當(dāng)代企業(yè)如何履行自己的生態(tài)道德責(zé)任，事關(guān)企業(yè)的整體發(fā)展前途和命運，也是企業(yè)必須而且應(yīng)該承擔(dān)的神圣使命和光榮職責(zé)。

一、企業(yè)為什么要承擔(dān)生態(tài)道德責(zé)任

現(xiàn)代企業(yè)在生產(chǎn)過程中應(yīng)具備什么樣的經(jīng)營理念、在處理環(huán)境問題時應(yīng)具備什么樣的責(zé)任意識并在實踐中身體力行，這既是現(xiàn)時代企業(yè)面臨的重要課題，又是時代對當(dāng)代企業(yè)提出的要求。

1．企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任是建設(shè)社會主義生態(tài)文明的內(nèi)在要求社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項浩繁的系統(tǒng)工程，所牽涉的層面非常復(fù)雜，它的順利進行依賴于眾多條件的支持。穩(wěn)定完整的自然生態(tài)環(huán)境在現(xiàn)代化建設(shè)過程中的地位或作用已經(jīng)逐漸凸現(xiàn)出來，所以十七大報告明確提出，要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”，使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)首次寫入黨的政治報告，這是我們黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的新發(fā)展?！吧鷳B(tài)文明是文明的一種形態(tài)，是高級形態(tài)的文明。生態(tài)文明不僅追求經(jīng)濟、社會的進步，而且追求生態(tài)的進步，它是一種人類與自然協(xié)同進化，經(jīng)濟一一社會與生物圈協(xié)同進化的文明。”。

近年來，我國環(huán)境保護工作雖然取得了積極的進展，但是環(huán)境形勢仍然嚴(yán)峻，長期積累的環(huán)境問題尚未解決，新的環(huán)境問題又不斷產(chǎn)生，一些地區(qū)環(huán)境污染和生態(tài)破壞已相當(dāng)嚴(yán)重。

未來幾十年，工業(yè)化的程度還將繼續(xù)深化，如果只是一般性地在政策上做些小的調(diào)整，或僅僅是在原有的政策框架內(nèi)“加大力度”，很難徹底解決日益嚴(yán)重的環(huán)境問題。德國當(dāng)代經(jīng)濟倫理學(xué)家P·科斯洛夫斯基于1987年寫道：“經(jīng)濟的發(fā)展需要重新奠定經(jīng)濟倫理學(xué)和倫理經(jīng)濟學(xué)理論的基礎(chǔ)?！蓖ㄟ^對生存危機的反省，人們很容易在觀念上過渡到人類自身應(yīng)對擺脫危機承擔(dān)責(zé)任的問題上來。再進一步追問，我們是通過什么方式來承擔(dān)責(zé)任的，或者說通過什么方式來自覺地把責(zé)任承擔(dān)，這時我們也不難想起倫理道德對現(xiàn)實責(zé)任的承諾。

[論文關(guān)鍵詞]企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任文化

[論文摘要]本文分析了企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任提出的原因，指出了企業(yè)承擔(dān)生態(tài)道德責(zé)任是建設(shè)社會主義生態(tài)文明的內(nèi)在要求，也是企業(yè)迎接國際挑戰(zhàn)、增強企業(yè)核心競爭力的保證，更是企業(yè)自身建設(shè)倫理文化的需要。企業(yè)要具有生態(tài)道德責(zé)任，則必須從企業(yè)確立生態(tài)道德責(zé)任的價值目標(biāo)、培養(yǎng)員工生態(tài)道德素質(zhì)、建立企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任的系統(tǒng)5-程這幾個方面入手。只有這樣，我們的企業(yè)才能將經(jīng)濟活動、生態(tài)智慧和倫理關(guān)懷融為一體，最終才有可能實現(xiàn)與社會經(jīng)濟相協(xié)調(diào)發(fā)展。

當(dāng)代企業(yè)如何履行自己的生態(tài)道德責(zé)任，事關(guān)企業(yè)的整體發(fā)展前途和命運，也是企業(yè)必須而且應(yīng)該承擔(dān)的神圣使命和光榮職責(zé)。

一、企業(yè)為什么要承擔(dān)生態(tài)道德責(zé)任

現(xiàn)代企業(yè)在生產(chǎn)過程中應(yīng)具備什么樣的經(jīng)營理念、在處理環(huán)境問題時應(yīng)具備什么樣的責(zé)任意識并在實踐中身體力行，這既是現(xiàn)時代企業(yè)面臨的重要課題，又是時代對當(dāng)代企業(yè)提出的要求。

1．企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任是建設(shè)社會主義生態(tài)文明的內(nèi)在要求社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項浩繁的系統(tǒng)工程，所牽涉的層面非常復(fù)雜，它的順利進行依賴于眾多條件的支持。穩(wěn)定完整的自然生態(tài)環(huán)境在現(xiàn)代化建設(shè)過程中的地位或作用已經(jīng)逐漸凸現(xiàn)出來，所以十七大報告明確提出，要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”，使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)首次寫入黨的政治報告，這是我們黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的新發(fā)展?！吧鷳B(tài)文明是文明的一種形態(tài)，是高級形態(tài)的文明。生態(tài)文明不僅追求經(jīng)濟、社會的進步，而且追求生態(tài)的進步，它是一種人類與自然協(xié)同進化，經(jīng)濟一一社會與生物圈協(xié)同進化的文明。”。

