摘要：統(tǒng)計(jì)學(xué)是一門方法論的學(xué)科，其中包含著豐富的系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一思想，掌握這些辯證思維，有利于我們更好地理解統(tǒng)計(jì)理論，正確地運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法。主要從統(tǒng)計(jì)學(xué)中概括出了一系列辯證統(tǒng)一的思想，并對其進(jìn)行了較為完整的闡述。

關(guān)鍵詞：統(tǒng)計(jì)學(xué)；辯證統(tǒng)一；統(tǒng)計(jì)規(guī)律；思想

1必然性和偶然性的統(tǒng)一

統(tǒng)計(jì)學(xué)為探索隨機(jī)現(xiàn)象統(tǒng)計(jì)規(guī)律性，必須正確處理必然性與偶然性之間的辨證關(guān)系。在總體中諸個(gè)體某種數(shù)量標(biāo)志表現(xiàn)偶然，而諸標(biāo)志值平均則為必然。重復(fù)測量某種同一客體出現(xiàn)不同的數(shù)值屬偶然，而同一客體本身真實(shí)數(shù)值則為必然。必然性通過大量偶然性的數(shù)量差異為自己開辟道路。統(tǒng)計(jì)研究中經(jīng)過綜合平均，將大量偶然性所形成的數(shù)量差異，互相抵消，顯露出平均則為必然。必然性與偶然性的對立統(tǒng)一關(guān)系在統(tǒng)計(jì)抽樣調(diào)查問題上表現(xiàn)極為明顯?？陀^事物極其復(fù)雜，表現(xiàn)千差萬別，同一總體各單位的數(shù)量差異也非常大，從個(gè)別單位，往往因偶然因素的影響而無法探索其本質(zhì)和規(guī)律性。然而，通過大量觀察，排除偶然性因素影響，就可暴露出事物的真象，顯現(xiàn)其本質(zhì)。在進(jìn)行抽樣調(diào)查時(shí)，只有隨機(jī)抽取的個(gè)體足夠多，消除諸多偶然因素影響，才能通過抽樣總體的數(shù)量特征正確地推斷總體的數(shù)量特征。

2共性和個(gè)性的統(tǒng)一

實(shí)踐和科學(xué)都證明矛盾的普遍性，矛盾無處不在、無時(shí)不在。矛盾著的事物是普遍存在的，況且同一事物或過程的矛盾有其共性。而對于每個(gè)事物或過程的矛盾也各有其個(gè)性。因此說，共性和個(gè)性的關(guān)系就是一般與特殊或普遍與個(gè)別的關(guān)系，它們是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。統(tǒng)計(jì)學(xué)中存在著各種矛盾，每一矛盾具有不同特點(diǎn)。在統(tǒng)計(jì)認(rèn)識中，個(gè)體的差異性中蘊(yùn)含著總體的同一性。統(tǒng)計(jì)方法就是運(yùn)用科學(xué)的手段抽象掉各個(gè)個(gè)體的差異性，探求總體的同一性，并用差異性去標(biāo)志同一性的內(nèi)在質(zhì)量。差異性是統(tǒng)計(jì)產(chǎn)生和存在的前提，沒有差異性就沒有統(tǒng)計(jì)；而同一性則是統(tǒng)計(jì)的目的，為了求得同一性才需要進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。因此，統(tǒng)計(jì)研究要運(yùn)用大量觀察法與個(gè)別觀察法相結(jié)合使用的統(tǒng)計(jì)方法。

1共性和個(gè)性的統(tǒng)一

實(shí)踐和科學(xué)都證明矛盾的普遍性，矛盾無處不在、無時(shí)不在。矛盾著的事物是普遍存在的，況且同一事物或過程的矛盾有其共性。而對于每個(gè)事物或過程的矛盾也各有其個(gè)性。因此說，共性和個(gè)性的關(guān)系就是一般與特殊或普遍與個(gè)別的關(guān)系，它們是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。統(tǒng)計(jì)學(xué)中存在著各種矛盾，每一矛盾具有不同特點(diǎn)。在統(tǒng)計(jì)認(rèn)識中，個(gè)體的差異性中蘊(yùn)含著總體的同一性。統(tǒng)計(jì)方法就是運(yùn)用科學(xué)的手段抽象掉各個(gè)個(gè)體的差異性，探求總體的同一性，并用差異性去標(biāo)志同一性的內(nèi)在質(zhì)量。差異性是統(tǒng)計(jì)產(chǎn)生和存在的前提，沒有差異性就沒有統(tǒng)計(jì)；而同一性則是統(tǒng)計(jì)的目的，為了求得同一性才需要進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。因此，統(tǒng)計(jì)研究要運(yùn)用大量觀察法與個(gè)別觀察法相結(jié)合使用的統(tǒng)計(jì)方法。

統(tǒng)計(jì)研究中運(yùn)用大量觀察法，實(shí)現(xiàn)從個(gè)別到一般，從個(gè)性到共性的認(rèn)識過程。同時(shí)，根據(jù)共性寓于個(gè)性之中的對立統(tǒng)一規(guī)律，統(tǒng)計(jì)研究在大量觀察的基礎(chǔ)上，運(yùn)用個(gè)別觀察所搜集的資料來說明總體的基本狀況和發(fā)展趨勢，使認(rèn)識更深刻、更具體。

