輪、半蟾、缺蟾等。這類別稱也是有一定的規(guī)律的，如：“團(tuán)、環(huán)、丸、壺、餅”的形狀均象圓月的形狀，這些語素跟“玉、金、扇”等語素組合指代月，增強了修辭的效果。另外，表月形的語素“圓、半”跟神話傳說中指代月的“舒、魄、蟾”等組合的月的別稱，也很具體形象。

一、因為生理、生存環(huán)境等方面的相似性，人們的生活習(xí)慣必然表現(xiàn)出相似性，而由人所構(gòu)成的社會，也必然具有類似的歷史、制度以及價值觀念等等。

但是，也基于同樣的原因，不同人種產(chǎn)生了生活方式的差異性，以及不同民族社會的各方面的差異性。人與人聚合成一個社會，根據(jù)語言、歷史或者地理環(huán)境，產(chǎn)生獨特的生活規(guī)范。這些規(guī)范有的成為樣明文規(guī)定，那就是法律;也有的成為非明文規(guī)定，即所謂習(xí)慣。一個社會就是建立在這些規(guī)范上以各自的特色持續(xù)發(fā)展下去。當(dāng)然，這些規(guī)范并不是孤立的，而是互相保存著緊密的聯(lián)系，形成一種盡可能不相沖突的規(guī)范網(wǎng)絡(luò)，它在任何時候都存在于我們的身邊，成為一個“環(huán)境”。我們可以將這個規(guī)范網(wǎng)絡(luò)稱為“規(guī)范環(huán)境”。任何社會都會形成這樣的“規(guī)范環(huán)境”，而其歷史也在其相對的平衡狀態(tài)中展開，因此一個時期的社會總會體現(xiàn)出區(qū)別于其他時期的特征。

可是，構(gòu)成規(guī)范網(wǎng)絡(luò)的個別因素經(jīng)常受到某些新發(fā)生的現(xiàn)象或者理論的影響而改變，這時候“規(guī)范環(huán)境”的平衡性就會被破壞而出現(xiàn)混亂，直到通過各因素的調(diào)適，從而逐漸趨于新的平衡。這樣社會就進(jìn)入新的發(fā)展層面和方向，等待另一次的變化。這正是思想史的普遍現(xiàn)象。文論是在“規(guī)范環(huán)境”中產(chǎn)生的，并且它自身也是“規(guī)范環(huán)境”的一個因素。因此，文論研究不只是對“文學(xué)自身的規(guī)律”的理論探索，對文論與“規(guī)范環(huán)境”其他因素之間的復(fù)雜關(guān)系，也同樣需要我們?nèi)ヌ接?。文學(xué)與社會的關(guān)系是我們研究的重點之一，不過在文論影響甚至改變社會思想的方面，我們似乎關(guān)注得并不夠。在“規(guī)范環(huán)境”的各種因素中，“個人觀”是最為核心的?！皞€人觀”是社會規(guī)范體系的樞紐，直接或間接地影響到其他個別規(guī)范①，因為人類社會原本就是為了實現(xiàn)“個人”的愿望而發(fā)展的。

不過，同所有的“規(guī)范環(huán)境”的因素一樣，“個人觀”是在同其他“環(huán)境”因素的相互作用下發(fā)生變化的，而在不同歷史時期、不同文明社會中，因為“規(guī)范環(huán)境”整體上會發(fā)生變化，“個人”觀也就必然相應(yīng)地改變內(nèi)涵。雖然各個文明社會在“個人觀”上有其相同性，可是它們不同的地方也非常多，尤其是對于具有悠久歷史的文明社會來說，“個人觀”在漫長的社會發(fā)展過程中不能不培育出豐富的獨特性。如果從這個角度來研究中國文論，那么我們可以發(fā)現(xiàn)，它也是為中國傳統(tǒng)“個人觀”的形成和發(fā)展作出貢獻(xiàn)的重要部分。古詩不外乎是“吟詠情性”，它所表現(xiàn)的個人情性，與詩人所處社會對“個人”的普遍認(rèn)知有著密切的關(guān)系。我們將從這一角度來討論中國古典文學(xué)的“自立”問題，進(jìn)而說明文學(xué)理論給思想規(guī)范帶來影響的可能性。這里說的“自立”，同我們通常所說的“自覺”意思相近，但也有所不同?！白杂X”主要是指對自己的獨特性有所認(rèn)識而覺悟，而“自立”則是指不依賴他者而追求自身活動的獨立性。只有當(dāng)自身同他者處于相對的關(guān)系中，才談得上“自立”的問題。雖然從“經(jīng)濟(jì)上的自立”來研究文學(xué)現(xiàn)象也很重要，不過這里重點討論“思想上的自立”，也就是分析中國古代文論是如何不依賴別的思想體系而在自己的獨立思想體系中展開活動的①。換句話說，當(dāng)社會把文學(xué)活動認(rèn)定為一個獨立的精神活動，使之獲得一種真正的獨立活動資格的時候，文學(xué)就可以說是“自立”了。

