一、改革開放以來公民道德建設(shè)發(fā)展的成就及經(jīng)驗(yàn)

1．改革開放以來我國公民道德建設(shè)取得的主要成就

黨的十一屆三中全會(huì)以來，我們始終堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓，兩手都要硬”，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得輝煌成就的同時(shí)，公民道德建設(shè)也取得了可喜成績。(1)公民道德建設(shè)理論不斷創(chuàng)新。理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。社會(huì)主義公民道德建設(shè)，理論必須先行。改革開放30多年來，黨對公民道德建設(shè)特點(diǎn)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化，在理論上實(shí)現(xiàn)了不少新突破。1979年《在慶祝中華人民共和國成立三十周年大會(huì)上的講話》正式提出“社會(huì)主義精神文明建設(shè)”這一概念。1986年黨的十二屆六中全會(huì)提出:“精神文明建設(shè)，包括思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)兩個(gè)方面?！?001年同志深刻闡明了依法治國與以德治國的關(guān)系，提出了“依法治國與以德治國相結(jié)合”的治國方略。同年頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》不僅提出了“公民道德”的概念，而且闡述了公民道德建設(shè)中應(yīng)當(dāng)處理好的六大關(guān)系，并以“三德”建設(shè)為重點(diǎn)。2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)指出，加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的必然要求。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)”，將個(gè)人品德納入了公民道德建設(shè)之中，成為公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容。這一系列重大理論創(chuàng)新，表現(xiàn)了我們黨對公民道德建設(shè)規(guī)律的深刻把握，在公民道德建設(shè)實(shí)踐中發(fā)揮了十分重要的指導(dǎo)作用。(2)公民道德建設(shè)工作體系逐步形成。改革開放30多年來，黨和政府從組織、內(nèi)容、活動(dòng)載體、評估等方面，建立起了一套比較完善的公民道德建設(shè)體系，將公民道德建設(shè)落到實(shí)處，取得了明顯的實(shí)效。從組織上看，1997年成立了中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)，下設(shè)精神文明建設(shè)辦公室;宣傳部設(shè)有宣教、未成年思想道德教育、網(wǎng)絡(luò)宣傳等機(jī)構(gòu)，為公民道德建設(shè)提供了強(qiáng)有力的組織保障。從內(nèi)容上看，《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》規(guī)定了公民道德建設(shè)的核心、原則，并明確了社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德的具體要求，黨的十七大報(bào)告又增加了個(gè)人品德的要求。從制度上看，公民道德建設(shè)日益走向規(guī)范化。為更好地落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，一些系統(tǒng)、行業(yè)和地方出臺(tái)了具體的職業(yè)道德規(guī)范。如教育部、中國教科文衛(wèi)體工會(huì)全國委員會(huì)印發(fā)的《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》，國家教委和全國教育工會(huì)聯(lián)合印發(fā)的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，全國工商系統(tǒng)頒布實(shí)施的《工商行政管理人員職業(yè)道德規(guī)范》，種類行業(yè)都相繼出臺(tái)了行業(yè)性的職業(yè)道德規(guī)范，企業(yè)也陸續(xù)建立和完善了自己的企業(yè)倫理文化。從建設(shè)載體來看，文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)，各種重要節(jié)日、紀(jì)念日，廣播、電視、報(bào)紙、刊物、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體都已經(jīng)成為公民道德建設(shè)的重要載體。特別是各種活動(dòng)載體，全國各地創(chuàng)新不斷，打造了不少活動(dòng)品牌，使其成為地域文化的亮點(diǎn)品牌。從公民道德建設(shè)的評估來看，全國各地普遍將公民道德建設(shè)納入了文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)的評估和干部政績考核之中，有的地方還推出了專門的《公民道德建設(shè)綜合評價(jià)指標(biāo)體系》。這一套工作體系，將公民道德建設(shè)化虛為實(shí)，變軟任務(wù)為硬任務(wù)，大大提高了公民道德建設(shè)的實(shí)效性。(3)公民道德建設(shè)的模范人物不斷涌現(xiàn)。隨著我國公民道德建設(shè)的不斷加強(qiáng)，干部群眾踐行社會(huì)主義榮辱觀的不斷深入，體現(xiàn)社會(huì)主義道德要求的模范人物不斷涌現(xiàn)出來。從全國范圍來看，自2007年至2012年，評選三屆全國道德模范共計(jì)162人。為配合做好道德模范選樹工作，經(jīng)、中央文明辦批準(zhǔn)，中央文明辦秘書組2008年組織中國文明網(wǎng)開展首次“我推薦，我評議身邊好人”推薦活動(dòng)，當(dāng)年有400名“身邊好人”榮登“中國好人榜”。全國各地也由下而上一層一級地推選道德模范和身邊好人。各類道德模范的涌現(xiàn)，對于在全社會(huì)大力弘揚(yáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，營造知榮辱、樹正氣、促和諧的社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)有力的思想道德保障，具有十分重要的意義和作用。(4)公民道德建設(shè)的群眾參與日益廣泛。公民道德建設(shè)是最廣泛的群眾性事業(yè)，離不開廣大人民群眾的廣泛參與和主體能動(dòng)性的發(fā)揮。改革開放以來的公民道德建設(shè)，一個(gè)十分突出的亮點(diǎn)，就是將學(xué)雷鋒志愿服務(wù)活動(dòng)發(fā)展成了一種大規(guī)模、常態(tài)化的公民道德實(shí)踐活動(dòng)，成為各地公民道德建設(shè)最重要的平臺(tái)。1994年12月5日，由共青團(tuán)中央等單位發(fā)起的中國青年志愿者協(xié)會(huì)在北京成立。從2000年開始，把每年3月5日作為“中國青年志愿者服務(wù)日”，將學(xué)雷鋒與志愿服務(wù)有機(jī)地結(jié)合了起來。10年來，全國各行各業(yè)的青年志愿者參加扶貧、教育、環(huán)保等社會(huì)公益活動(dòng)已達(dá)1億多人次。2008年“5·12”汶川大地震，雖然震裂了大地、震坍了房屋，但由于志愿者的到場，社會(huì)道德裂痕得到了修復(fù)，豎起了國民的人性豐碑，開啟了中國的“志愿者元年”。如今，志愿者服務(wù)道德實(shí)踐不僅深入到各地區(qū)、各單位，而且越來越規(guī)范化、科學(xué)化和制度化，成為最具群眾基礎(chǔ)和最具影響力的公民道德實(shí)踐活動(dòng)。(5)全社會(huì)的精神風(fēng)貌和公民道德素質(zhì)不斷提升。經(jīng)過長期的公民道德建設(shè)，全社會(huì)的精神風(fēng)貌和公民道德素質(zhì)有了質(zhì)的提高。一是積極向上的精神風(fēng)貌日益呈現(xiàn)。在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中產(chǎn)生了抗擊“非典”精神、奧運(yùn)精神、抗震救災(zāi)精神、載人航天精神以及志愿者精神等偉大的時(shí)代精神。不僅如此，全國各地堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，提煉出了適合地方實(shí)際的時(shí)代精神。二是全體公民道德素質(zhì)不斷提高。人們的公德意識(shí)有了明顯增強(qiáng)，尤其是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的理念和公共生活規(guī)則意識(shí)都有了顯著提高;人們的職業(yè)道德素質(zhì)有了普遍提升，經(jīng)濟(jì)生活中的道德因素日益受到重視，公務(wù)員、窗口行業(yè)職業(yè)道德規(guī)范的約束力明顯增強(qiáng)，職業(yè)道德修養(yǎng)的自覺性顯著提高;婚戀中的愛情因素的作用越來越大，子女孝親意識(shí)日益增強(qiáng)，家庭鄰里越來越和睦;人們越來越關(guān)注自己的精神需求和道德修養(yǎng)，對個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)不斷深化，正確的價(jià)值觀正得到越來越廣泛的認(rèn)同。正如有學(xué)者所概括的那樣，30多年來，“在人的利益、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的個(gè)性、人的權(quán)利等問題上，有了多么巨大的變革和進(jìn)步;改革開放意識(shí)、競爭進(jìn)取意識(shí)、自由民主意識(shí)、公平正義意識(shí)、和諧包容意識(shí)、生態(tài)環(huán)保意識(shí)，有了多么巨大的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新;社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德以及經(jīng)濟(jì)道德、政治道德、公共道德、生態(tài)道德等各個(gè)領(lǐng)域的道德建設(shè)，又有了多么巨大的改進(jìn)和提升!有充分的理由可以肯定，中國道德的發(fā)展進(jìn)步在總體上與中國改革開放的歷史進(jìn)程和歷史成就同向，與中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展進(jìn)步同向，與中國人素質(zhì)的全面提升同向?！保?］現(xiàn)在社會(huì)上流行著一種對公民道德悲觀論的評價(jià)，這是缺乏唯物辯證法和歷史辯證法的泛道德化評價(jià)的結(jié)果，一個(gè)社會(huì)真正的道德危險(xiǎn)的狀況，主要不在于對失德現(xiàn)象的冷漠，而是在于對道德進(jìn)步的漠視。

2．我國道德建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)

