導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇公民道德，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]公民道德 公共道德 公共領(lǐng)域 價(jià)值期許 踐行維度

作為公民公共生活的重要調(diào)節(jié)體系，公民道德規(guī)范一直發(fā)揮著重要的價(jià)值引導(dǎo)作用。以2001年國(guó)家頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》為標(biāo)志，更是將這一規(guī)范體系的內(nèi)容系統(tǒng)化、建設(shè)明確化。但是，伴隨著社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的不斷縱深推進(jìn)和生活領(lǐng)域的多維拓展，公民規(guī)范體系與公民行動(dòng)之間、社會(huì)價(jià)值支持與價(jià)值期許之間的錯(cuò)位愈益明顯。這使得生活領(lǐng)域變遷過(guò)程中，公共領(lǐng)域的探求和與之相應(yīng)的公民道德體系更為豐富化與價(jià)值匹配化的研究成為必要，同時(shí)使得由之而來(lái)的“公民”與“道德”的對(duì)話成為可能。這種對(duì)話絕非“公民”加上“道德”的概念疊加，而是一種整體性的視野關(guān)照和視閾融合性論述，它不但對(duì)于理解今天的公民道德?tīng)顩r具有必要性，更凸顯出公共領(lǐng)域拓展下公民參與公共生活的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和公民道德研究的理論深入性。

一、公民倫理規(guī)范的雙重意蘊(yùn)：

“公民的道德”與“（公民）公共道德”

一般來(lái)說(shuō)，公民道德是指公民在社會(huì)公共生活和國(guó)家事務(wù)中，用以指導(dǎo)其行為的一系列道德規(guī)范和原則要求。作為一種公民性要求和公共性準(zhǔn)則，這個(gè)概念本身蘊(yùn)含了公民道德的兩個(gè)要義。其一，公民道德的主體“公民”是概念理解的切入點(diǎn)，因?yàn)樗缍说赖轮黧w的身份屬性，由此可以區(qū)分出私人交往領(lǐng)域中的私人性道德和一般群體性道德。而且，由于“公民”這一概念本身還內(nèi)含了政治、法律和倫理在內(nèi)的多重指向，是作為政治概念、法律概念或倫理概念而有著不同使用的，所以，如果說(shuō)政治和法律上的公民概念解決了公民的所屬，即，公民是什么的問(wèn)題，那么倫理上的公民概念則指出公民應(yīng)當(dāng)怎么樣的問(wèn)題。其二，承接上述要義，指出了公民道德的話語(yǔ)背景，為概念的理解界定了場(chǎng)域和實(shí)質(zhì)性指向，即現(xiàn)代公民道德更多指導(dǎo)的是我們的公共意識(shí)和公共行為，因此是一種公共道德體系和公共道德話語(yǔ)。理解和踐行現(xiàn)代公民道德需要我們對(duì)當(dāng)代道德生活的這種主題轉(zhuǎn)換有必要的認(rèn)識(shí)。

雖然上述概念對(duì)公民道德做出了一般性規(guī)定，而且《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）中也指出，“社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德”是公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容和著力點(diǎn)，但是生活領(lǐng)域的變遷和公共領(lǐng)域的拓展，公民道德領(lǐng)域中不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題和新思考，都使得我們對(duì)于公民道德在一般性理解的基礎(chǔ)上，要更進(jìn)一步地趨向其在現(xiàn)實(shí)境遇上所折射出的復(fù)雜內(nèi)涵。如前所述，通常的理解認(rèn)為：公民道德不屬于私人道德領(lǐng)域的范疇，而是公民在參與公共生活和國(guó)家事務(wù)中所應(yīng)有的公共性準(zhǔn)則及對(duì)于公民自身的要求。但是，我們不得不承認(rèn)的事實(shí)是，公民活動(dòng)所處的不同社會(huì)分域及其對(duì)于公民行為的影響和塑造，卻并不局限于公共性生活空間中，而是仍然有著與之交錯(cuò)的私人領(lǐng)域中的活動(dòng)痕跡和個(gè)體道德范疇屬性，盡管這種私域中的活動(dòng)和個(gè)體道德范疇屬性不但與公域有著重要聯(lián)系，甚至直接受到公域中公民活動(dòng)的嚴(yán)重影響。《綱要》中所著重指出的“職業(yè)道德和家庭美德”正是這種私域活動(dòng)和個(gè)體道德范疇屬性的表現(xiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，職業(yè)道德和家庭美德作為公民道德，不但是公民道德的重要內(nèi)容，也是現(xiàn)代公民在公共人際交往中所必備的道德要求。但是，公民首先是作為自我意義上的個(gè)體而存在，公共空間中的活動(dòng)背景和公民身份的賦予，并沒(méi)有也不能先入為主地侵蝕和掩蓋公民個(gè)體的道德權(quán)利和道德義務(wù)。此外，盡管公民的經(jīng)濟(jì)行為也是在市場(chǎng)這一公共空間中交易完成的，但作為交易完成手段的資本和交易目的的滿足自我需要，卻更多是個(gè)體意義上的，在不關(guān)涉該過(guò)程對(duì)于社會(huì)產(chǎn)生的道德影響下，也同家庭和個(gè)人職業(yè)一樣，同屬于私人領(lǐng)域中的公民個(gè)體行為。由此，我們不能忽視公民道德中那些具有顯著意蘊(yùn)區(qū)別的道德層次或方面。

在此分析前提下，一方面，公民行為的范圍和性質(zhì)使得我們?cè)陉P(guān)注“公”的核心要義的同時(shí)不能忽視“私”的交錯(cuò)存在與影響，公民活動(dòng)的公共性不能也不會(huì)遮蔽公民個(gè)體的存在意義和價(jià)值考量；另一方面，無(wú)論是對(duì)于生活領(lǐng)域的已有劃分（肇端于康德，延續(xù)于黑格爾，成型于阿倫特，完成于哈貝馬斯），還是對(duì)于社會(huì)倫理的分域看待，都既回應(yīng)了公民主體不同的道德實(shí)踐領(lǐng)域，又使我們?cè)诜钟蛑羞M(jìn)一步看清公民的不同行動(dòng)指向和權(quán)利義務(wù)界限。因此，我們不妨以此為依據(jù)，將公民道德區(qū)分為“公民的道德”和“（公民）公共道德”兩個(gè)層面的意蘊(yùn)。如果說(shuō)這是研究建構(gòu)上的合理方便之舉，不如說(shuō)是公民道德與其生活領(lǐng)域交互作用下的理論話語(yǔ)反映。

所謂“公民的道德”，指的是公民道德中更為側(cè)重公民個(gè)體行為意義上的規(guī)則和要求方面。它既與純粹的私人領(lǐng)域中的個(gè)體道德有所區(qū)別，又兼具私域與公域交錯(cuò)下的道德實(shí)踐表征。之所以這么說(shuō)，一方面是因?yàn)?，私人領(lǐng)域（尤其是傳統(tǒng)私人領(lǐng)域）中的道德個(gè)體并非都具有公民的身份，并且私域中的道德實(shí)踐囿于范圍與性質(zhì)之故而上升不到公域?qū)用妫涣硪环矫?，“公民的道德”則既是首先作為個(gè)體意義上的道德主體在私域中進(jìn)行的道德實(shí)踐，本身就是自然而合情合理的，又由于公民身份的緣故而參與到社會(huì)公共生活和國(guó)家事務(wù)之中，具有公域中道德實(shí)踐的特征。但要指出的是，在公域的意義上，“公民的道德”也主要是公民個(gè)體在日常公共生活空間中的道德實(shí)踐，它側(cè)重的是一般性道德規(guī)范，是基于日常生活世界和日常價(jià)值批判上的規(guī)范，且更多地體現(xiàn)了公民人際間的道德認(rèn)同和遵守。而且，在看待兼具公域和私域?qū)用娴牡赖卤碚鲿r(shí)，還牽涉到重要且復(fù)雜的道德評(píng)價(jià)問(wèn)題，如一個(gè)在個(gè)體道德修行或個(gè)體道德生活中有所欠缺的公民，可能只是其私人生活領(lǐng)域之內(nèi)的事，也可能會(huì)影響一般公共生活空間中的其他人，但其卻可能是一個(gè)有著公民理性和公共行動(dòng)能力的人，是一個(gè)在公共領(lǐng)域中能自覺(jué)意識(shí)甚至體現(xiàn)公民權(quán)利并履行公民義務(wù)的人。當(dāng)然，這是一個(gè)需要另有所論的問(wèn)題，也是一個(gè)如何進(jìn)行道德情境化識(shí)別的問(wèn)題。這里，該意蘊(yùn)層面上的公民道德，若從其所產(chǎn)生的功能上來(lái)看，則主要是社會(huì)風(fēng)化層面的普遍改善和提升，以及公民日常生活領(lǐng)域中基本素質(zhì)的養(yǎng)成。在此意義上，“公民的道德”似乎是一種較為“弱化”意義上的公民道德，尤其是與專注公共事務(wù)、追求公共善和公共利益的“公共道德”相比，更是如此。

三、對(duì)話中的公民道德的

踐行與提升維度

公民與道德的對(duì)話不是一次性的，更非當(dāng)下即時(shí)性的，而是一場(chǎng)持續(xù)性的探討與反思；從對(duì)話的場(chǎng)域到內(nèi)容，都以公民主體之“在”為前提，以道德維度之介入為主線，以視閾的宏觀審視和分域透視為方法，而以形上的價(jià)值期許和形下的道德踐行為旨?xì)w。我們常說(shuō)公民道德建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，首先就在于公民與道德作為可以對(duì)話的雙方，不但各自統(tǒng)攝和折射出具有復(fù)雜意蘊(yùn)的價(jià)值載體和價(jià)值評(píng)價(jià)體系，而且有二者的交互作用所涉及的方方面面的考量。作為對(duì)話可以預(yù)期的效果和功能，我們著眼于當(dāng)代公民道德的穩(wěn)步改進(jìn)和提升，而寄希望于價(jià)值關(guān)照下的真實(shí)踐行。在此，我們無(wú)意給出所謂的可行性和確定性路徑依賴，而是本著反映公民與道德對(duì)話的長(zhǎng)期性和持續(xù)性原則，做出具有理性和合理尺度的理解。

首先，公民道德的踐行與提升，需要健全和行之有效的制度與法律保障。事實(shí)上，關(guān)于如何引導(dǎo)公民德性和價(jià)值規(guī)范方面，制度、法律與道德之間的論爭(zhēng)一直都在進(jìn)行。而三者之中誰(shuí)都不能單獨(dú)成為決定力量，而應(yīng)在其致力于關(guān)注的共同目標(biāo)上相互配合，協(xié)調(diào)應(yīng)對(duì)，發(fā)揮不同調(diào)節(jié)手段的合力作用。在公民道德建設(shè)的旨?xì)w上，作為強(qiáng)約束手段的制度與法律，毫無(wú)疑問(wèn)將給道德提供不可或缺的支持，即對(duì)公民道德建設(shè)的具體實(shí)施和相關(guān)環(huán)節(jié)作出規(guī)定與安排，使得公民道德的教育和建設(shè)本身提高到法律支持和制度保障的地位與高度，甚至可以在法律和制度的框架內(nèi)作出道德督促和道德評(píng)價(jià)。從三者的互動(dòng)角度而言，道德和法律、制度都作為人類社會(huì)生活中不可或缺的規(guī)范形式和調(diào)節(jié)手段，它們?cè)谡{(diào)節(jié)方式上雖表現(xiàn)出明顯的差異，但卻又體現(xiàn)著彼此間強(qiáng)烈的互補(bǔ)性。這又進(jìn)一步?jīng)Q定了法律和制度不僅可以而且應(yīng)該為道德建設(shè)提供支持和保證，并可讓道德本身經(jīng)過(guò)法律化和制度化過(guò)程，即納入法制化和制度化的軌道中，轉(zhuǎn)化為相關(guān)具體的規(guī)則與條文，在長(zhǎng)期的推行和貫徹中促進(jìn)公民道德的養(yǎng)成。因?yàn)榈赖陆ㄔO(shè)作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它的有效推行總要靠相關(guān)的載體和施行方式才能可視化、具體化、可評(píng)化與可持續(xù)化?？陀^地說(shuō)，這是推進(jìn)公民道德建設(shè)最行之有效的途徑和方式之一，也是值得當(dāng)下的理論工作者和制度執(zhí)行者認(rèn)真對(duì)待和反思的課題。

而以公民道德的提升為目標(biāo)導(dǎo)向，以公民與道德的對(duì)話為邏輯思路，那么，通過(guò)實(shí)施完善的制度與法律手段，對(duì)于公民的意義而言，最主要的就是有效培育和構(gòu)建其在當(dāng)代的公共理性和公共人格。正如眾所周知的，公民個(gè)體無(wú)論是其道德認(rèn)知和道德意愿，還是其道德選擇和道德行動(dòng)，都根本性地來(lái)自于公民個(gè)體自身的道德理性和道德意志，即公民內(nèi)在的理性和人格才具有道德催生的決定性作用。因此，通過(guò)包括制度和法律在內(nèi)的外在手段的引導(dǎo)和推動(dòng)，其根本著力點(diǎn)即是如何達(dá)至公民道德理性和公共人格的真正養(yǎng)成。之所以這么說(shuō)，有兩個(gè)關(guān)鍵的原因。其一，從“公民”與“道德”對(duì)話的分析邏輯中可以看出，公民是作為道德主體而與“道德價(jià)值體系”之間進(jìn)行有機(jī)互動(dòng)，并在這種視閾交融性的闡釋中逐步揭示出公民道德這一話語(yǔ)體系的多重意蘊(yùn)，因此，在公民道德踐行和提升的維度考量中，就不能只關(guān)注外在的規(guī)范和引導(dǎo)，而忽視對(duì)作為道德主體的公民自身在道德話語(yǔ)中的存在樣態(tài)以及應(yīng)當(dāng)如何存在的問(wèn)題。其二，如前文所述，“公民”與“道德”的對(duì)話并非是在靜態(tài)的時(shí)空中進(jìn)行的，而是兼具歷時(shí)性、共時(shí)性和變動(dòng)性的特征，即“公民”與“道德”對(duì)彼此的審視都從二者本身所承載的文化背景和意蘊(yùn)變遷中走來(lái)，直至立足于當(dāng)代的公共領(lǐng)域，從而揭示出為什么要在當(dāng)今的公民道德建設(shè)中去著力培養(yǎng)公民的公共理性和公共人格。因此，可以說(shuō)，“公民”與“道德”之間的對(duì)話，在其深層邏輯上，正是實(shí)踐理性與價(jià)值理性之間的對(duì)話，并且，經(jīng)由這種對(duì)話所達(dá)成的實(shí)踐理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，才能真正實(shí)現(xiàn)公民與道德之間在價(jià)值理解和實(shí)際踐行中的有效融合，從而使得公民道德建設(shè)這一系統(tǒng)工程的推進(jìn)成為可期可求的現(xiàn)實(shí)關(guān)注。