矛盾的共性與個(gè)性的對立統(tǒng)一規(guī)律指導(dǎo)統(tǒng)計(jì)研究必須是將統(tǒng)計(jì)中的平均數(shù)與分組法結(jié)合，用組平均數(shù)補(bǔ)充說明總平均數(shù)，用反映現(xiàn)象的離散趨勢的變異指標(biāo)與反映現(xiàn)象集中趨勢的平均數(shù)結(jié)合使用，以使研究更全面，更完善。

2必然性和偶然性的統(tǒng)一

統(tǒng)計(jì)學(xué)為探索隨機(jī)現(xiàn)象統(tǒng)計(jì)規(guī)律性，必須正確處理必然性與偶然性之間的辨證關(guān)系。在總體中諸個(gè)體某種數(shù)量標(biāo)志表現(xiàn)偶然，而諸標(biāo)志值平均則為必然。重復(fù)測量某種同一客體出現(xiàn)不同的數(shù)值屬偶然，而同一客體本身真實(shí)數(shù)值則為必然。必然性通過大量偶然性的數(shù)量差異為自己開辟道路。統(tǒng)計(jì)研究中經(jīng)過綜合平均，將大量偶然性所形成的數(shù)量差異，互相抵消，顯露出平均則為必然。必然性與偶然性的對立統(tǒng)一關(guān)系在統(tǒng)計(jì)抽樣調(diào)查問題上表現(xiàn)極為明顯?？陀^事物極其復(fù)雜，表現(xiàn)千差萬別，同一總體各單位的數(shù)量差異也非常大，從個(gè)別單位，往往因偶然因素的影響而無法探索其本質(zhì)和規(guī)律性。然而，通過大量觀察，排除偶然性因素影響，就可暴露出事物的真象，顯現(xiàn)其本質(zhì)。在進(jìn)行抽樣調(diào)查時(shí)，只有隨機(jī)抽取的個(gè)體足夠多，消除諸多偶然因素影響，才能通過抽樣總體的數(shù)量特征正確地推斷總體的數(shù)量特征。

編者按：本文主要從收益確定的計(jì)價(jià)法不能代替配比法；擴(kuò)大收益概念的外延；計(jì)價(jià)法與配比法的辯證統(tǒng)一進(jìn)行論述。其中，主要包括：收益確定有“配比法”與“計(jì)價(jià)法”之分、收益確定只需運(yùn)用“計(jì)價(jià)法”，而無需采用“配比法”、外部會計(jì)環(huán)境的挑戰(zhàn)、通貨膨脹以及因技術(shù)進(jìn)步或政府政策調(diào)整等所引起的價(jià)格變動、會計(jì)學(xué)界的反思、對會計(jì)目標(biāo)的修正，提出了會計(jì)目標(biāo)“決策有用性”的觀點(diǎn)、企業(yè)目標(biāo)及管理理念的變化、現(xiàn)行資產(chǎn)負(fù)債表體現(xiàn)的并不是企業(yè)的價(jià)值、計(jì)價(jià)法不能取代配比法、資產(chǎn)計(jì)價(jià)則隨著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來正在或?qū)⒁l(fā)生巨大的變革、現(xiàn)行會計(jì)模式對收入的確認(rèn)，嚴(yán)格遵守了實(shí)現(xiàn)原則和謹(jǐn)慎慣例、全面收益不僅包括傳統(tǒng)收益、收益概念經(jīng)歷了真實(shí)收益向會計(jì)收益等，具體請?jiān)斠姟?/p>

一、收益確定的計(jì)價(jià)法不能代替配比法

收益確定有“配比法”與“計(jì)價(jià)法”之分。長期以來，收益確定都采用配比法。但隨著資產(chǎn)“未來經(jīng)濟(jì)利益觀”被廣泛接受，目前理論界一般認(rèn)為：在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，收益確定只需運(yùn)用“計(jì)價(jià)法”，而無需采用“配比法”，可直接通過資產(chǎn)負(fù)債表期末與期初凈資產(chǎn)的差額即運(yùn)用資產(chǎn)計(jì)價(jià)法來確定收益，認(rèn)為這樣可以克服現(xiàn)行會計(jì)模式對收益確定的種種局限。

對收益確定由配比法轉(zhuǎn)而重視計(jì)價(jià)法，筆者認(rèn)為其原因主要有。

1.外部會計(jì)環(huán)境的挑戰(zhàn)。①通貨膨脹以及因技術(shù)進(jìn)步或政府政策調(diào)整等所引起的價(jià)格變動，使得歷史成本會計(jì)下資產(chǎn)信息的相關(guān)性、真實(shí)性降低；②衍生金融工具的種類越來越多，形式越來越復(fù)雜，歷史成本會計(jì)對之無能為力；③隨著信息對經(jīng)濟(jì)決策重要性的不斷增強(qiáng)，使用者對會計(jì)信息的需求也在不斷提高；④科技的進(jìn)步使得企業(yè)的無形資產(chǎn)(如知識產(chǎn)權(quán)、人力資源)的地位日趨重要，而其價(jià)值在會計(jì)中又得不到公允的反映。