改革開放30多年來公民道德建設(shè)的探索實(shí)踐，加深了我們對公民道德建設(shè)的地位、特征和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，積累了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。(1)公民道德建設(shè)必須高度重視思想引領(lǐng)。道德是觀念形態(tài)的上層建筑，公民的道德選擇總是在一定的價(jià)值觀支配下做出的，正確的思想引領(lǐng)是公民道德建設(shè)健康發(fā)展的根本保證。改革開放30多年來，在公民道德建設(shè)實(shí)踐中，始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確保公民道德建設(shè)的社會(huì)主義性質(zhì)，思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等這些與時(shí)俱進(jìn)的黨的指導(dǎo)思想為不同階段的公民道德建設(shè)提供了具體的引導(dǎo)，使我國公民道德建設(shè)既沒有走老路，更沒有走上邪路，沒有儒家化而墨守成規(guī)，也沒有受所謂“普世價(jià)值”左右而出現(xiàn)“西化”現(xiàn)象。在中國特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，我國公民道德建設(shè)始終能夠做到道德建設(shè)的“源”與“流”的辯證融合，立足時(shí)代精神和我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀需要，同時(shí)又以開放包容的心態(tài)吸納古今中外道德理論智慧和道德建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，使我國公民道德的時(shí)代性與傳統(tǒng)特色、世界性與民族性相輔相成。(2)公民道德建設(shè)必須發(fā)揮典型示范作用。道德具有從眾性，道德榜樣總是具有巨大的感召力與示范引領(lǐng)力。我們的時(shí)代需要健康向上的道德風(fēng)尚引領(lǐng)，我們的社會(huì)發(fā)展需要道德楷模的力量來推動(dòng)。從全國來看，道德模范個(gè)人和集體不斷涌現(xiàn)，極大地激發(fā)了廣大干部和群眾的道德熱情，崇尚先進(jìn)、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚正在形成。實(shí)踐證明，充分發(fā)揮典型示范的作用，已經(jīng)成為加強(qiáng)新時(shí)期公民道德建設(shè)、推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要途徑。發(fā)揮典型示范作用，必須不斷完善典型選樹機(jī)制。典型選樹時(shí)，努力堅(jiān)持客觀實(shí)際、面向基層，充分突出時(shí)代性、廣泛性和群眾性原則，準(zhǔn)確把握典型選樹的定位，使其可信可親可敬可學(xué);典型選樹時(shí)，嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范程序，發(fā)揚(yáng)民主，廣泛發(fā)動(dòng)社會(huì)各界和群眾推薦身邊的道德典型，體現(xiàn)了道德模范選樹的科學(xué)性和規(guī)范性;典型選樹時(shí)，充分利用各種媒介和途徑，拓寬了宣傳渠道，大張旗鼓、廣泛深入地開展了道德模范事跡的宣傳，使道德模范的先進(jìn)事跡產(chǎn)生了全社會(huì)的積極影響。(3)公民道德建設(shè)必須動(dòng)員群眾依靠群眾。公民道德不同于其它特殊道德，它的主體具有全覆蓋性，廣大的人民群眾是公民道德建設(shè)的主體力量，他們不僅是受教育者，同時(shí)也是教育者和建設(shè)者。實(shí)踐表明，凡是群眾參與度高的地區(qū)，往往也是公民道德建設(shè)成效比較大的地區(qū)。特別是近年來，全國各地充分尊重群眾的主體性和創(chuàng)造性，以“身邊人講身邊事，身邊人講自己事，身邊事教身邊人”。政府從群眾的需求出發(fā)，大力實(shí)施公民文明素質(zhì)提升行動(dòng)，積極開展社會(huì)志愿服務(wù)等群眾性實(shí)踐活動(dòng)，動(dòng)員干部群眾共創(chuàng)美好生活、共建精神家園，極大地調(diào)動(dòng)了群眾參與的積極性。實(shí)踐告訴我們，公民道德建設(shè)必須依靠群眾，吸引群眾的廣泛參與，同時(shí)，將公民道德實(shí)踐活動(dòng)與各項(xiàng)業(yè)務(wù)工作緊密結(jié)合，貼近基層、貼近群眾、貼近生活，讓群眾參與變得十分便利，讓群眾參與變?yōu)橐环N內(nèi)在需求。(4)公民道德建設(shè)必須鼓勵(lì)支持創(chuàng)新創(chuàng)造。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入，使我國公民道德建設(shè)面臨著許多前所未有的新情況新矛盾新問題，要求我們不斷探索公民道德建設(shè)的新思路新舉措新辦法，由此形成了很多創(chuàng)新創(chuàng)造。如志愿服務(wù)活動(dòng)是創(chuàng)新，道德模范的評選是創(chuàng)新，中國好人的評選是創(chuàng)新，各個(gè)地區(qū)和單位的道德文化品牌的創(chuàng)立是創(chuàng)新。凡是善于創(chuàng)新的地區(qū)和單位，其公民道德建設(shè)的成效就顯著，因?yàn)閯?chuàng)新舉措，能吸引群眾，激發(fā)群眾的參與熱情，社會(huì)影響面大，十分有助于道德力量的彰顯，有助于促進(jìn)良好道德風(fēng)尚的形成。鼓勵(lì)支持創(chuàng)新創(chuàng)造，就要鼓勵(lì)公民道德建設(shè)的理論創(chuàng)新，著力提高公民道德建設(shè)的科學(xué)性;鼓勵(lì)公民道德建設(shè)形式的創(chuàng)新，著力提高群眾參與的主動(dòng)性和積極性;鼓勵(lì)公民道德建設(shè)機(jī)制的創(chuàng)新，著力提高公民道德建設(shè)的實(shí)效性。(5)公民道德建設(shè)必須著力優(yōu)化社會(huì)環(huán)境。公民道德建設(shè)與精神文明建設(shè)、與整個(gè)文化建設(shè)，甚至與“五位一體”建設(shè)都是相互聯(lián)系，相輔相成，相互促進(jìn)的。從全國情況來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展得好、文化建設(shè)得好、民生保障得好的地方，公民道德建設(shè)效果也很好。公民道德建設(shè)絕不能單打一，絕不能就道德抓道德，一定要注重系統(tǒng)推進(jìn)，注重公民道德發(fā)展環(huán)境的營造。如，在經(jīng)濟(jì)生活中，一定要努力做到公平正義，縮小兩極分化;在社會(huì)建設(shè)中，一定要堅(jiān)持民生優(yōu)先，財(cái)富共享，充分體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性;在政治生活中，一定要加大懲治腐敗的力度，營造民主、清正廉潔的政治環(huán)境;在文化生活中，一定要唱響主弦律，堅(jiān)持先進(jìn)文化的引導(dǎo)，營造一種健康向上的文化環(huán)境。

二、當(dāng)前我國公民道德建設(shè)面臨的新機(jī)遇與新挑戰(zhàn)

摘要：當(dāng)我國社會(huì)發(fā)展階段進(jìn)入到全面建成小康社會(huì)的決勝時(shí)期，說明經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展都達(dá)到了較高的層次水平，公民的道德建設(shè)成為國家和社會(huì)建設(shè)中的一項(xiàng)重點(diǎn)內(nèi)容。結(jié)合現(xiàn)階段公民道德建設(shè)中存在的問題，提出針對性的優(yōu)化策略是適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)發(fā)展，提升公民道德建設(shè)品質(zhì)的重要途徑。在公民道德建設(shè)的過程中，需要通過堅(jiān)持正確的政治方向，注重人民的主體地位，提升創(chuàng)新繼承的力度，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)等多個(gè)方面，達(dá)到公民道德建設(shè)的預(yù)期目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;公民道德建設(shè);構(gòu)建研究

一、公民道德建設(shè)的必要性

(一)現(xiàn)代化建設(shè)需要有堅(jiān)實(shí)的道德支撐

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變革勢必會(huì)導(dǎo)致道德產(chǎn)生變化，社會(huì)整體的進(jìn)步也勢必會(huì)促進(jìn)道德進(jìn)步。我黨向來注重公民道德建設(shè)，并針對其做出過一系列重要部署，取得了顯著成效。但當(dāng)下仍然要看到道德領(lǐng)域存在的一些問題。只有加強(qiáng)社會(huì)思想道德建設(shè)，激發(fā)大眾的道德情感、意愿，培養(yǎng)道德責(zé)任和判斷，才可以使其形成相應(yīng)的行動(dòng)力，自覺遵守道德約束，在全社會(huì)形成積極向上的風(fēng)氣。尤其是現(xiàn)代化建設(shè)中，必須大力弘揚(yáng)創(chuàng)造精神、奮斗精神，團(tuán)結(jié)全國人民，形成強(qiáng)大的精神力量，才可以實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的發(fā)展目標(biāo)。

(二)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化需要有道德促進(jìn)

第一篇

一、深刻認(rèn)識(shí)全面提高公民道德素質(zhì)的重大意義

首先，全面提高公民道德素質(zhì)是深化改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的需要。改革開放初期，鄧小平同志就告誡全黨：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一手我們搞得相當(dāng)有成績，形勢喜人，這是我們國家的成功。但風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？會(huì)在另一方面變質(zhì)，反過來影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，發(fā)展下去會(huì)形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界?！盵1]他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，我們要建設(shè)的社會(huì)主義，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明，要教育人民做到有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律。在確立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的改革目標(biāo)之初，同志曾指出：“如何充分發(fā)揮市場機(jī)制的積極作用，同時(shí)有效地防止拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義的滋長蔓延，幫助人們樹立社會(huì)主義的理想、信念和道德風(fēng)尚，這是一個(gè)重大的歷史課題?！盵2]他強(qiáng)調(diào)，如果只講物質(zhì)利益，只講金錢，不講理想，不講道德，人們就會(huì)失去共同的奮斗目標(biāo)，失去行為的正確規(guī)范，因此，要把依法治國和以德治國結(jié)合起來，為社會(huì)保持良好的秩序和風(fēng)尚營造高尚的思想道德基礎(chǔ)。適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的新形勢，我國正在更大范圍和更高層次上擴(kuò)大對外開放。這有助于人們開闊眼界、擴(kuò)大視野，更好地借鑒吸收國外的文明成果。與此同時(shí)，又必須看到，世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩，西方國家腐朽的價(jià)值觀念、思想文化不可避免地會(huì)進(jìn)一步地滲透進(jìn)來，這就迫切要求通過加強(qiáng)思想道德建設(shè)，筑牢思想防線，在積極吸收外來有益文明成果的同時(shí)抵御其有害思想文化的侵蝕。而社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，要求培育與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想道德觀念，引導(dǎo)人們在市場活動(dòng)中遵守契約、重信守諾，維護(hù)健康的市場機(jī)制和正常的市場秩序；同時(shí)也會(huì)帶來一些負(fù)面影響，誘發(fā)拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義，等等。市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，也是道德經(jīng)濟(jì)。法制再完善，也有覆蓋不到的地方，這就迫切需要全面提高人的道德素質(zhì)，為市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提供與之相適應(yīng)的道德支撐。其次，全面提高公民道德素質(zhì)是維持社會(huì)和諧和實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的需要。和諧社會(huì)是人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系相互協(xié)調(diào)的社會(huì)。在人與人關(guān)系方面，要求以和為貴、與人為善、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、平等友愛、和融相處；在人與社會(huì)關(guān)系方面，要求愛國守法、熱愛集體、共同勞動(dòng)、共同富裕、公平正義，平等互惠、融洽和諧；在人與自然關(guān)系方面，則要求珍愛自然、保護(hù)環(huán)境，與大自然平等相處、和諧共生，等等。這些內(nèi)容均屬于道德規(guī)范和道德素質(zhì)范疇，因此可以說公民道德素質(zhì)水平是社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要因素，沒有良好的公民道德素質(zhì)，就沒有社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，加強(qiáng)公民道德素質(zhì)建設(shè)也就成為構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分。全面建成小康社會(huì)是黨和國家當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的中心任務(wù)。公民道德素質(zhì)的提高既是全面建成小康社會(huì)的重要目標(biāo)，又是全面建成小康社會(huì)的重要保證。不加強(qiáng)公民道德建設(shè)，就建不成全面小康；沒有公民道德素質(zhì)的提升，就不能叫全面小康。經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，在溫飽問題解決之后，人民群眾追求科學(xué)文明生活方式的愿望更加強(qiáng)烈，追求良好人際關(guān)系和社會(huì)風(fēng)尚的愿望更加強(qiáng)烈，而且隨著全面建成小康社會(huì)的不斷推進(jìn)和人們生活水平的不斷提高，人民群眾還會(huì)對社會(huì)文明程度和道德水平提出更高要求。面對全面建成小康社會(huì)的新形勢新任務(wù),人的道德素質(zhì)迫切需要有一個(gè)全面的提升，能不能搞好公民道德建設(shè)，提高全民族的道德素質(zhì)，事關(guān)全面建成小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，事關(guān)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的成敗。最后，全面提高公民道德素質(zhì)是增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的需要。黨的十七屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》明確指出:“提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國?！比嫣岣吖竦赖滤刭|(zhì)是增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力和建設(shè)文化強(qiáng)國的重要舉措。公民道德素質(zhì)體現(xiàn)著一個(gè)民族的基本素質(zhì)和一個(gè)社會(huì)的文明程度，是一個(gè)國家文化軟實(shí)力的重要組成部分和主要標(biāo)志。古人說“德，國家之基也”。人無德不立，國無德不興。無論是對于個(gè)人還是社會(huì)、民族國家，道德的功能和作用都是自不待言的。一個(gè)國家如果沒有道德的支撐，絕對不可能成為一個(gè)強(qiáng)大的、受人尊敬的國家；一個(gè)國家公民道德素質(zhì)水平如何，直接影響到這個(gè)國家的形象。國際國內(nèi)的教訓(xùn)一再證明，道德敗壞了，一定會(huì)反過來損害經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。一個(gè)“三鹿奶粉”事件，不僅毀掉了一個(gè)著名的企業(yè)，而且傷害了全行業(yè)，傷害了相關(guān)地區(qū)，也損害了國家形象。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，在綜合國力競爭日益激烈的形勢下，切實(shí)加強(qiáng)道德建設(shè)、全面提高公民道德素質(zhì)，是鞏固全體人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)的迫切需要，是增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力和建設(shè)文化強(qiáng)國的迫切需要。只有大力加強(qiáng)道德建設(shè)，不斷提高全民族道德素質(zhì)，形成“知榮辱、講正氣、樹新風(fēng)、促和諧”的文明風(fēng)尚，才能把我國真正建設(shè)成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國。