一、企業(yè)為什么要承擔(dān)生態(tài)道德責(zé)任

現(xiàn)代企業(yè)在生產(chǎn)過程中應(yīng)具備什么樣的經(jīng)營理念、在處理環(huán)境問題時應(yīng)具備什么樣的責(zé)任意識并在實踐中身體力行，這既是現(xiàn)時代企業(yè)面臨的重要課題，又是時代對當(dāng)代企業(yè)提出的要求。

1．企業(yè)生態(tài)道德責(zé)任是建設(shè)社會主義生態(tài)文明的內(nèi)在要求社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項浩繁的系統(tǒng)工程，所牽涉的層面非常復(fù)雜，它的順利進行依賴于眾多條件的支持。穩(wěn)定完整的自然生態(tài)環(huán)境在現(xiàn)代化建設(shè)過程中的地位或作用已經(jīng)逐漸凸現(xiàn)出來，所以十七大報告明確提出，要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”，使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)首次寫入黨的政治報告，這是我們黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的新發(fā)展。“生態(tài)文明是文明的一種形態(tài)，是高級形態(tài)的文明。生態(tài)文明不僅追求經(jīng)濟、社會的進步，而且追求生態(tài)的進步，它是一種人類與自然協(xié)同進化，經(jīng)濟一一社會與生物圈協(xié)同進化的文明?！薄?/p>

近年來，我國環(huán)境保護工作雖然取得了積極的進展，但是環(huán)境形勢仍然嚴(yán)峻，長期積累的環(huán)境問題尚未解決，新的環(huán)境問題又不斷產(chǎn)生，一些地區(qū)環(huán)境污染和生態(tài)破壞已相當(dāng)嚴(yán)重。

未來幾十年，工業(yè)化的程度還將繼續(xù)深化，如果只是一般性地在政策上做些小的調(diào)整，或僅僅是在原有的政策框架內(nèi)“加大力度”，很難徹底解決日益嚴(yán)重的環(huán)境問題。德國當(dāng)代經(jīng)濟倫理學(xué)家P·科斯洛夫斯基于1987年寫道：“經(jīng)濟的發(fā)展需要重新奠定經(jīng)濟倫理學(xué)和倫理經(jīng)濟學(xué)理論的基礎(chǔ)?！蓖ㄟ^對生存危機的反省，人們很容易在觀念上過渡到人類自身應(yīng)對擺脫危機承擔(dān)責(zé)任的問題上來。再進一步追問，我們是通過什么方式來承擔(dān)責(zé)任的，或者說通過什么方式來自覺地把責(zé)任承擔(dān)，這時我們也不難想起倫理道德對現(xiàn)實責(zé)任的承諾。

現(xiàn)時代的經(jīng)濟倫理觀念有其共性的一個方面就是它沒有認(rèn)識到經(jīng)濟在人類所有的制度結(jié)構(gòu)中僅僅只占了一部分。而英國歷史學(xué)家湯因比同日本思想家池田大作曾指出，這種把屬于整體之一部分的經(jīng)濟，置于絕對優(yōu)先的地位，是現(xiàn)代的一大錯誤；如果放任這種經(jīng)濟的孤立發(fā)展就會使得人類在地球上喪失生存權(quán)利。企業(yè)的經(jīng)營行為雖屬于經(jīng)濟范疇，又由于是在一定的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中進行的，因此它與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)必然存在著密切的聯(lián)系。企業(yè)責(zé)任對象的范圍應(yīng)當(dāng)從人拓展到生態(tài)環(huán)境中去，把其他存在物的利益納入道德思考的范圍，將經(jīng)濟活動、生態(tài)智慧和倫理關(guān)懷融為一體，最終轉(zhuǎn)變那種單純追求經(jīng)濟增長的片面發(fā)展模式，走向一條社會經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性道路。因此，要建設(shè)社會主義生態(tài)文明，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，就必須把生命聯(lián)合體的利益作為道德的終極目標(biāo)。

我們是否能夠?qū)ψ约旱男袆映袚?dān)道德責(zé)任是一個很重要的問題,這不僅因為在日常生活中確實要依賴于道德責(zé)任的實踐來規(guī)范和調(diào)節(jié)人們的行為,更重要的是因為:如果道德責(zé)任被證明是不可能的,那么我們?nèi)粘Ｋ哂?或者被認(rèn)為具有)的道德義務(wù)也就失去了根據(jù)。在對道德責(zé)任的傳統(tǒng)理解中,具有自由選擇的能力被認(rèn)為是承擔(dān)道德責(zé)任的一個條件。當(dāng)然,不同的理論家可以對這個條件提出不同的解釋,例如,相容論者相信道德責(zé)任所要求的那種自由,甚至在一個決定論的世界中也是可以得到滿足的;但不相容論者卻否認(rèn)這一點,他們認(rèn)為道德責(zé)任要求一種與因果決定論不相容的自由。在最近對這個問題的討論中,一些理論家進一步論證說,除了滿足自由的條件外,道德責(zé)任也必須滿足所謂的“終極責(zé)任”要求:道德責(zé)任不僅要求一個人是其行動的作者,而且也要求一個人在根本上對他的性格的形成負責(zé)。(cf·Kane,pp·60-78)我們可以把這個要求稱為“道德責(zé)任的終極責(zé)任要求”。