二、很多人都主張，中國文學(xué)史上的“文學(xué)自覺”時代是魏晉時代。

那么，“文學(xué)自立”時代是在什么時候，又是如何自立的呢?“吟詠情性”是人的重要活動，而不只專門的詩人是這樣。所以詩歌在哪一個時代都會受到重視。詩在孔子時代似乎就已經(jīng)獲得“自立”，因為孔子很重視《詩》?？墒?，他重視的是《詩經(jīng)》，而不是廣義上的詩，也就是說，孔子重視的是《詩經(jīng)》在教化上的意義，而不是教人積極作詩文而成為專門的詩人?？鬃诱f過“學(xué)詩”，但沒說“為詩人”，這說明孔子重視的是學(xué)者方面，不是作者方面的。文學(xué)活動有讀者和作者才能成立。

【摘要】中國古典文學(xué)是中華民族凝結(jié)的精神紐帶，其獨特的精神魅力，為思想政治工作提供豐厚的思想養(yǎng)料。本文從分析現(xiàn)狀著手，闡述古典文學(xué)之于高校思想政治工作的必要性，在此基礎(chǔ)上提出了新形勢下古典文學(xué)和思想政治工作的融合，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)下樹立科學(xué)的傳統(tǒng)自信觀，在揚棄的基礎(chǔ)上推陳出新，推進(jìn)古典文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程和傳播方式的創(chuàng)新，在世界不同文化的對比和互動中引導(dǎo)青年從文化自覺走向文化自信，推進(jìn)我國思想政治工作的生態(tài)優(yōu)化和創(chuàng)新發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】古典文學(xué)；當(dāng)代青年；思想政治工作

黨的宣布：中國特色社會主義已經(jīng)進(jìn)入了新時代，在會上著重指出：“培育和踐行社會主義核心價值觀，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵?！薄皥远ㄎ幕孕?，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題?！盵1]中國共產(chǎn)黨率領(lǐng)中國人民走出了一條獨具中國特色的文化發(fā)展道路，古老的東方文明在新時代顯示出旺盛的發(fā)展機(jī)遇，這為新形勢下思想政治工作提供了新的方法。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過上千年的積累與沉淀，其思想內(nèi)涵和開拓精神構(gòu)成了我們的民族精神之魂。中華民族在5000多年文明發(fā)展中孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源浩瀚無邊，文獻(xiàn)總量規(guī)模巨大，舉世罕見。中國古典文學(xué)生活化、形象化、大眾化的特點滲透于思想和現(xiàn)實生活中，并對人的思想行為產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。由于各種歷史和現(xiàn)實的原因，青年古典文學(xué)素養(yǎng)缺失，古典文學(xué)在現(xiàn)代教育中缺位。新時代傳承具有本民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并與現(xiàn)實國情相結(jié)合來進(jìn)行思想政治工作，不僅是中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的基本要求，同時也是我國建設(shè)新時代中國特色社會主義文化的必然要求。因此，必須要挖掘古典文學(xué)中符合新時代的思想、價值觀念、行為準(zhǔn)則的思想政治工作資源，提升青年古典文學(xué)素養(yǎng)，以達(dá)成古為今用、深度融合的目的。