2.會計(jì)學(xué)界的反思。①對會計(jì)目標(biāo)的修正，提出了會計(jì)目標(biāo)“決策有用性”的觀點(diǎn)，把會計(jì)的注意力由過去轉(zhuǎn)向未來，即為信息使用者提供對經(jīng)濟(jì)決策有用的信息。②對資產(chǎn)本質(zhì)屬性的反思。資產(chǎn)的本質(zhì)究竟是成本還是未來經(jīng)濟(jì)利益，美國財(cái)務(wù)會計(jì)準(zhǔn)則委員會(以下簡稱FASB)認(rèn)為，資產(chǎn)的本質(zhì)屬性是未來經(jīng)濟(jì)利益。既然是未來經(jīng)濟(jì)利益，那么資產(chǎn)的理想計(jì)量屬性就肯定不是成本，而是產(chǎn)出價(jià)值。在持續(xù)經(jīng)營條件下未來現(xiàn)金流量的折現(xiàn)值最能體現(xiàn)出產(chǎn)出價(jià)值，因而成為最理想的計(jì)量屬性。②對歷史成本會計(jì)模式及配比法局限性的認(rèn)識：認(rèn)為資產(chǎn)負(fù)債表上所體現(xiàn)的資產(chǎn)是成本，而不是未來經(jīng)濟(jì)利益，不符合資產(chǎn)的本質(zhì)；自創(chuàng)的無形資產(chǎn)在資產(chǎn)負(fù)債表中未予以反映；由于按歷史成本計(jì)價(jià)，所耗用的資產(chǎn)按取得時(shí)的歷史成本轉(zhuǎn)銷，費(fèi)用按歷史成本計(jì)量，而收入?yún)s按現(xiàn)行價(jià)格計(jì)算，這樣配比的收入與費(fèi)用不是建立在間一時(shí)間基礎(chǔ)之上，使收益計(jì)量缺乏內(nèi)在的統(tǒng)一；收益表只反映已實(shí)現(xiàn)的收益，排斥或忽視持有資產(chǎn)的價(jià)值增值，而這些未實(shí)現(xiàn)利得信息，對于報(bào)表使用者正確評估企業(yè)的價(jià)值至關(guān)重要；強(qiáng)調(diào)收入與費(fèi)用相配比來確定收益，導(dǎo)致許多在性質(zhì)上不是資產(chǎn)或負(fù)債的遞延項(xiàng)目進(jìn)入資產(chǎn)負(fù)債表中，不僅降低了資產(chǎn)負(fù)債表的有用性，而且為管理當(dāng)局調(diào)節(jié)收益創(chuàng)造了條件。

總書記在“七一”講話中指出：“一個(gè)政黨的綱領(lǐng)就是一面旗幟。在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史階段中，我們黨既有每個(gè)階段的基本綱領(lǐng)即最低綱領(lǐng)，也有確定長遠(yuǎn)奮斗目標(biāo)的最高綱領(lǐng)。我們是最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者?！边@一重要論述，鮮明地表達(dá)了我們黨在綱領(lǐng)問題上的根本立場，對于我們進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，全面推進(jìn)建設(shè)有中國特色社會主義偉大事業(yè)，有著十分重要的意義。

一、深刻認(rèn)識最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一關(guān)系

黨的綱領(lǐng)，是黨的政治主張的集中反映，是昭示社會的政治宣言，是一個(gè)政黨舉什么旗、走什么路的根本標(biāo)志，規(guī)定著黨的奮斗目標(biāo)，指明黨的前進(jìn)方向。制定和實(shí)施正確的綱領(lǐng)，對于無產(chǎn)階級政黨及其領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)至關(guān)重要。

黨的綱領(lǐng)，既包括確定每個(gè)階段中心任務(wù)和奮斗目標(biāo)的基本綱領(lǐng)即最低綱領(lǐng)，也包括確定長遠(yuǎn)目標(biāo)的最高綱領(lǐng)，兩者相互聯(lián)系，辯證統(tǒng)一。共產(chǎn)主義是人類最崇高、最壯麗的事業(yè)，是人類最美好、最理想的社會，共產(chǎn)黨人的最高綱領(lǐng)就是為建立這樣美好的理想社會而奮斗。馬克思、恩格斯通過對人類社會特別是資本主義社會的深入分析研究，揭示了人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律和資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律，得出資本主義必然為社會主義、共產(chǎn)主義所取代的科學(xué)結(jié)論。真正的共產(chǎn)黨人無論在多么艱難的條件下，在多么復(fù)雜的情況下，都要透過紛繁的表面現(xiàn)象，抓住歷史發(fā)展的本質(zhì)，堅(jiān)定人類社會必將最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的信念。離開了這一點(diǎn)，就不是真正的共產(chǎn)黨人。我們黨從誕生之日起，就以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終奮斗目標(biāo)，我們現(xiàn)在的努力以及將來多少代人的持續(xù)努力，都是朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)的。黨在各個(gè)歷史時(shí)期每一個(gè)具體綱領(lǐng)的制定及實(shí)現(xiàn)，都是為共產(chǎn)主義大廈增磚添瓦，都是為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)開拓道路。