二、辯證看待我國現(xiàn)階段公民道德素質(zhì)狀況

改革開放特別是黨的十六大以來。2001年9月，黨中央又專門頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》。這些年來各地圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)這個(gè)根本，深入開展社會(huì)主義榮辱觀宣傳教育，不斷深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，廣泛開展道德模范評選表彰活動(dòng)，切實(shí)加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)和大學(xué)生思想政治教育，有力促進(jìn)了全民族道德素質(zhì)的提升。愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)等道德規(guī)范深入人心，愛國主義、集體主義、科學(xué)文明、開拓進(jìn)取等與改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的思想觀念、道德風(fēng)尚，已成為當(dāng)代中國人民精神世界的主流?？梢哉f，這些年我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史性進(jìn)步，與公民思想道德素質(zhì)水平不斷提升密不可分。在肯定主流的同時(shí)，我們也清醒地看到，當(dāng)前社會(huì)道德方面確實(shí)還存在不少亟待解決的突出問題，一些領(lǐng)域和一些地方道德失范、誠信缺失，是非、善惡、美丑界限混淆，以權(quán)謀私、造假欺詐、見利忘義、損人利己現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。近些年，頻頻爆出的“毒奶粉”、“地溝油”、“毒皮蛋”等事件，就是某些人道德淪陷的具體體現(xiàn)。這些問題沖撞著社會(huì)道德底線，折射出一些人道德素質(zhì)極為低下甚至缺失，這種狀況我們必須正視，但不能以偏概全。少數(shù)人的道德水準(zhǔn)不代表中國人的基本道德狀態(tài)，不能用少數(shù)人的道德失準(zhǔn)，否定整個(gè)民族的道德素質(zhì)水平，甚至得出“人心不古，世風(fēng)日下”的錯(cuò)誤結(jié)論。對于當(dāng)今中國社會(huì)存在的這些道德失范失序問題，我們應(yīng)當(dāng)放在社會(huì)轉(zhuǎn)型大背景下去考察，實(shí)事求是地分析，把握其復(fù)雜的原因。馬克思、恩格斯指出：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！盵3]在人類歷史的本源意義上，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)，而不是相反。新中國成立以來，特別是改革開放以來，我國社會(huì)發(fā)生了巨大的變化。社會(huì)在變，人們的思想道德觀念肯定也要變。從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，這是當(dāng)代中國最具基礎(chǔ)性的社會(huì)變革。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然催生和強(qiáng)化人們的自主意識(shí)、競爭意識(shí)、效益意識(shí)、平等意識(shí)、民主法制意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神，必然要求重建與市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的道德規(guī)范，對更加多元多樣的利益主體，對市場、利潤、商品、貨幣、交換、分配以及消費(fèi)等市場經(jīng)濟(jì)的基本要素，作出道德上的新闡釋。同時(shí)，等價(jià)交換、利潤至上等市場經(jīng)濟(jì)法也容易在精神領(lǐng)域泛化，導(dǎo)致人們道德價(jià)值觀的扭曲。而從封閉半封閉到全方位開放的轉(zhuǎn)變，是中國社會(huì)實(shí)現(xiàn)的又一歷史性變革。對外開放使中國門戶大開，在吸收借鑒國外文明成果的同時(shí)，“蒼蠅”“蚊子”也難免要進(jìn)來。西方發(fā)達(dá)資本主義國家在全世界配置資本、科技、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和貿(mào)易規(guī)則的同時(shí)，也會(huì)“配置”其所謂的“普遍倫理”和“普世價(jià)值”，對我們一些人產(chǎn)生影響。因此，當(dāng)今中國道德價(jià)值觀念的多元、多樣、多變，道德暫時(shí)失范失序，是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度的衍生品，是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的附著物，有深刻的國內(nèi)根源，也有深刻的國際背景。就主觀而言，在這種社會(huì)轉(zhuǎn)型的大變革時(shí)期，在新舊道德沖突、轉(zhuǎn)換、融合的過程中，我們又有諸多的“失誤”：一是對傳統(tǒng)道德尊重不夠。很長一段時(shí)期，我們對傳統(tǒng)道德批判的多，肯定的少；拋棄的多，繼承的少，導(dǎo)致中華民族幾千年來積淀的許多優(yōu)良傳統(tǒng)道德被忽視、拋棄甚至被踐踏了；二是對新興道德也重視不夠。對新中國成立以來提出的新道德如何梳理、揚(yáng)棄，社會(huì)主義道德規(guī)范如何提煉、如何規(guī)劃建設(shè)，總體上重視不夠，研究不透，把握不準(zhǔn)，缺乏共識(shí)；三是實(shí)際工作中存在著“一手硬、一手軟”。一些地方和部門偏重于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，忽視道德建設(shè)，道德建設(shè)說起來重要、做起來次要。在學(xué)校的教育中也普遍存在著重知輕德的現(xiàn)象。另外我們對道德和法律的關(guān)系認(rèn)識(shí)也不到位，導(dǎo)致行動(dòng)上厚此薄彼。特別是很多嚴(yán)重違反道德的行為發(fā)生后，由于沒有相關(guān)法律，司法機(jī)關(guān)無法將其繩之以法，公眾和輿論譴責(zé)的威懾作用有限，久而久之，無德無信行為不僅增多，而且更加嚴(yán)重。總之社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)的道德理念和道德規(guī)范體系受到極大沖擊，而新的社會(huì)主義道德理念和道德規(guī)范體系尚未全面形成，或尚未被人們普遍接受，加上我們工作中的種種失誤，造成現(xiàn)在社會(huì)上道德失范失序問題頻出。我們堅(jiān)信，只要采取切實(shí)有效措施，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)工程，公民道德素質(zhì)水平就會(huì)有一個(gè)全面提升，道德失范失序問題將會(huì)得到根本治理。

三、扎實(shí)推進(jìn)公民道德素質(zhì)建設(shè)工程

摘要：社會(huì)公正是現(xiàn)代社會(huì)公民道德建設(shè)的基石。社會(huì)不公正現(xiàn)象嚴(yán)重影響公民道德建設(shè)的順利實(shí)施。應(yīng)從大力發(fā)展生產(chǎn)力、完善制度環(huán)境、提高公民公正意識(shí)等方面來改善社會(huì)公正的環(huán)境，促進(jìn)公民道德水準(zhǔn)的提高。

關(guān)鍵詞：社會(huì)公正道德道德建設(shè)

“從現(xiàn)代倫理學(xué)意義講，社會(huì)公正是指對一定社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的倫理認(rèn)定和道德評價(jià)，是對社會(huì)權(quán)利和社會(huì)義務(wù)的公平分配，它包括社會(huì)基本制度和秩序的公平合理以及由此形成的對社會(huì)成員的普遍公正要求和行為規(guī)范。”(李萍：《公民日常行為的道德分析》，人民出版社2004年版，第184頁)可見，社會(huì)公正在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)成為直接影響人們的道德水平和社會(huì)整體道德狀況的重要社會(huì)因素。因而，探討社會(huì)公正對公民道德建設(shè)的影響，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和正義，對于現(xiàn)階段我國公民道德建設(shè)工程的順利實(shí)施具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會(huì)公正是公民道德建設(shè)的基石

社會(huì)公正是一個(gè)復(fù)雜概念，它涉及多個(gè)領(lǐng)域，就公正類別來看，有政治公正、經(jīng)濟(jì)公正、法律公正、道德公正等。但任何一個(gè)公正都蘊(yùn)含著道德的意義，因此，本文從這個(gè)角度來探究社會(huì)公正與公民道德建設(shè)的關(guān)系。尼布爾認(rèn)為：“社會(huì)將公正而不是無私作為它的最高的道德理想，它的目標(biāo)是為所有人尋找機(jī)會(huì)的均等。”(尼布爾：《道德的人與不道德的社會(huì)》，貴州人民出版社1998年版，第28頁)羅爾斯在《正義論》中把公正看成是社會(huì)的第一德性。當(dāng)代美國公共行政學(xué)者庫柏認(rèn)為：“公民的品德的總則是‘正確理解的自我利益’。廣泛的公共精神和公民品德不可能僅僅是一種道德境界的倡導(dǎo)，也不是對自我利益的簡單超越和否定，而是一種在恰當(dāng)?shù)臋C(jī)制下達(dá)成的公共和個(gè)人的‘雙贏’?！?王云萍：《庫柏對公民品德的研究及啟示》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版），2002年第3期)而麥金太爾則直接把公正理解為是一種美德。從上述理論路徑思考，我們不難得出社會(huì)公正乃是人們道德觀念形成的基礎(chǔ)。社會(huì)公正對于一個(gè)人的道德人格形成和社會(huì)美德的產(chǎn)生起著重要作用，公正觀念一開始就塑造著人們是非善惡的觀念。一個(gè)缺乏公正觀念的人，也必然缺乏是非善惡觀念，沒有友誼、情感和信賴，往往唯利是圖，因而也就從根本上失去了道德人格的基礎(chǔ)。公正作為一種社會(huì)的力量和道德力量對我們的行為進(jìn)行一種糾正和激勵(lì)，作為觀念的社會(huì)公正并不是蒼白無力的，相反，它對人們的生存世界常常具有扳道者的功能，它對人們行為動(dòng)機(jī)的形成、價(jià)值觀念的選擇和道德目標(biāo)的達(dá)成是有直接的浸潤作用?，F(xiàn)實(shí)生活諸多事例已經(jīng)表明，由公正體現(xiàn)的正義感，是道德人格的脊梁。其實(shí)，公正不僅是人們道德觀念的生長點(diǎn)，同時(shí)也是建立社會(huì)道德新秩序，即公民道德建設(shè)的著力點(diǎn)?？v觀人類歷史，我們也不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)倫理的秩序往往因公正的衰退而式微，社會(huì)道德秩序的建立始終與公正觀念的確立和公正制度的建立聯(lián)系在一起。可見，從人們倫理道德觀念形成的角度看，社會(huì)的公平和正義是現(xiàn)代社會(huì)公民道德建設(shè)的基石。