然而,一些作者已經(jīng)論證說,如果道德責(zé)任必須滿足這個要求,那么道德責(zé)任實際上是不可能的。本文旨在考察蓋倫·斯特勞森對這個觀點的論證(c.fStrawson,G·,1984,pp.114-124)。我的目的不是要直接反駁他的觀點,而是要揭示和澄清這一觀點所蘊含的一些復(fù)雜含義,尤其是揭示在我們對道德責(zé)任的理解中呈現(xiàn)出來的一種張力:一方面,從純粹形而上學(xué)的角度來看,如果道德責(zé)任要求我們在根本上對我們的選擇的一切根源負責(zé),那么道德責(zé)任可能就是一個幻覺;另一方面,從規(guī)范的觀點來看,道德責(zé)任是我們在日常生活已經(jīng)承諾的一種道德實踐,它對于塑造個人行為、規(guī)范和調(diào)節(jié)人們的生活具有至關(guān)重要的意義。我認(rèn)為,如何看待這兩個方面之間的張力,對于我們理解理論與實踐的關(guān)系具有相當(dāng)?shù)闹匾浴?/p>

一

為了便于討論蓋倫·斯特勞森的論證,讓我們假設(shè)一個人的行動來自或者反映了他的性格特征。在這里,一個性格特征被理解為一個人按照某種方式來行動的穩(wěn)定傾向;這些傾向一旦經(jīng)過內(nèi)化,就構(gòu)成一個人的性格。換句話說,一個人的性格在某種意義上表達了他成為他自己的那種方式。按照這種理解,我們可以把蓋倫·斯特勞森的論證重構(gòu)如下:

(1)為了對一個行為真正地承擔(dān)道德責(zé)任,一個人必須對他的性格的形成負責(zé);

(2)為了真正地對他的性格的形成負責(zé),他必須有意識地和明確地做出選擇來形成他的性格;

國內(nèi)有學(xué)者提出這樣的問題：“企業(yè)社會責(zé)任”到底是“責(zé)任”問題還是“道德”問題？回答這個問題并不難。當(dāng)我們研究企業(yè)社會責(zé)任信息披露的時候，回答“企業(yè)社會責(zé)任信息披露是責(zé)任問題還是道德問題”也有十分重要的意義。這兩個問題之間存在著一定的聯(lián)系，本文試圖回答這兩個問題，并在此基礎(chǔ)上初步探討企業(yè)社會責(zé)任信息披露的監(jiān)管。

一、廣義概念：責(zé)任與道德的不可分割性

對于國內(nèi)學(xué)者提出的問題，我們注意到，前面“企業(yè)社會責(zé)任”與后面的“責(zé)任”是不同概念，區(qū)分概念的內(nèi)涵和外延以后，這個問題就不再是問題。如果將責(zé)任和道德都放在一個廣義的角度，二者是不可分割的，“企業(yè)社會責(zé)任”既可以說是“責(zé)任”問題也可以說是“道德”問題。

（一）道德的定義

道德是倫理學(xué)的研究對象，從古至今，橫貫中外關(guān)于道德定義和本質(zhì)的研究文獻可謂汗牛充棟。學(xué)者們從不同的角度給道德描繪出豐富的圖景。有道德的德性論、情感論、功利論、現(xiàn)象論、活動論、價值論等等不勝枚舉。我們僅從道德的字面（朗文英語字典[①]解釋）來看，道德有四個方面的意義：

第一、表示“關(guān)于對與錯的”之意。即指與行為的對、錯原則和與好、壞區(qū)別相連的，如道德感，道德困境等。這里表明的是道德所涉及的范圍是關(guān)于對錯的問題。

摘要：由于網(wǎng)絡(luò)信息的寬容性、包容性、匿名性等特征，使得編輯在傳播過程中的責(zé)任，包括道義、倫理、監(jiān)督以及輿論傾向的責(zé)任。被大為忽略。而空洞的免責(zé)聲明，足以掩蓋信息傳播過程中的編輯責(zé)任。近年來，網(wǎng)絡(luò)傳播中出現(xiàn)與虛假傳播迥異的惡意傳播，并泛濫成為一種網(wǎng)絡(luò)詆毀文化，某種意義上說，與編輯道德責(zé)任的缺位是直接相關(guān)的。因此．應(yīng)該重視網(wǎng)絡(luò)傳播中編輯的道德倫理的到位；重視對傳播者的個性心理因素分析，以實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)傳播的監(jiān)管責(zé)任。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)信息傳播；惡意傳播；網(wǎng)絡(luò)編輯；倫理道德；監(jiān)管責(zé)任

傳播活動的傳者、受者和中介三個要素中，在很大程度可以將中介理解成為一種環(huán)境，理解為傳播品平臺，理解為編輯的管理與監(jiān)督。在信息與網(wǎng)絡(luò)時代，在網(wǎng)絡(luò)傳播中編輯應(yīng)具有怎樣的職業(yè)道德，擔(dān)負起怎樣的責(zé)任，對于這個問題的探討，無疑是有其現(xiàn)實意義的。

一、網(wǎng)絡(luò)惡意傳播的編輯責(zé)任

由于網(wǎng)絡(luò)信息的寬容性、包容性、匿名性等特征，使得傳播過程中編輯的責(zé)任，包括道義、倫理、監(jiān)督以及輿論傾向的責(zé)任被顯然忽略。類似“文責(zé)自負”、“不表示本網(wǎng)站贊同發(fā)文者觀點”的免責(zé)聲明，便能輕易地推卸去信息傳播過程中的編輯責(zé)任。

例如，近年來網(wǎng)絡(luò)傳播中出現(xiàn)與虛假傳播迥異的惡意傳播，已經(jīng)泛濫成為一種網(wǎng)絡(luò)詆毀文化，而編輯責(zé)任的缺位，也是這類惡意傳播泛濫的緣由。因此，撇開惡意傳播中傳者的戰(zhàn)略效應(yīng)、信息者的詆毀目的，本文只通過對此類傳播中心理因素的分析，來討論其中的編輯責(zé)任。而這正是以往的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)編輯理論討論中所忽略的。

媒體以自由為至上價值內(nèi)蘊強烈的道德維度，即“表達”本身就是道德的，是可以被個體正當(dāng)擁有的權(quán)利。這種價值追求自然有其鮮明的時代背景特色。故而，隨著西方社會的經(jīng)濟和政治結(jié)構(gòu)在之后的三個多世紀(jì)里發(fā)生了根本變化，媒體的運作狀況也相應(yīng)發(fā)生了巨大改變。媒體自由不自覺地導(dǎo)致自由的濫用，虛假新聞、有償新聞甚至一切暴力、色情等具有煽動性的信息成為媒體鐘愛的對象，媒體淪落為市場和資本的附屬物，公眾接受到的不再是客觀的中立的信息報道，而是媒體所有者主觀選擇后愿意傳遞給公眾的信息。資本對媒體的控制與政府對媒體的控制兩者之間并不存在道德上孰高孰低的評判，都同樣是對真正的媒體自由的無視和褻瀆。媒體以自由為至上價值的追求亟須被一種新的價值追求所修正和補充，而20世紀(jì)中期以來媒體以社會責(zé)任為己任的價值追求因應(yīng)了上述召喚，而成為現(xiàn)今社會媒體的最高指導(dǎo)原則。媒體的社會責(zé)任追求與責(zé)任在整個理論世界和實踐世界的日益顯明有密切關(guān)系。在當(dāng)今社會，責(zé)任是對“科技進步結(jié)果的哲學(xué)反思；經(jīng)濟發(fā)展后果的倫理回顧；社會變遷結(jié)構(gòu)的道德追問；人類未來趨勢的憂患求索”。［4］一句話，責(zé)任由于適應(yīng)了時代精神，而成為人們在學(xué)理上和實務(wù)上討論和行動的中心主題。媒體的社會責(zé)任要求媒體不再把眼光局限在經(jīng)濟利益的追逐和媒體從業(yè)者的主觀偏見的選擇上，轉(zhuǎn)而強調(diào)媒體在行使新聞自由的同時應(yīng)該注意對社會公眾“知情權(quán)”的尊重和促進。它要求“值得公眾傾聽的觀點就讓公眾傾聽，決定哪些思想觀點值得傾聽部分取決于公眾，而不僅僅取決于主編和業(yè)主們特有的偏向性”，因此，對于媒體來說，“為公民提供高質(zhì)量的新聞服務(wù)，就是一種不能逃避的總體性社會責(zé)任”。［4］這種高質(zhì)量的新聞服務(wù)，當(dāng)然包括圍繞著保障公民權(quán)利享有和行使的一切信息，比如對不安全食品的曝光、對生產(chǎn)和供應(yīng)不安全食品的企業(yè)的揭露與譴責(zé)、對安全的食品供應(yīng)體系重建的建議與討論等等。很明顯，媒體的社會責(zé)任既是公民權(quán)利的必然要求，又是媒體的自由價值追求的有益補充與確證。2．媒體的社會責(zé)任要求不僅是它價值訴求的邏輯發(fā)展使然，更是責(zé)任主體在當(dāng)下的擴展使然。一般來說，只有具有自由意志的個體才與責(zé)任概念相關(guān)聯(lián)，因為只有這樣的個體才能對行為后果有前瞻性的反思，才能在決策與行動中引入道德的考量。媒體作為一種擬人化的存在，是相關(guān)個體意志的總和，其中包括真正服從的個體和形式服從的個體。與自然人一樣，它是一個“與作為行動載體的個人有著極大相似性的行為主體”。［5］（P70～74）以組織形式出現(xiàn)的媒體是自主獨立的，媒體從業(yè)者具有共同的利益，有著共同的自豪感和忠誠的對象，它的存在依賴團體凝聚力和集體認(rèn)同，它不是那種松散的臨時性群體。比如“在海水浴場，眾多的不去救那在海邊溜達而被溺死的男子見死不救的會游泳的人們，與集體責(zé)任毫無關(guān)系。因為他們從一開始就不是一個集合體”。［6］而由個體有機構(gòu)成的媒體顯然具有類似自然人那樣的意志能力和行動能力。相對于從屬其中的個人及其行為來說，媒體的行為是超個人性的整體宏觀行為，它無法還原分解為任何一個個體的行為，從而也就會產(chǎn)生超出個體能力所能及的結(jié)果。媒體成為潛在的責(zé)任主體，為媒體的食品安全責(zé)任探討提供了主體上的可能性。另外，在食品安全中，食品企業(yè)和消費者作為食品安全的直接相關(guān)方，政府作為公共權(quán)力的行使者和食品安全的關(guān)鍵監(jiān)管者，無疑在食品安全論域中扮演至關(guān)重要的角色，共同構(gòu)成食品安全的三位一體的倫理保障力量。然而反觀我們所處的現(xiàn)實情境，食品企業(yè)與消費者在食品信息量的擁有上存在著不對稱的現(xiàn)狀，單個的消費者沒有能力對全部食品是否安全做出準(zhǔn)確的判斷，而造假技術(shù)更新?lián)Q代更是增強了消費者的無力感。在這種情況下，考慮到媒體已經(jīng)或者正在加速滲入我們的行為模式和道德思考中，它在幫助我們了解事件，傳遞給我們足夠的信息，豐富我們審視客觀對象的角度等方面，有著強大的影響。即是說，在現(xiàn)代社會，無處不在的媒體共同完成信息傳播的工作，共同改變著人們的知識結(jié)構(gòu)，共同塑造著人們觀察事物的方法。所以，在食品安全的基本責(zé)任主體之外，媒體應(yīng)該以一種“普遍連帶責(zé)任”的原則進入到食品安全的過程中，即食品企業(yè)、消費者和政府對食品安全的責(zé)任履行并不能必然導(dǎo)致媒體的食品安全責(zé)任的“缺席”。