共產(chǎn)主義理想，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們共產(chǎn)黨人的力量源泉、精神支柱，任何時(shí)候都不能動搖，不能含糊。如果動搖了這個(gè)理想信念，也就動搖了共產(chǎn)黨人的根本政治立場。同時(shí)要充分認(rèn)識到，共產(chǎn)主義社會將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會。共產(chǎn)主義只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，需要經(jīng)歷許多發(fā)展階段，是社會主義社會的共產(chǎn)主義因素不斷成長發(fā)展，由量的積累到質(zhì)的飛躍的漫長歷史過程。非常漫長的征途，需要我們一步一步地走；崇高理想的實(shí)現(xiàn)，需要我們一點(diǎn)一滴地奮斗。我們不可能為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)制定一個(gè)固定的時(shí)間表，也不可能為它的發(fā)展設(shè)計(jì)一個(gè)固定的途徑和模式。過去，我們對這個(gè)問題的認(rèn)識比較膚淺、簡單。八十年革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐啟示我們，對社會未來發(fā)展的方向可以作出科學(xué)上的預(yù)見，但未來的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來的實(shí)踐去回答。我們要堅(jiān)持正確的前進(jìn)方向，但不可能也不必要去對遙遠(yuǎn)的未來作具體的設(shè)想和描繪。

正確認(rèn)識和處理黨的最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的關(guān)系，要求我們既要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定信念，以高尚的思想道德要求和鞭策自己，更要腳踏實(shí)地地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力，扎扎實(shí)實(shí)地做好現(xiàn)階段的每一項(xiàng)工作。忘記遠(yuǎn)大理想而只顧眼前，就會失去前進(jìn)方向；離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，就會脫離實(shí)際。我們既不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)漫長過程，就認(rèn)為共產(chǎn)主義“渺?！保灰膊荒艹浆F(xiàn)階段，對共產(chǎn)主義作不切實(shí)際的幻想。志存高遠(yuǎn)，立足現(xiàn)實(shí)，既胸懷實(shí)現(xiàn)人類美好社會的崇高理想，又具備腳踏實(shí)地的求實(shí)精神，永遠(yuǎn)是共產(chǎn)黨人應(yīng)有的政治品格和精神境界。

摘要：統(tǒng)計(jì)學(xué)是一門方法論的學(xué)科，其中包含著豐富的系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一思想，掌握這些辯證思維，有利于我們更好地理解統(tǒng)計(jì)理論，正確地運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法。主要從統(tǒng)計(jì)學(xué)中概括出了一系列辯證統(tǒng)一的思想，并對其進(jìn)行了較為完整的闡述。

關(guān)鍵詞：統(tǒng)計(jì)學(xué)；辯證統(tǒng)一；統(tǒng)計(jì)規(guī)律；思想

1必然性和偶然性的統(tǒng)一

統(tǒng)計(jì)學(xué)為探索隨機(jī)現(xiàn)象統(tǒng)計(jì)規(guī)律性，必須正確處理必然性與偶然性之間的辨證關(guān)系。在總體中諸個(gè)體某種數(shù)量標(biāo)志表現(xiàn)偶然，而諸標(biāo)志值平均則為必然。重復(fù)測量某種同一客體出現(xiàn)不同的數(shù)值屬偶然，而同一客體本身真實(shí)數(shù)值則為必然。必然性通過大量偶然性的數(shù)量差異為自己開辟道路。統(tǒng)計(jì)研究中經(jīng)過綜合平均，將大量偶然性所形成的數(shù)量差異，互相抵消，顯露出平均則為必然。必然性與偶然性的對立統(tǒng)一關(guān)系在統(tǒng)計(jì)抽樣調(diào)查問題上表現(xiàn)極為明顯?？陀^事物極其復(fù)雜，表現(xiàn)千差萬別，同一總體各單位的數(shù)量差異也非常大，從個(gè)別單位，往往因偶然因素的影響而無法探索其本質(zhì)和規(guī)律性。然而，通過大量觀察，排除偶然性因素影響，就可暴露出事物的真象，顯現(xiàn)其本質(zhì)。在進(jìn)行抽樣調(diào)查時(shí)，只有隨機(jī)抽取的個(gè)體足夠多，消除諸多偶然因素影響，才能通過抽樣總體的數(shù)量特征正確地推斷總體的數(shù)量特征。

2共性和個(gè)性的統(tǒng)一

實(shí)踐和科學(xué)都證明矛盾的普遍性，矛盾無處不在、無時(shí)不在。矛盾著的事物是普遍存在的，況且同一事物或過程的矛盾有其共性。而對于每個(gè)事物或過程的矛盾也各有其個(gè)性。因此說，共性和個(gè)性的關(guān)系就是一般與特殊或普遍與個(gè)別的關(guān)系，它們是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。統(tǒng)計(jì)學(xué)中存在著各種矛盾，每一矛盾具有不同特點(diǎn)。在統(tǒng)計(jì)認(rèn)識中，個(gè)體的差異性中蘊(yùn)含著總體的同一性。統(tǒng)計(jì)方法就是運(yùn)用科學(xué)的手段抽象掉各個(gè)個(gè)體的差異性，探求總體的同一性，并用差異性去標(biāo)志同一性的內(nèi)在質(zhì)量。差異性是統(tǒng)計(jì)產(chǎn)生和存在的前提，沒有差異性就沒有統(tǒng)計(jì)；而同一性則是統(tǒng)計(jì)的目的，為了求得同一性才需要進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。因此，統(tǒng)計(jì)研究要運(yùn)用大量觀察法與個(gè)別觀察法相結(jié)合使用的統(tǒng)計(jì)方法。

