引言：景觀是人類的世界觀、價(jià)值觀、倫理道德的反映，是人類的愛(ài)和恨，欲望與夢(mèng)想在大地上的投影。而景觀設(shè)計(jì)是人們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的途徑。農(nóng)業(yè)時(shí)代人們對(duì)自然的敬畏和崇拜，不敢有違天地之格局與過(guò)程，便用心目中的宇宙模式來(lái)設(shè)計(jì)神圣的景觀，以祈天賜福；中世紀(jì)的歐洲，神權(quán)高于一切，萬(wàn)能的上帝成為人類生活和設(shè)計(jì)的中心，因此有了以教堂為中心的城市和鄉(xiāng)村布局形式。文藝復(fù)興解放了人性和科學(xué)，因?yàn)橛幸匀藶橹行暮屯瞥缋硇苑治龅氖澜缬^和方法論，因此才有幾何對(duì)稱和圖案化的理想城市模式和隨后的巴洛克廣場(chǎng)及園林設(shè)計(jì)，甚至于將自然幾何化。工業(yè)革命帶來(lái)了新的設(shè)計(jì)美學(xué)，機(jī)器成為萬(wàn)能的主宰，因此，才有了柯布西埃的快速城市模式，城市為機(jī)器而設(shè)計(jì)，并最終也變成了機(jī)器。

20世紀(jì)60～70年代開(kāi)始，RachelCarson的“寂靜的春天”把人們從工業(yè)時(shí)代的富足夢(mèng)想中喚醒；LynnWhite揭示了環(huán)境危機(jī)的根源來(lái)自西方文化的根基，即“創(chuàng)世紀(jì)”本身，而GarrettHardin的“公有資源的悲劇”則揭示了資源枯竭來(lái)源于人類的本性和資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)；DonellaMeadows則計(jì)算出地球資源的極限，警示了人類生存的危機(jī)。所有這些都把設(shè)計(jì)師們從對(duì)美與形式及優(yōu)越文化的陶醉中引向?qū)ψ匀坏年P(guān)注，引向?qū)ζ渌幕嘘P(guān)于人與自然關(guān)系的關(guān)注。在此背景下，產(chǎn)生了InMcHarg的“設(shè)計(jì)尊重自然”，也產(chǎn)生了更為廣泛意義上的生態(tài)設(shè)計(jì)，包括建筑的生態(tài)設(shè)計(jì)、景觀與城市的生態(tài)設(shè)計(jì)、工業(yè)及工藝的生態(tài)設(shè)計(jì)等等。自然辨證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的科學(xué)，其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾。景觀設(shè)計(jì)作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，必然要遵循自然辨證法。系統(tǒng)觀、辨證觀和科學(xué)觀組成了自然辨證法理論體系，本文從這三個(gè)方面對(duì)景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行哲學(xué)的思考，以啟迪思維，開(kāi)闊思路。

一、系統(tǒng)觀現(xiàn)代系統(tǒng)觀認(rèn)為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)是一個(gè)總體過(guò)程，要全面地把握和控制對(duì)象，綜合地探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對(duì)象的內(nèi)、外環(huán)境的關(guān)系，以便有效地認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象。

這一觀點(diǎn)著重體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一、自然界沒(méi)有廢物每一個(gè)健康生態(tài)系統(tǒng)，都有一個(gè)完善的食物鏈和營(yíng)養(yǎng)級(jí)，秋天的枯枝落葉是春天新生命生長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)。公園中清除枯枝落葉實(shí)際上是切斷了自然界的一個(gè)閉合循環(huán)系統(tǒng)。在城市綠地的維護(hù)管理中，變廢物為營(yíng)養(yǎng)，如返還枝葉、返還地表水補(bǔ)充地下水等就是最直接的生態(tài)設(shè)計(jì)應(yīng)用。