在討論了媒體何以能夠成為食品安全責(zé)任架構(gòu)中的重要一環(huán)之后，本文將繼續(xù)探察媒體的食品安全責(zé)任的表現(xiàn)問題，即它的責(zé)任是否是可行的。我們會發(fā)現(xiàn)，媒體的食品安全責(zé)任與它的普遍道德責(zé)任要求相一致，并非“水中月”。媒體的責(zé)任倫理要求植根于媒體與社會大眾之間日益復(fù)雜的交往關(guān)系中，而這些交往關(guān)系又在媒體功能的現(xiàn)實展開中得到豐富和擴展。媒體的道德責(zé)任要求包括：1．真實客觀。它“指明人們在道德上做出決定時，應(yīng)當(dāng)采取何種思考方式。于是，客觀性不再被認(rèn)為是可望而不可即的問題，而是有益的、應(yīng)當(dāng)力求達到的，它是把‘是’和‘應(yīng)該’融為一體的途徑”。［7］（P145）但是在現(xiàn)代社會環(huán)境中，由于媒體本身具有的特點，要實現(xiàn)信息的完全真實并非易事。一是由于生活節(jié)奏加快，信息膨脹爆炸，媒體為具有時效性的新聞就會疏于求證信息來源及深入調(diào)查研究，使得所傳播信息的真實性有所打折。二是媒體從業(yè)人員個人素質(zhì)參差不齊，難免會出現(xiàn)“訓(xùn)練有素的無能者”，甚至故意虛假信息以達到自己的目的。如2007年的“紙餡包子”新聞事件。三是由于媒體出于自身的經(jīng)濟利益追求，淪為特殊利益集團的宣傳工具?！霸S多新聞作者時常受到告誡，‘老板’的話才是真理。此外，商業(yè)力量……政治力量的介入，也會令新聞的客觀性變質(zhì)。政客利用金錢、權(quán)力輸送、承諾等手段吸引媒體實現(xiàn)個人政治的欲望?！保?］（P148）真實客觀是社會大眾對媒體的最低要求，也是媒體應(yīng)該承擔(dān)的最基礎(chǔ)的責(zé)任。2．公正。新聞學(xué)家菲利普•帕特森等認(rèn)為，為無權(quán)者正義是一個有社會責(zé)任感的新聞界最重要的責(zé)任?；蛘撸瑩Q句話說，長期以來，新聞職業(yè)是否為那些處于社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之外的團體代言就是檢驗它是否履行了其職責(zé)的石蕊試紙。［9］（P36～37）媒體在現(xiàn)代信息社會具有廣泛性、滲透性、示范性等方面的特點，同時還具有相對的獨立性和有力的社會監(jiān)督等特征，被認(rèn)為是社會風(fēng)氣的指示器和社會良心的安全閥，代表社會的公正形象。公正不僅針對媒體的責(zé)任和義務(wù)，而且也道明了它應(yīng)該擁有的權(quán)利。媒體不僅應(yīng)該揭露和曝光社會的陰暗面，而且也應(yīng)該積極樹立先進的典型和榜樣，秉持公正的信念。既不妄加評論，也不一味奉承。媒體在社會公共事件中應(yīng)該做一個公正的信息傳遞者，多挖、深挖新聞背后的原因，不偏傳，不偏信。在真實的世界中，面對龐雜無序的信息，既有正面的積極的理解，也有負面的消極的理解，正面的理解世界有助于形成積極的人生態(tài)度，相反，負面的理解則會使世界應(yīng)有的價值坍塌，進而使人倍感空虛。媒體的公正性對其自身的長久發(fā)展有百利而無一害。3．公信。“公信力是媒體最有價值的內(nèi)在品質(zhì)，它關(guān)系媒體自身生存和發(fā)展，甚至直接影響媒體受眾的多少、社會影響力的高低、經(jīng)濟效益的大小。”［10］（P169）與此相應(yīng)，誠實、準(zhǔn)確和忠誠于讀者就是所有媒體從業(yè)者的真正基礎(chǔ)。媒體以誠信的態(tài)度傳遞信息，影響輿論，就會與社會大眾結(jié)下信任的關(guān)系，這樣才能得到社會大眾的認(rèn)可，這樣的信息才不會失去其本來面目，也才能正確地起到引導(dǎo)輿論，滿足大眾最基本的信息需求的作用。4．全面。媒體如果以偏狹、刺激、爆炸性的和奪人眼球的方式來持續(xù)不斷地向大眾傳遞信息，這當(dāng)然會吸引公眾的注意力，但這是以一種不健康的方式進行的，會造成不必要的恐慌，如2008年的“蛆蟲橘子事件”就是例證。在信息傳播的過程中，媒體通過議程設(shè)置吸引公眾注意，規(guī)定了新聞事件的重要性，實際上起到了“放大器”的作用。公眾傾向于關(guān)注被媒體集中大量報道的新聞事件，而媒體正是通過公眾的這一心理趨勢為公眾設(shè)置或者規(guī)定討論的話題，提升或者降低某些新聞事件的重要性，從而達到控制公眾關(guān)注重點的效果。顯而易見，如果關(guān)于某一事件的負面消息壓倒性地占據(jù)了媒體傳播的主要內(nèi)容，這無疑會營造一種消極的議題環(huán)境，給公眾留下恐慌的印象，甚至可能導(dǎo)致公眾對涉案品牌所在行業(yè)的整體不信任，最終損害消費者的利益。因此，媒體信息傳播的全面性應(yīng)該體現(xiàn)在某一新聞事件報道的全過程中，媒體不能夠也不應(yīng)該聚焦于新聞事件的一個側(cè)面，尤其去“放大”潛在的不良因素，而無視或者不愿意探討新聞事件的全貌，不以公眾的整體觀感為首要目標(biāo)，過于追求轟動效應(yīng)，結(jié)果就是確立一種扭曲了的新聞“事實”。這根本無益于公眾對信息的接受和理解。媒體具有的真實客觀、公正、公信和全面性的責(zé)任倫理特質(zhì)和道德價值標(biāo)準(zhǔn)，暗含了媒體在食品安全中的責(zé)任要求。這四個方面在媒體揭露、報道食品安全事故的全過程中得到了充分的彰顯。