德育過程作為一個(gè)動態(tài)系統(tǒng)來考察，是一個(gè)發(fā)展變化的過程，是教育者用社會所要求的品德規(guī)范影響受教育者，啟發(fā)他們自覺接受教育，形成教育者所期望的思想品德過程，筆者認(rèn)為，德育過程只有做到知、情、行的統(tǒng)一，才能收到預(yù)期的德育效果。

知、情、行是彼此聯(lián)系，相互影響，相互促進(jìn)，相互轉(zhuǎn)化的。一般地說，“知”的培養(yǎng)是基礎(chǔ)；“行”的實(shí)現(xiàn)是關(guān)鍵和標(biāo)志；“情”起中介和“催化劑”的作用。因此，學(xué)生思想品德的培養(yǎng)必須是：“曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行、持之以恒”，促進(jìn)四要素統(tǒng)一和諧地發(fā)展。

思想品德教育只考慮認(rèn)識過程是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，通過班會或團(tuán)隊(duì)活動向同學(xué)們正面宣傳提倡什么，限制什么，禁止什么是需要的，但抓住時(shí)機(jī)，創(chuàng)設(shè)自然融洽環(huán)境，努力激發(fā)學(xué)生自身的“內(nèi)應(yīng)力”與道德情感則是另一回事。在校內(nèi)、教室是學(xué)生接受思想品德教育的主要場所。教師在這兒，有的通過別開生面的班隊(duì)活動，有的挖掘?qū)W科自身的教育因素，有的則根據(jù)學(xué)生個(gè)性與心理特征，因勢利導(dǎo)，達(dá)到各種教育預(yù)期目的。但也應(yīng)看到，由于對學(xué)生“主體需求是內(nèi)化的原動力”這一點(diǎn)認(rèn)識不足，在如何把社會首先規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生自己的品質(zhì)方面研究得不夠，我們的某些方面教育就顯得脆弱與生硬。學(xué)生在那種正面教育場合，有時(shí)很難放開自己，他們經(jīng)常只是首先意識的被動接受者，即使安排有學(xué)生在活動中發(fā)言，所說的也常是此刻我應(yīng)該說此什么，而非內(nèi)心真實(shí)所感，不能期望這種形成會達(dá)到很好的效果。其實(shí)，真能觸到學(xué)生靈魂的教育常常是不露痕跡。它不僅發(fā)生在操場上，發(fā)生在課間十分鐘，而且發(fā)生在事先無所準(zhǔn)備的最自然的生活與情境中。因此，進(jìn)行情感教育，是德育工作者打開學(xué)生心靈的啟動器，是“知”與“行”的中介和“催化劑”。

(一)以情育情，以情動人

情感的一個(gè)重要特點(diǎn)是具有感染性，也就是說，情能動情。即在一定的時(shí)間和范圍內(nèi)，情感可以感染到其他的人，使之發(fā)生同樣的或與之相聯(lián)系的情緒。新組建的98級公關(guān)班，有兩位女同學(xué)因小事發(fā)生口角，繼而惡言相向，在班上掀起軒然大波。事后，我不是武斷地各挨五十板，而是找當(dāng)事人心平氣各地了解情況，并打算抓住這個(gè)時(shí)機(jī)，召開一個(gè)主題班會。班會以小組為競賽單位，安排了學(xué)生喜聞樂道的歌曲、典故、諺語、名人名言等項(xiàng)目，圍繞著“團(tuán)結(jié)、友情、親情”進(jìn)行了緊張的比賽，學(xué)生們情緒高漲，竟相參與。當(dāng)活動進(jìn)行到高潮時(shí)，我在黑板上寫了“大家庭中的你、我、他”幾個(gè)大字，緊著錄音機(jī)里傳出了《相親相愛》的歌曲，再一次引起了全班同學(xué)的情感共鳴。隨著如潮般的掌聲，那兩個(gè)同學(xué)不約而同地走上講臺，四只手緊緊地握在一起……

通過這次班會，同學(xué)們認(rèn)識到同學(xué)間，要互相“包容”，只有團(tuán)結(jié)一心，班級這條“大船”才能順利到達(dá)成功的彼岸。而且，增強(qiáng)了集體的凝聚力，形成團(tuán)結(jié)向上的班風(fēng)。

主要觀點(diǎn)

●黨在執(zhí)政過程中，既有一個(gè)堅(jiān)持執(zhí)政本質(zhì)的問題，又有一個(gè)實(shí)現(xiàn)執(zhí)政目標(biāo)的問題?！叭齻€(gè)代表”重要思想深刻揭示出：堅(jiān)持黨的執(zhí)政本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)黨的執(zhí)政目標(biāo)的重要前提，實(shí)現(xiàn)黨的執(zhí)政目標(biāo)是堅(jiān)持黨的執(zhí)政本質(zhì)的必要條件。