篇2

關(guān)鍵詞：公民社會(huì)、公民道德、道德權(quán)利、

一、道德權(quán)利：公民道德的題中之義

“公民”（citizen）這一概念來(lái)源于古希臘的城邦制國(guó)家，其原意就是“市民”。在古希臘，公民就是住在城邦中的自由民，他們著重從個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系來(lái)界定公民權(quán)利。對(duì)古希臘人而言，權(quán)利就是參與城邦的政治生活和公共管理的資格，公民權(quán)利主要是政治權(quán)利，它是公民社會(huì)的根本。而在古羅馬時(shí)期的公民，則強(qiáng)調(diào)法律對(duì)公民個(gè)人和公民團(tuán)體利益的保障，特別看重個(gè)人私有權(quán)或公民權(quán)利的私人性，這對(duì)近代以來(lái)西方公民權(quán)概念的發(fā)展起著深刻的影響。新興的資產(chǎn)階級(jí)思想家從自然法的理論出發(fā)，把公民權(quán)看成是每個(gè)人生來(lái)就有的自由平等權(quán)利，而在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)這種自由平等，就必須使國(guó)家保障人們自由支配自己的意志和行動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)在建立了自己的國(guó)家之后，就以憲法的形式確認(rèn)了“人人平等”和“在民”的原則。全體公民在法律上都是國(guó)家的主人，因而也是國(guó)家的公民，所以，在西方形成了“公民意識(shí)即權(quán)利意識(shí)”的傳統(tǒng)。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基本上是屬于臣民社會(huì)，即沒(méi)有實(shí)現(xiàn)國(guó)家與社會(huì)、個(gè)人的分離，個(gè)人是從屬于國(guó)家的，是國(guó)家中的“子民”，沒(méi)有產(chǎn)生類似于西方的公民概念。臣民社會(huì)的基本構(gòu)架是單向度的國(guó)家權(quán)利與個(gè)人義務(wù)，即國(guó)家擁有無(wú)限度的權(quán)力，而個(gè)人則有盡不完的義務(wù)，從“五倫”“十義”到“三綱五?！?，都是義務(wù)性規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的封建專制造成了權(quán)利與義務(wù)的嚴(yán)重失衡，而這種失衡反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化了封建的專制統(tǒng)治。因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)的人民，如果沒(méi)有權(quán)利意識(shí)，就沒(méi)有自保意識(shí)；沒(méi)有自保意識(shí)，就只能企盼“青天大老爺”的出現(xiàn)，統(tǒng)治者就可以為所欲為。中華人民共和國(guó)的建立，意味著中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)真正保障公民權(quán)益的社會(huì)，人民成了真正的主人。但是，長(zhǎng)期以來(lái)由于“左”的思想路線以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響，我*本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)范項(xiàng)目“法治社會(huì)中的德治問(wèn)題研究”（01JA720044）的階段性成果之一。

作者簡(jiǎn)介：李建華（1959——）男，湖南桃江人，哲學(xué)博士，中南大學(xué)政治學(xué)與行政管理學(xué)院院長(zhǎng)、教授，博士生導(dǎo)師，主要從事倫理學(xué)研究；周蓉（1979——）女，湖南衡陽(yáng)人，中南大學(xué)哲學(xué)系在讀碩士研究生。

們對(duì)公民社會(huì)的特性缺泛應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，甚至出現(xiàn)過(guò)公民權(quán)利普遍遭踐踏的局面。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的高度計(jì)劃性指令和政治上的絕對(duì)服從，使得在道德生活領(lǐng)域也是主體性喪失，尤其是無(wú)權(quán)利可談。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人的主體意識(shí)日益增強(qiáng)，不僅在法的意識(shí)上而且在倫理意識(shí)上，都明確了權(quán)利意識(shí)。現(xiàn)代法把保障公民的權(quán)利看作是法的基本精神之所在，在這個(gè)意義上，它是與現(xiàn)代社會(huì)的公民倫理意識(shí)相一致的。所以公民的權(quán)利意識(shí)，不但是公民社會(huì)的法治基礎(chǔ)，也是最基本的倫理要求。

權(quán)利精神作為一種倫理精神，首先體現(xiàn)著保持個(gè)體人格之獨(dú)立性。現(xiàn)代文化環(huán)境使個(gè)體人格通過(guò)法律權(quán)利的保障而從社會(huì)整合中獨(dú)立出來(lái)。在依法治國(guó)中，不管是與自然人人格相關(guān)的一些權(quán)利諸如人格權(quán)、生命權(quán)、健康權(quán)、婚姻自、名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)、肖像權(quán)、擇業(yè)自等，還是和法人人格相關(guān)的一些權(quán)利如企業(yè)（公司）名稱權(quán)、所有權(quán)（經(jīng)營(yíng)權(quán)）、產(chǎn)品的商標(biāo)權(quán)等都以明確的法律條文規(guī)定下來(lái)。這些權(quán)利規(guī)定，從本質(zhì)上講是使各種法律主體更加個(gè)體化，突出其個(gè)體存在及其能量的釋放，從而也使個(gè)體在法律權(quán)利的營(yíng)養(yǎng)中健康成長(zhǎng)、發(fā)展壯大?？梢?jiàn)，倘沒(méi)有法律權(quán)利的營(yíng)養(yǎng)，則自然人與法人便無(wú)法以獨(dú)立的人格生存和發(fā)展，從而也很難保持個(gè)體人格之獨(dú)立性。

其次，權(quán)利精神體現(xiàn)人的尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)和人格的完善。權(quán)利的道德意義就在于依據(jù)道德應(yīng)該得到的東西，是作為道德主體的人應(yīng)享有的道德自由、利益和對(duì)待，包括道德選擇的自由，人們?cè)谝欢ǖ赖玛P(guān)系中的地位、尊嚴(yán)和受惠性以及道德行為的公正評(píng)價(jià)。從而使道德主體因行為高尚動(dòng)機(jī)和社會(huì)的公正評(píng)價(jià)而產(chǎn)生生命崇高感，產(chǎn)生被尊重的愉悅和滿足感。R·馮·耶林在《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》中舉例說(shuō)，一個(gè)英國(guó)游客為了保衛(wèi)古老的英格蘭權(quán)利，為抵制旅店老板和車夫的過(guò)分要求，寧愿為此花費(fèi)十倍于他被索要的錢財(cái)，也要討個(gè)公道，索回自身在精神上的利得。這樣的爭(zhēng)權(quán)利難道不是一種高尚的道德情懷嗎？相反，在侵權(quán)者面前一味地容忍退讓或者任意地割讓權(quán)利，盡管也可以說(shuō)是“自我犧牲”行為，但決不屬于高尚的道德精神，而是出賣或犧牲公正的卑鄙！權(quán)利的品德和作風(fēng)不僅直接表現(xiàn)為對(duì)他人權(quán)利的尊重，還表現(xiàn)為對(duì)肆意侵犯權(quán)利現(xiàn)象的反抗和斗爭(zhēng)。一個(gè)人對(duì)自身正當(dāng)權(quán)益的追求本身就是對(duì)善的、幸福的期待和向往。而如果他是出于對(duì)肆意剝奪自身權(quán)利行為的反抗，那么他就具有抗惡的意義,從而道出了“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”——權(quán)利精神的道德意義之所在。

再次，權(quán)利精神體現(xiàn)一種平等。權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，在法治價(jià)值中始終是相互的、對(duì)應(yīng)的。無(wú)論在社會(huì)生活中還是在法律規(guī)范中，既不存在沒(méi)有權(quán)利的義務(wù)，也不存在沒(méi)有義務(wù)的權(quán)利。權(quán)利與義務(wù)作為一定社會(huì)利益的體現(xiàn)，共同擔(dān)負(fù)著對(duì)個(gè)體行為的評(píng)價(jià)功能。當(dāng)法律分配義務(wù)時(shí)，這些義務(wù)必須是從權(quán)利中合理地被引申出來(lái)的。凡不以權(quán)利為前提的義務(wù)都是不公正、不合理的。可見(jiàn)，依法治國(guó)過(guò)程中的權(quán)利精神內(nèi)在地蘊(yùn)涵自主、平等、自由等道德要素，放射著崇高的道德之光。

當(dāng)然，作為公民道德核心內(nèi)容的權(quán)利意識(shí)，不僅是指對(duì)自身權(quán)益的維護(hù)，更重要的是要明確，尊重和維護(hù)他人權(quán)利是社會(huì)每一個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)?，F(xiàn)代法之所以把權(quán)利作為一種道德資格來(lái)確認(rèn)，就在于它有著要求他人或社會(huì)給予尊重和保障的內(nèi)在因素。公民的權(quán)利是法律所規(guī)定的公民應(yīng)該享有的權(quán)利，也是國(guó)家政府及其法律應(yīng)該保障的權(quán)利。法律保障公民的權(quán)利，首先在于公民所享有的權(quán)利具有道德上的合理性。因?yàn)闄?quán)利就是主體人的自由，就是主體人格的客觀化，對(duì)權(quán)利的侵害就是對(duì)主體人格尊嚴(yán)與自由的侵害。若人們對(duì)權(quán)利侵害置若罔聞，甚至忍氣吞聲，那以主體性人格的權(quán)利為基礎(chǔ)的法律秩序就難以建立起來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)的德治也就缺乏最基本的條件。因此，對(duì)權(quán)利的維護(hù)與對(duì)義務(wù)的承擔(dān)，在公民社會(huì)里應(yīng)當(dāng)是對(duì)等的?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》

明確指出：“堅(jiān)持尊重個(gè)人合法權(quán)益與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一。要保障公民依法享有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活各方面的民利，鼓勵(lì)人們通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)獲取正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益，引導(dǎo)每個(gè)公民自覺(jué)履行憲法和法律規(guī)定的各項(xiàng)義務(wù)，積極承擔(dān)自己應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任?！盵1]只有正確認(rèn)識(shí)公民社會(huì)的性質(zhì)，才能了解公民道德的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容；只有明確了公民道德的核心，才能有效地開(kāi)展公民道德建設(shè)。

二、道德權(quán)利較之于法律權(quán)利的特殊性

權(quán)利表示著某種社會(huì)關(guān)系，并存在于一定的社會(huì)關(guān)系之中。權(quán)利的最基本涵義就是一個(gè)人應(yīng)該或可以從他人、從社會(huì)那里獲得某種作為或不作為，最初是由道德和習(xí)俗來(lái)支持的表示應(yīng)然的正義觀念，道德權(quán)利和法律權(quán)利是融為一體的。中世紀(jì)后期，阿奎那提出把權(quán)利理解為正當(dāng)要求的明確概念。格老秀斯把權(quán)利看作一種品質(zhì)，認(rèn)為權(quán)利是人作為一個(gè)理性動(dòng)物所固有的一種品質(zhì)。由于它是一種道德品質(zhì)，就使得一個(gè)人擁有某些東西或做某些事情是正當(dāng)?shù)暮驼x的。近代古典自然法學(xué)家霍布斯和斯賓諾莎根據(jù)自由權(quán)來(lái)解釋權(quán)利。權(quán)利就是一種免受干擾的條件。耶林提醒人們注意權(quán)利背后的利益，他認(rèn)為權(quán)利就是受到法律保護(hù)的一種利益。所有的利益并不都是權(quán)利。只有為法律所承認(rèn)和保障的利益才是權(quán)利。在邊沁那里，對(duì)權(quán)利的認(rèn)識(shí)就更為極端。他說(shuō)：“權(quán)利是法律的產(chǎn)物，而且只是法律的產(chǎn)物；沒(méi)有法律就沒(méi)有權(quán)利，沒(méi)有與法律相反對(duì)的權(quán)利，沒(méi)有先于法律存在的權(quán)利?！盵2]他甚至直截了當(dāng)?shù)芈暦Q：“權(quán)利和法律權(quán)利是同一個(gè)東西?！盵3]這種一味強(qiáng)調(diào)權(quán)利的法律屬性，而排斥了任何非法律權(quán)利形式的說(shuō)法被后來(lái)的許多學(xué)者予以了修正。美國(guó)倫理學(xué)家彼徹姆說(shuō)：“權(quán)利體系存在整個(gè)規(guī)則體系之中。規(guī)則體系可能是法律規(guī)則、道德規(guī)則、習(xí)慣規(guī)定、游戲規(guī)則等等。但是，一切相應(yīng)的權(quán)利之所以存在或不存在，取決于相應(yīng)的規(guī)則允許或不允許這項(xiàng)要求權(quán)，以及是否授予這項(xiàng)‘資格’?！盵4]美國(guó)法學(xué)家龐德也認(rèn)為：“影響他人的行為之能力即可稱之為權(quán)利。倘使某人雖有一種能力足以影響他人的行為，因關(guān)系某項(xiàng)利益之故，使之必為或必不為一事。然是持道德為后盾者，可稱之為道德權(quán)利。惟一經(jīng)法律承認(rèn)或創(chuàng)造之后，而法院又隨時(shí)可用國(guó)家權(quán)力加以強(qiáng)制執(zhí)行者，如此能力可稱為法律的權(quán)利”。[5]由此可知，道德權(quán)利并非不存在，隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷深入，被包含在權(quán)利之中的道德權(quán)利也就漸漸為人們所了解。按照阿奎那的觀點(diǎn)，權(quán)利就是一種正當(dāng)?shù)囊?，它反映了人們?duì)行為“正當(dāng)性”的評(píng)價(jià)。我們知道，這種正當(dāng)性的評(píng)價(jià)根據(jù)既可以是法律，也可以是道德、風(fēng)俗習(xí)慣，所以權(quán)利就不應(yīng)局限于法的領(lǐng)域。它應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在社會(huì)習(xí)慣、道德、宗教、法律等諸多方面，包含著習(xí)慣權(quán)利、道德權(quán)利、宗教權(quán)利、法律權(quán)利等許多內(nèi)容。就是在邊沁自己的理論中，也不得不隱晦地承認(rèn)法律權(quán)利并非權(quán)利的唯一形式。邊沁曾說(shuō)：“除了通過(guò)法律或某種具有法律力量的事物做中介，任何概念都不能與像‘權(quán)利’這樣的詞語(yǔ)聯(lián)系在一起?！盵6]可見(jiàn)，邊沁的說(shuō)法是留有余地的。既然除了法律之外，還有“某種具有法律力量的事物做中介”，那么，存在另外一種權(quán)利語(yǔ)言也就成為可能。于是，有人不無(wú)道理地推斷邊沁有這樣的意圖：即承認(rèn)可以被稱作為實(shí)在道德權(quán)利和法律權(quán)利的東西。因此，道德權(quán)利的存在不是虛構(gòu)，先前種種把權(quán)利局限于作為法律關(guān)系內(nèi)容的觀點(diǎn)就顯得過(guò)于狹窄、失之偏頗了。那么道德權(quán)利的含義究竟是什么呢？

道德權(quán)利指的就是作為道德主體的人依據(jù)道德所應(yīng)享有的道德自由、利益和對(duì)待。道德主體有權(quán)作為或不作為，作何種行為，要求他人作出或不作出某種行為，必要時(shí)借助于一定的道德評(píng)價(jià)形式（如社會(huì)輿論）協(xié)助實(shí)行一定的道德權(quán)益。為了更好地說(shuō)明道德權(quán)利的特性，我們把道德權(quán)利與法律權(quán)利作個(gè)比較，從而使其更加清晰。

首先，道德權(quán)利的范圍大于法律權(quán)利的范圍。人的具有社會(huì)效用（亦即利害人己）的行為無(wú)不為道德所規(guī)范，而一切權(quán)利與義務(wù)都不過(guò)是一種特殊的具有社會(huì)效用的行為，因而也就無(wú)不為道德所規(guī)范，無(wú)不為道德所承認(rèn)或拒斥。反之，法律則僅僅規(guī)范人的一部分具有社會(huì)效用的行為，法律權(quán)利義務(wù)亦僅僅是權(quán)利義務(wù)的一部分；另一部分權(quán)利義務(wù)則只是道德權(quán)利義務(wù)。按照富勒的說(shuō)法，道德可以分為義務(wù)的道德和愿望的道德，其中義務(wù)的道德便可視為法律。亦即若是違反了義務(wù)的道德便會(huì)受到法律的懲罰，若是違反了愿望的道德，則不會(huì)受到法律的懲治?？梢赃@么說(shuō)，法所禁止的，必為道德所不容；法所提倡保護(hù)的，必是道德的應(yīng)有之義。因此，在法律上受到保護(hù)的種種權(quán)利都是在道德上受到保護(hù)的對(duì)象，而反過(guò)來(lái)就不一定正確了。比方說(shuō)，友誼和愛(ài)情中的關(guān)系就只是道德調(diào)整的范疇，而不屬于法律的管轄范圍。人們?cè)谟颜x和愛(ài)情中所應(yīng)享有的誠(chéng)實(shí)對(duì)待、不被欺騙的權(quán)利只是而且只能受到道德的維護(hù)，只有當(dāng)侵害他的這種權(quán)利的行為到了觸犯法律的時(shí)候，法律才可以插手。否則的話，人們就不能請(qǐng)求法律的保護(hù)。因而，從權(quán)利范圍的大小來(lái)說(shuō)，道德權(quán)利的范圍明顯大于法律權(quán)利的范圍。