回觀中國的食品安全現(xiàn)狀，媒體在整個過程中都起著自身特殊的作用。媒體第一次揭露食品安全事故時，首先要實事求是地展現(xiàn)食品安全事故的全貌，對事故的嚴(yán)重性做出真實客觀的傳遞，要注意從食品供應(yīng)方和消費者兩方面獲取新聞資料，取得多方觀點，注意多元信息對稱，不摻雜個人好惡，不妄下結(jié)論，這是媒體新聞報道的題中應(yīng)有之義，也是取得消費者信任的前提。在這個階段，主要是報道事實真相，為消費者及社會大眾完整呈現(xiàn)食品安全事故的本來面目以引起公眾重視。其次，在食品安全事故公之于眾后，媒體應(yīng)側(cè)重于報道涉案主體的相應(yīng)反應(yīng)以及政府監(jiān)管部門的應(yīng)對措施。在這個階段，媒體主要是以公正的態(tài)度全面報道食品企業(yè)以及政府部門的第一反應(yīng)，既不與食品企業(yè)相互掩護，也不一邊倒地指責(zé)政府責(zé)任的缺失，而是以報道食品企業(yè)的補救措施與政府部門的積極應(yīng)對方案為重點，幫助食品企業(yè)樹立“危機公關(guān)”的積極形象，只有這樣才能避免在消費者群體間產(chǎn)生恐慌不安心理。最后，全面報道還要求媒體在報道和揭示食品安全事故真相的同時，要適時對消費者的疑慮和對某行業(yè)、某品牌的不信任感及恐慌心理進行引導(dǎo)。因為媒體參與食品安全事故的報道并不是為了打擊消費者的信心，而是為了開展建設(shè)性批評和積極重構(gòu)食品企業(yè)道德責(zé)任，督促相關(guān)食品企業(yè)盡快解決問題，以恢復(fù)消費者對該行業(yè)的信任，安撫消費者的不安心理，突出媒體的人性化關(guān)懷?？傊?，媒體在食品安全中的責(zé)任承擔(dān)既是媒體在當(dāng)今社會的責(zé)任價值的必然要求，又是它的社會功能的直接體現(xiàn)。它是食品企業(yè)責(zé)任、消費者責(zé)任和政府責(zé)任的有效補充和延伸，它們既不能互相替代，也不能因此失彼。在整體性責(zé)任框架下審讀食品安全論題，媒體無疑是其中至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)。