●黨在執(zhí)政過程中，既有一個(gè)履行執(zhí)政使命的問題，又有一個(gè)提高執(zhí)政能力的問題?！叭齻€(gè)代表”重要思想深刻揭示出：黨的執(zhí)政使命決定了黨的執(zhí)政能力建設(shè)的方向，黨的執(zhí)政能力決定了黨能否履行好執(zhí)政使命。

●黨在執(zhí)政過程中，始終面臨著依法治國與依法治黨的雙重歷史任務(wù)?！叭齻€(gè)代表”重要思想深刻揭示出：依法治黨是依法治國的根本保證，依法治國有力地促進(jìn)著依法治黨。

“三個(gè)代表”重要思想是對馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化的最新理論成果，也是共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的集中體現(xiàn)。這一重要思想，圍繞在新的歷史條件下“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這一問題，深刻揭示了共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，科學(xué)地反映了共產(chǎn)黨執(zhí)政本質(zhì)與執(zhí)政目標(biāo)、履行黨的執(zhí)政使命與提高黨的執(zhí)政能力、依法治國與依法治黨的辯證統(tǒng)一，為我們黨更好地履行執(zhí)政使命、鞏固執(zhí)政地位提供了科學(xué)指南。

執(zhí)政本質(zhì)與執(zhí)政目標(biāo)的辯證統(tǒng)一

在人大監(jiān)督工作的實(shí)踐中，有時(shí)容易把監(jiān)督與支持二者的關(guān)系對立起來，只講監(jiān)督不講支持，割裂了監(jiān)督與支持的內(nèi)在聯(lián)系；要么把監(jiān)督和支持等同起來，認(rèn)為監(jiān)督就是支持。其實(shí)，這兩種看法都不符合唯物辯證法的觀點(diǎn)。唯物辯證法要求我們要用聯(lián)系的、矛盾的觀點(diǎn)來分析問題，對人大監(jiān)督與支持之間的關(guān)系要從其實(shí)質(zhì)內(nèi)容來分析，才能得出符合客觀實(shí)際的結(jié)論。

在我國，依法對“一府兩院”實(shí)施監(jiān)督，是人大及其常委會的法定職責(zé)，也是代表人民進(jìn)行的具有最高法律效力的國家監(jiān)督行為，這種監(jiān)督不同于西方議會制度間的相互制衡。同志曾經(jīng)指出：“監(jiān)督一府兩院的工作是人大及其常委會的一項(xiàng)重要職責(zé)。這種監(jiān)督，既是一種制約，又是支持和促進(jìn)”。這是因?yàn)槿舜蠛汀耙桓畠稍骸彪m然是決定與執(zhí)行、監(jiān)督與被監(jiān)督、制約和被制約的關(guān)系，但又都是黨領(lǐng)導(dǎo)下的國家機(jī)關(guān)。雖然職責(zé)分工不同，但目標(biāo)是一致的，都是同唱一臺戲、共謀一盤棋，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。從這個(gè)意義上說，人大對“一府兩院”工作的監(jiān)督，同時(shí)也是一種有效的支持，通過監(jiān)督更好地支持和促進(jìn)“一府兩院”依法行政、公正司法。因此，我們既不能把人大監(jiān)督視為“挑毛病”，又不能把支持理解為不去監(jiān)督或放松監(jiān)督。要克服這兩種錯(cuò)誤傾向，必須正確處理好監(jiān)督和支持的關(guān)系，把支持寓于監(jiān)督之中，通過依法加強(qiáng)監(jiān)督，推動和促進(jìn)“一府兩院”更加有效地做好工作。

從辯證法的角度講，事物自身都包含著既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，這種對立統(tǒng)一就是矛盾。對立，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢。矛盾雙方的對立是絕對的、無條件的；統(tǒng)一則是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢。矛盾雙方的統(tǒng)一是相對的、有條件的。對立是統(tǒng)一中的對立，統(tǒng)一是對立中的統(tǒng)一。這就要求我們在分析問題時(shí)，要堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，防止片面性。監(jiān)督與支持就是矛盾的兩個(gè)方面，是個(gè)對立統(tǒng)一體。從現(xiàn)象看來，監(jiān)督與支持是不相容的，不能同時(shí)存在的，實(shí)質(zhì)上是緊密聯(lián)系的，同一的。監(jiān)督是要發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展中的障礙并加以否定。支持則是對事物發(fā)展正常的肯定，支持的形式可分為肯定支持與否定支持，肯定支持是支持的本意，否定支持則是監(jiān)督。實(shí)質(zhì)上，否定支持（監(jiān)督）是個(gè)“摒棄”的過程，是飛躍發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。這就好比植樹，“培土”、“澆水”是支持，“修枝”、“剪枝”是監(jiān)督，其目的都是讓樹成材。由此可見，監(jiān)督與支持之間是相互聯(lián)系、相輔相成的。沒有監(jiān)督的支持是“空喊口號”，沒有支持的監(jiān)督是“無的放矢”，這兩者是不能割裂開來而獨(dú)立存在的。