其次，道德權(quán)利受到損害的救濟(jì)途徑只是通過(guò)輿論的力量和內(nèi)心的自省，不如法律權(quán)利受損時(shí)所得到的救濟(jì)那么有效和明顯。關(guān)于這一點(diǎn)，可以從法律和道德的區(qū)別上來(lái)說(shuō)明。法律規(guī)范是由國(guó)家制定、認(rèn)可和保證的規(guī)范，有國(guó)家強(qiáng)制力為保障。一旦法律權(quán)利受到侵害，人們可以訴諸法律，在國(guó)家強(qiáng)制力的支持下，通過(guò)刑罰手段懲治侵權(quán)人，或是通過(guò)損害賠償，賠禮道歉、恢復(fù)名譽(yù)、消除影響等手段將權(quán)利受損的程度降到最低點(diǎn)。而道德規(guī)范是以道德觀念為基礎(chǔ)，由社會(huì)輿論、習(xí)俗、一般的社會(huì)影響和人們內(nèi)心信念所保證。當(dāng)?shù)赖聶?quán)利受到侵害時(shí)，也只能通過(guò)輿論的譴責(zé)或者侵害人的良心自省來(lái)救濟(jì)。顯然，這種救濟(jì)力度十分有限，對(duì)受害人的保護(hù)也很微弱。所以在現(xiàn)實(shí)中常常會(huì)出現(xiàn)這樣一種情況，人們可能不會(huì)因?yàn)槌鲇趯?duì)道德的敬仰而尊重自己和他人的道德權(quán)利，但是人們卻會(huì)因?yàn)槌鲇趯?duì)法律懲戒的懼怕而盡量避免對(duì)他人法律權(quán)利的肆意踐踏。

再次，在權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等關(guān)系上，道德權(quán)利顯示出不同于法律權(quán)利的特性。一般而言，權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系可以概括為：“沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)”這一經(jīng)典論述。在法律領(lǐng)域，權(quán)利與義務(wù)具有嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)性。法在賦予權(quán)利時(shí)應(yīng)要求義務(wù)，法在要求義務(wù)時(shí)應(yīng)賦予權(quán)利。有主體行使權(quán)利就必有相應(yīng)的履行義務(wù)的另一主體；有主體履行義務(wù)就必定有另一主體享有與該項(xiàng)義務(wù)相對(duì)的權(quán)利。各法律關(guān)系主體都應(yīng)在享有權(quán)利時(shí)自覺(jué)履行義務(wù)，在履行義務(wù)時(shí)依法享有權(quán)利。比如，父母對(duì)未成年的子女有撫養(yǎng)的義務(wù)，未成年子女有享有父母撫養(yǎng)的權(quán)利；父母年老時(shí)享有被贍養(yǎng)的權(quán)利，子女則相應(yīng)地應(yīng)承擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù)。任何一個(gè)法律關(guān)系主體享有權(quán)利是因?yàn)槠浔仨毬男辛x務(wù)，他履行義務(wù)是因?yàn)樗厝幌碛袡?quán)利。但是在道德上情況又是怎樣呢？一方面，從權(quán)利和義務(wù)的對(duì)象來(lái)看，倘若像權(quán)利和義務(wù)的“邏輯相關(guān)性”所表達(dá)的那樣，有履行義務(wù)的主體就必定有享有與該項(xiàng)義務(wù)相對(duì)的權(quán)利的另一主體，那么，一個(gè)人在道德上負(fù)有仁慈的義務(wù)、行善的義務(wù)，但是對(duì)于接受了他的仁慈對(duì)待和他的善行的人來(lái)說(shuō)，是不是就可以理直氣壯地宣稱自己擁有受到仁慈對(duì)待和得到他人善行的權(quán)利呢？按照權(quán)利義務(wù)一致論的觀點(diǎn)，如果一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人有權(quán)利，這另一個(gè)人就有義務(wù)讓他行使這種權(quán)利。但是，如果說(shuō)一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人有義務(wù)，則另一個(gè)人未必就有要求履行這一義務(wù)的權(quán)利。比如上面所舉的行善的例子，有行善的義務(wù)存在，但這種義務(wù)并不賦予相應(yīng)的權(quán)利。弗蘭克納在《倫理學(xué)》中寫道：“一般說(shuō)來(lái)，權(quán)利和義務(wù)是相關(guān)的，如果X對(duì)Y有一種權(quán)利，那么Y對(duì)X就有一種義務(wù)。但我們已經(jīng)看到，反過(guò)來(lái)卻不一定正確，Y應(yīng)對(duì)X仁慈，而很難講X有要求這一點(diǎn)的權(quán)利?！盵7]很顯然，這里涉及的道德義務(wù)不可能與債務(wù)人負(fù)有向債權(quán)人償還債務(wù)的義務(wù)相提并論；至少，這種道德義務(wù)在其對(duì)象上不可能像債務(wù)人的義務(wù)對(duì)象那樣確定和無(wú)可爭(zhēng)辯。也正因?yàn)槿绱?，道德?quán)利與道德義務(wù)的對(duì)等性就得以了弱化，即認(rèn)為一切權(quán)利都賦以義務(wù)，但并非所有義務(wù)都賦予權(quán)利。[8]另一方面，從道德主體自身的義務(wù)和權(quán)利而言，其履行的義務(wù)和獲得的權(quán)利也不是簡(jiǎn)單的直接相關(guān)關(guān)系。他獲得的某種權(quán)利不是一定因?yàn)樗男辛肆x務(wù)，他履行的義務(wù)和獲得的權(quán)利即使具有某種因果關(guān)系，也不是完全對(duì)等的。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)吧。一個(gè)人在道德上有行善的義務(wù)，幫助困難中的其他人。對(duì)于其他人來(lái)說(shuō)，他獲得了接受幫助的權(quán)利，但這種權(quán)利的獲得不是一定因?yàn)樗诖酥耙猜男辛诵猩频牧x務(wù)；對(duì)于行善的人而言，他履行了行善的義務(wù)，但是即便當(dāng)他日后處于類似情形之下也有請(qǐng)求報(bào)答或幫助的權(quán)利（這個(gè)問(wèn)題在下文中將要論述），這種對(duì)等關(guān)系也不像法律權(quán)利和法律義務(wù)的對(duì)等關(guān)系那樣嚴(yán)格。當(dāng)然我們也不能因?yàn)檫@種不完全對(duì)等性，而否認(rèn)了道德權(quán)利的存在。

三、道德權(quán)利的在公民社會(huì)中的表現(xiàn)

道德權(quán)利的范圍要大于法律權(quán)利的范圍?？梢赃@么說(shuō)，法律上規(guī)定的種種權(quán)利基本上在道德上有著同樣的體現(xiàn)，法律權(quán)利同時(shí)也受到道德的尊重和維護(hù)。在現(xiàn)代公民社會(huì)中，道德權(quán)利以不同于法律權(quán)利的形式表現(xiàn)出來(lái)，它也就構(gòu)成了公民道德建設(shè)的核心內(nèi)容。

第一，道德行為選擇的自由權(quán)。道德不同于其他社會(huì)現(xiàn)象，道德的領(lǐng)域是人自由自覺(jué)活動(dòng)的領(lǐng)域。它與法律的強(qiáng)制性不同，人們的行為在道德領(lǐng)域具有鮮明的自律性特征。人作為道德關(guān)系的主體具有的意志自由，體現(xiàn)了人的能動(dòng)性、主動(dòng)性，使人獲得了獨(dú)立的地位和人格，它使人們?cè)诙喾N可能性中可以根據(jù)自己的需要、信念和理想進(jìn)行選擇，使人不是屈從于外界的壓力，按照別人指定的方式去生活，而是按照自己的意愿，通過(guò)選擇自己的生活方式、行為方式，來(lái)造就自己的德性和價(jià)值。因此在道德生活中，道德主體享有的行為選擇的自由權(quán)，意味著行為主體有權(quán)在不同的道德價(jià)值之間、在對(duì)立的價(jià)值準(zhǔn)則之間作出取舍，這是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，任何人不得干預(yù)。只有在這種自由權(quán)的行使過(guò)程中，人的本質(zhì)、人的特性才得到了充分的發(fā)揮，道德的功能、道德的作用也才得到了充分的表現(xiàn)。當(dāng)然，道德主體在行使了自己的自由選擇權(quán)后，如果違背了道德義務(wù)，也必須為自己的行為承擔(dān)道德上的責(zé)任。這是另外一個(gè)問(wèn)題，在此暫且不論。但是在一定的道德情境中，總有一定的道德選擇的可能性范圍，這種范圍也就是人們道德行為自由選擇的范圍。

第二，道德主體的被尊重權(quán)。這指的是道德主體在道德關(guān)系中所應(yīng)受到的對(duì)待，即被尊重。人作為平等和獨(dú)立的道德主體，有著作為人的人格和尊嚴(yán)，他應(yīng)當(dāng)受到他人和社會(huì)的尊重。人們某種道德角色能否得到社會(huì)認(rèn)可，將直接關(guān)系到人的道德利益能否實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。在特定的道德關(guān)系中，人們往往扮演著特定的道德角色，有其特定的地位、尊嚴(yán)和人格，因而都應(yīng)受到對(duì)方的尊重。比如在師生關(guān)系中，老師有權(quán)受到尊重，因此學(xué)生應(yīng)珍惜老師的勞動(dòng)，對(duì)老師的教誨誠(chéng)心領(lǐng)悟、感激在心；同樣，學(xué)生也有他的人格尊嚴(yán)，老師也應(yīng)對(duì)其予以尊重，教而不厭、誨而不倦。在買賣關(guān)系中，買者應(yīng)受到的對(duì)待是賣者的百拿不厭，百問(wèn)不煩；而賣者所應(yīng)受到的對(duì)待則是買者的懇切詢問(wèn)和真誠(chéng)交易。在醫(yī)生和病人的關(guān)系中，病人理所當(dāng)然應(yīng)得到尊重，醫(yī)生應(yīng)對(duì)其精心治療，耐心調(diào)理；醫(yī)生也須得到同等的對(duì)待，病人應(yīng)積極配合，不能無(wú)理取鬧。其他諸如演員與觀眾、律師和委托人，都存在相互尊重的道德權(quán)利。就是在家庭關(guān)系中，也仍然存在這種相互尊重的道德權(quán)利。在夫妻關(guān)系中每一方都有要求對(duì)方愛(ài)自己，關(guān)心自己、體貼照顧自己的權(quán)利。在父母與子女的關(guān)系中，父母撫養(yǎng)教育子女，給子女以家庭的溫暖和長(zhǎng)輩的疼愛(ài)；子女贍養(yǎng)父母，關(guān)心父母的生活，給父母以愛(ài)和晚輩的孝心關(guān)懷。近年來(lái)，不斷地有一些年老的父母狀告子女只在物質(zhì)上盡義務(wù)而忽視對(duì)其情感上的關(guān)心，一些法院在判決中對(duì)這種權(quán)利也給予了認(rèn)定。盡管這種做法是否有法律擴(kuò)張、侵犯道德空間之嫌仍然有待商榷，但是這種權(quán)利無(wú)疑首先應(yīng)該是道德權(quán)利的應(yīng)有之義。

第三，道德行為公正評(píng)價(jià)權(quán)。從道德主體而言，他履行道德義務(wù)，是出于無(wú)償?shù)膭?dòng)機(jī)和奉獻(xiàn)自我的精神。但是從社會(huì)和他人的角度而言，則應(yīng)該對(duì)其的道德行為給予褒獎(jiǎng)和肯定，使盡道德義務(wù)的人能夠得到社會(huì)和他人公正的評(píng)價(jià)。雖然他自身沒(méi)有要求給以公正評(píng)價(jià)的權(quán)利，但社會(huì)必須認(rèn)可道德主體有要求公正評(píng)價(jià)的權(quán)利，這是社會(huì)、他人對(duì)履行義務(wù)者應(yīng)盡的義務(wù)，是對(duì)權(quán)利應(yīng)盡的義務(wù)。只有這樣，道德主體因其行為的高尚動(dòng)機(jī)和社會(huì)的公正評(píng)價(jià)而產(chǎn)生崇高感，產(chǎn)生被尊重的愉悅和自身的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的滿足感。從而，不僅鼓勵(lì)了道德行為主體，更重要的是還鼓勵(lì)了其他的道德主體向其學(xué)習(xí)，促使社會(huì)當(dāng)中產(chǎn)生更多的高尚行為。筆者認(rèn)為，這種評(píng)價(jià)的形式不僅包括精神的褒獎(jiǎng)，如新聞宣傳、授予相應(yīng)的榮譽(yù)稱號(hào)，而且還應(yīng)視其情況給予適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。有人認(rèn)為，給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)使人們基于得到獎(jiǎng)金的目的去行善，使高尚的行為變質(zhì)。當(dāng)然，道德義務(wù)的履行的確不能以獲得某種物質(zhì)利益、報(bào)償或權(quán)利為條件和動(dòng)機(jī)。但是，這并不能作為否認(rèn)這種方式不合理的理由。事實(shí)上，善行的崇高并不因?yàn)樗麄冊(cè)谑潞蟮玫降臉s譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)而降低?，F(xiàn)在有的人自己不履行道德義務(wù)，只要事不關(guān)己，就高高掛起?？梢灰?jiàn)了別人拿了物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)就眼紅，就說(shuō)風(fēng)涼話。對(duì)于這種人，我們不禁要問(wèn)，難道做了好事就只能默默無(wú)聞，做一輩子“無(wú)名英雄”嗎？他們的高尚行為難道就因?yàn)樗麄兪潞蟮玫搅宋镔|(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)就變成了不高尚的行為了嗎？許多現(xiàn)象充分表明，不給予一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)不能完全盡到公正評(píng)價(jià)的義務(wù)，道德主體的道德權(quán)利往往也得不到有效的保護(hù)。社會(huì)強(qiáng)烈要求建立的“見(jiàn)義勇為者基金”就是一個(gè)很好的明證。某人為了救落水兒童，犧牲了自己的生命，剩下他嗷嗷待哺的孩子和需要贍養(yǎng)天年的父母，由誰(shuí)來(lái)管？這個(gè)問(wèn)題不解決，只怕見(jiàn)義勇為的事是沒(méi)人去做了。道德主體在履行了道德義務(wù)后，自己的道德權(quán)利卻得不到應(yīng)有的保障，這種權(quán)利和義務(wù)嚴(yán)重脫離的現(xiàn)象必須得到改變。因此，道德行為的社會(huì)公正評(píng)價(jià)是道德主體價(jià)值分析方面的權(quán)利的要求和道德價(jià)值的顯現(xiàn)形式。道德主體通過(guò)這種評(píng)價(jià)來(lái)完成價(jià)值觀照，看到自己的地位和作用以及行為的價(jià)值和意義。人們的道德感和責(zé)任感，就內(nèi)在地包含有“意識(shí)到自己的力量、自己的權(quán)利和自己的自由，激發(fā)他的勇氣并喚起他對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)?！盵9]