二、社會(huì)不公正現(xiàn)象影響我國公民道德建設(shè)的順利實(shí)施

一、從扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的要求看全面提高公民道德素質(zhì)的重要性和緊迫性

文化強(qiáng)國，道德是基礎(chǔ)"社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，公民道德建設(shè)是基石"十八大報(bào)告將全面提高公民道德素質(zhì)作為社會(huì)主義道德建設(shè)的基本任務(wù)，賦予了公民道德建設(shè)重要的地位和作用"首先，全面提高公民道德素質(zhì)是推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)題中應(yīng)有之義"十八大報(bào)告專門用一部分內(nèi)容論述扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，并提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的四大舉措：一是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)；二是全面提高公民道德素質(zhì)；三是豐富人民精神文化生活；四是增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競爭力"全面提高公民道德素質(zhì)作為文化強(qiáng)國的重大舉措之一對建設(shè)文化強(qiáng)國具有重要意義"必須把全面提高公民道德素質(zhì)作為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)來抓"黨的十八大從社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的要求上，對公民道德建設(shè)提出了基本的遵循，這就是倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善"這是社會(huì)主義文化強(qiáng)國和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，是社會(huì)主義價(jià)值追求和公民道德建設(shè)的核心內(nèi)容"改革開放以來，我國社會(huì)公民道德建設(shè)狀況總的趨勢是發(fā)展的和進(jìn)步的，是積極向上的"正如黨的十七屆六中全會(huì)講的，改革開放特別是黨的十六大以來，我們黨始終把道德建設(shè)放在黨和國家全局工作重要戰(zhàn)略地位，堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，實(shí)行依法治國和以德治國相結(jié)合，堅(jiān)持推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固了全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)，全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)顯著提高，為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義提供了強(qiáng)大精神力量"但與此同時(shí)，我們也要清醒地看到，當(dāng)前社會(huì)道德領(lǐng)域還存在不少亟待解決的突出問題"社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范甚至是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義在一些地方和人群中有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在，等等"這些現(xiàn)象與我們所進(jìn)行的社會(huì)主義道德建設(shè)是格格不入的，一些問題的發(fā)生直接沖擊著社會(huì)的道德底線，嚴(yán)重地?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，影響著黨群干群關(guān)系"因此，十八大報(bào)告明確將全面提高公民的道德素質(zhì)作為社會(huì)主義道德建設(shè)的基本任務(wù)，有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性，這是向全黨提出的任務(wù)，是解決目前道德領(lǐng)域問題的必然要求"其次，全面提高公民道德素質(zhì)是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求"構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是黨中央根據(jù)時(shí)展潮流和當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，從中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)全局出發(fā)而做出的重大戰(zhàn)略決策，它開辟了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的新境界，體現(xiàn)了全黨全國各族人民的共同愿望"社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性"黨的十八大報(bào)告提出：必須堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧"牢牢把握這一基本要求，更加積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾，對于最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，開創(chuàng)社會(huì)和諧人人有責(zé)、和諧社會(huì)人人共享的生動(dòng)局面，具有重要意義"一個(gè)社會(huì)的物質(zhì)利益的矛盾和沖突，是可以通過發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，對物質(zhì)利益進(jìn)行調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)來解決的，這對社會(huì)的和諧和穩(wěn)定不會(huì)構(gòu)成主要威脅"但是，如果一個(gè)社會(huì)的道德觀念發(fā)生對立和矛盾而長期得不到有效解決，到頭來社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)崩潰和瓦解"這決不是危言聳聽"任何社會(huì)都有自己的道德體系，它是社會(huì)體系得以運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)秩序得以維護(hù)的最基本的道德遵循和精神依托"因此，全面提高公民道德素質(zhì)，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建"

二、全面領(lǐng)會(huì)和把握好新時(shí)期公民道德建設(shè)的基本原則

十八大賦予公民道德建設(shè)重要的地位和作用，怎樣建設(shè)，遵循什么原則來建設(shè)成為首要問題"十八大報(bào)告圍繞全面提高公民道德素質(zhì)這一基本任務(wù)，創(chuàng)新性提出了公民道德建設(shè)的三項(xiàng)基本原則"一是要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合的基本原則"依法治國和以德治國是我們黨治理國家的基本方略"十八大報(bào)告指出，全面提高公民道德素質(zhì)，要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合"這就要求我們在新時(shí)期公民道德建設(shè)中，要堅(jiān)持德治與法治的統(tǒng)一"依法治國是同志在黨的十五大上明確提出的治國方略"依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)，保證國家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法律化，使各種制度和法律不因個(gè)人意志而改變"依法治國是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀需要，是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的重要條件，也是國家長治久安的重要保障"黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定憲法和法律，并在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)"依法治國把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主和嚴(yán)格依法辦事統(tǒng)一起來，從制度和法律上保證黨的基本路線和基本方針的貫徹實(shí)施，保證黨始終發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用"以德治國，就是要以馬列主義、思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，以職業(yè)道德、社會(huì)道德、家庭美德的建設(shè)為落腳點(diǎn)，積極建立適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)主義思想道德體系，并使之成為全體人民普遍認(rèn)同和自覺遵守的規(guī)范"以德治國重要思想的形成和發(fā)展，是同志創(chuàng)造性思維與歷史新時(shí)期我國改革和現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物"2001年1月，在全國宣傳部長會(huì)議上，他明確提出了把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來的治國方略"以德治國的提出,將道德建設(shè)提到了一個(gè)新的更高的境界,提到了治國方略的高度,這在我們黨的歷史上還是第一次"以德治國是執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨人借鑒中國歷代的治國之道，吸取國外國家事務(wù)管理中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在新的歷史條件下，對如何管理國家事務(wù)，如何教育引導(dǎo)人民崇尚高尚的精神生活思考的結(jié)晶"推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，要把德治和法治有機(jī)結(jié)合"同志在(在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話)中明確指出：加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)"必須認(rèn)識(shí)到，如果只講物質(zhì)利益，只講金錢，不講理想，不講道德，人們就會(huì)失去共同的奮斗目標(biāo)，失去行為的正確規(guī)范"要把依法治國同以德治國結(jié)合起來，為社會(huì)保持良好的秩序和風(fēng)尚營造高尚的思想道德基礎(chǔ)"十八大報(bào)告中明確提出，全面提高公民道德素質(zhì)要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合"這是對新時(shí)期公民道德建設(shè)寶貴經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是對新時(shí)期公民道德建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)的深化"公民道德建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，要堅(jiān)持教育引導(dǎo)為主導(dǎo)，法律制度為保障的原則"既要靠教育的引導(dǎo)，也要靠法律、政策和規(guī)章制度的約束和保障"二者是統(tǒng)一的，不可割裂，更不能偏廢"一方面，要努力推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，營造勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的社會(huì)氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚"加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)"深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，廣泛開展志愿服務(wù)，推動(dòng)學(xué)雷鋒活動(dòng)、學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化"另一方面，要使德治和法治緊密結(jié)合，將法律作為道德的堅(jiān)實(shí)后盾，突出發(fā)揮法律在道德建設(shè)中的作用"這是加強(qiáng)道德建設(shè)、有效治理當(dāng)前道德領(lǐng)域中存在問題的重要途徑"在實(shí)踐中，我們可以看到有許多突出的道德問題，表現(xiàn)上是道德問題，實(shí)質(zhì)上是違法亂紀(jì)問題，因此，僅用道德內(nèi)省和譴責(zé)手段無法及時(shí)有效地解決問題"例如食品和藥品安全問題，首先是違法犯罪問題，必須受到法律的制裁"忽視法律在道德建設(shè)中的重要作用，僅僅寄希望于用道德倡導(dǎo)和道德呼吁方式治理道德領(lǐng)域的突出問題，不會(huì)產(chǎn)生明顯效果"因此，必須運(yùn)用法律手段保障道德建設(shè)，加大對缺德行為的懲罰力度"實(shí)踐表明，道德建設(shè)必須要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合的原則，當(dāng)前，在加強(qiáng)道德教育的同時(shí)，特別要突出法律懲罰在道德問題治理中的重要作用"靠法律來維護(hù)正義，靠法律來維護(hù)道德建設(shè)的成果，不斷推動(dòng)公民道德建設(shè)健康發(fā)展"二是要堅(jiān)持四德工程整體性推進(jìn)的基本原則"十八大報(bào)告提出，全面提高公民道德素質(zhì)，要加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育"社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，其外延由大到小，其內(nèi)涵由淺及深，共同構(gòu)成一個(gè)完善的系統(tǒng)的公民道德建設(shè)體系"回顧我們這些年社會(huì)主義道德建設(shè)的實(shí)踐，我們會(huì)看到，社會(huì)主義道德建設(shè)的布局經(jīng)歷了從三德建設(shè)到四德并舉的演變"2001年(公民道德建設(shè)實(shí)施綱要)將社會(huì)主義道德建設(shè)概括為：堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)"黨的十七大報(bào)告指出，大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人民自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任"這是第一次在黨的代表大會(huì)上提出將個(gè)人品德建設(shè)作為社會(huì)主義道德建設(shè)的一部分，使社會(huì)主義道德建設(shè)由以往的三德建設(shè)變?yōu)樗牡陆ㄔO(shè)"在黨的十八大報(bào)告中，我們看到，四德建設(shè)不是泛泛地提及，而是給以清晰的定位，把其作為全面提高公民道德素質(zhì)的重要原則之一"這種強(qiáng)調(diào)的重要性首先在于，四德本身實(shí)質(zhì)就是公民道德，它的屬性是公民性"因此，講道德，講的就是公民道德，講道德建設(shè)，就是在講公民道德建設(shè)，哪一項(xiàng)道德建設(shè)離開了公民性，就沒有任何意義"所以，把四德建設(shè)放在公民道德建設(shè)中，強(qiáng)化了道德建設(shè)的針對性實(shí)踐性"其次，四德是一個(gè)整體，它的特征是整體性"社會(huì)公德，是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，包括文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法等內(nèi)容"職業(yè)道德，是所有從業(yè)公民在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系，包括愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)等"家庭美德，是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關(guān)系，可以概括為：尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)"個(gè)人品德，則是社會(huì)道德原則和規(guī)范在公民個(gè)人思想和行為中的表現(xiàn)，是公民個(gè)體在其道德行為整體中所體現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的、一貫的道德特點(diǎn)和傾向"它是個(gè)人在社會(huì)生活中的行為活動(dòng)個(gè)性化了的道德特質(zhì)，包括個(gè)體道德認(rèn)識(shí)、個(gè)體道德情感、個(gè)體道德信念和個(gè)體道德行"第三，社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德作為一個(gè)整體，共同構(gòu)成了社會(huì)主義道德體系"四德之間相互區(qū)別,相互聯(lián)系，具體表現(xiàn)為：個(gè)人品德是社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的基礎(chǔ)，而社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德則是個(gè)人品德的外在表現(xiàn)"一方面，在四德建設(shè)中，人的能動(dòng)性及個(gè)人品德建設(shè)是至關(guān)重要的，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)、構(gòu)建和諧文化體系的進(jìn)程，個(gè)人的修養(yǎng)特別是個(gè)人品德的修養(yǎng)是樹立四德意識(shí)、規(guī)范言行舉止、建設(shè)和諧家庭、模范地做好工作、維護(hù)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)"個(gè)人品德建設(shè)不好，社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)都將是空中樓閣，無根之本，無源之水"另一方面，人的各種需要的滿足并不是單純個(gè)人的事，他必須在特定的社會(huì)生活中進(jìn)行"個(gè)人品德要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德實(shí)踐，也必須要以一定的形式表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中"在人類社會(huì)豐富多彩的生活中，公共生活、職業(yè)生活、家庭生活無疑是最主要的三大領(lǐng)域，這三大社會(huì)生活領(lǐng)域幾乎是人們一天也不能離開的，調(diào)節(jié)好這些領(lǐng)域人們間的道德關(guān)系直接關(guān)系到每個(gè)社會(huì)個(gè)體的切身利益，因而需要有社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德來調(diào)節(jié)人們之間的關(guān)系，保證人們生產(chǎn)生活正常有序進(jìn)行"因此，個(gè)人品德也必然表現(xiàn)為社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德"三是要堅(jiān)持兩個(gè)弘揚(yáng)的基本原則"十八大報(bào)告指出，全面提高公民道德素質(zhì)，要堅(jiān)持弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)"兩個(gè)弘揚(yáng)的公民道德建設(shè)原則，要求我們在公民道德建設(shè)過程中，要做到繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一、民族性與包容性的統(tǒng)一"首先要堅(jiān)持繼承性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一"道德具有繼承性和延續(xù)性"我們要搞好社會(huì)主義道德建設(shè)，不能隔斷歷史，離不開源遠(yuǎn)流長的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德體系"現(xiàn)實(shí)中國是歷史中國發(fā)展的延續(xù)，中國新時(shí)期的道德建設(shè)只能在前人所遺留下來的道德文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上展開，不能沒有本民族幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的修養(yǎng)"中國傳統(tǒng)美德是我們今天建設(shè)社會(huì)主義思想道德可資借鑒的一筆寶貴道德文化遺產(chǎn)"它重視人倫關(guān)系的協(xié)調(diào)，重視精神境界的攀升，重視仁者愛人的精神的涵義，重視整體利益價(jià)值的追求，重視個(gè)人道德品質(zhì)的修養(yǎng)，重視推己及人的道德思維和行為方式的運(yùn)用等等，這些都是中國古代先哲對道德建設(shè)規(guī)律做出的富有智慧的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，值得我們認(rèn)真研究和吸取"當(dāng)然，作為古代的道德傳統(tǒng)，畢竟是舊時(shí)代的產(chǎn)物"因此，在傳承中華民族傳統(tǒng)道德時(shí)要做到取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新"對祖國的道德遺產(chǎn)，要堅(jiān)持批判繼承的方針，使繼承下來的優(yōu)秀道德因素得以提升，古為今用，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，成為與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系的有機(jī)組成部分"時(shí)代是不斷變化和發(fā)展的，社會(huì)主義道德建設(shè)在注重對傳統(tǒng)道德的批判繼承的同時(shí)，更要堅(jiān)持創(chuàng)新"創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是做好道德建設(shè)的力量源泉"道德發(fā)展是人類社會(huì)不斷開拓創(chuàng)新的結(jié)果，一個(gè)缺乏創(chuàng)新意識(shí)的道德體系是不可能保持其先進(jìn)性的"改革開放30多年，世情、國情都發(fā)生了翻天覆地的變化，市場經(jīng)濟(jì)意識(shí)已經(jīng)融入了社會(huì)生活的各個(gè)方面，道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)條件已經(jīng)發(fā)生了巨大變化"社會(huì)主義道德建設(shè)要著眼于當(dāng)今時(shí)代的變化和要求，把握時(shí)代脈搏，體現(xiàn)時(shí)代特色，富有創(chuàng)新意識(shí)"新時(shí)期道德建設(shè)不僅要植根于中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，反映我國社會(huì)主義初級階段經(jīng)濟(jì)和政治的基本特征，主動(dòng)為全面建成小康社會(huì)服務(wù)，而且要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新道德建設(shè)的內(nèi)容和機(jī)制，不斷研究新情況，解決新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)"其次要堅(jiān)持民族性和包容性的統(tǒng)一"經(jīng)濟(jì)的全球化帶動(dòng)了世界各民族之間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交流"在這樣的時(shí)代背景下，進(jìn)行社會(huì)會(huì)主義道德建設(shè)，全面提高公民道德素質(zhì)，必須堅(jiān)持民族性和包容性的辯證統(tǒng)一"一個(gè)民族的道德體系是該民族在長期的共同生活和共同的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，在民族生存和發(fā)展的歷史長河中逐步發(fā)展的，為該民族大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的道德規(guī)范和價(jià)值取向"它是植根于一個(gè)民族文化傳統(tǒng)之中的，是由民族傳統(tǒng)文化積淀而成的"它具有對內(nèi)凝聚和動(dòng)員民族力量、對外展示民族形象的基本功能，是一個(gè)民族的心理特征、思維方式和思想情感的集中反映，是一個(gè)民族延續(xù)發(fā)展的思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力，是一個(gè)民族相對有區(qū)別于其他民族的顯著標(biāo)志"世界上各民族都有自己獨(dú)特的道德體系,這種特色和個(gè)性不因民族的歷史長短、人口多少而有優(yōu)劣高低之分,都是平等的,應(yīng)當(dāng)相互理解、相互尊重、相互認(rèn)同"社會(huì)主義道德體系深深植根于中華民族的土壤之中，積淀著中華民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則，凝聚了各族人民的根本利益，表達(dá)了廣大人民的共同理想，獲得了各族人民的廣泛認(rèn)同，是具有鮮明民族特色、廣泛民眾基礎(chǔ)的道德體系"社會(huì)主義道德建設(shè)必須建立于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)之上"同時(shí)，在社會(huì)主義道德建設(shè)過程中，要堅(jiān)持以我為主、為我所用的方針，積極借鑒世界各國道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)文明成果"中華民族道德體系有自己的傳統(tǒng)，自己的特色"新時(shí)期我國的道德建設(shè)必須要尊重和傳承傳統(tǒng)美德的同時(shí)，吸取我國以外的其他各國人民所創(chuàng)造的優(yōu)秀道德建設(shè)成果，包括批判地吸取西方資產(chǎn)階級道德建設(shè)中的有益成分，取別人之長，補(bǔ)自己之短"只有如此，才能使新時(shí)期公民道德建設(shè)既體現(xiàn)民族特色，又具有包容性，順應(yīng)時(shí)展要求，始終充滿生機(jī)與活力"