人大的監(jiān)督工作也是個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。人大對“一府兩院”工作既有支持又有監(jiān)督，是在支持中監(jiān)督、在監(jiān)督中支持，并逐步達(dá)到統(tǒng)一的過程。我們不能孤立、片面地把兩者割裂開來，也不能籠統(tǒng)地將其等同起來。監(jiān)督法頒布實(shí)施后，如何使人大監(jiān)督和支持達(dá)到完美和諧的統(tǒng)一，這給新形勢下的人大工作提出了更高的要求。

第一，人大在監(jiān)督和支持“一府兩院”的工作中要努力使對立得到統(tǒng)一。人大與“一府兩院”是監(jiān)督與被監(jiān)督的關(guān)系，但都在黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，為了共同的目標(biāo)開展工作，這就是對立統(tǒng)一。人大監(jiān)督工作的目的就是要在監(jiān)督過程中實(shí)現(xiàn)由監(jiān)督向支持的轉(zhuǎn)化，達(dá)到監(jiān)督和支持的統(tǒng)一，要做到這一點(diǎn)，就必須著重調(diào)查研究影響事物（一府兩院）發(fā)展的各類因素及其發(fā)展軌跡。從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，增強(qiáng)超前意識，從而能使監(jiān)督符合規(guī)律，并逐步趨于支持。

第二，人大監(jiān)督工作要自覺地把握好量與度，處理好質(zhì)變和量變的關(guān)系。怎樣使監(jiān)督與支持既不流于形式，又不越廚代辦，這也是人大監(jiān)督工作的難點(diǎn)所在。監(jiān)督對支持的作用力雖然是很大的，但浮淺的、不深入的監(jiān)督，使支持變得軟弱無力，效果不佳；過多的、過細(xì)的監(jiān)督，又會使支持變?yōu)榇k，束縛“一府兩院”手腳。因此，我們在人大監(jiān)督工作中，一定要把握好監(jiān)督的強(qiáng)度、力度和廣度，減少工作中的盲目性和隨意性，做到統(tǒng)籌兼顧、科學(xué)安排。重大原則問題，該管就管，少一事不如多一事；日常工作問題，不必去管，多一事不如少一事。做到以法理服人，使被監(jiān)督者自覺地接受監(jiān)督，誠心誠意地改進(jìn)工作。

1必然性和偶然性的統(tǒng)一

統(tǒng)計(jì)學(xué)為探索隨機(jī)現(xiàn)象統(tǒng)計(jì)規(guī)律性，必須正確處理必然性與偶然性之間的辨證關(guān)系。在總體中諸個(gè)體某種數(shù)量標(biāo)志表現(xiàn)偶然，而諸標(biāo)志值平均則為必然。重復(fù)測量某種同一客體出現(xiàn)不同的數(shù)值屬偶然，而同一客體本身真實(shí)數(shù)值則為必然。必然性通過大量偶然性的數(shù)量差異為自己開辟道路。統(tǒng)計(jì)研究中經(jīng)過綜合平均，將大量偶然性所形成的數(shù)量差異，互相抵消，顯露出平均則為必然。必然性與偶然性的對立統(tǒng)一關(guān)系在統(tǒng)計(jì)抽樣調(diào)查問題上表現(xiàn)極為明顯。客觀事物極其復(fù)雜，表現(xiàn)千差萬別，同一總體各單位的數(shù)量差異也非常大，從個(gè)別單位，往往因偶然因素的影響而無法探索其本質(zhì)和規(guī)律性。然而，通過大量觀察，排除偶然性因素影響，就可暴露出事物的真象，顯現(xiàn)其本質(zhì)。在進(jìn)行抽樣調(diào)查時(shí)，只有隨機(jī)抽取的個(gè)體足夠多，消除諸多偶然因素影響，才能通過抽樣總體的數(shù)量特征正確地推斷總體的數(shù)量特征。

2共性和個(gè)性的統(tǒng)一

實(shí)踐和科學(xué)都證明矛盾的普遍性，矛盾無處不在、無時(shí)不在。矛盾著的事物是普遍存在的，況且同一事物或過程的矛盾有其共性。而對于每個(gè)事物或過程的矛盾也各有其個(gè)性。因此說，共性和個(gè)性的關(guān)系就是一般與特殊或普遍與個(gè)別的關(guān)系，它們是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。統(tǒng)計(jì)學(xué)中存在著各種矛盾，每一矛盾具有不同特點(diǎn)。在統(tǒng)計(jì)認(rèn)識中，個(gè)體的差異性中蘊(yùn)含著總體的同一性。統(tǒng)計(jì)方法就是運(yùn)用科學(xué)的手段抽象掉各個(gè)個(gè)體的差異性，探求總體的同一性，并用差異性去標(biāo)志同一性的內(nèi)在質(zhì)量。差異性是統(tǒng)計(jì)產(chǎn)生和存在的前提，沒有差異性就沒有統(tǒng)計(jì)；而同一性則是統(tǒng)計(jì)的目的，為了求得同一性才需要進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。因此，統(tǒng)計(jì)研究要運(yùn)用大量觀察法與個(gè)別觀察法相結(jié)合使用的統(tǒng)計(jì)方法。