一、青年對古典文學(xué)的認(rèn)知情況

2017年末，針對福建省非中文專業(yè)的青年、中學(xué)生對古典文學(xué)的閱讀興趣、學(xué)習(xí)態(tài)度、獲取古典文學(xué)知識的途徑和古典文學(xué)的時代價值重要性等方面進(jìn)行抽樣調(diào)研和訪談。訪談了9位青年和4位中學(xué)生，調(diào)研共回收有效問卷769份，有效回收率為96.13%。1.青年對古典文學(xué)有一定的興趣，但學(xué)習(xí)主動性不強。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，15%的青年表示喜愛看古典文學(xué)，有一定興趣的僅占28.4%，但進(jìn)入大學(xué)后會主動閱讀的僅為17.4%。對古典文學(xué)不感興趣的主要原因為氛圍的缺乏（35.8%）、晦澀難懂（31%）、不實用（18%）、學(xué)校不重視（15.2%）。這表明青年對古典文學(xué)有一定的興趣，對古典文學(xué)的價值理性認(rèn)同，但學(xué)習(xí)主動性明顯不足。73.1%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該加強古典文學(xué)教育和全民普及。當(dāng)問及旅行地的選擇傾向時，傾向擁有傳統(tǒng)文化資源旅游地的占21%，傾向娛樂休閑的占68%。青年對古典文學(xué)的認(rèn)同表明青年對民族文化覺醒的跡象，是文化自覺的一種表現(xiàn)，但與選擇困惑相互交織體現(xiàn)了其中不理性的成分。2.青年對古典文學(xué)價值有較高的認(rèn)同，但對其具體的文化精神了解不深。選擇“古典文學(xué)無價值”的只占3.5%，選擇有“較大價值”的占35%，選擇“非常有價值”的占45%，這表明學(xué)生對古典文學(xué)的價值有較高的認(rèn)同。在調(diào)研期間，我們隨機(jī)走入校園對15位青年進(jìn)行了訪談，在問及相關(guān)古典文學(xué)知識和所蘊涵的文化精神時，能夠引經(jīng)據(jù)典的很少，多數(shù)學(xué)生可以提到在部分經(jīng)典文學(xué)中闡釋的家國憂患的愛國情懷、重視道義的道德準(zhǔn)則等。但在問及個人利益和集體利益沖突時的個人選擇時，多數(shù)學(xué)生表示會傾向個人，有3位學(xué)生表示“視情況而定”，只有1位表示以集體為重。在問及“道德認(rèn)知”和“道德踐履”關(guān)系時，多數(shù)表示較少付之于行動。雖然訪談人數(shù)不多，但學(xué)生的回答也從一個側(cè)面證實了西方文化擠占了傳統(tǒng)文化在青年心目中的地位，西方的價值滲透影響了青年的價值追求，社會倫理規(guī)范失衡，多數(shù)青年存在知行不合的情況。在影響學(xué)生古典文學(xué)素養(yǎng)的形成主要原因中，選擇主要集中在教育重技能輕素養(yǎng)，學(xué)習(xí)功利化傾向、主體意識不足，這表明以古典文學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校課程建設(shè)、校園文化的深度融合不足。而青年對古典文學(xué)的價值認(rèn)同是積極推動古典文學(xué)傳播和教育發(fā)展的重要契機(jī)，能夠為高校推廣古典文學(xué)營造良好的教育生態(tài)。高校在推進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、有效傳播、資源融合、價值引導(dǎo)上應(yīng)有所作為。3.古典文學(xué)傳播途徑呈現(xiàn)多樣化，但青年的古典文學(xué)素養(yǎng)并沒有提升?！熬W(wǎng)絡(luò)”已經(jīng)成為便捷的學(xué)習(xí)方式被青年廣泛接納。隨著互聯(lián)網(wǎng)快速推廣，新媒體的廣泛應(yīng)用，強大的電子檢索功能配合海量的古籍善本電子版，讓古典文學(xué)的在線教育資源也逐步豐富起來。但問卷中，關(guān)于獲取古典文學(xué)知識的途徑，選擇書刊閱讀的占47%，網(wǎng)絡(luò)平臺的僅占16.3%，選擇電視節(jié)目的占22.7%，朋友家人的占5.1%。古典文學(xué)素養(yǎng)的形成和養(yǎng)成是有一個過程的。青年中小學(xué)教育階段通過課堂接觸了古典文學(xué)，到了大學(xué)古典文學(xué)類的課程幾乎不再涉及。應(yīng)試教育的“留白”和試后的“真空”以及進(jìn)入大學(xué)、中學(xué)后氛圍的缺失，使得許多青年對于古典文學(xué)乃至中國傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)地了解，沒有足夠知識的輸入，正確、理性的文化觀就難以形成。青年作為文化自信的主體也難以達(dá)到文化自省、文化自強的主體要求。