第四，請(qǐng)求報(bào)答權(quán)。這是一個(gè)有待探討的問(wèn)題，它與前文所述的道德權(quán)利和道德義務(wù)的對(duì)等性問(wèn)題密切相關(guān)。這種權(quán)利適用的是這樣一種情況。例如，甲見(jiàn)義勇為，幫助了處于困境中的乙，由于道德權(quán)利與道德義務(wù)的特殊相關(guān)性，我們并不能說(shuō)乙就有權(quán)利要求甲對(duì)其履行行善的義務(wù)。然而，如果乙在此之前，在類似的境況下曾經(jīng)幫助過(guò)甲，那么他就有要求甲對(duì)其履行行善義務(wù)的權(quán)利。一般情況下，對(duì)于行善的人來(lái)說(shuō)，他在履行了道德義務(wù)之后，可能產(chǎn)生主張道德權(quán)利的要求。這些道德權(quán)利除了上述的社會(huì)公正評(píng)價(jià)權(quán)可能還包括對(duì)受惠人的請(qǐng)求報(bào)答權(quán)。這種權(quán)利的主體和與其相對(duì)應(yīng)的義務(wù)主體都是特定的。但是這種請(qǐng)求報(bào)答權(quán)是否合理？這里涉及到一個(gè)道德義務(wù)的非權(quán)利性動(dòng)機(jī)問(wèn)題，也就是說(shuō)，當(dāng)我在幫助別人的時(shí)候，就不能是以日后得到他的回報(bào)為目的，不能以獲得請(qǐng)求報(bào)答權(quán)為行為的動(dòng)機(jī)。一般說(shuō)來(lái)，道德義務(wù)的履行不以獲得某種個(gè)人的利益、報(bào)償或權(quán)利為條件或動(dòng)機(jī)，被看成是道德義務(wù)區(qū)別于法律義務(wù)的重要特征。道德義務(wù)的這一特性，集中體現(xiàn)了道德的純潔和崇高。其極致的表達(dá)就是康德的“為義務(wù)而義務(wù)”這一經(jīng)典命題。不過(guò)，要解決這個(gè)問(wèn)題必須首先弄清以下兩個(gè)基本問(wèn)題。其一，道德義務(wù)的非權(quán)利性動(dòng)機(jī)并不意味著道德權(quán)利不存在，它不能作為否認(rèn)道德權(quán)利的理由，不以獲得道德權(quán)利為動(dòng)機(jī)并不表明由義務(wù)行為所構(gòu)成的道德上的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系不存在。一個(gè)人在某種境遇中履行某種義務(wù)就意味著他在相似境遇中處于義務(wù)對(duì)象的地位時(shí)亦能享有某種權(quán)利。他在履行其義務(wù)時(shí)是否意識(shí)到這種權(quán)利，或者是否把享受這種權(quán)利作為自己履行義務(wù)的動(dòng)機(jī)，都不影響到權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的存在。其二，作為道德輿論，不能只是鼓勵(lì)人們履行道德義務(wù)的非權(quán)利性動(dòng)機(jī)，還應(yīng)當(dāng)號(hào)召人們維護(hù)由于這種義務(wù)行為而產(chǎn)生的道德權(quán)利要求。密爾曾經(jīng)指出，施惠的人在需要救助時(shí)希望得到受惠人的報(bào)答，這是人的“最自然”和“最合理”的期望之一，如果受惠人不予報(bào)答，那等于是對(duì)施惠者的侵害，是一種很不道德的行為，也會(huì)使施惠的行為變得少見(jiàn)?？梢?jiàn)，道德權(quán)利和道德義務(wù)的不完全、不絕對(duì)的對(duì)等關(guān)系只是相對(duì)的，在特定的情境下，強(qiáng)調(diào)道德權(quán)利和道德義務(wù)的這種對(duì)等性對(duì)于維護(hù)一種公正合理和諧的道德關(guān)系是很有必要的。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)：

[1]《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，學(xué)習(xí)出版社2001年10版，第7頁(yè)。

[2]《邊沁文集》第3卷，第221頁(yè)，轉(zhuǎn)引自：余涌：《邊沁論權(quán)利》，《道德與文明》2000年第2期，第32頁(yè)。

[3]同上。

[4][美]彼徹姆：《哲學(xué)的倫理學(xué)》北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版，第296頁(yè)。

[5]《西方法律思想史資料選集》群眾出版社1983年版，第707頁(yè)。

[6]哈特：《邊沁論集》，第84頁(yè)，轉(zhuǎn)引自：余涌：《邊沁論權(quán)利》，《道德與文明》2000年第2期，第34頁(yè)。

[7][美]弗蘭克納：《倫理學(xué)》，三聯(lián)書(shū)店1987年版，第123頁(yè)。

篇3

 

關(guān)鍵詞：社會(huì)公正　道德　道德建設(shè)  

  

“從現(xiàn)代倫理學(xué)意義講，社會(huì)公正是指對(duì)一定社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的倫理認(rèn)定和道德評(píng)價(jià)，是對(duì)社會(huì)權(quán)利和社會(huì)義務(wù)的公平分配，它包括社會(huì)基本制度和秩序的公平合理以及由此形成的對(duì)社會(huì)成員的普遍公正要求和行為規(guī)范?！?李萍：《公民日常行為的道德分析》，人民出版社2004年版，第184頁(yè))可見(jiàn)，社會(huì)公正在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)成為直接影響人們的道德水平和社會(huì)整體道德?tīng)顩r的重要社會(huì)因素。因而，探討社會(huì)公正對(duì)公民道德建設(shè)的影響，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和正義，對(duì)于現(xiàn)階段我國(guó)公民道德建設(shè)工程的順利實(shí)施具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。  

  

一、社會(huì)公正是公民道德建設(shè)的基石  

  

社會(huì)公正是一個(gè)復(fù)雜概念，它涉及多個(gè)領(lǐng)域，就公正類別來(lái)看，有政治公正、經(jīng)濟(jì)公正、法律公正、道德公正等。但任何一個(gè)公正都蘊(yùn)含著道德的意義，因此，本文從這個(gè)角度來(lái)探究社會(huì)公正與公民道德建設(shè)的關(guān)系。尼布爾認(rèn)為：“社會(huì)將公正而不是無(wú)私作為它的最高的道德理想，它的目標(biāo)是為所有人尋找機(jī)會(huì)的均等。”(尼布爾：《道德的人與不道德的社會(huì)》，貴州人民出版社1998年版，第28頁(yè))羅爾斯在《正義論》中把公正看成是社會(huì)的第一德性。當(dāng)代美國(guó)公共行政學(xué)者庫(kù)柏認(rèn)為：“公民的品德的總則是‘正確理解的自我利益’。廣泛的公共精神和公民品德不可能僅僅是一種道德境界的倡導(dǎo)，也不是對(duì)自我利益的簡(jiǎn)單超越和否定，而是一種在恰當(dāng)?shù)臋C(jī)制下達(dá)成的公共和個(gè)人的‘雙贏’。”(王云萍：《庫(kù)柏對(duì)公民品德的研究及啟示》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版），2002年第3期)而麥金太爾則直接把公正理解為是一種美德。從上述理論路徑思考，我們不難得出社會(huì)公正乃是人們道德觀念形成的基礎(chǔ)。社會(huì)公正對(duì)于一個(gè)人的道德人格形成和社會(huì)美德的產(chǎn)生起著重要作用，公正觀念一開(kāi)始就塑造著人們是非善惡的觀念。一個(gè)缺乏公正觀念的人，也必然缺乏是非善惡觀念，沒(méi)有友誼、情感和信賴，往往唯利是圖，因而也就從根本上失去了道德人格的基礎(chǔ)。公正作為一種社會(huì)的力量和道德力量對(duì)我們的行為進(jìn)行一種糾正和激勵(lì)，作為觀念的社會(huì)公正并不是蒼白無(wú)力的，相反，它對(duì)人們的生存世界常常具有扳道者的功能，它對(duì)人們行為動(dòng)機(jī)的形成、價(jià)值觀念的選擇和道德目標(biāo)的達(dá)成是有直接的浸潤(rùn)作用?，F(xiàn)實(shí)生活諸多事例已經(jīng)表明，由公正體現(xiàn)的正義感，是道德人格的脊梁。其實(shí)，公正不僅是人們道德觀念的生長(zhǎng)點(diǎn)，同時(shí)也是建立社會(huì)道德新秩序，即公民道德建設(shè)的著力點(diǎn)?？v觀人類歷史，我們也不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)倫理的秩序往往因公正的衰退而式微，社會(huì)道德秩序的建立始終與公正觀念的確立和公正制度的建立聯(lián)系在一起?？梢?jiàn)，從人們倫理道德觀念形成的角度看，社會(huì)的公平和正義是現(xiàn)代社會(huì)公民道德建設(shè)的基石。  

  

二、社會(huì)不公正現(xiàn)象影響我國(guó)公民道德建設(shè)的順利實(shí)施  

篇4

一、提高認(rèn)識(shí)、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)

鄉(xiāng)黨委、政府組織全鄉(xiāng)干部職工專題召開(kāi)“公民道德宣傳日”活動(dòng)會(huì)議，統(tǒng)一安排部署，要求各村結(jié)合實(shí)際，認(rèn)真組織開(kāi)展公民道德教育宣傳實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)提拱人力、財(cái)力和物力的保障，確保活動(dòng)順利開(kāi)展取得成效。

二、加大宣傳、營(yíng)造氛圍

充分利用農(nóng)村有線廣播、標(biāo)語(yǔ)、懸掛橫幅、板報(bào)等多種形式對(duì)“公民道德宣傳月”活動(dòng)進(jìn)行立體化宣傳。印制宣傳資料100余張，駐村干部入村分發(fā)到各村，努力形成宣傳強(qiáng)勢(shì)，吸引更多群眾的廣泛參與，營(yíng)造有利于公民道德教育的濃厚輿論氛圍。

三、開(kāi)展“四德”教育為主題系列文化活動(dòng)

為推動(dòng)“和諧社會(huì)”道德建設(shè)工作，我鄉(xiāng)要求全鄉(xiāng)干部群眾認(rèn)真對(duì)照“公民道德基本規(guī)范”、“社會(huì)公德”、“職業(yè)道德”、“家庭美德”、“個(gè)人品德”知識(shí)讀本嚴(yán)格要求自己言行，做到文明行路、文明乘車，提升廣大干部群眾在公共秩序、公共設(shè)施、環(huán)境衛(wèi)生以及人際關(guān)系等方面的文明水平，崇尚科學(xué)，破除迷信，革除陋習(xí)，強(qiáng)化文明、健康的生活理念。

四、深入宣傳道德模范

認(rèn)真開(kāi)展學(xué)習(xí)我縣被評(píng)為“綿陽(yáng)市第二屆道德模范”的四位先進(jìn)人物（楊曉波、張興壽、張碧愛(ài)、張仕強(qiáng)）事跡活動(dòng)。我鄉(xiāng)通過(guò)干部職工大會(huì)、鄉(xiāng)村廣播會(huì)等形式，組織干部群眾認(rèn)真學(xué)習(xí)四位同志孝老愛(ài)親、誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)義勇為的先進(jìn)事跡。

五、積極開(kāi)展志愿服務(wù)活動(dòng)

結(jié)合雙節(jié)，組織以各單位職工、村干部為成員的志愿隊(duì)伍開(kāi)展以“五亂”治理為重點(diǎn)的環(huán)境治理活動(dòng)，對(duì)場(chǎng)鎮(zhèn)、公路沿線進(jìn)行了大清掃，并動(dòng)員各村群眾對(duì)自家房前屋后進(jìn)行清掃；并在趕集天組織志愿者到街上對(duì)不文明行為者進(jìn)行勸導(dǎo)，糾正群眾亂扔垃圾、亂丟煙頭、隨地吐痰等不文明行為，積極引導(dǎo)廣大群眾轉(zhuǎn)變生活方式，養(yǎng)成文明習(xí)慣，倡導(dǎo)文明新風(fēng)。

篇5

關(guān)鍵詞：道德教育；法律支持；公民

中圖分類號(hào)：G417文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673－291X（2009）02－0196－02

公民道德就是圍繞公民權(quán)利義務(wù)關(guān)系，反映公民對(duì)待個(gè)人與國(guó)家、與社會(huì)、與他人關(guān)系的道德觀念、價(jià)值取向、行為規(guī)范等。公民道德教育的實(shí)施可以極大地提高人們的主體意識(shí)和責(zé)任感，強(qiáng)化人們對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和法律制度的認(rèn)同。法律與道德教育息息相關(guān)，公民道德教育離不開(kāi)法律的支持。

一、公民道德教育中法律支持的必然性

法律與道德相輔相成，辯證統(tǒng)一。從維護(hù)社會(huì)秩序、保障社會(huì)穩(wěn)定來(lái)說(shuō)，法律具有重要作用。為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須加強(qiáng)道德教育，運(yùn)用法律的手段來(lái)規(guī)范人們的行為，公民道德教育需要法律的支持。

（一）公民道德教育中法律支持是社會(huì)全面發(fā)展的重要條件

道德教育是傳播先進(jìn)文化的重要載體和重要內(nèi)容，是社會(huì)全面發(fā)展的重要條件。隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)文明呈現(xiàn)出健康向上的良好態(tài)勢(shì)，為道德教育邁出了新的步伐。但是，目前道德教育存在著許多問(wèn)題，在某些地方和某些領(lǐng)域還存在著道德淪喪、是非混淆和極端個(gè)人主義等現(xiàn)象。這些問(wèn)題若得不到及時(shí)有效的解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序，損害社會(huì)發(fā)展的大局。當(dāng)前，我們進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，就必須在法律的支持下，大力加強(qiáng)道德教育。法律作為規(guī)范化、制度化、客觀化、權(quán)威化的社會(huì)意識(shí)，對(duì)道德教育有著強(qiáng)大的支撐作用。而道德教育通過(guò)法律的不斷支持，逐步形成與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的、與法律相配套的道德體系，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。

（二）法律支持是公民道德教育向廣度和深度發(fā)展的要求

道德規(guī)范是在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中逐漸凝聚而成的，是一種軟性調(diào)節(jié)，具有明顯的非強(qiáng)制性特征。在一個(gè)充滿復(fù)雜利益關(guān)系的社會(huì)里，只有道德存在是絕對(duì)不夠的，社會(huì)需要另外一些約束機(jī)制來(lái)明確道德規(guī)則的內(nèi)容和范圍，這些約束機(jī)制就是法律。法律以明確性、制度性和威嚴(yán)性彌補(bǔ)了道德教育的不足，它把基本的道德義務(wù)以法律的形式確認(rèn)下來(lái)，將其系統(tǒng)化、具體化、明確化，使道德原則成為易于遵循且?guī)в蟹蓹?quán)威的廣泛行為準(zhǔn)則，在一定程度上保障了道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)。目前，社會(huì)正經(jīng)歷著多方面的變革。面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的局面，面對(duì)人們對(duì)精神文化需求不斷增長(zhǎng)的形勢(shì)，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制帶來(lái)的某些負(fù)面效應(yīng)，道德教育出現(xiàn)了許多新情況、新問(wèn)題和新矛盾。這些問(wèn)題的解決要通過(guò)立法活動(dòng)使一部分最基本、最重要的道德規(guī)范制度化、明確化，再通過(guò)司法活動(dòng)使這部分明確化了的道德規(guī)范取得國(guó)家強(qiáng)制力的支持，以法律來(lái)推進(jìn)道德建設(shè)。否則，沒(méi)有一個(gè)有效的約束與獎(jiǎng)懲機(jī)制，公共服務(wù)意識(shí)無(wú)以確立，道德高尚者最終只能成為社會(huì)中的弱勢(shì)群體，其結(jié)果或被同化，或歸于消亡，道德教育也就無(wú)從談起。

二、公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)與特點(diǎn)

法律和道德都是規(guī)范人們行為的重要手段，但二者又有著各自不同的特點(diǎn)和作用。法律體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的意志，它對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)，主要是以國(guó)家機(jī)器（警察、法庭、監(jiān)獄等）為后盾，靠法律制裁這種強(qiáng)制手段起作用的。道德則是訴諸人們內(nèi)心的道德信念，通過(guò)教育的手段，形成廣泛的道德輿論及良好的道德環(huán)境，來(lái)增強(qiáng)人們的道德責(zé)任感，提高社會(huì)成員的道德覺(jué)悟。

（一）公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)