統(tǒng)計(jì)研究中運(yùn)用大量觀察法，實(shí)現(xiàn)從個(gè)別到一般，從個(gè)性到共性的認(rèn)識過程。同時(shí)，根據(jù)共性寓于個(gè)性之中的對立統(tǒng)一規(guī)律，統(tǒng)計(jì)研究在大量觀察的基礎(chǔ)上，運(yùn)用個(gè)別觀察所搜集的資料來說明總體的基本狀況和發(fā)展趨勢，使認(rèn)識更深刻、更具體。

矛盾的共性與個(gè)性的對立統(tǒng)一規(guī)律指導(dǎo)統(tǒng)計(jì)研究必須是將統(tǒng)計(jì)中的平均數(shù)與分組法結(jié)合，用組平均數(shù)補(bǔ)充說明總平均數(shù)，用反映現(xiàn)象的離散趨勢的變異指標(biāo)與反映現(xiàn)象集中趨勢的平均數(shù)結(jié)合使用，以使研究更全面，更完善。

黨的*《決定》指出，構(gòu)建社會主義和諧社會，必須堅(jiān)持以人為本，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展與構(gòu)建和諧社會，是社會發(fā)展同一歷史過程的兩個(gè)不同方面。深刻理解二者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系及其在實(shí)踐中的雙向互動作用，對于我們在構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程中真正做到以人為本、不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要意義。

人的全面發(fā)展與構(gòu)建和諧社會在價(jià)值目標(biāo)上高度一致。人的全面發(fā)展是從人的發(fā)展角度提出的價(jià)值目標(biāo)，構(gòu)建和諧社會則是從社會發(fā)展角度提出的價(jià)值目標(biāo)，二者具有內(nèi)在統(tǒng)一性。所謂人的全面發(fā)展，就是使人的心理智力、道德品質(zhì)、體能體質(zhì)等得到全面發(fā)展，使人的潛能得到充分發(fā)揮，主要表現(xiàn)為人的個(gè)性、能力以及社會關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思曾把人的全面發(fā)展作為共產(chǎn)主義社會的主要內(nèi)容。實(shí)現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會主義的一個(gè)重要思想。按照馬克思主義經(jīng)典作家的設(shè)想，未來社會將消除階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動與體力勞動之間的對立和差別，進(jìn)而在勞動上實(shí)現(xiàn)“各盡所能”，在分配上實(shí)現(xiàn)“各取所需”，最終使人與人、人與社會、人與自然之間形成和諧的關(guān)系。在繼承馬克思主義關(guān)于社會和諧思想的基礎(chǔ)上，我們黨提出構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會，其最終目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展。由此可見，人的全面發(fā)展和構(gòu)建和諧社會這兩個(gè)目標(biāo)雖然提出的角度不同，但在價(jià)值目標(biāo)上是一致的。

人的全面發(fā)展與構(gòu)建和諧社會在進(jìn)程上高度契合。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，不能離開人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和過程去理解人的發(fā)展問題，更不能用理想主義態(tài)度去對待人的發(fā)展，而要用歷史主義的原則和方法去思考和對待人的發(fā)展問題。這就要求把人的發(fā)展置于一定的社會歷史關(guān)系中，把它看作是一個(gè)漫長的歷史過程。因此，人的全面發(fā)展就表現(xiàn)出一定的階段性和相對性，是在漫長歷史過程中分階段逐步實(shí)現(xiàn)的，是一個(gè)與社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及自然生態(tài)的發(fā)展相互協(xié)調(diào)、相互推進(jìn)的過程，不可能畢其功于一役。而這一過程與構(gòu)建和諧社會的過程高度契合。構(gòu)建社會主義和諧社會，是一個(gè)不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程，是一個(gè)長期的歷史過程，不可能一蹴而就。黨的十六屆六中全會《決定》強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建社會主義和諧社會是“貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)”。因此可以說，人的全面發(fā)展與構(gòu)建和諧社會是緊密聯(lián)系、相輔相成的。人越是全面發(fā)展，社會的物質(zhì)文化財(cái)富就創(chuàng)造得越多，社會就越和諧；而社會物質(zhì)文化條件越充分，社會越和諧，就越能促進(jìn)人的全面發(fā)展。離開了社會和諧，人的全面發(fā)展就失去了基礎(chǔ)；離開了人的全面發(fā)展，社會和諧就失去了意義。

人的全面發(fā)展與構(gòu)建和諧社會都以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為支撐。人的全面發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)發(fā)展。只有經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，才能為人的全面發(fā)展提供物質(zhì)條件。高度發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力及其創(chuàng)造的社會物質(zhì)文化條件，構(gòu)成人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人只有在滿足了基本的物質(zhì)生活需要后，才能從事其他社會活動。否則，人就有可能為了生存而陷入爭斗之中，根本不可能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是實(shí)現(xiàn)社會和諧的必要條件。經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，財(cái)富不斷積累，構(gòu)建和諧社會才有物質(zhì)基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)落后、物質(zhì)資源匱乏的條件下，真正的和諧社會是不可能出現(xiàn)的。因此，黨的十六屆六中全會《決定》指出，必須堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷為社會和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。這表明，無論是人的全面發(fā)展還是構(gòu)建和諧社會，都依賴于社會生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，都以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為支撐。這就決定了在構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程中，必須牢牢抓住發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，走科學(xué)發(fā)展之路，不斷夯實(shí)社會和諧與人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。