二、古典文學(xué)融入高校思想政治工作的必要性

語文教學(xué)中，作文教學(xué)是最重要的內(nèi)容。它是語文知識的綜合運用，反映的是學(xué)生的綜合素質(zhì)，是學(xué)生語文素養(yǎng)的集中體現(xiàn)。在提高學(xué)生作文綜合素質(zhì)的教學(xué)中，積累是必不可少的教學(xué)環(huán)節(jié)之一。而古典文學(xué)作為作文教學(xué)最重要的內(nèi)容之一，在作文教學(xué)中的作用是毋庸置疑的，那么怎樣才能發(fā)揮傳統(tǒng)古典文學(xué)的作用提高作文水平呢？我覺得應(yīng)該注重以下及方面的積累：

一、詞匯的積累

文學(xué)的傳承性是語言類作品最突出的特點之一，而作為語言類文學(xué)作品的承載者，詞匯的傳承是最豐富的。而作為中學(xué)生來講，由于其閱讀范圍的限制，學(xué)生的詞匯量還不是很大，所以在傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)中，如果能把詞匯的積累做好，將對學(xué)生作文水平的提高起到巨大的促進(jìn)作用。而且和現(xiàn)代詞匯相比，經(jīng)過歷史的沉積、沿革、發(fā)展，文言詞匯更言簡意賅、概括力更強、更能表現(xiàn)出豐富的內(nèi)容。如果學(xué)生能在詞匯積累上做的好，那么對提高作文的表達(dá)能力起到巨大的促進(jìn)作用。所以在傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)中，我們一定要注重詞匯的積累，為作文教學(xué)提供幫助。

二、典故的積累

典故是中國古典文學(xué)中最精華的部分，也是中國傳統(tǒng)文學(xué)中最具有中華民族特色的東西，“畫蛇添足”、“葉公好龍”、“臥薪嘗膽”、“自相矛盾”、“守株待兔”、“三顧茅廬”、“負(fù)荊請罪”等等一大批耳熟能詳?shù)牡涔?，本身就沉積了深厚的歷史文化淵源，學(xué)生在學(xué)習(xí)古典文學(xué)中，如能更多的積累有深厚文化底蘊的典故，并能在作文中如能恰當(dāng)?shù)倪\用，一定能使作文水平不但能有豐富的文化內(nèi)涵，還能收到表達(dá)豐富、言簡意賅的效果。同時在教學(xué)實踐中我們發(fā)現(xiàn)，典故是學(xué)生特別喜歡的內(nèi)容，其他的可能記不住，但典故卻有異常的興趣，不但記的牢，而且運用之妙，存乎一心，合情合理。充分體現(xiàn)了中國人對自己傳統(tǒng)文化的內(nèi)在接受性。如果我們在作文教學(xué)中能充分運用典故積累的作用。必將對我們的作文教學(xué)起到巨大的促進(jìn)作用。

三、優(yōu)美詩詞的積累

古典文學(xué)作品多元解讀中存在的問題及對策摘要隨著新課標(biāo)理念進(jìn)一步推行，許多教師對新教材中占有較大比重的古典文學(xué)作品教學(xué)作出了一些積極的嘗試，支持學(xué)生的個性閱讀、多元闡釋。學(xué)生能多元化解讀古典文學(xué)作品固然好，然而一些教師卻由此忽視甚至否定作品的本意而走向?qū)ξ谋镜娜我庋芰x。本文分析了古典文學(xué)作品教學(xué)的多元化解讀中存在的問題并提出一些對策。

關(guān)鍵詞古典文學(xué)作品多元化解讀對策普通高中《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對文學(xué)作品的閱讀和教學(xué)有著明確的指導(dǎo)意見：“對文學(xué)作品的閱讀鑒賞，帶有更大的個人色彩。作品的文學(xué)價值，是由讀者在閱讀鑒賞過程中得以實現(xiàn)的，學(xué)生閱讀的過程．其實就是發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)作品意義的過程。教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生用自己的情感、經(jīng)驗、眼光、角度去體驗作品，對作品作出有個性的反應(yīng)，對作品中自己特別喜愛的部分作出反應(yīng)，作出富有想像力的反應(yīng)，在閱讀鑒賞過程中，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力。對文學(xué)作品的解讀，不宜強求統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案?！边@個意見的核心就是關(guān)注和重視學(xué)生對文學(xué)作品的個性化解讀，而且對“個性化解讀”的內(nèi)涵進(jìn)行了比較具體的說明。作為文學(xué)作品的一部分——古典文學(xué)作品的教學(xué)當(dāng)然也應(yīng)遵循這一要求。