法律對(duì)道德教育的支持是在道德教育過(guò)程中，通過(guò)法律所包含的精神、規(guī)范、制度、環(huán)境、文化等內(nèi)容，對(duì)人們的行為產(chǎn)生規(guī)范、引導(dǎo)、確認(rèn)、限制或保障作用，來(lái)培養(yǎng)人們的道德意識(shí)和道德責(zé)任感，建立與社會(huì)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與法律相配套的社會(huì)道德體系的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。法律對(duì)道德教育的支持主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是法律直接把社會(huì)道德中最低限度的義務(wù)法律化，使之取得全社會(huì)一體遵行的法律強(qiáng)制；二是法律通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)或懲戒等手段促進(jìn)道德水平的提高；三是法律的實(shí)施過(guò)程也是對(duì)社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行道德整合的過(guò)程。

（二）公民道德教育中法律支持的特點(diǎn)

法律的制定與實(shí)施過(guò)程，從某種意義上說(shuō)，也是公民進(jìn)行自我道德教育的過(guò)程。法律對(duì)道德教育的支持，不僅表現(xiàn)在同違法、犯罪作斗爭(zhēng)方面，而且還表現(xiàn)在表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)，樹(shù)立先進(jìn)典型方面。因此，道德教育的法律支持，主要是以法律自身高度的思想內(nèi)容和崇高的道義精神，以它對(duì)人們行為的規(guī)范作用，來(lái)培養(yǎng)人們的道德意識(shí)和道德責(zé)任感的?？梢?jiàn)，道德教育中法律支持的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，法律對(duì)道德支持的強(qiáng)制性。法律把社會(huì)道德的基本原則和要求確認(rèn)下來(lái)，使之具有法的屬性，成為法律上的義務(wù)，要求全體公民一律遵行，沒(méi)有例外，體現(xiàn)了法律對(duì)支持道德建設(shè)的強(qiáng)制性。第二，法律對(duì)道德支持的創(chuàng)新性。道德和法律同屬于上層建筑，各有其獨(dú)立的理論體系。道德建設(shè)的法律支持則是在理論上對(duì)二者的嫁接，是優(yōu)勢(shì)上的互補(bǔ)而不僅是簡(jiǎn)單的疊加和羅列，體現(xiàn)了在科學(xué)理論上的創(chuàng)新性。第三，法律對(duì)道德支持的先進(jìn)性。社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)階段，一方面多元的文化環(huán)境和思想意識(shí)使得社會(huì)環(huán)境空前活躍；另一方面，社會(huì)的良性運(yùn)行對(duì)個(gè)體成員的道德要求越來(lái)越高，時(shí)代呼喚合適的制度和理論指導(dǎo)。道德建設(shè)的法律支持正好是社會(huì)所需，體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展要求和先進(jìn)性。第四，法律對(duì)道德支持的目的性。在法律實(shí)施過(guò)程中，通過(guò)肯定合法行為，表彰、獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)典型，懲罰違法行為，打擊犯罪活動(dòng)，可以教育人民遵守法律，改惡從善，起到了道德教化的作用。第五，法律對(duì)道德支持的辯證統(tǒng)一性。道德建設(shè)的法律支持體現(xiàn)了事物之間聯(lián)系的必然性。道德和法律雖是不同的治理手段，卻可以在道德建設(shè)的法律支持上達(dá)到二者的辯證統(tǒng)一。

三、法律支持公民道德教育的途徑

道德教育是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，必須綜合運(yùn)用各種手段，在堅(jiān)持道德教育的同時(shí)輔以法律手段，強(qiáng)化法律的支持作用，結(jié)合道德的軟約束和法律的硬控制。

（一）在普法過(guò)程中宣揚(yáng)和表彰高尚的道德行為

加強(qiáng)法治重要的是要進(jìn)行宣傳和教育，只有當(dāng)?shù)赖鲁蔀楣駛€(gè)人的自覺(jué)追求、內(nèi)在需要和自主行為時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)它特有的功能。因此，要通過(guò)公民法制教育把法律規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的守法行為習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體行為的外在強(qiáng)制。在法治教育和道德教育的有機(jī)結(jié)合上，不斷增強(qiáng)公民的道德觀念。科學(xué)的法律宣傳有利于樹(shù)立崇高的道德觀念。

榜樣的力量是無(wú)窮的。在當(dāng)前形勢(shì)下，各級(jí)政府要加強(qiáng)正面宣傳，表彰道德的先進(jìn)典型，為廣大群眾樹(shù)立真實(shí)、感人的模范形象；領(lǐng)導(dǎo)干部要率先垂范，做出表率。宣傳部門、新聞媒介要廣泛宣傳榜樣的先進(jìn)模范事跡，并給予他們物質(zhì)和精神上的雙重激勵(lì)，以在全社會(huì)形成良好的道德環(huán)境。要利用各種形式，引導(dǎo)每個(gè)公民自覺(jué)履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)，積極承擔(dān)應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，并利用法制監(jiān)督機(jī)制，建立起隱性的道德教育系統(tǒng)，為道德教育提供保障。

（二）在立法過(guò)程中吸收和確認(rèn)道德教育的規(guī)范

從社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，道德是基礎(chǔ)，法律是主導(dǎo)。法律只有和社會(huì)倫理價(jià)值取向基本吻合，才能獲得普遍效力。因此，一部真正的法律必須體現(xiàn)和保障維系社會(huì)存在的基本道德義務(wù)。加強(qiáng)道德教育的一個(gè)重要手段就是把一些最重要、最基本的道德要求直接納入法律規(guī)范中，依靠一定的強(qiáng)制力量來(lái)督促執(zhí)行，這就使“法”與“德”交叉滲透、融為一體，使德治與法治緊密結(jié)合、相輔相成。只有在立法過(guò)程中吸收和確認(rèn)基本道德規(guī)范，才能真正做到對(duì)道德教育的有力支持。

中國(guó)是一個(gè)有深厚道德基礎(chǔ)的國(guó)家，在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法關(guān)系為紐帶的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的歷史演進(jìn)中，逐漸形成了一套龐大而嚴(yán)密的道德文化體系。在這種倫理精神中，不乏作為中國(guó)傳統(tǒng)文明價(jià)值的合理內(nèi)核。但不可否認(rèn)的是，以往的倫理道德在現(xiàn)代社會(huì)中也具有消極的影響。法律能以國(guó)家意志的形式，對(duì)傳統(tǒng)道德的精華和糟粕作出明確的辨別，取其精華，棄其糟粕。可以說(shuō)，法律在道德建設(shè)中表現(xiàn)出繼承、批判傳統(tǒng)與促進(jìn)文明發(fā)展的統(tǒng)一。

（三）在執(zhí)法過(guò)程中否定和懲罰嚴(yán)重違背道德規(guī)范的行為

良好法律的實(shí)施過(guò)程其實(shí)也是社會(huì)道德風(fēng)尚的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。通過(guò)法律實(shí)施來(lái)維護(hù)、促進(jìn)道德風(fēng)尚，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：首先，對(duì)不符合法律要求的缺德行為予以否定甚至制裁。對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生警示作用。其次，道德的法律強(qiáng)制還表現(xiàn)為法律能為人們提供和保障行使道德權(quán)力的空間。每一個(gè)社會(huì)成員都擁有對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的道德監(jiān)督和批評(píng)的權(quán)力。實(shí)施道德批評(píng)和監(jiān)督要靠法律對(duì)公民權(quán)力的設(shè)置和保障來(lái)實(shí)現(xiàn)。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，僅有道德教育是不夠的。道德的約束畢竟是一種軟約束，沒(méi)有法律手段作后盾，道德的作用常常會(huì)由于缺乏必要的強(qiáng)制力量而顯得軟弱無(wú)力。而且“人性”中總是有“自利”的因子，有“好聲色”的欲望，對(duì)那些沒(méi)有自覺(jué)性的人，對(duì)那些明知故犯的人，道德是無(wú)能為力的，所以，必須強(qiáng)化法律對(duì)道德教育的支持作用。國(guó)家要利用法律的約束機(jī)制，通過(guò)公正執(zhí)法、懲治違法和不道德行為來(lái)強(qiáng)化公民的守法意識(shí)，規(guī)范公民的守法行為。國(guó)家要通過(guò)嚴(yán)格執(zhí)法，加大力度，嚴(yán)厲打擊危害社會(huì)的各種違法犯罪活動(dòng)，維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)秩序、公共秩序和生活秩序。只有嚴(yán)格執(zhí)法，打擊歪風(fēng)樹(shù)立正氣，體現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的道德才能順利發(fā)展，才能為公民道德教育提供強(qiáng)有力的法律支持。

總之，法律與道德是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。從維護(hù)和保障社會(huì)的穩(wěn)定來(lái)說(shuō)，法律和道德具有同等重要的作用。但二者的作用又是不同的，不可相互替代。只有相互配合，雙管齊下，法律與道德才能既保持外在張力，又相互契合。公民道德教育只有與法制教育相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)功能互補(bǔ)，才能相得益彰，使公民全面健康發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定、有序進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]社論.把依法治國(guó)與以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)[N].人民日?qǐng)?bào)，2001-02-01.

[2]李寧.德法同構(gòu)：對(duì)社會(huì)治理方式的新探索[N].南方日?qǐng)?bào)，2001-05-20.

[3]羅國(guó)杰.法治與德治：相輔相成相互促進(jìn)[N].人民日?qǐng)?bào)，2001-02-22.

[4]郝鐵川.論依法治國(guó)與以德治國(guó)[J].求是，2001，（3）.

篇6

一、提高認(rèn)識(shí)、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)

鄉(xiāng)黨委、政府組織全鄉(xiāng)干部職工專題召開(kāi)“公民道德宣傳日”活動(dòng)會(huì)議，統(tǒng)一安排部署，要求各村結(jié)合實(shí)際，認(rèn)真組織開(kāi)展公民道德教育宣傳實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)提拱人力、財(cái)力和物力的保障，確?；顒?dòng)順利開(kāi)展取得成效。

二、加大宣傳、營(yíng)造氛圍

充分利用農(nóng)村有線廣播、標(biāo)語(yǔ)、懸掛橫幅、板報(bào)等多種形式對(duì)“公民道德宣傳月”活動(dòng)進(jìn)行立體化宣傳。印制宣傳資料100余張，駐村干部入村分發(fā)到各村，努力形成宣傳強(qiáng)勢(shì)，吸引更多群眾的廣泛參與，營(yíng)造有利于公民道德教育的濃厚輿論氛圍。

三、開(kāi)展“四德”教育為主題系列文化活動(dòng)

為推動(dòng)“和諧社會(huì)”道德建設(shè)工作，我鄉(xiāng)要求全鄉(xiāng)干部群眾認(rèn)真對(duì)照“公民道德基本規(guī)范”、“社會(huì)公德”、“職業(yè)道德”、“家庭美德”、“個(gè)人品德”知識(shí)讀本嚴(yán)格要求自己言行，做到文明行路、文明乘車，提升廣大干部群眾在公共秩序、公共設(shè)施、環(huán)境衛(wèi)生以及人際關(guān)系等方面的文明水平，崇尚科學(xué)，破除迷信，革除陋習(xí)，強(qiáng)化文明、健康的生活理念。

四、深入宣傳道德模范

認(rèn)真開(kāi)展學(xué)習(xí)我縣被評(píng)為“綿陽(yáng)市第二屆道德模范”的四位先進(jìn)人物（楊曉波、張興壽、張碧愛(ài)、張仕強(qiáng)）事跡活動(dòng)。我鄉(xiāng)通過(guò)干部職工大會(huì)、鄉(xiāng)村廣播會(huì)等形式，組織干部群眾認(rèn)真學(xué)習(xí)四位同志孝老愛(ài)親、誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)義勇為的先進(jìn)事跡。

五、積極開(kāi)展志愿服務(wù)活動(dòng)

結(jié)合雙節(jié)，組織以各單位職工、村干部為成員的志愿隊(duì)伍開(kāi)展以“五亂”治理為重點(diǎn)的環(huán)境治理活動(dòng)，對(duì)場(chǎng)鎮(zhèn)、公路沿線進(jìn)行了大清掃，并動(dòng)員各村群眾對(duì)自家房前屋后進(jìn)行清掃；并在趕集天組織志愿者到街上對(duì)不文明行為者進(jìn)行勸導(dǎo)，糾正群眾亂扔垃圾、亂丟煙頭、隨地吐痰等不文明行為，積極引導(dǎo)廣大群眾轉(zhuǎn)變生活方式，養(yǎng)成文明習(xí)慣，倡導(dǎo)文明新風(fēng)。

篇7

[關(guān)鍵詞]首都 公民道德建設(shè) 精神文明建設(shè)

[中圖分類號(hào)]B82-054 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2013）05-0143-06

為深入了解首都市民道德?tīng)顩r，切實(shí)摸清道德領(lǐng)域突出問(wèn)題，增強(qiáng)首都精神文明建設(shè)工作的針對(duì)性和有效性，首都精神文明建設(shè)委員會(huì)辦公室聯(lián)合有關(guān)單位，于2012年底至2013年初對(duì)3100位市民進(jìn)行了“首都公民道德形象”問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，首都市民道德理想與十倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度吻合，愛(ài)國(guó)愛(ài)首都、誠(chéng)實(shí)守信、友善、敬業(yè)等成為首都市民的人生價(jià)值追求，體現(xiàn)正能量的各類道德模范和先進(jìn)人物被首都市民廣泛認(rèn)同。64.9%的受訪市民認(rèn)為北京市社會(huì)風(fēng)氣比十年前更好，首都公民道德建設(shè)水平整體呈上升趨勢(shì)。但也有一些市民認(rèn)為，道德領(lǐng)域仍然存在一些突出問(wèn)題。調(diào)查顯示，市民最反感的四大不道德現(xiàn)象是違法亂紀(jì)、誠(chéng)信缺失、不尊重別人和奢侈浪費(fèi)，五大不文明陋習(xí)是不文明出行、公共場(chǎng)所爭(zhēng)吵喧嘩、網(wǎng)絡(luò)不文明、放任寵物和亂貼亂扔，這些問(wèn)題需要認(rèn)真研究解決。

一、首都公民的道德理想和道德評(píng)價(jià)

（一）首都公民的道德理想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度吻合，愛(ài)國(guó)愛(ài)首都最受市民認(rèn)同，且多數(shù)市民能以實(shí)際行動(dòng)表達(dá)愛(ài)國(guó)愿望

問(wèn)及首都公民應(yīng)該具備的品質(zhì)時(shí)，75.7%的受訪市民選擇愛(ài)國(guó)愛(ài)首都，70.3%選擇文明有禮，64.0%選擇遵紀(jì)守法，選擇樂(lè)于助人、誠(chéng)實(shí)守信、愛(ài)護(hù)環(huán)境的市民約40%。數(shù)據(jù)表明，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，愛(ài)國(guó)精神仍最受市民重視，文明有禮、遵紀(jì)守法等品質(zhì)也得到市民的較高認(rèn)同。

大部分市民能從做好本職工作、維護(hù)社會(huì)秩序等方面出發(fā)，表達(dá)愛(ài)國(guó)愿望。34.8%的受訪市民表示干好本職工作是實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)愿望的主要方式，23.6%選擇遵紀(jì)守法維護(hù)社會(huì)秩序，20.7%選擇積極參加公益活動(dòng)，13.9%選擇愛(ài)護(hù)環(huán)境和公共設(shè)施，6.7%選擇關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體、支持老少邊窮地區(qū)。

市民對(duì)改善民生狀況、促進(jìn)社會(huì)公正的措施能夠給予理解和支持。67.8%的受訪市民支持車輛限行。64.o%的受訪市民對(duì)支持老少邊窮地區(qū)表示贊同，43.6%對(duì)關(guān)愛(ài)來(lái)京務(wù)工人員表示贊同。在家庭人均月收入5000元以上的市民中，仍有54.8%支持車輛限行。