本文作者：宋同飛工作單位：中南大學(xué)公共管理學(xué)院

論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)信息傳播；惡意傳播；網(wǎng)絡(luò)編輯；倫理道德；監(jiān)管責(zé)任

傳播活動的傳者、受者和中介三個要素中，在很大程度可以將中介理解成為一種環(huán)境，理解為傳播品平臺，理解為編輯的管理與監(jiān)督。在信息與網(wǎng)絡(luò)時代，在網(wǎng)絡(luò)傳播中編輯應(yīng)具有怎樣的職業(yè)道德，擔(dān)負起怎樣的責(zé)任，對于這個問題的探討，無疑是有其現(xiàn)實意義的。

一、網(wǎng)絡(luò)惡意傳播的編輯責(zé)任

由于網(wǎng)絡(luò)信息的寬容性、包容性、匿名性等特征，使得傳播過程中編輯的責(zé)任，包括道義、倫理、監(jiān)督以及輿論傾向的責(zé)任被顯然忽略。類似“文責(zé)自負”、“不表示本網(wǎng)站贊同發(fā)文者觀點”的免責(zé)聲明，便能輕易地推卸去信息傳播過程中的編輯責(zé)任。

例如，近年來網(wǎng)絡(luò)傳播中出現(xiàn)與虛假傳播迥異的惡意傳播，已經(jīng)泛濫成為一種網(wǎng)絡(luò)詆毀文化，而編輯責(zé)任的缺位，也是這類惡意傳播泛濫的緣由。因此，撇開惡意傳播中傳者的戰(zhàn)略效應(yīng)、信息者的詆毀目的，本文只通過對此類傳播中心理因素的分析，來討論其中的編輯責(zé)任。而這正是以往的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)編輯理論討論中所忽略的。

網(wǎng)絡(luò)傳播的重要特征是互聯(lián)網(wǎng)信息的匿名性。在網(wǎng)絡(luò)的虛擬環(huán)境中，由于多數(shù)用戶在傳播中都采取匿名制，一方面，人們在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中有機會表露自己不為人知的或壓抑的一面，甚至于多重面貌，在其中，沒有社會道德與價值觀的約束，一切都可以依照自己的好惡來進行；另一方面，由于用戶以匿名方式在網(wǎng)上進行交流，使得傳統(tǒng)媒體既有的行之有效的監(jiān)督體系無法在虛擬環(huán)境中發(fā)生效用。例如，網(wǎng)絡(luò)惡意信息的。

[論文摘要」隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，商業(yè)廣告時人們生活的影響越來越大。因此，在解讀與翻譯英漢商業(yè)廣告語言時，既要考慮消費者的需求滿足和企業(yè)自身經(jīng)濟利益等因素，還要兼顧社會道德和企業(yè)的社會責(zé)任等因素。

〔論文關(guān)鍵詞」廣告語言社會責(zé)任語言翻譯

"Advertising(廣告)”一詞源于拉丁語，意為“喚起大眾對某種事物的注意，并誘導(dǎo)于一定的方向所使用的一種手段”。廣告是運用隱蔽的“操縱術(shù)”，對顧客的情感施加影響，發(fā)揮其最大程度的感染力。因此，廣告語言決不是簡單的商業(yè)語言，而是一種富有語言技巧和藝術(shù)魅力的鼓動性語言。在當(dāng)今社會，廣告已成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑瑹o論你打開電視、收聽廣播、翻閱報刊雜志，還是在路上、商店、游樂場，廣告無時、無處不在，使人耳濡目染，潛移默化地影響人們的判斷，改變?nèi)藗兊挠^念。既然是一種鼓動性語言，廣告就會在很大程度上改變?nèi)藗兊膬r值觀念，因此，廣告的傳播對于宣揚社會道德和企業(yè)的社會責(zé)任有著重要的意義。本文從中西方不同的道德觀人手，闡述英漢廣告語在創(chuàng)作、解讀與翻譯中應(yīng)注意的營銷道德和企業(yè)社會責(zé)任因素。