在新教材中，古典文學(xué)作品占了很大的比重，由于缺乏文言的語境以及我們過去對古典文學(xué)作品采取的教法是從作家、時代背景、作品內(nèi)容、人物形象、主題到寫作特點逐一分析，這些對生活在中外文化交融時代的中學(xué)生顯然很難有吸引力，因此，古典文學(xué)作品在新課標(biāo)理念下怎么“教”，也已成為中學(xué)語文教育的重點、熱點，同時又十分自然地成了教學(xué)的弱點和難點。這一問題，不僅為眾多學(xué)者所關(guān)注，也是眾多中學(xué)一線教師關(guān)注的焦點之一。隨著新課標(biāo)理念進(jìn)一步推行，在古典文學(xué)作品的具體教學(xué)實踐中，許多語文老師積極開展探究性教學(xué)，努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)語文活動實踐的機(jī)會，學(xué)生的個性得到了充分的張揚，許多深刻、新穎、獨到的見解應(yīng)運而生，課堂教學(xué)因而變得生動有趣。這既是社會日趨多元化，人們思維日趨活躍、個性化的表現(xiàn)，也是隨著新課標(biāo)理念推行，學(xué)生思想不斷突破僵化框框，敢于表達(dá)自己聲音的表現(xiàn)。然而在這背后，也出現(xiàn)了一些劍走偏鋒現(xiàn)象。

（一）漠視文本，刻意求新。新課標(biāo)強調(diào)開展探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，強調(diào)尊重學(xué)生的獨特感受和體驗，有的教師對此缺乏正確理解，在教學(xué)中刻意標(biāo)新立異。如有一位教師講《季氏將伐顓臾》一課時，提出了一個問題：如何理解“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也”這句話?我們都知道，本來季氏的著眼點是魯國內(nèi)部的權(quán)力之爭，想通過伐顓臾為自己爭權(quán)奪利增加砝碼，這是孔子洞若觀火的見解，這句話很好地表現(xiàn)了孔子高度的政治敏感和遠(yuǎn)見卓識。但有個同學(xué)卻據(jù)“危而不扶，顛而不持，則將焉用彼相矣”一句，推斷孔子認(rèn)為季氏擔(dān)心的是自己內(nèi)部沒有得力的助手。對這一明顯偏離課文原意的錯誤推斷教師竟然連聲叫好，還呼吁其他同學(xué)為這位同學(xué)的“有新意的見解”鼓掌。難道為了創(chuàng)新，就可以凌駕于教材之上、隨意誤解甚至曲解課文作者的本意嗎?

（二）忽視背景，主觀臆測。古人白居易說：“感人心者，莫先乎情。”選入教材的古典文學(xué)作品除了以意境引人入勝外，就是以情感人：或喜或怒、或愛或憎、憂郁、憤激……這些都是由作者獨特的處境、身世經(jīng)歷、思想傾向、個性特征以及文化修養(yǎng)所造成的。因此，教師在欣賞教學(xué)中若不讓學(xué)生初步了解這些背景材料，就不能啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動自己有限的生活經(jīng)驗以及文化素養(yǎng)去體驗作者當(dāng)時的情緒，也不能達(dá)到如見肺腑、如共痛癢那樣相知相親的境地，即那種“感同身受”的境地，這樣學(xué)生難以真正感悟作者所表達(dá)的各種思想感情。

比如，如果對唐代的妓女與當(dāng)今的妓女概念區(qū)別和唐代的文人有當(dāng)時特有的作風(fēng)等背景知識不了解，那么在學(xué)習(xí)《琵琶行》一文時，學(xué)生自然就會提出這樣的問題：白居易為何要發(fā)“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的感嘆？一個是朝廷命官、大文豪，一個是長安故倡，身份相差太大，這種感嘆又何以會成立？對于這一問題，如果以現(xiàn)代的觀念去理解，會覺得白居易很不正常。當(dāng)今社會哪有行政官員或作家見到妓女引為知己的？即使引為“紅塵知己”，可又有哪個會寫文章昭告天下？