做人標(biāo)準(zhǔn)集中體現(xiàn)了市民的人生觀和價(jià)值觀。調(diào)查顯示，48.6%的受訪市民做人標(biāo)準(zhǔn)立足于多做對(duì)社會(huì)和他人有益的事，45.4%表示安分守己、做好本職工作，5.0%表示利已、但不危害他人和社會(huì)，0.6%表示小惜一切代價(jià)、追求個(gè)人利益最大化。助人、奉獻(xiàn)是絕大多數(shù)市民幫助他人的初衷而并非只為得到他人的認(rèn)可和好評(píng)。46.7%的受訪市民表示提升自己、快樂(lè)自己是自己做好事的目的，28.9%出于行善積德，23.1%單純只為了幫助別人，1.1%希望得到他人的認(rèn)可和好評(píng)。

當(dāng)別人需要幫助時(shí)，多數(shù)市民表示愿提供幫助；在遇到陌生人對(duì)自己不禮貌或冒犯時(shí)，七成市民選擇“禮讓、不計(jì)較”。

假如市民看到小偷在公交車上行竊，多數(shù)市民愿提供幫助。其中，11.6%的受訪市民表示會(huì)上前制止，43.4%表示會(huì)設(shè)法報(bào)警，34.7%表示會(huì)設(shè)法提醒被竊者，這說(shuō)明市民的幫助以報(bào)警或提醒等側(cè)面制止不道德行為為主.而直接上前制止的不占多數(shù)。若看到老人跌倒，39.1%的受訪市民表示會(huì)上前扶起老人，如需治療會(huì)幫助送去醫(yī)院；27.8%的受訪市民表示會(huì)保護(hù)現(xiàn)場(chǎng)，及時(shí)報(bào)警；21.7%的受訪市民為防止被訛詐，會(huì)找周圍的人一起幫助；10.5%的受訪市民會(huì)先看看怎么回事，不輕易行動(dòng)；僅0.9%的受訪市民表示會(huì)悄悄走開(kāi)。這說(shuō)明多數(shù)市民遇到老人跌倒會(huì)采取幫助行動(dòng)，而不是旁觀或走開(kāi)。

當(dāng)遇到陌生人對(duì)自己不禮貌或者冒犯時(shí)，69.5%的受訪市民選擇禮讓、不計(jì)較，22.2%選擇以和藹的態(tài)度進(jìn)行勸說(shuō)，8.0%會(huì)據(jù)理力爭(zhēng)、絕不讓步，0.3%表示會(huì)通過(guò)多種方式報(bào)復(fù)。

看到他人的不文明行為，超過(guò)四成市民愿意進(jìn)行干預(yù)或糾正，從自身做起營(yíng)造文明風(fēng)尚。當(dāng)市民看到有人在大街上隨地吐痰、亂扔垃圾時(shí)，25.4%的受訪市民表示會(huì)去提示對(duì)方這樣做不好；18.9%表示會(huì)自己把垃圾撿起來(lái)扔進(jìn)垃圾箱；46.5%表示反感、想阻止，但怕引起麻煩。

（二）老一輩革命家深受市民崇敬，各類道德模范和先進(jìn)人物深入人心

問(wèn)及市民最崇敬的人物時(shí)，69.1%的受訪市民崇敬、等老一輩革命家，13.0%崇敬英雄人物和道德模范，崇敬科學(xué)家、學(xué)者和企業(yè)家的市民分別占7.9%、4.0%和3.3%，1.5%的受訪市民崇敬文體明星。當(dāng)具體問(wèn)到對(duì)某位榜樣的知曉度時(shí)，93.3%的受訪市民聽(tīng)說(shuō)過(guò)焦裕祿，86.5%聽(tīng)說(shuō)過(guò)李素麗，74.2%聽(tīng)說(shuō)過(guò)時(shí)傳祥，68.3%聽(tīng)說(shuō)過(guò)張秉貴。

電視、報(bào)紙、雜志和廣播等傳統(tǒng)媒體是市民了解好人好事的第一途徑，網(wǎng)絡(luò)是第二途徑。95.9%的受訪市民通過(guò)傳統(tǒng)媒體如電視、報(bào)紙、雜志、廣播了解好人好事，58.1%通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解，31.O%通過(guò)周圍人的傳聞了解，12.3%通過(guò)會(huì)議和報(bào)告了解。鄰里相傳的方式在農(nóng)村發(fā)揮較大的作用，而對(duì)年輕人和高學(xué)歷人群而言，網(wǎng)絡(luò)的作用與傳統(tǒng)媒體勢(shì)均力敵。45.6%的農(nóng)村居民通過(guò)周圍人的傳聞了解好人好事，是城鎮(zhèn)居民的兩倍。在共青團(tuán)員和本科以上文化程度的人群中，近九成通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解好人好事。

（三）社會(huì)風(fēng)尚逐步好轉(zhuǎn)，道德建設(shè)水平整體呈上升趨勢(shì)

64.9%的受訪市民認(rèn)為社會(huì)風(fēng)氣比十年前好轉(zhuǎn)，且60歲以上的市民更認(rèn)為社會(huì)風(fēng)氣在好轉(zhuǎn)。38.0%的受訪市民認(rèn)為北京目前的社會(huì)風(fēng)尚比十年前明顯變好，26.9%認(rèn)為稍有進(jìn)步，11.5%認(rèn)為變化不大，10.4%認(rèn)為有所退步，3.8%認(rèn)為明顯變差，另有7.4%不了解十年前的情況。在60歲以上的受訪市民中，42.1%認(rèn)為社會(huì)風(fēng)氣比十年前明顯好轉(zhuǎn)，31.O%認(rèn)為有所好轉(zhuǎn)，兩項(xiàng)比例之和比全市平均高8.2個(gè)百分點(diǎn)。

56.1%的受訪市民對(duì)窗口行業(yè)的服務(wù)表示肯定。9.8%很滿意北京窗口行業(yè)的服務(wù)水平，46.3%表示比較滿意，38.4%表示一般，4.4%表示不太滿意，0.9%表示很不滿意。

市民對(duì)所接觸人群在誠(chéng)實(shí)守信、工作態(tài)度和孝敬老人方面的評(píng)價(jià)總體良好。71.3%的受訪市民認(rèn)為周圍大部分人誠(chéng)實(shí)守信，72.4%認(rèn)為所接觸人群工作精益求精或盡職盡責(zé)完成分內(nèi)任務(wù)，41.7%認(rèn)為身邊的熟人都能孝敬老人。問(wèn)到身邊交往的人在誠(chéng)實(shí)守信做得如何時(shí)，19.9%的受訪市民認(rèn)為所交往的人都誠(chéng)實(shí)守信，71.3%認(rèn)為大部分人誠(chéng)實(shí)守信，7.8%認(rèn)為少數(shù)人誠(chéng)實(shí)守信，O.2%認(rèn)為所交往的人都不誠(chéng)實(shí)守信。在市民對(duì)接觸人群的工作態(tài)度做出評(píng)價(jià)時(shí)，21.8%的受訪市民認(rèn)為所接觸人群愛(ài)崗敬業(yè)、工作精益求精，50.6%認(rèn)為他人能做到完成分內(nèi)任務(wù)、盡職盡責(zé)，19.7%認(rèn)為他人不求有功、但求無(wú)過(guò)，5.9%認(rèn)為他人工作時(shí)只做表面文章、作風(fēng)不扎實(shí)，2.0%認(rèn)為他人工作敷衍了事、不負(fù)責(zé)任。在市民的熟人圈子中，47.1%的受訪市民認(rèn)為熟人中沒(méi)有不孝敬老人的情況；46.O%認(rèn)為熟人中有不孝敬老人的情況，但不多；3.2%認(rèn)為熟人中存在很多不孝敬老人的情況。

市民與鄰居的關(guān)系基本良好。50.3%的受訪市民與鄰居“經(jīng)常交往，互相幫助”，27.6%選擇“認(rèn)識(shí)，偶爾來(lái)往”，17.3%選擇“見(jiàn)面能打招呼，但沒(méi)什么來(lái)往”?？梢?jiàn)大部分市民和鄰里的關(guān)系是比較和睦的，還有一定比例的市民與鄰里的關(guān)系保留在“沒(méi)有沖突、但交往不多”的層面。

二、市民最不愿意看到的社會(huì)不道德現(xiàn)象和反感的不文明陋習(xí)

（一）損人利己、誠(chéng)信缺失、不尊重別人和奢侈浪費(fèi)是市民最不愿意看到的四類社會(huì)不道德現(xiàn)象

在市民不愿意看到的各類不道德現(xiàn)象中，60.6%的受訪市民選擇損人利己，43.7%選擇誠(chéng)信缺失，29.1%選擇不尊重他人和奢侈浪費(fèi)。文化程度高和職位高的“雙高”人群，最不愿意看到誠(chéng)信缺失現(xiàn)象。在本科及以上學(xué)歷、機(jī)關(guān)及社會(huì)團(tuán)體中高層領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)中高層管理人員、專業(yè)技術(shù)及教科文衛(wèi)人員這四類群體中，選擇不愿意看到誠(chéng)信缺失現(xiàn)象的比例最高。

市民對(duì)食品安全、公眾人物代言和出租車運(yùn)營(yíng)等行業(yè)領(lǐng)域表示擔(dān)心和不信任，不少市民遇到過(guò)出租車拒載、擔(dān)憂食品安全問(wèn)題，許多市民不信任公眾人物廣告代言的真實(shí)性。在出租車運(yùn)營(yíng)方面，13.8%的受訪市民經(jīng)常遇到出租車拒載，40.6%偶爾遇到過(guò)，即遇到過(guò)拒載的市民超過(guò)一半。在食品安全方面，73.2%的受訪市民擔(dān)心地溝油，68.5%擔(dān)心濫用食品添加劑，半數(shù)以上的市民對(duì)農(nóng)藥殘留和以假充真、以次充好問(wèn)題表示擔(dān)憂。在公眾人物廣告代言上，67.9%的受訪市民認(rèn)為公眾人物為了賺錢做虛假?gòu)V告，影響不好，只有14.8%認(rèn)為真實(shí)可信，17.3%認(rèn)為不好說(shuō)。

為了解道德問(wèn)題發(fā)生的原因，調(diào)查加入了對(duì)社會(huì)不道德現(xiàn)象歸因的詢問(wèn)。調(diào)查顯示，市民認(rèn)為道德風(fēng)尚問(wèn)題產(chǎn)生的主要原因是法制不健全、執(zhí)法不力。具體來(lái)看，59.4%的受訪市民認(rèn)為是法制不健全、執(zhí)法不力；54.9%認(rèn)為是道德教育不及時(shí)、沒(méi)有針對(duì)性；53.6%認(rèn)為是領(lǐng)導(dǎo)干部不率先垂范。以上三方面均為外因。另有40.4%的受訪市民從內(nèi)因方面找原因，認(rèn)為人們普遍不重視個(gè)人修養(yǎng)是原因之一。

（二）亂吐亂扔、亂發(fā)小廣告、不文明出行、寵物隨地便溺、公共場(chǎng)所爭(zhēng)吵或說(shuō)臟話是市民最反感的不文明陋習(xí)

調(diào)查顯示，市民最反感公共衛(wèi)生和公共秩序方面的不文明行為。問(wèn)及市民反感的不文明陋習(xí)時(shí)，76.5%選擇亂吐亂扔，72.2%選擇亂發(fā)小廣告，72.0%選擇不文明出行，63.5%選擇在公共場(chǎng)所遛狗不牽繩、寵物隨地便溺，48.2%選擇在公共場(chǎng)所爭(zhēng)吵、說(shuō)臟話。由于亂吐亂扔、亂發(fā)小廣告和寵物隨地便溺均涉及公共衛(wèi)生領(lǐng)域，可以看出市民對(duì)公共衛(wèi)生不文明行為比較反感。

行人和非機(jī)動(dòng)車亂穿亂行、車輛亂停亂放是市民比較反感的不文明出行行為。有41.6%的受訪市民反感行人和非機(jī)動(dòng)車亂穿亂行，39.6%反感車輛亂停亂放，另有29.7%反感開(kāi)車亂并線。值得注意的是，在城鄉(xiāng)結(jié)合部地區(qū)有45.9%的受訪居民反感車輛亂停亂放，比例較高，側(cè)面反映出該地區(qū)車輛亂停亂放現(xiàn)象相對(duì)比較突出。

非機(jī)動(dòng)車和行人闖紅燈現(xiàn)象是一類比較典型的不文明行為，具有發(fā)生幾率高，安全隱患大的特點(diǎn)。調(diào)查結(jié)果顯示，遵紀(jì)守法意識(shí)不強(qiáng)是市民認(rèn)為闖紅燈現(xiàn)象嚴(yán)重的原因。近九成市民認(rèn)為主要原因是市民的遵紀(jì)守法意識(shí)不強(qiáng)，比例最高；選擇人車太多、實(shí)屬無(wú)奈的占七成；選擇交通道路基礎(chǔ)設(shè)施不夠、路通管理不夠等客觀原因的占六成以上。這說(shuō)明市民認(rèn)為闖紅燈主要需從市民的主觀意識(shí)方面找原因，而客觀原因居其次。

傳播虛假信息是最突出的網(wǎng)絡(luò)不文明行為。在不文明陋習(xí)中，對(duì)網(wǎng)絡(luò)謠言、謾罵表示反感的市民達(dá)到27.7%。在諸多網(wǎng)絡(luò)不文明行為中，市民認(rèn)為傳播虛假信息問(wèn)題最突出，55.3%的受訪市民選擇此項(xiàng)；其次是散布信息、謾罵/侮辱/攻擊他人。傳播垃圾郵件，約三分之一的市民選擇此三項(xiàng)。

三、關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)公民道德建設(shè)的思考

（一）深入開(kāi)展“中國(guó)夢(mèng)”和社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)教育

提出的“中國(guó)夢(mèng)”深刻道出了中國(guó)近代以來(lái)歷史發(fā)展的主題主線，深情描繪了近代以來(lái)中華民族生生不息、不斷求索、不懈奮斗的歷史，是凝聚和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民共同奮斗的強(qiáng)大精神力量。要通過(guò)舉辦“中國(guó)夢(mèng)”大講堂、組織“中國(guó)夢(mèng)”巡回報(bào)告、開(kāi)展“我的中國(guó)夢(mèng)”征文、組織“中國(guó)夢(mèng)”網(wǎng)上暢談等活動(dòng)，歌頌“中國(guó)夢(mèng)”、描繪“中國(guó)夢(mèng)”、放飛“中國(guó)夢(mèng)”，進(jìn)一步激發(fā)廣大市民的愛(ài)國(guó)主義熱情，堅(jiān)定理想信念。要把“中國(guó)夢(mèng)”學(xué)習(xí)教育與弘揚(yáng)中國(guó)精神、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密結(jié)合起來(lái)，深入開(kāi)展“學(xué)雷鋒”活動(dòng)和“道德模范”評(píng)選表彰活動(dòng)，用榜樣的力量教育和激勵(lì)廣大市民見(jiàn)賢思齊，弘揚(yáng)中華美德和中華民族優(yōu)秀文化。要引導(dǎo)廣大市民把堅(jiān)定走中國(guó)道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的遠(yuǎn)大理想與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)“首善之區(qū)”統(tǒng)一起來(lái)，與建設(shè)“美麗首都”、“做文明有禮的北京人”統(tǒng)一起來(lái)，以?shī)^發(fā)向上的精神狀態(tài)努力做好首都各項(xiàng)工作。要引導(dǎo)廣大市民把實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的遠(yuǎn)大理想落實(shí)到從我做起、努力提升自身道德與文明素養(yǎng)的實(shí)際行動(dòng)之中，落實(shí)到愛(ài)崗敬業(yè)、助人為樂(lè)、孝老愛(ài)親、愛(ài)護(hù)環(huán)境等具體道德行為之中。著力實(shí)現(xiàn)以首都意識(shí)、首善意識(shí)、公德意識(shí)、法律意識(shí)為主要內(nèi)容的文明素質(zhì)的顯著提升，著力實(shí)現(xiàn)以社會(huì)風(fēng)氣、公共秩序、服務(wù)水平、生活環(huán)境為主要標(biāo)志的城市文明程度的顯著提升。