三、怎樣落實(shí)好新時(shí)期公民道德建設(shè)的基本原則

十八大報(bào)告圍繞全面提高公民道德素質(zhì)這一基本任務(wù)，闡述了三個(gè)基本原則，并從4個(gè)方面做出了工作部署，提出了重大舉措"我們要按照這些要求，狠抓落實(shí)，切實(shí)把公民道德建設(shè)提高到一個(gè)新水平"一是推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，營造良好社會(huì)氛圍"十八大報(bào)告提出，要推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美，貶斥假惡丑，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，營造勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的社會(huì)氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚"提高公民道德素質(zhì)，教育是基礎(chǔ)"要緊緊抓住影響人們道德觀念形成和發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，通過家庭、學(xué)校、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和社會(huì)各方面，堅(jiān)持不懈地在全體公民中進(jìn)行道德教育，把建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的思想觀念和道德要求，不斷灌注到全體黨員和干部群眾的頭腦之中，使人們懂得什么是對的，什么是錯(cuò)的，什么是可以做的，什么是不應(yīng)該做的，什么是必須提倡的，什么是堅(jiān)決反對的"大眾媒體要堅(jiān)持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，牢牢把握正確輿論導(dǎo)向，滿腔熱情地宣傳兩個(gè)文明建設(shè)中涌現(xiàn)出來的、反映新時(shí)期道德要求的新事物、新典型"要利用群眾喜愛的名牌欄目，加強(qiáng)對社會(huì)普遍關(guān)注的道德熱點(diǎn)問題的引導(dǎo)"要積極開展輿論監(jiān)督，有力地批評背離社會(huì)主義道德的錯(cuò)誤言行和丑惡現(xiàn)象"文藝作品的創(chuàng)作，要積極反映改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的火熱生活，熱情謳歌人民群眾的開拓進(jìn)取精神和良好道德風(fēng)貌，以其獨(dú)特形式和藝術(shù)魅力，給人以鼓舞、啟迪和美的享受"要在各種文藝評論、評介、評獎(jiǎng)中，把是否合乎社會(huì)主義道德作為一條重要標(biāo)準(zhǔn)"要加強(qiáng)對人們審美觀念的引導(dǎo)，提倡高雅、健康的審美情趣"要堅(jiān)決制止出版、播映、演出格調(diào)低下的作品和節(jié)目，依法打擊反動(dòng)、淫穢及各種非法出版物，讓健康的文化產(chǎn)品占領(lǐng)思想文化陣地，從而為道德建設(shè)營造良好的社會(huì)氛圍"二是以四個(gè)誠信為突破口，深入開展道德領(lǐng)域突出問題治理"當(dāng)前社會(huì)誠信缺失問題在道德領(lǐng)域尤為突出，商業(yè)欺詐、制假售假、虛報(bào)冒領(lǐng)、學(xué)術(shù)不端等現(xiàn)象屢禁不止，嚴(yán)重影響了社會(huì)風(fēng)氣，引起人民群眾極大的不滿"十八大報(bào)告指出，要深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育和治理，加強(qiáng)政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會(huì)誠信和司法公信建設(shè)"在四個(gè)誠信建設(shè)中，政務(wù)誠信居于核心地位，起著引領(lǐng)作用，司法公信是政務(wù)誠信、商務(wù)誠信和社會(huì)誠信的制度保障，二者都屬于政治領(lǐng)域建設(shè)"社會(huì)誠信是對人們誠信的最基本要求，屬于誠信體系的最低層次的要求"商務(wù)誠信則是社會(huì)誠信在商業(yè)領(lǐng)域的集中表現(xiàn)，也是當(dāng)前誠信缺失的重點(diǎn)領(lǐng)域"因此，要高度重視社會(huì)誠信和信用體系建設(shè)"要加強(qiáng)政務(wù)誠信建設(shè)"政府及其部門在社會(huì)誠信和信用體系建設(shè)中要起示范帶頭作用，堅(jiān)持依法行政，推進(jìn)政務(wù)公開，提高決策透明度，自覺接受社會(huì)監(jiān)督，不斷提升公信力"要維護(hù)商務(wù)誠信和社會(huì)誠信，既需要通過宣傳教育提高人們的思想道德素質(zhì)，又要運(yùn)用法律和制度等手段約束人們的行為，把自律與他律、內(nèi)在約束與外在約束有機(jī)結(jié)合起來"在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和改革開放的歷史背景和社會(huì)環(huán)境下，文化軟實(shí)力"必須加快建立以道德為支撐、以產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)、以法律為保障的社會(huì)信用制度，用信用制度建設(shè)支撐誠信、重建誠信、保障誠信"要加強(qiáng)司法公信建設(shè)"要求各級司法機(jī)關(guān)及其工作人員要牢固樹立以人為本的司法理念，始終堅(jiān)持公正司法、廉潔司法、民主司法"十八大報(bào)告關(guān)于誠信建設(shè)的新思想、新觀點(diǎn)、新要求，進(jìn)一步顯示了黨中央對誠信建設(shè)的高度重視，我們要立足實(shí)際，切實(shí)把誠信建設(shè)作為道德領(lǐng)域重點(diǎn)工作，擺上更加突出的位置"三是加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重對社會(huì)心態(tài)的積極引導(dǎo)"思想政治工作是我們黨的優(yōu)勢，對于全面提高公民道德素質(zhì)具有重要意義"思想政治工作必須堅(jiān)持以人為本，著眼于促進(jìn)人的全面發(fā)展，既教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人，又尊重人、理解人、關(guān)心人"同時(shí)思想政治工作要提高說服力、增強(qiáng)影響力，又必須注重形式和內(nèi)容的創(chuàng)新"要根據(jù)人民群眾的實(shí)際需要，從單純注重思想政治教育，逐步轉(zhuǎn)向既注重思想政治教育，又注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)"應(yīng)當(dāng)看到，改革開放以來，隨著社會(huì)全面進(jìn)步，人民生活水平顯著提高，人民的精神生活和精神世界更加豐富，精神面貌煥然一新"但與此同時(shí)，社會(huì)生活的急劇變化，工作和生活節(jié)奏的明顯加快，競爭的日趨激烈，也導(dǎo)致人們生活和工作壓力增大，各種心理障礙和精神疾病大幅度增加，由此引發(fā)的社會(huì)問題也日益突出"緩解人的心理壓力、促進(jìn)人的心理健康、實(shí)現(xiàn)人的心理和諧，已經(jīng)成為加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，維護(hù)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧的重大課題"要關(guān)注心理健康教育和疏導(dǎo)，在全社會(huì)倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，引導(dǎo)人們用和諧的方法、和諧的思維方式認(rèn)識(shí)事物、處理問題，培育樂觀、豁達(dá)、寬容的精神，培養(yǎng)自尊自信、理性平和、健康向上的社會(huì)心態(tài)，以開闊的心胸和積極的心境看待一切"要關(guān)注人們多方面的感受和需求"高度重視人民群眾主體感受上是否滿意、是否贊成、是否高興的情緒反應(yīng)，充分關(guān)注每一個(gè)人自身成長與發(fā)展的需要，關(guān)注人的理想、信念和情感，努力創(chuàng)造讓每個(gè)人都能夠根據(jù)自己的選擇發(fā)揮聰明才智的環(huán)境，使人人都有平等創(chuàng)業(yè)和憑借自身能力改變處境的機(jī)會(huì)，促進(jìn)人的個(gè)性、才智和潛能的充分實(shí)現(xiàn)"要把解決思想問題同解決實(shí)際問題結(jié)合起來，針對人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，切實(shí)做好就業(yè)、收入分配、社會(huì)保障、看病、子女上學(xué)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安、食品醫(yī)藥安全等方面的工作，加緊建設(shè)對保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，盡可能地降低社會(huì)成員所面臨的風(fēng)險(xiǎn)因素，減少社會(huì)成員正常生存和發(fā)展的后顧之憂，最大限度地消除引發(fā)人們心理失衡、失調(diào)的外部誘因，為培育人的心理和諧提供社會(huì)環(huán)境支持"四是深化群眾性精神文明創(chuàng)建實(shí)踐活動(dòng)"群眾性精神文明創(chuàng)建實(shí)踐活動(dòng)，是人民群眾移風(fēng)易俗、改造社會(huì)的偉大創(chuàng)造，是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的重要載體，對全面提高公民道德素質(zhì)具有重要意義"公民道德建設(shè)的過程，是教育和實(shí)踐相結(jié)合的過程"以活動(dòng)為載體，吸引群眾普遍參與，是新形勢下加強(qiáng)公民道德建設(shè)的重要途徑"每個(gè)公民既是道德建設(shè)過程的參與者，也是道德建設(shè)成果的受益者，要堅(jiān)持在各種類型的群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)中突出思想內(nèi)涵，強(qiáng)化道德要求，使人們在自覺參與中思想感情得到熏陶，精神生活得到充實(shí)，道德境界得到升華"堅(jiān)持以自愿、無償為前提，以弘揚(yáng)志愿文化為核心，廣泛開展各類志愿者活動(dòng)，把服務(wù)他人、服務(wù)社會(huì)與實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值有機(jī)結(jié)合起來，引導(dǎo)人們在做好事、獻(xiàn)愛心的過程中陶冶情操、提升境界，增強(qiáng)人們的社會(huì)責(zé)任意識(shí)"積極適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，豐富志愿服務(wù)活動(dòng)形式，滿足不同層次人們關(guān)愛他人、服務(wù)社會(huì)、展示特長的愿望，激發(fā)群眾的參與熱情，為精神文明創(chuàng)建活動(dòng)注入新的活力"以推動(dòng)學(xué)雷鋒活動(dòng)為契機(jī)，促進(jìn)學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化"廣泛開展向先進(jìn)典型學(xué)習(xí)的活動(dòng)，善于發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用先進(jìn)典型，樹立可親、可敬、可信、可學(xué)的道德楷模，讓廣大群眾學(xué)有榜樣、趕有目標(biāo)、見賢思齊，從先進(jìn)典型的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量，使先進(jìn)典型的高尚情操成為社會(huì)的共同財(cái)富"

公民道德教育雖是晚近興起的名詞，但全民的道德教育卻不離乎中國固有的傳統(tǒng)。儒家所說的圣人"神道設(shè)教"，《禮記·大學(xué)》所講的"修齊治平"之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化萬民。重視對民眾進(jìn)行道德教育，在中國文化中具有悠久的傳統(tǒng)。在古人的治國理念中，由道德上成熟的人來治理道德上成熟的萬民，才能形成一個(gè)成熟的社會(huì)。道德教育的對象是具有普遍性的，自天子以至于庶人，但教育的方法和目標(biāo)卻是不同的：作為國家的管理者或治理者，以學(xué)校教育的方式，在德行上修己以治人，由"明明德"而"新民"，由"誠意、正心、格物、致知、修身"，而"齊家、治國、平天下"。"治平"的關(guān)鍵，則在于先修己身，率先垂范，示教萬民，這也就是所謂圣人"神道設(shè)教"的意義。君子之德風(fēng)，小之人德草。萬民則以圣王為楷模，受其教化。這種由道德上成熟的人組成成熟的社會(huì)的理想模式，也即是所謂的"內(nèi)圣外王"。

"公民"一詞，按照《辭?！返慕忉?，乃是"具有一國國籍的人。包括未成年人和被剝奪了政治權(quán)利的人在內(nèi)。"根據(jù)這一定義，"公民"的概念相當(dāng)于"國民"，系指一國之民全體而言，固而公民教育也就是全民教育。除此之外，辭海還特別提到了我國《憲法》對于公民的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定："凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)。"這個(gè)規(guī)定是對前一定義的補(bǔ)充，即"公民"不僅指具有一國國籍的人，而且還是憲法所規(guī)定了的權(quán)利和義務(wù)的主體。由此，與公民有關(guān)的道德教育，不僅是全民的道德教育，而且是與公民作為法定政治權(quán)利和義務(wù)主體相關(guān)的道德教育。

憑借上述對于公民道德教育的解讀，本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個(gè)方面問題是：我們面臨著在這樣一個(gè)遠(yuǎn)非成熟的社會(huì)，并且缺乏一個(gè)道德成熟的教育者人群的情況下，如何去進(jìn)行以全民為對象、以道德成熟為目標(biāo)的公民道德教育，并由此促成社會(huì)的成熟，換言之，如何使"內(nèi)圣外王之道"，不再是"暗而不明，郁而不發(fā)"；公民是既是權(quán)利主體，又是義務(wù)主體。在海外流行的公民教育，舶入后便簡化為公民道德教育。那么，在公民權(quán)利教育缺場的情況下，公民道德教育又如何展開，其展開又將會(huì)有何種可能的后果，以及公民道德教育框架內(nèi)，如何處理公民作為權(quán)利主體與義務(wù)主體的關(guān)系。

為了方便詳細(xì)說明上述兩方面問題，本文將相關(guān)問題歸結(jié)為五個(gè)困境。以下分而述之。

一、公民道德教育地位困境

什么是公民教育和公民道德教育？我們不妨參考一下1968國際教育大會(huì)第六十四號建議書《作為學(xué)校課程和生活之組成部分的國際理解教育》中有關(guān)"公民和道德教育"的部分："公民教育的目的，除了增加學(xué)生對國家機(jī)構(gòu)的了解和培養(yǎng)對它們的忠誠外，還應(yīng)讓學(xué)生熟悉國際機(jī)構(gòu)在促進(jìn)人類福利方面所起的作用，并給學(xué)生灌輸增進(jìn)這些機(jī)構(gòu)未來有效性的責(zé)任感。""在道德和宗教教育方面，國際理解的教學(xué)應(yīng)該直截了當(dāng)，清晰明確，并強(qiáng)調(diào)人類團(tuán)結(jié)的道德基礎(chǔ)。其目的在于培養(yǎng)一種對他人的道德感和社會(huì)責(zé)任感、一種為共同利益而行動(dòng)的愿望以及致力于和平的決心。科學(xué)和哲學(xué)的教學(xué)應(yīng)該有相同的目標(biāo)。"在這個(gè)論述中，比較重視公民教育中公民道德教育的部分，特別是對他人的道德感和社會(huì)責(zé)任感，公民教育的主體主要是從義務(wù)主體的方面來考慮的。在1992年國際教育大會(huì)的第78號建議書《教育對文化發(fā)展的貢獻(xiàn)》中，再次提到"發(fā)展倫理和公民價(jià)值觀"的意義："教育系統(tǒng)在倫理、公民和道德教育中應(yīng)發(fā)揮一種基本的作用，并與家庭所起作用相互補(bǔ)充。教育系統(tǒng)應(yīng)與其他機(jī)構(gòu)一起，幫助促進(jìn)人權(quán)、培養(yǎng)民主的行為和確定從未像當(dāng)今時(shí)代如此必要的價(jià)值觀，如尊重人的尊嚴(yán)、寬容、對話、團(tuán)結(jié)和互助。"在此，對于公民道德和價(jià)值觀的教育，重視權(quán)利主體間的互相尊重和幫助，公民教育的主體主要是從權(quán)利主體的方面來考慮的。