一、中西方道德觀與企業(yè)廣告促銷活動

中國的傳統(tǒng)道德以儒家思想為根基，其核心思想是“仁、義、禮、智、信”。儒家倫理中的“仁”體現(xiàn)了人與人的關(guān)系，具體到企業(yè)廣告促銷活動中，“仁”就是使顧客滿意。只有對消費者“仁”，消費者才能以“仁”來回報企業(yè)，回報社會?！傲x”是儒家重要的道德規(guī)范，要求人要自覺地做合理之事?，F(xiàn)代企業(yè)的廣告促銷活動固然要求“利”，但應(yīng)堅持見利思義、先義后利、、以義求利，反對不仁不義、重利輕義、見利忘義、惟利是圖的不義之舉?！岸Y”是外在的倫理行為，中國人講究禮尚往來。對待顧客及其他合作伙伴彬彬有禮，是“禮”的重要體現(xiàn)。企業(yè)在廣告促銷宣傳戰(zhàn)中應(yīng)遵循“禮”，不能以謊言欺騙消費者或合作伙伴?！爸恰笔侵溉说穆斆鞑胖呛蛯I(yè)技能?！爸恰彪x不開人才，在廣告促銷活動中，不僅要體現(xiàn)愛才、惜才、廣攬人才，而且要信才、容才、用才，還要做到以人為本、人盡其才?！靶拧笔恰叭?、義、禮、智”的必然結(jié)果?！把员匦牛斜毓奔仁侨说奶幨涝瓌t，也是企業(yè)求生存、求發(fā)展的基本保證。企業(yè)在廣告促銷活動中，必須守“信”，以贏得顧客信任，樹立企業(yè)形象，提高企業(yè)信譽。

西方道德的源泉是宗教，虔誠的宗教信仰是人們經(jīng)濟道德最豐富的源泉。西方人認(rèn)為，獲取財富要用上帝最喜愛的方式，即用最有效、最合理、最公平、最職業(yè)的方式來創(chuàng)造財富;財富應(yīng)該以上帝所喜歡的方式使用出去，不應(yīng)該用于個人的欲望，而應(yīng)該用于社會。這樣的倫理道德能在很大程度上促使西方企業(yè)在廣告活動中遵守“誠實、感恩、公正、行善、自我完善、不作惡”的道德規(guī)范，要求企業(yè)在廣告促銷中信守諾言、履行合約，避免欺騙和誤導(dǎo)性的宣傳。企業(yè)應(yīng)助人為樂，熱心社會公益事業(yè)，盡其所能生產(chǎn)符合社會需要的產(chǎn)品，使其潛力得到最大限度的發(fā)揮，實現(xiàn)其自身價值。

摘要：網(wǎng)絡(luò)已成為人們獲取信息的重要途徑和手段，正在改變著人們的行為方式和思維方式，它在被人們所利用的同時，其中的負面信息對青少年的侵襲尤其難以防范，網(wǎng)絡(luò)無異已成為一把“雙刃劍”。引導(dǎo)學(xué)生形成正確積極的網(wǎng)絡(luò)觀，把學(xué)生的注意力轉(zhuǎn)移到與學(xué)習(xí)相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)正面效應(yīng)上來，形成對信息的判斷力和防范能力，為學(xué)生創(chuàng)造一個健康、安全、有序、充滿活力的綠色網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，教師承擔(dān)著重大的責(zé)任。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)；道德；教育；教師；責(zé)任

一個孩子是一個家庭的希望，億萬個孩子是一個國家和民族的希望。青少年強則國家強．青少年興則民族興。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，教育也在發(fā)生重大變革，自網(wǎng)絡(luò)誕生以來，一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事實是，網(wǎng)絡(luò)正以非同尋常、超乎想象的速度滲透到人們的學(xué)習(xí)、工作和生活的方方面面作為一種改變?nèi)祟悮v史和生存方式的新生事物，其“雙刃劍”的作用是明顯的利用網(wǎng)絡(luò)，人們可以開眼界、長知識、交朋友。它已成為相當(dāng)一部分青少年課余消遣、精神寄托的首選途徑。但其中的負面信息對青少年的侵害尤其難以防范，大量有害信息、垃圾信息的存在，往往令人目不暇接，無所適從。如何為正在成長中的青少年鋪就一條健康科學(xué)的“綠色生態(tài)通道”，是值得全社會關(guān)注的大事，更是一名從事教育事業(yè)的教師所要承擔(dān)的重大社會責(zé)任。

一、引導(dǎo)學(xué)生形成正確的網(wǎng)絡(luò)觀

面對紛繁的網(wǎng)絡(luò)世界，作為老師，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確運用網(wǎng)絡(luò)，牢記一名教師的職責(zé)和社會使命，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的網(wǎng)絡(luò)觀。

教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)搜取有關(guān)網(wǎng)絡(luò)信息所帶來的負面影響的實例開展討論，分析其危害性，隨即組織學(xué)生開展“我該如何面對網(wǎng)絡(luò)”的主題班會。通過活動使學(xué)生真正地懂得：對于求知上進的人，網(wǎng)絡(luò)是學(xué)習(xí)的利器，為你發(fā)掘無盡的知識寶藏；對于消極墮落的人，它是誘使人沉湎于游戲、虛無、情色的“精神鴉片”。通過討論引導(dǎo)學(xué)生形成正確積極的網(wǎng)絡(luò)觀·把學(xué)生的注意力轉(zhuǎn)移到與知識學(xué)習(xí)相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)正面效應(yīng)上來，形成對信息的判斷力和對不良信息的防范能力。