第二、自然的自組織和能動(dòng)性自然是具有自組織或自我設(shè)計(jì)能力的，熱力學(xué)第二定律告訴我們，一個(gè)系統(tǒng)當(dāng)向外界開(kāi)放，吸收能量、物質(zhì)和信息時(shí)，就會(huì)不斷進(jìn)化，從低級(jí)走向高級(jí)。進(jìn)化論的倡導(dǎo)者赫胥黎就曾描述過(guò)，一個(gè)花園當(dāng)無(wú)人照料時(shí)，便會(huì)有當(dāng)?shù)氐碾s草侵入，最終將人工栽培的園藝花卉淘汰。Gaia理論告訴我們，整個(gè)地球都是在一種自然的、自我的設(shè)計(jì)中生存和延續(xù)的。一池水塘，如果不是人工將其用水泥護(hù)襯或以化學(xué)物質(zhì)維護(hù)，便會(huì)在其水中或水邊生長(zhǎng)出各種水藻、雜草和昆蟲(chóng)，并最終演化為一個(gè)物種豐富的水生生物群落。自然系統(tǒng)的豐富性和復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人為的設(shè)計(jì)能力。與其如此，我們不如開(kāi)啟自然的自組織或自我設(shè)計(jì)過(guò)程。如景觀設(shè)計(jì)師MichaelvanValkenburgh設(shè)計(jì)的GeneralMills公司總部（位于Minneapolis，Minnesota）。的項(xiàng)目中，設(shè)計(jì)師擬自然播撒草原種子，創(chuàng)造適宜于當(dāng)?shù)鼐坝^基質(zhì)和氣候條件的人工地被群落，每年草枯葉黃之際，引火燃燒，次年再萌新綠。整個(gè)過(guò)程，包括火的運(yùn)用，都借助了自然的生態(tài)過(guò)程和自然系統(tǒng)的自組織能力。

自然是具有能動(dòng)性的，幾千年的治水經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告訴我們對(duì)待洪水這樣的自然力，應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)而不是絕對(duì)的控制，古人李冰父子的都江堰水利工程設(shè)計(jì)的成功之處，也在于充分認(rèn)識(shí)自然的能動(dòng)性，用竹籠、馬槎、卵石與神為約，造就了川西平原的豐饒。大自然的自我愈合能力和自凈能力，維持了大地上的山青水秀。生態(tài)設(shè)計(jì)意味著充分利用自然系統(tǒng)的能動(dòng)作用。

引言：景觀是人類的世界觀、價(jià)值觀、倫理道德的反映，是人類的愛(ài)和恨，欲望與夢(mèng)想在大地上的投影。而景觀設(shè)計(jì)是人們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的途徑。農(nóng)業(yè)時(shí)代人們對(duì)自然的敬畏和崇拜，不敢有違天地之格局與過(guò)程，便用心目中的宇宙模式來(lái)設(shè)計(jì)神圣的景觀，以祈天賜福；中世紀(jì)的歐洲，神權(quán)高于一切，萬(wàn)能的上帝成為人類生活和設(shè)計(jì)的中心，因此有了以教堂為中心的城市和鄉(xiāng)村布局形式。文藝復(fù)興解放了人性和科學(xué)，因?yàn)橛幸匀藶橹行暮屯瞥缋硇苑治龅氖澜缬^和方法論，因此才有幾何對(duì)稱和圖案化的理想城市模式和隨后的巴洛克廣場(chǎng)及園林設(shè)計(jì)，甚至于將自然幾何化。工業(yè)革命帶來(lái)了新的設(shè)計(jì)美學(xué)，機(jī)器成為萬(wàn)能的主宰，因此，才有了柯布西埃的快速城市模式，城市為機(jī)器而設(shè)計(jì)，并最終也變成了機(jī)器。

20世紀(jì)60～70年代開(kāi)始，RachelCarson的“寂靜的春天”把人們從工業(yè)時(shí)代的富足夢(mèng)想中喚醒；LynnWhite揭示了環(huán)境危機(jī)的根源來(lái)自西方文化的根基，即“創(chuàng)世紀(jì)”本身，而GarrettHardin的“公有資源的悲劇”則揭示了資源枯竭來(lái)源于人類的本性和資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)；DonellaMeadows則計(jì)算出地球資源的極限，警示了人類生存的危機(jī)。所有這些都把設(shè)計(jì)師們從對(duì)美與形式及優(yōu)越文化的陶醉中引向?qū)ψ匀坏年P(guān)注，引向?qū)ζ渌幕嘘P(guān)于人與自然關(guān)系的關(guān)注。在此背景下，產(chǎn)生了InMcHarg的“設(shè)計(jì)尊重自然”，也產(chǎn)生了更為廣泛意義上的生態(tài)設(shè)計(jì)，包括建筑的生態(tài)設(shè)計(jì)、景觀與城市的生態(tài)設(shè)計(jì)、工業(yè)及工藝的生態(tài)設(shè)計(jì)等等。自然辨證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的科學(xué)，其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾。景觀設(shè)計(jì)作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，必然要遵循自然辨證法。系統(tǒng)觀、辨證觀和科學(xué)觀組成了自然辨證法理論體系，本文從這三個(gè)方面對(duì)景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行哲學(xué)的思考，以啟迪思維，開(kāi)闊思路。

一、系統(tǒng)觀現(xiàn)代系統(tǒng)觀認(rèn)為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)是一個(gè)總體過(guò)程，要全面地把握和控制對(duì)象，綜合地探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對(duì)象的內(nèi)、外環(huán)境的關(guān)系，以便有效地認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象。