一、道德理性的有限性與公民道德教育的社會(huì)選擇性

正如阿羅所指出的那樣，人的行為“即是有意識(shí)地理性的，但這種理性又是有限的”。[4]進(jìn)行公民道德教育，是實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”的重要路徑。[5]梁啟超在《論公德》中指出，“我國民所最缺者，公德其一端也”，在他看來，公德是國家與社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)其凝聚力的根本。有學(xué)者認(rèn)為，對于公民教育而言，最重要的就是與公民權(quán)利相匹配的“公共”德行的教育，因?yàn)樗哪康氖桥囵B(yǎng)一個(gè)多元社會(huì)穩(wěn)定的向心力。[6]即便在美國這樣崇尚公民權(quán)利與自由的國度，也并沒有放松過對公民公德及其選擇的教育，例如在《美國民主教育之目的》中，美國的教育目標(biāo)分為“自我實(shí)現(xiàn)、人際關(guān)系、公民責(zé)任與經(jīng)濟(jì)效率”四大板塊，對公民責(zé)任的要求，在該報(bào)告中很明確地提出了社會(huì)正義、社會(huì)知識(shí)、社會(huì)活動(dòng)、維護(hù)公共資源等12項(xiàng)指標(biāo)，這正顯現(xiàn)了其公民道德的社會(huì)性。

二、公民道德教育社會(huì)選擇的價(jià)值向度

正是為了獲得一種善，我們踐行德性，并靠選擇達(dá)到這個(gè)目的的手段而能這樣做。[7]馬爾庫塞指出，“顯然，在幸福意識(shí)的領(lǐng)域里，內(nèi)疚感沒有任何地盤，算計(jì)消除了道德心。當(dāng)整體危若累卵時(shí)，唯一的犯罪就是反對整體或不維護(hù)整體的罪。犯罪感、過失感和內(nèi)疚感成了一種私事?！盵8]亞里士多德認(rèn)為道德選擇的目標(biāo)是幸福。從亞里士多德的道德選擇的角度看，幸福就是“始終引起自身而從不因他物而值得欲求的”，“幸福是完善的和自足的，是所有活動(dòng)的目的”，“最優(yōu)良的善德就是幸福，幸福就是善德的實(shí)現(xiàn)，也就是善德的極致”。[9]最完“善”的事物因其是其他善事物所不可相比的事物，所以是道德追求的價(jià)值之源。在道德追尋的幸福之外，即是道德追求的“自由”所在，而自由意志正是道德選擇的首要條件，“自由意志的實(shí)用主義的意義，就是意味著世界有新事物，在其最深刻的本質(zhì)方面和表面現(xiàn)象上，人們有權(quán)希望將來不會(huì)完全一樣地重復(fù)過去或模仿過去?！盵10]我們認(rèn)為，人是社會(huì)關(guān)系的總和，人所做出的道德選擇與人的本質(zhì)屬性———社會(huì)性密切相關(guān)。故此我們認(rèn)為，自由選擇并不是對個(gè)體責(zé)任及社會(huì)責(zé)任的否認(rèn)，相反，自由選擇是與人的社會(huì)性———責(zé)任與理性———密不可分的，因?yàn)椤爸挥泄?jié)制的自由才是倫理上可接受的”。[11]公民道德教育的目標(biāo)在于：培養(yǎng)公民的獨(dú)立人格、民主意識(shí)、人道情懷、人權(quán)理念、公共理性、公共責(zé)任。由此看來，公民身份意味著伴隨有責(zé)任的自由身份。[12]一個(gè)社會(huì)共同體合理存在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，就在于能否實(shí)現(xiàn)“最大多數(shù)人的最大幸?！?，同時(shí)人的社會(huì)性決定了人是作為社會(huì)共同體及政治聯(lián)合體的存在，我們需要遵從于道德的社會(huì)性價(jià)值進(jìn)行道德的社會(huì)性選擇。極端個(gè)人主義道德觀的盛行，必將產(chǎn)生本杰明•巴伯所稱之的“稀薄的自由與民主”（thinfreeanddemocracy）———“既沒有形成參與的愉悅感，也沒有形成公民聯(lián)合體的伙伴關(guān)系；既沒有形成持續(xù)政治活動(dòng)的自主權(quán)和自治權(quán)，也沒有擴(kuò)大分享公共產(chǎn)品的相互關(guān)系，即相互協(xié)商、決定和工作的關(guān)系?！癧13]這說明道德因其人類價(jià)值內(nèi)在化、公理化的社會(huì)普遍性，必然要求其具有群體適應(yīng)性或曰社會(huì)選擇性?！皬臉O端的角度來說，一個(gè)由自私的個(gè)體組成的社會(huì)就不構(gòu)成社會(huì)，而且正確地說，也根本不存在公民———它無非是由一些競爭的單元所組成的聚合。[14]公民道德教育的根本任務(wù)是“培養(yǎng)一種能動(dòng)的、非順從、非保守的精神狀態(tài)的人”，[15]所以“公民道德教育只能采取促進(jìn)自由、自主選擇的策略”；[16]但是誠如阿倫特所言，“沒有分享公共幸福，就沒有人會(huì)是幸福的；沒有體驗(yàn)公共自由，就沒有人可以稱做是自由的；沒有分享公共權(quán)力，就沒有人會(huì)是快樂和自由的?！盵17]

三、公民道德自我同一性在社會(huì)道德認(rèn)同中的分化與選擇

“自我”是個(gè)體在與環(huán)境相互作用的過程中伴隨其意識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展而逐步產(chǎn)生與發(fā)展的，“自我”在其意識(shí)的高級發(fā)展階段而分化出“人格結(jié)構(gòu)的自我”，對自身的認(rèn)知逐漸達(dá)到主我與客我的對立統(tǒng)一。在“自我”形成和發(fā)展的過程中，個(gè)體將道德規(guī)范逐漸內(nèi)化，成為自己的行為準(zhǔn)則，個(gè)體道德也就隨之產(chǎn)生和發(fā)展。[18]但是正如艾里克森所認(rèn)為的那樣，自我同一性作為一種動(dòng)力結(jié)構(gòu)，并不存在穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)定型，在生命周期中，自我認(rèn)知是一個(gè)連續(xù)否定與肯定并存的成長與建構(gòu)過程；與此同時(shí)，由于個(gè)體主我與客體的矛盾與分離，理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的矛盾與沖突，自我同一性往往出現(xiàn)“自我肯定———自我矛盾———自我否定———自我擴(kuò)張”的交織。這使得積極的自我難以產(chǎn)生，自我調(diào)節(jié)缺乏穩(wěn)定性和確定性，在道德選擇方面陷入道德困境。[19]公民自我意識(shí)、自我同一性的發(fā)展與其道德判斷、道德選擇能力提升是密不可分的，因?yàn)榈赖逻x擇是道德主體追尋自我完善的過程，而選擇的過程充分地反映著道德主體對客觀世界的理性反映，在這種理性自覺過程中，道德自我意識(shí)不斷地得到檢驗(yàn)與激發(fā)?？鬃佑性疲骸拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！保ā墩撜Z•為政》）這正反映了自我同一性在道德意識(shí)、道德判斷能力發(fā)展中的培養(yǎng)過程。道德判斷既可以指個(gè)體根據(jù)已有的道德知識(shí)對道德現(xiàn)象作出是否善惡判斷的能力，又可以指個(gè)體的道德態(tài)度表現(xiàn)為特定的行為決策的能力。[20]道德選擇的能動(dòng)性反映在對道德現(xiàn)象進(jìn)行抽象概括，對道德發(fā)生、發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)和推理，尤其是道德活動(dòng)進(jìn)行有目的的調(diào)節(jié)。[21]道德認(rèn)同既在客觀上取決于既有的社會(huì)與歷史階段為主體所提供的道德可能性條件，也取決于主觀上道德主體是否具有連續(xù)穩(wěn)定的人格即其自我同一性。沒有社會(huì)歷史條件的客觀存在，道德主體所能進(jìn)行的道德選擇就會(huì)很小甚至沒有，道德認(rèn)同至多也只能停留在道德意識(shí)的主觀層面，無從談及其外化行為及其過程；沒有道德主體的人格結(jié)構(gòu)的連續(xù)性與一致性，道德認(rèn)同就始終處于盲從甚或虛無之中。在道德判斷與選擇的過程中，公民會(huì)產(chǎn)生其特定的道德認(rèn)同。公民道德認(rèn)同就是對其所生活的社會(huì)的道德進(jìn)行定向與定位，贊同并接受社會(huì)的基本道德觀念、道德規(guī)范，其根本特征在于遵從社會(huì)共同體的“道德價(jià)值”并以個(gè)體的“道德人格”得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，全球化、信息化社會(huì)的到來，西方世界試圖通過其信息強(qiáng)勢與“文化”強(qiáng)勢主導(dǎo)其強(qiáng)制性文化倫理與誘導(dǎo)性社會(huì)道德在全球范圍的“道德趨同”與普世價(jià)值，這必將導(dǎo)致我們在道德認(rèn)同中產(chǎn)生分化與多樣化現(xiàn)象；另一方面，我國社會(huì)還處于深刻的轉(zhuǎn)型期，加之我們是一個(gè)多元文化、多民族共生的國家，各種社會(huì)階層都存在其“道德習(xí)俗”似的道德價(jià)值理念，這也必將使得我們出現(xiàn)道德認(rèn)同的分化與多樣化。當(dāng)下突出的問題在于，在公民道德教育的過程中，我們常常試圖以西方的方法、理念詮釋中國文化與道德教育建設(shè)問題，或者試圖通過對西方一切有利的東西經(jīng)過思維方式的鍛造為我們所用，進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)新的體系，其結(jié)果必然是對中國傳統(tǒng)道德與教育的消極定位與判斷。[22]四、公民道德教育在差異范疇下如何選擇其普遍性對于道德的普遍性假設(shè)，需要考量的是普世是否可以普適并需要去普實(shí)呢？首先，道德的社會(huì)選擇需要厘清的前提有兩個(gè)方面：第一，為什么道德原則和價(jià)值需要被如此推擴(kuò)、需要具有這種普遍性（即“為何”）問題？第二，道德原則和價(jià)值如何能夠被推擴(kuò)、如何具有超歷史和跨文化的普遍性（即“如何”）問題？赫勒指出，“在普遍性范疇下選擇我們自己等同于選擇我們自己作為好人。這正是道德選擇，因?yàn)檫@是對道德的選擇?！盵23]與此同時(shí)，“在差異范疇下選擇自己的生存的人因此將會(huì)使他們自己暴露在外力之下，他們是福音或者詛咒、好運(yùn)或者厄運(yùn)的果實(shí)。”即對道德的選擇實(shí)質(zhì)上也是選擇我們自己，而“‘選擇我們’自己意味著命定使我們自己成為我們所是的?！盵24]作為公民，其道德意義與社會(huì)意義是并行不悖的。這是因?yàn)?，其一，公民是作為某一特定社?huì)及國家的成員身份而存在的，他具有特定的社會(huì)屬性與民族屬性；其二，公民身份與其所依托的民族道德文化關(guān)系密不可分，具有其特定的道德價(jià)值理念與道德義務(wù)；其三，公民的道德認(rèn)同需要基于其對國家法律與政治的認(rèn)同，而特定國家的法律體系與政治體系正是基于特定的道德文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的；其四，公民道德文化認(rèn)同具有時(shí)空的廣延性，既具有歷史的傳承色彩，也具有與異質(zhì)道德文化交流的可能與必要。當(dāng)前，我們需要防范的一種傾向就是帕累托曾提出的人類社會(huì)存在著的“非邏輯行為”，這些行為既會(huì)讓民族國家產(chǎn)生社會(huì)道德資本的銷蝕，也會(huì)帶來民主與自由赤字的產(chǎn)生，因?yàn)檫@些非邏輯行為、非理性選擇往往首先帶來民族國家共享價(jià)值的迷失。所以“合理解”或曰“合理性”的道德選擇必須突破道德的極端自由主義與工具性行為。一方面，個(gè)體道德價(jià)值常常與社會(huì)道德價(jià)值處于同一價(jià)值體系的不同層次，甚至處于不同的價(jià)值體系中，另一方面，個(gè)體道德的隨意性、自發(fā)性與社會(huì)道德的穩(wěn)定性、連續(xù)性經(jīng)常處于交織之中，道德的價(jià)值沖突在所難免。社會(huì)道德或曰社會(huì)公德普遍價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在于道德主體通過其多樣與豐富的個(gè)性與“偏好”得以實(shí)現(xiàn)，在這個(gè)過程中，道德情感與道德理性必須取得較為一致的辯證統(tǒng)一，唯有道德的人格內(nèi)爍與社會(huì)的規(guī)范約束有機(jī)結(jié)合，個(gè)體道德的情感經(jīng)驗(yàn)才能與社會(huì)道德規(guī)范趨于一致，道德認(rèn)同才能實(shí)現(xiàn)其社會(huì)共同體整體的“道德價(jià)值與規(guī)律”，又可以通過個(gè)體的“道德人格”得以展現(xiàn)。公民概念不僅是歷史的，而且是地域的、文化的，因國家和社會(huì)文化的差異而具有不同的意涵。[25]黑格爾認(rèn)為，考察道德時(shí)必須從“單一物和普遍物的統(tǒng)一”的精神性的實(shí)體出發(fā)，[26]如此看來，在道德認(rèn)同中就具有“單一物”和“普遍物”要素（即道德個(gè)體和道德共同體這兩個(gè)基本要素）的存在。國家既是作為政治和文化共同體而存在，更是作為具有道德意義上的共同體而存在。民族國家的存在與發(fā)展，既保證了其人民在共同的文化體認(rèn)與道德上的認(rèn)同，也實(shí)現(xiàn)了民族文化以其“單一物”的樣態(tài)存在于全球共同體之中。當(dāng)下我們面臨的困境在于，全球化正在試圖淹沒作為“個(gè)體”國家的道德價(jià)值體系，“全球公民”正在試圖消解“國家公民”的民族道德體系。所以，我們在繼續(xù)面臨著“丞民”與“公民”教育之難的同時(shí)，也面臨著全球化的“普世公民”理念挑戰(zhàn)。道德認(rèn)同既是民族文化也是民族精神的集中體現(xiàn)，因而道德認(rèn)同在全球化語境中必然具有了民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的意蘊(yùn)。因此，我們既需要在全球化過程中進(jìn)行公民道德的理性反思與審視，更需要勇于面對全球化所帶來的道德沖突?！懊褡逍?、多樣性、民主性、批判性，是生態(tài)價(jià)值觀所內(nèi)在的價(jià)值合理性的四大品性”，[27]道德（倫理）在異質(zhì)的民族文化交融中必須葆有其民族性，在其價(jià)值體系中以具體而歷史的生態(tài)存在著。面臨全球化、多元化的文化生態(tài)，需要我們拿出道德選擇的智慧與勇氣：一方面，我們需要在文化“單一物”中尋求文化“普遍物”存在的價(jià)值，基于對異質(zhì)文化的尊重展開學(xué)習(xí)與交流，在與異質(zhì)文化的交流中理解民族道德的價(jià)值所在，追尋人類道德價(jià)值的普遍的文化、文明內(nèi)涵；另一方面，多元必然帶來沖突，我們需要具有全球視野與本土能力，積極面對全球化的道德沖突，解決不同道德與文化沖突中的公民教育，培養(yǎng)具有世界公民視野與道德能力的“中國公民”。與此同時(shí)，僅“把公民教育過程看做是學(xué)校的責(zé)任，這一過程很大程度上與共同體分離，也與個(gè)人終生作為公民的經(jīng)驗(yàn)相隔絕，這完全是一種虛假的看法”。[28]我們的社會(huì)應(yīng)該營造更加開放、多元的公民道德教育體系，讓公民教育成為一種社會(huì)教育、終身教育，培養(yǎng)新世紀(jì)的新公民。