（二）針對(duì)群眾反映的突出問(wèn)題，持續(xù)推進(jìn)公共文明引導(dǎo)工程

公共文明是公共生活領(lǐng)域市民文明素質(zhì)和城市文明程度的集中體現(xiàn)，是文明風(fēng)尚、公共秩序、社會(huì)服務(wù)、環(huán)境面貌的綜合反映。從近年來(lái)市民對(duì)城市建設(shè)的意見(jiàn)來(lái)看，反映最強(qiáng)烈的問(wèn)題大多集中在公共場(chǎng)所的不文明現(xiàn)象，公共文明日益成為影響首都形象、社會(huì)各界廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)。為此首都精神文明建設(shè)必須以“做文明有禮的北京人”為主題，堅(jiān)持不懈地推進(jìn)環(huán)境、秩序、禮儀、觀賞、服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)等文明引導(dǎo)行動(dòng)。其中，建設(shè)優(yōu)美環(huán)境和優(yōu)良秩序始終應(yīng)當(dāng)作為重點(diǎn)任務(wù)來(lái)抓。要持續(xù)推進(jìn)環(huán)境文明引導(dǎo)行動(dòng)，繼續(xù)糾正亂吐亂扔、亂發(fā)小廣告等傳統(tǒng)頑固陋習(xí)，特別是在城鄉(xiāng)結(jié)合部，要針對(duì)流動(dòng)人口多、衛(wèi)生死角多的特點(diǎn)，采取多種措施，加強(qiáng)綜合治理?！皩櫸镫S地便溺”是近年來(lái)逐漸突出的新問(wèn)題.要把文明養(yǎng)犬作為創(chuàng)建文明社區(qū)的重要內(nèi)容，加強(qiáng)文明養(yǎng)犬教育，發(fā)動(dòng)養(yǎng)犬者共同制定“文明養(yǎng)犬公約”；成立社區(qū)文明勸導(dǎo)隊(duì)，對(duì)文明養(yǎng)犬的行為進(jìn)行具體引導(dǎo)，大力推進(jìn)社區(qū)養(yǎng)犬文明風(fēng)尚的形成。要持續(xù)推進(jìn)秩序文明引導(dǎo)行動(dòng)，針對(duì)“車輛亂停亂放”和“開(kāi)車亂并線”等問(wèn)題，加大對(duì)機(jī)動(dòng)車駕駛員的教育和引導(dǎo)。要把“中國(guó)式過(guò)馬路”作為秩序文明建設(shè)的一個(gè)突出問(wèn)題，加大綜合治理力度。一方面，加強(qiáng)“文明出行”宣傳教育，培育市民規(guī)則意識(shí)，勸導(dǎo)行人遵守交通法規(guī)，改善交通秩序；另一方面，建立常態(tài)化機(jī)制，完善立法，加強(qiáng)執(zhí)法，對(duì)“中國(guó)式過(guò)馬路”給予適當(dāng)處罰。同時(shí)，逐步完善公共設(shè)施建設(shè)，合理規(guī)劃斑馬線、紅綠燈、人行天橋等交通安全設(shè)施，方便市民出行。保證市民安全、有序地過(guò)馬路。

（三）加強(qiáng)誠(chéng)信體系建設(shè)

誠(chéng)信問(wèn)題涉及產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)品信譽(yù)、服務(wù)質(zhì)量、群眾利益和社會(huì)安定，必須作為道德領(lǐng)域突出問(wèn)題進(jìn)行專項(xiàng)教育和治理。要廣泛開(kāi)展多種形式的誠(chéng)信教育活動(dòng)，大力宣傳誠(chéng)信文化，普及誠(chéng)信知識(shí)，提高誠(chéng)信意識(shí)，堅(jiān)決反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義，堅(jiān)決糾正、造假欺騙、見(jiàn)利忘義、損人利己的歪風(fēng)邪氣，引導(dǎo)廣大市民樹(shù)立誠(chéng)信為本、操守為重、守信光榮、失信可恥的道德觀念，人人做社會(huì)誠(chéng)信的自覺(jué)守護(hù)者。要重點(diǎn)抓好政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信建設(shè)。在黨政機(jī)關(guān)和窗口行業(yè)持續(xù)開(kāi)展職業(yè)道德全員培訓(xùn)，完善職業(yè)行為規(guī)范，廣泛開(kāi)展服務(wù)承諾活動(dòng)，深化政風(fēng)、行風(fēng)建設(shè)。在黨政機(jī)關(guān)開(kāi)展“創(chuàng)文明機(jī)關(guān)、做人民滿意公務(wù)員”活動(dòng)，教育黨政機(jī)關(guān)干部和國(guó)家公職人員爭(zhēng)當(dāng)誠(chéng)信表率，始終恪盡職守，廉潔奉公，誠(chéng)信辦事，熱情服務(wù)。加強(qiáng)商務(wù)誠(chéng)信建設(shè)，深入發(fā)掘北京特色商業(yè)和老字號(hào)企業(yè)長(zhǎng)期形成的誠(chéng)信文化資源，宣傳推廣誠(chéng)信品牌。開(kāi)展“誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)示范街”、“誠(chéng)信市場(chǎng)”創(chuàng)建活動(dòng)，繼續(xù)推進(jìn)“百城萬(wàn)店無(wú)假貨”活動(dòng)，努力培育以誠(chéng)信為核心的企業(yè)文化。加強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)，引導(dǎo)廣大市民在社會(huì)做誠(chéng)信公民、在單位做誠(chéng)信建設(shè)者、在家庭做誠(chéng)信成員，著力形成講誠(chéng)信的良好人際關(guān)系和社會(huì)風(fēng)氣。要抓緊建立健全覆蓋全社會(huì)的征信系統(tǒng)，加大對(duì)失信行為的懲戒力度，通過(guò)建立誠(chéng)信檔案和公布不良信用記錄等方式，約束、規(guī)范行業(yè)和個(gè)人行為。針對(duì)重大安全生產(chǎn)事故、食品藥品制假售假事件等熱點(diǎn)問(wèn)題，要進(jìn)一步完善監(jiān)管制度和責(zé)任追究制度，加大打擊力度，搞好專項(xiàng)整治。要把解決誠(chéng)信領(lǐng)域突出問(wèn)題納入創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位和“愛(ài)首都、講文明、樹(shù)新風(fēng)”活動(dòng)之中，作為評(píng)比考核的重要內(nèi)容，運(yùn)用評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制推動(dòng)形成廉潔高效的政務(wù)環(huán)境、公平誠(chéng)信的市場(chǎng)環(huán)境、健康向上的人文環(huán)境、安全穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。

（四）發(fā)揮法律對(duì)道德建設(shè)的保障支持作用

公民道德建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，既要依靠思想教育，又要依靠法律、政策和規(guī)章制度。必須綜合運(yùn)用各種手段，把提倡與反對(duì)、引導(dǎo)與約束、獎(jiǎng)勵(lì)與處罰結(jié)合起來(lái)，通過(guò)嚴(yán)格科學(xué)管理，促進(jìn)扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡社會(huì)風(fēng)氣的形成、鞏固和發(fā)展。要把道德建設(shè)與法制建設(shè)有效結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用法律維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)秩序、社會(huì)秩序，加大執(zhí)法力度，嚴(yán)厲打擊危害社會(huì)的各種違法犯罪活動(dòng)，切實(shí)為公民道德建設(shè)提供有力的法律支持。在加強(qiáng)法規(guī)建設(shè)的同時(shí)，要加大文明規(guī)范體系建設(shè)力度，發(fā)動(dòng)廣大市民積極修訂《首都市民文明公約》，制定《首都市民公共文明公約》，建立健全市民日常行為規(guī)范，修訂街道、車站、機(jī)場(chǎng)、路口、樓院、影院、賽場(chǎng)、商場(chǎng)、醫(yī)院、公園等各類公共場(chǎng)合的文明公約，推動(dòng)文明禮儀教育覆蓋社會(huì)各類不同群體和城市公共生活領(lǐng)域的每個(gè)具體場(chǎng)合。

篇8

公民道德建設(shè)是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程。從其外延來(lái)看，包括社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等多個(gè)子系統(tǒng)的建設(shè)。從其內(nèi)涵來(lái)看，則包括道德原則、道德規(guī)范、德育方式方法三個(gè)子系統(tǒng)的建設(shè)。在這三個(gè)子系統(tǒng)中，秘書(shū)工作的關(guān)注重點(diǎn)，應(yīng)放在德育方式方法上。

德育方式方法，是通過(guò)說(shuō)服和勸導(dǎo)，以多樣而藝術(shù)的方法，讓社會(huì)成員個(gè)體接受道德原則和道德規(guī)范，并內(nèi)化為社會(huì)個(gè)體的道德意識(shí)。個(gè)體道德意識(shí)外化，就成為道德行為。由此可見(jiàn)，德育方式方法是道德原則、道德規(guī)范與道德意識(shí)、道德行為之間的中介與橋梁。所以，道德原則和道德規(guī)范要求一旦確定，德育方式方法就成了道德建設(shè)中應(yīng)予注視的重點(diǎn)。這時(shí)，就必須尋找適應(yīng)今天這一時(shí)代特征的德育方式方法的總體特點(diǎn)與規(guī)律，使秘書(shū)工作在參與公民道德建設(shè)的過(guò)程中得心應(yīng)手，卓有成效。這種特點(diǎn)和規(guī)律主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

秘書(shū)工作者首先要把握道德建設(shè)過(guò)程中的內(nèi)化和外化規(guī)律，積極進(jìn)行思維導(dǎo)向。所謂內(nèi)化，是指幫助和引導(dǎo)對(duì)象將一定的道德原則和道德規(guī)范要求轉(zhuǎn)化為自己的道德意識(shí)的過(guò)程。所謂外化，就是幫助和引導(dǎo)對(duì)象將已形成的對(duì)道德原則和道德規(guī)范要求的認(rèn)同轉(zhuǎn)化為自己的道德行為，并將良好的道德行為轉(zhuǎn)化成道德習(xí)慣。內(nèi)化與外化是辯證統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系又相互滲透。只有經(jīng)過(guò)內(nèi)化與外化的交替進(jìn)程，社會(huì)成員才能養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，公民道德建設(shè)才可能實(shí)現(xiàn)。

秘書(shū)工作者同時(shí)要把握好綜合效應(yīng)規(guī)律，進(jìn)行多渠道、多方式的正面引導(dǎo)。道德建設(shè)過(guò)程從來(lái)就是一個(gè)德智并進(jìn)、情理并進(jìn)的過(guò)程。英國(guó)教育哲學(xué)家彼德斯認(rèn)為：“一個(gè)人接受道德原理是在具體的社會(huì)情景中親自體驗(yàn)的，也就是說(shuō)，一個(gè)人必須有一個(gè)強(qiáng)烈的個(gè)人動(dòng)機(jī)去尋找這些道德原理所要求或所規(guī)定的東西。”由此看來(lái)，在道德建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)更多地尊重主體的選擇和情感體驗(yàn)，把社會(huì)的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為對(duì)象內(nèi)在的道德信念，并在此基礎(chǔ)上逐步建立起正確的價(jià)值體系。這就要求秘書(shū)工作者在輔助決策過(guò)程中綜觀一個(gè)地區(qū)、一個(gè)部門的整體，協(xié)調(diào)各個(gè)方面的力量，遵循公民道德建設(shè)的綜合效應(yīng)規(guī)律。

在道德建設(shè)過(guò)程中，還有一項(xiàng)不可違背的規(guī)律，那就是雙向互動(dòng)規(guī)律。道德建沒(méi)的過(guò)程是教育者和被教育者之間相互影響、相互作用的雙向活動(dòng)過(guò)程。正如《綱要》指出的那樣，人民群眾是社會(huì)主義道德建設(shè)的主體，既是道德建設(shè)成果的受益者，也是道德建設(shè)的參與者。這種雙向互動(dòng)的規(guī)律要求各級(jí)秘書(shū)工作者將自己融入到社會(huì)整體的洪流中去，和廣大人民群眾一起，完成當(dāng)代公民道德建設(shè)這一偉大而艱巨的系統(tǒng)工程。

篇9

群眾文化指代的是我國(guó)廣大的人民群眾在工作之余將自身作為主體和對(duì)象的基礎(chǔ)上，使用到社會(huì)活動(dòng)這樣一種形式，積極的開(kāi)展群眾文化性藝術(shù)活動(dòng)和娛樂(lè)活動(dòng)。其所涉及到的領(lǐng)域是比較多的，也具有比較強(qiáng)的滲透性，內(nèi)容較為豐富，是一種以自我欣賞為主的文化活動(dòng)，群眾文化在公民道德建設(shè)活動(dòng)進(jìn)行的過(guò)程中發(fā)揮出來(lái)的作用是十分重要的。

二、群眾文化是公民道德建設(shè)的載體

在現(xiàn)代化城市中，社區(qū)是基礎(chǔ)和細(xì)胞，在開(kāi)展現(xiàn)代化城市精神文明建設(shè)工作的過(guò)程中，積極的推行社區(qū)文化建設(shè)是具有一定的現(xiàn)實(shí)以的，與此同時(shí)它也是開(kāi)展公民道德建設(shè)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。社會(huì)功德教育是社區(qū)文化建設(shè)中的主要內(nèi)容，在開(kāi)展這一項(xiàng)活動(dòng)的基礎(chǔ)上可以使得社會(huì)整體道德水平得到一定程度的提升，在某些層面之上也是可以對(duì)社會(huì)文化建設(shè)工作起到一定程度的促進(jìn)性作用的，所以就應(yīng)當(dāng)在社區(qū)中開(kāi)展具有群眾性的公德教育活動(dòng)，之所以開(kāi)展這項(xiàng)活動(dòng)就是為了能夠使得社區(qū)中成員的社會(huì)公德自覺(jué)性得以提升。在社區(qū)當(dāng)中，只有構(gòu)建起來(lái)良好的公民道德素質(zhì)氛圍，社區(qū)成員才有可能自居的遵守有關(guān)的社會(huì)宮格，從而也就能夠在實(shí)現(xiàn)社區(qū)團(tuán)結(jié)友愛(ài)、民主法治以及安定有序這幾個(gè)目標(biāo)的過(guò)程中起到一定程度的促進(jìn)性作用。

精神調(diào)節(jié)作用。為了可以使得公民道德建設(shè)水平得到一定程度的提升，公民自身的參與性占據(jù)的地位是十分重要的。群眾文化可以使得群眾積極的參與到其中，這就是我們經(jīng)常提及到的群眾文化起到的精神調(diào)節(jié)作用。只有在公民廣泛參與的基礎(chǔ)之上，才可以將道德建設(shè)工作提升到一個(gè)嶄新的高度之上，讓數(shù)量眾多的人民群眾從中獲得一定的益處，受到道德文化的熏陶，從而實(shí)現(xiàn)陶冶身心這樣一個(gè)目的。由此可以見(jiàn)得，群眾文化本身具有的精神調(diào)節(jié)作用，在公民道德建設(shè)工作進(jìn)行的過(guò)程中起到的作用是較為重要的。

另外一個(gè)層面上，榜樣起到的作用也是一個(gè)不容忽視的因素，其是廣大的人民群眾推崇備至的。人民群眾在工作之余，開(kāi)展的一系列身邊模范人物學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)等活動(dòng)，其實(shí)是可以在某些層面上促進(jìn)道德文化建設(shè)的發(fā)展的。模范起到的典型示范作用不單單是可以給人們留下一個(gè)較為深刻的印象的，也是能夠師爹公民自身的意識(shí)水平得到一定程度的提升，從而也就能夠使得廣大的人民群眾積極的參與到各級(jí)政府組織的公民道德建設(shè)活動(dòng)中去。