為了切實(shí)加強(qiáng)對全鎮(zhèn)公民道德建設(shè)工作的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，齊抓共管各部門、單位要積極配合。主要領(lǐng)導(dǎo)要將各項(xiàng)工作引入重要議事日程，制定工作方案做到思想到位，組織到位，責(zé)任到位，措施到位，落實(shí)到位。

一、根本原則

重在建設(shè)、以人為本，這既是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一條重要原則，也是公民道德建設(shè)的一條根本原則。公民道德建設(shè)的一系列工作，都要始終堅(jiān)持和體現(xiàn)這一原則。

二、建設(shè)目標(biāo)

核心目標(biāo)：重在建設(shè)，在全民族牢固樹立建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的共同理想，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、鍛造全社會(huì)、全民族賴以支撐的共同的精神支柱。

基本目標(biāo)：以人為本，努力強(qiáng)化全社會(huì)的道德意識(shí)，提高公民的道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。

摘要：社會(huì)公正是現(xiàn)代社會(huì)公民道德建設(shè)的基石。社會(huì)不公正現(xiàn)象嚴(yán)重影響公民道德建設(shè)的順利實(shí)施。應(yīng)從大力發(fā)展生產(chǎn)力、完善制度環(huán)境、提高公民公正意識(shí)等方面來改善社會(huì)公正的環(huán)境，促進(jìn)公民道德水準(zhǔn)的提高。

關(guān)鍵詞：社會(huì)公正道德道德建設(shè)

“從現(xiàn)代倫理學(xué)意義講，社會(huì)公正是指對一定社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的倫理認(rèn)定和道德評價(jià)，是對社會(huì)權(quán)利和社會(huì)義務(wù)的公平分配，它包括社會(huì)基本制度和秩序的公平合理以及由此形成的對社會(huì)成員的普遍公正要求和行為規(guī)范?！?李萍：《公民日常行為的道德分析》，人民出版社2004年版，第184頁)可見，社會(huì)公正在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)成為直接影響人們的道德水平和社會(huì)整體道德狀況的重要社會(huì)因素。因而，探討社會(huì)公正對公民道德建設(shè)的影響，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和正義，對于現(xiàn)階段我國公民道德建設(shè)工程的順利實(shí)施具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會(huì)公正是公民道德建設(shè)的基石

社會(huì)公正是一個(gè)復(fù)雜概念，它涉及多個(gè)領(lǐng)域，就公正類別來看，有政治公正、經(jīng)濟(jì)公正、法律公正、道德公正等。但任何一個(gè)公正都蘊(yùn)含著道德的意義，因此，本文從這個(gè)角度來探究社會(huì)公正與公民道德建設(shè)的關(guān)系。尼布爾認(rèn)為：“社會(huì)將公正而不是無私作為它的最高的道德理想，它的目標(biāo)是為所有人尋找機(jī)會(huì)的均等?！?尼布爾：《道德的人與不道德的社會(huì)》，貴州人民出版社1998年版，第28頁)羅爾斯在《正義論》中把公正看成是社會(huì)的第一德性。當(dāng)代美國公共行政學(xué)者庫柏認(rèn)為：“公民的品德的總則是‘正確理解的自我利益’。廣泛的公共精神和公民品德不可能僅僅是一種道德境界的倡導(dǎo)，也不是對自我利益的簡單超越和否定，而是一種在恰當(dāng)?shù)臋C(jī)制下達(dá)成的公共和個(gè)人的‘雙贏’。”(王云萍：《庫柏對公民品德的研究及啟示》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版），2002年第3期)而麥金太爾則直接把公正理解為是一種美德。從上述理論路徑思考，我們不難得出社會(huì)公正乃是人們道德觀念形成的基礎(chǔ)。社會(huì)公正對于一個(gè)人的道德人格形成和社會(huì)美德的產(chǎn)生起著重要作用，公正觀念一開始就塑造著人們是非善惡的觀念。一個(gè)缺乏公正觀念的人，也必然缺乏是非善惡觀念，沒有友誼、情感和信賴，往往唯利是圖，因而也就從根本上失去了道德人格的基礎(chǔ)。公正作為一種社會(huì)的力量和道德力量對我們的行為進(jìn)行一種糾正和激勵(lì)，作為觀念的社會(huì)公正并不是蒼白無力的，相反，它對人們的生存世界常常具有扳道者的功能，它對人們行為動(dòng)機(jī)的形成、價(jià)值觀念的選擇和道德目標(biāo)的達(dá)成是有直接的浸潤作用。現(xiàn)實(shí)生活諸多事例已經(jīng)表明，由公正體現(xiàn)的正義感，是道德人格的脊梁。其實(shí)，公正不僅是人們道德觀念的生長點(diǎn)，同時(shí)也是建立社會(huì)道德新秩序，即公民道德建設(shè)的著力點(diǎn)。縱觀人類歷史，我們也不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)倫理的秩序往往因公正的衰退而式微，社會(huì)道德秩序的建立始終與公正觀念的確立和公正制度的建立聯(lián)系在一起。可見，從人們倫理道德觀念形成的角度看，社會(huì)的公平和正義是現(xiàn)代社會(huì)公民道德建設(shè)的基石。

二、社會(huì)不公正現(xiàn)象影響我國公民道德建設(shè)的順利實(shí)施

為了積極推進(jìn)公民道德建設(shè)工作，根據(jù)《縣精神文明建設(shè)委員會(huì)關(guān)于印發(fā)<縣2013年“公民道德建設(shè)宣傳教育月”活動(dòng)方案>的通知》文件精神,我局認(rèn)真安排,精心組織開展了“公民道德宣傳月”活動(dòng),現(xiàn)將活動(dòng)開展情況總結(jié)如下：

一、統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)

今年3月是全省第十一個(gè)“公民道德宣傳建設(shè)教育月”，為貫徹落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，扎實(shí)深入地推進(jìn)社會(huì)主義榮辱觀教育，進(jìn)一步提高公民思想道德素質(zhì)，鞏固“創(chuàng)優(yōu)”、“創(chuàng)?！?、“城鄉(xiāng)環(huán)境綜合治理”工作成果，努力提高全局干部職工的文明素質(zhì)，我局對開展“公民道德宣傳教育月”活動(dòng)作了細(xì)致安排，并落實(shí)專人負(fù)責(zé)此項(xiàng)工作，積極參與縣委、縣政府和轄區(qū)組織的各種宣傳活動(dòng)，取得了良好的宣傳教育效果。

二、認(rèn)真落實(shí)，務(wù)求實(shí)效

根據(jù)縣文明委的安排，結(jié)合我局實(shí)際，我局認(rèn)真開展了以下工作：

（一）認(rèn)真參加了縣文明委組織的集中宣傳活動(dòng)，印發(fā)公民道德宣傳資料1000余份，接待群眾咨詢20余人次；