宣傳教育作用?，F(xiàn)階段我國(guó)所處的發(fā)展階段是社會(huì)主義初級(jí)階段，針對(duì)公民展開(kāi)的道德建設(shè)工作并不是十分的完善。為了可以使得工作的質(zhì)量水平及其發(fā)揮的效果得到一定程度的提升，就一定需要充分的應(yīng)用到群眾文化宣傳教育工作。既然我們?cè)谏衔闹幸呀?jīng)提及到了群眾文化活動(dòng)是公民道德建設(shè)的載體，那么如果可以為群眾文化活動(dòng)提供良好的環(huán)境和空間，并使得宣傳教育工作的力度得到一定程度的提升，從而想要使得公民道德建設(shè)工作逐漸的完善起來(lái)就變得比較容易了。

我國(guó)公民道德建設(shè)水平呈現(xiàn)出一種日漸提升的態(tài)勢(shì)，這和群眾文化互動(dòng)在基礎(chǔ)知識(shí)普及領(lǐng)域中起到的作用是存在較為密切的相互關(guān)系。群眾文化活動(dòng)是具有一定的宣傳和引導(dǎo)性的，也是可以使得參與到活動(dòng)中的人們接觸到很多以往沒(méi)有涉及到的知識(shí)。從而也就可以在傳達(dá)我國(guó)各級(jí)政府在某一個(gè)時(shí)期頒布的政策方針的過(guò)程中起到一定程度的促進(jìn)性作用

篇10

“明禮誠(chéng)信”主要是規(guī)范公共生活中的公共道德行為。大學(xué)生沒(méi)有真正的進(jìn)入社會(huì)，雖然懂得一些基本的禮貌，但還是缺乏應(yīng)有的社交禮儀和對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力。在校內(nèi)進(jìn)行必要的文明禮貌教育，既能幫助他們懂得在公共場(chǎng)合應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的道德準(zhǔn)則，又能提高他們個(gè)人的社交能力?！罢\(chéng)信”主要是規(guī)范公共關(guān)系中的道德行為，是對(duì)“明禮”規(guī)范的進(jìn)一步深化和升華。很多人認(rèn)為社會(huì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期自然會(huì)出現(xiàn)信用危機(jī)，甚至把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與信用滑坡混為一談，其實(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提是信用經(jīng)濟(jì)，“誠(chéng)信”是規(guī)范和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提條件?，F(xiàn)在社會(huì)上的信用危機(jī)也開(kāi)始侵入校園，大學(xué)生中不守信用，不重承諾現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，有的大學(xué)生個(gè)人至上，為了個(gè)人的利益不惜犧牲學(xué)校和他人的利益。所以，要讓大學(xué)生成為守信用、重良知的人，必須進(jìn)行信用教育，這是學(xué)會(huì)做人的一個(gè)基本道理。我國(guó)歷來(lái)十分重視立身處世之道，博大精深的傳統(tǒng)文化中早就有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人格修養(yǎng)模式。

“團(tuán)結(jié)友善”主要是規(guī)范公民與公民之間的道德關(guān)系，強(qiáng)調(diào)公民之間的親和力。現(xiàn)代的大學(xué)生自我意識(shí)很強(qiáng)，在人與人之間的相處中強(qiáng)調(diào)個(gè)性，好勝心強(qiáng)，所以大學(xué)生之間的競(jìng)爭(zhēng)也非常厲害，很容易造成好、中、差學(xué)生的分化現(xiàn)象，這使學(xué)生間的交往有了一定的障礙，也是大學(xué)生普遍缺乏團(tuán)隊(duì)意識(shí)和合作精神的原因之一。所以，教育大學(xué)生懂得尊重他人和尊重自己，適當(dāng)?shù)刈屗麄儗W(xué)一些與人相處的技巧，有利于加強(qiáng)同學(xué)間的親善關(guān)系，增加與人相處的親和力。

“勤儉自強(qiáng)”主要是對(duì)公民個(gè)人提出來(lái)的道德要求?，F(xiàn)代的大學(xué)生都是獨(dú)生子女，家庭條件比較好，依賴性較強(qiáng)，個(gè)人意識(shí)比較強(qiáng)，于是就出現(xiàn)了“勤儉”不足，“自強(qiáng)、自立”意識(shí)不足的人格特征，所以，在學(xué)校里要培養(yǎng)大學(xué)生的自立意識(shí)，學(xué)一些基本的理財(cái)知識(shí)，鼓勵(lì)他們參加勤工儉學(xué)，讓他們接觸社會(huì)，體驗(yàn)生活的艱辛，在這基礎(chǔ)上培養(yǎng)“勤儉自強(qiáng)”的道德素質(zhì)。

“奉獻(xiàn)敬業(yè)”主要是規(guī)范公民與職業(yè)的道德關(guān)系。對(duì)在校的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，“敬業(yè)”就是努力學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)不斷地了解世界，了解他人，更加深刻地了解自己，審視自己的信仰和價(jià)值觀，成為符合時(shí)代精神的成功的人；“奉獻(xiàn)”主要是規(guī)范個(gè)人與學(xué)校、個(gè)人與社會(huì)的道德關(guān)系，并引申出大學(xué)生對(duì)待他人的道德責(zé)任。學(xué)?？梢栽谛?nèi)外設(shè)立一系列學(xué)生實(shí)踐基地，組織義工活動(dòng)、志愿者活動(dòng)、參觀、社會(huì)調(diào)查等，讓學(xué)生在奉獻(xiàn)過(guò)程中進(jìn)行自我教育，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

總之，高校德育要有成效，《綱要》的道德規(guī)范在高校德育中要有其側(cè)重點(diǎn)，針對(duì)大學(xué)生的不同特點(diǎn)，開(kāi)展各具特色的道德教育，尤其是要重視大學(xué)生道德的養(yǎng)成教育，培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣。只有這樣，才能把對(duì)大學(xué)生的道德要求落實(shí)到具體的行為規(guī)范上

一、大學(xué)生公民道德教育的必要性 

公民道德教育是世界各國(guó)教育的一個(gè)重要組成部分，重視公民道德教育是世界各國(guó)教育發(fā)展的一個(gè)共同趨勢(shì)。我們重視公民教育中公民道德教育的部分，特別是對(duì)他人的道德感和社會(huì)責(zé)任感。教育系統(tǒng)應(yīng)一其他機(jī)構(gòu)一起，幫助促進(jìn)人權(quán)、培養(yǎng)民主的行為和確定從未像當(dāng)今時(shí)代如此必要的價(jià)值觀，如尊重人的尊嚴(yán)，寬容，對(duì)話，團(tuán)結(jié)和互助。”

就我國(guó)的歷史、現(xiàn)實(shí)情況而言，民主，法治國(guó)家的建設(shè)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展乃至社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，人民的物質(zhì)文化生活水平的不斷改善和提高，都并非能夠一蹴而就，其根本之點(diǎn)在于全體國(guó)民素質(zhì)尤其是思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)的提高。高校作為培養(yǎng)高層次專業(yè)人才的專門活動(dòng)組織，其對(duì)大學(xué)生實(shí)施公民道德教育的意義尤為深刻。尤其是在國(guó)家和社會(huì)公共生活趨于復(fù)雜化、多樣化，社會(huì)上存在著道德松弛、世風(fēng)沉淪、價(jià)值混亂、輿論不張的情況下，開(kāi)展大學(xué)生公民道德教育，有助于提升公民的素質(zhì)，建立起社會(huì)的倫理道德秩序，培養(yǎng)道德健全的公民。無(wú)論是從減少犯罪、減少道德上的無(wú)序，還是從建設(shè)一個(gè)文明的現(xiàn)代社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)文明的同步協(xié)調(diào)發(fā)展而言，都將有其積極作用。

二、大學(xué)生公民道德教育的任務(wù)和內(nèi)容 

當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生公民道德教育的任務(wù)和內(nèi)容主要有：

1、要加強(qiáng)普世倫理的教育，使大學(xué)生在“人的世界歷史性存在”的意識(shí)層面上逐漸形成對(duì)待和處理全球問(wèn)題有道德自律。全球倫理，又叫世界倫理或全球倫理，簡(jiǎn)言之，即是全球共行的道德規(guī)范和共同道德價(jià)值。它是對(duì)一些有約束性的價(jià)值觀、一些不可取消的標(biāo)準(zhǔn)和人格態(tài)度的一處基本共識(shí)，凝聚了各種文化傳統(tǒng)、各種倫理思想的共同智慧和主要精華。決定人類的共同命運(yùn)的諸多世界性問(wèn)題只有通過(guò)全人類的共同努力才能解決。全球問(wèn)題大體上可以歸納為自然問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題和精神問(wèn)題。因此，在最一般的意義上，全球倫理可以被理解為在全球范圍內(nèi)調(diào)整人與自然、社會(huì)及人自身的關(guān)系的一些基本行為規(guī)范體系，是人類整體為了求得生存和健康發(fā)展所能夠接受、也應(yīng)當(dāng)遵守的一系列基本倫理道德原則。應(yīng)通過(guò)全球倫理的教育，引導(dǎo)和幫助大學(xué)生樹(shù)立起科學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理觀、環(huán)境倫理觀、生命倫理觀、生態(tài)倫理觀、科技倫理觀、交住倫理觀、消費(fèi)倫理觀等等，使大學(xué)生學(xué)會(huì)以人類共同利益為前提來(lái)思考道德問(wèn)題，吸收和借鑒人類共同的道德文明成果，具有整合不同道德價(jià)值的能力，能夠更好地參與國(guó)際交流和國(guó)際事務(wù)。（1）

與本篇 2010年大學(xué)生公民道德教育總結(jié) 內(nèi)容有關(guān)的：

到 欄目查看更多內(nèi)容 >>

2、要重視對(duì)大學(xué)生綜合道德能力的培養(yǎng)，全球化導(dǎo)致的道德價(jià)值多元化需要個(gè)體的鑒別和選擇能力，要引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)選擇，以教育、宣傳、監(jiān)督、規(guī)勸、輿論壓力等他律形式促成大學(xué)生自律意識(shí)和自控能力的提高，使大學(xué)生具有高度道德自律和自我約束意識(shí)，培養(yǎng)高尚的道德情操。不僅如此，全球化背景下世界各國(guó)的當(dāng)代德育內(nèi)容中，對(duì)實(shí)踐及其它綜合的道德能力的強(qiáng)調(diào)亦成為趨勢(shì)。正如國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告中所指出的：學(xué)校道德教育“所追求的目的并不是以刻板的規(guī)約形式去教授一些戒律，而是使學(xué)校成為民主實(shí)踐的典范，以便使孩子們結(jié)合具體問(wèn)題了解自己有哪些權(quán)利和義務(wù)，以及自己的自由怎樣受到他人行使權(quán)利和自由的限制。

3、遵循在道德教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的共同理解，強(qiáng)化大學(xué)生道德教育內(nèi)容的四個(gè)層次：

基本文明習(xí)慣和行為規(guī)范的教育，如在家庭生活、學(xué)校生活、社會(huì)生活等不同領(lǐng)域內(nèi)基本的待人接物禮儀的教育和社會(huì)公德教育等；基本道德品質(zhì)的教育，如公平、正直、誠(chéng)實(shí)、勤勞、勇敢、仁愛(ài)等德育應(yīng)是恒常的內(nèi)容。當(dāng)前應(yīng)著重加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的“八榮八恥”的教育；還應(yīng)重視加強(qiáng)中化民族傳統(tǒng)美德的教育，特別是中化民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中形成的愛(ài)國(guó)精神、百折不撓的改革精神、自強(qiáng)不息的奮進(jìn)精神、注重現(xiàn)實(shí)的務(wù)實(shí)精神、“厚德載物”的凝聚精神、追求崇高的人格精神、“天人合一”的協(xié)調(diào)精神等教育，以發(fā)揮其凝聚民族、規(guī)范行為、陶冶情操等重要作用；公民道德或政治道德品質(zhì)的教育，如社會(huì)主義、集體主義、愛(ài)國(guó)主義、民主與法制教育；信仰道德的教育，指以終極價(jià)值體系建立為目標(biāo)的教育活動(dòng)，還有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化和體制中的主要內(nèi)涵，包括世界觀、人生觀教育和理想教育。

三、大學(xué)生公民道德教育的實(shí)施

1、實(shí)施大學(xué)生公民道德教育應(yīng)當(dāng)遵循學(xué)校德育過(guò)程的一般規(guī)律和學(xué)生思想形成的一般規(guī)律，同時(shí)，還應(yīng)從公民教育的特殊性出發(fā)。我們認(rèn)為，大學(xué)生公民道德教育的實(shí)施過(guò)程是教育者有目的、有計(jì)劃地指導(dǎo)學(xué)生掌握公民道德知識(shí)，形成公民道德意識(shí)，養(yǎng)成良好的公民行為習(xí)慣的過(guò)程。

公民道德知識(shí)是指形成公民思想道德素質(zhì)所必需的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、社會(huì)、歷史和地理等方面的知識(shí)。掌握公民道德知識(shí)，一方面是適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要，另一方面又是形成公民道德意識(shí)、養(yǎng)成良好的公民道德行為習(xí)慣的基礎(chǔ)。

公民道德意識(shí)是指?jìng)€(gè)人對(duì)于公民地位以及由這種地位所決定的思想觀念和行為準(zhǔn)則的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。包括民主意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、義務(wù)意識(shí)、法制意識(shí)和公德意識(shí)。公民道德意識(shí)是在獲得知識(shí)、升華情感和鍛煉意志的過(guò)程中形成的，是知、情、意的統(tǒng)一。公民道德行為是公民道德意識(shí)的外部表現(xiàn)，是否養(yǎng)成良好的公民道德行為習(xí)慣是衡量一個(gè)人公民道德意識(shí)水平高低的根本標(biāo)志。為此，教師在大學(xué)生公民道德教育中不僅要對(duì)學(xué)生“曉之以理”、“動(dòng)之以情”，更重要的是要導(dǎo)之以行，即抓好公民道德行為的實(shí)踐和訓(xùn)練，防止和行脫節(jié)。

2、精心設(shè)計(jì)大學(xué)生公民道德教育課程體系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化，文化交融的不斷深入，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的日趨迫近，必將使大學(xué)生公民道德教育的任務(wù)更為艱巨。以公民道德教育目標(biāo)為總綱，改進(jìn)高?，F(xiàn)行的道德與社會(huì)性教育，關(guān)注大學(xué)生的社會(huì)學(xué)習(xí)和生活，重視大學(xué)生的自我教育和自主發(fā)展，精心設(shè)計(jì)課程體系，是使大學(xué)生公民道德教育落到實(shí)處的關(guān)鍵之所在。在課程設(shè)計(jì)中，如何體現(xiàn)課程目標(biāo)、內(nèi)容的時(shí)代性和民族性的統(tǒng)一，如何體現(xiàn)教育和自我教育的有機(jī)結(jié)合，使大學(xué)生既能掌握參與國(guó)家和社會(huì)公共生活必不可少的道德、法律、政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境和公共衛(wèi)生等知識(shí)，又培養(yǎng)相應(yīng)的情感、態(tài)度和公民評(píng)價(jià)能力，是課程付諸實(shí)施能否取得實(shí)效的關(guān)鍵。

3.營(yíng)造大學(xué)生公民道德教育的“社會(huì)文化環(huán)境”。這種環(huán)境是在積極、正面價(jià)值導(dǎo)向下，以有利于促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化和現(xiàn)代化為標(biāo)尺的，它能夠充分體現(xiàn)時(shí)代精神又不拘泥于時(shí)代精神，繼承本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、遵循本國(guó)實(shí)際又不漠視世界演進(jìn)之潮流。大學(xué)生公民道德教育既是全社會(huì)的責(zé)任，也是每個(gè)自主、自律公民的職責(zé)。應(yīng)積極挖掘、充分利用全社會(huì)豐富的公民道德教育資源，通過(guò)多種途徑，推行多種模式，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行全方位的公民道德教育，以培養(yǎng)出與民族精神、時(shí)代精神相適應(yīng)的明達(dá)公民。

(2)