這一觀點(diǎn)著重體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一、自然界沒(méi)有廢物每一個(gè)健康生態(tài)系統(tǒng)，都有一個(gè)完善的食物鏈和營(yíng)養(yǎng)級(jí)，秋天的枯枝落葉是春天新生命生長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)。公園中清除枯枝落葉實(shí)際上是切斷了自然界的一個(gè)閉合循環(huán)系統(tǒng)。在城市綠地的維護(hù)管理中，變廢物為營(yíng)養(yǎng)，如返還枝葉、返還地表水補(bǔ)充地下水等就是最直接的生態(tài)設(shè)計(jì)應(yīng)用。

第二、自然的自組織和能動(dòng)性自然是具有自組織或自我設(shè)計(jì)能力的，熱力學(xué)第二定律告訴我們，一個(gè)系統(tǒng)當(dāng)向外界開(kāi)放，吸收能量、物質(zhì)和信息時(shí)，就會(huì)不斷進(jìn)化，從低級(jí)走向高級(jí)。進(jìn)化論的倡導(dǎo)者赫胥黎就曾描述過(guò)，一個(gè)花園當(dāng)無(wú)人照料時(shí)，便會(huì)有當(dāng)?shù)氐碾s草侵入，最終將人工栽培的園藝花卉淘汰。Gaia理論告訴我們，整個(gè)地球都是在一種自然的、自我的設(shè)計(jì)中生存和延續(xù)的。一池水塘，如果不是人工將其用水泥護(hù)襯或以化學(xué)物質(zhì)維護(hù)，便會(huì)在其水中或水邊生長(zhǎng)出各種水藻、雜草和昆蟲(chóng)，并最終演化為一個(gè)物種豐富的水生生物群落。自然系統(tǒng)的豐富性和復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人為的設(shè)計(jì)能力。與其如此，我們不如開(kāi)啟自然的自組織或自我設(shè)計(jì)過(guò)程。如景觀設(shè)計(jì)師MichaelvanValkenburgh設(shè)計(jì)的GeneralMills公司總部（位于Minneapolis，Minnesota）。的項(xiàng)目中，設(shè)計(jì)師擬自然播撒草原種子，創(chuàng)造適宜于當(dāng)?shù)鼐坝^基質(zhì)和氣候條件的人工地被群落，每年草枯葉黃之際，引火燃燒，次年再萌新綠。整個(gè)過(guò)程，包括火的運(yùn)用，都借助了自然的生態(tài)過(guò)程和自然系統(tǒng)的自組織能力。

自然是具有能動(dòng)性的，幾千年的治水經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告訴我們對(duì)待洪水這樣的自然力，應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)而不是絕對(duì)的控制，古人李冰父子的都江堰水利工程設(shè)計(jì)的成功之處，也在于充分認(rèn)識(shí)自然的能動(dòng)性，用竹籠、馬槎、卵石與神為約，造就了川西平原的豐饒。大自然的自我愈合能力和自凈能力，維持了大地上的山青水秀。生態(tài)設(shè)計(jì)意味著充分利用自然系統(tǒng)的能動(dòng)作用。

摘要：當(dāng)今時(shí)代背景下，稅務(wù)部門公共事務(wù)的管理也具有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，所以不能以傳統(tǒng)的哲學(xué)理念進(jìn)行管理，應(yīng)摒棄舊的自然哲學(xué)，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)。自然辯證法反映出馬克思主義自然觀和自然科學(xué)觀的重要價(jià)值，體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，其本質(zhì)是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，將這一哲學(xué)理論應(yīng)用于機(jī)關(guān)公共事務(wù)管理中，具有極其深刻的價(jià)值。本文探討了自然辯證法應(yīng)用于稅務(wù)部門公共事務(wù)系統(tǒng)的方法和要點(diǎn)，以供參考。

關(guān)鍵詞：自然辯證法；稅務(wù)公共事務(wù)管理；應(yīng)用探討

隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，人與自然和諧發(fā)展的理念受到重視，在時(shí)展需求下，需要將科學(xué)精神和人文精神相結(jié)合，在稅務(wù)部門公共事務(wù)管理過(guò)程中積極應(yīng)用這一哲學(xué)理論做出更科學(xué)的研究，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，將馬克思主義哲學(xué)的自然辯證法應(yīng)用于公共事務(wù)管理。

一、自然辯證法概述

自然辨證法是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的交叉，在不同的學(xué)科研究和馬克思主義哲學(xué)研究中處于相對(duì)獨(dú)立的位置，自然辨證法是馬克思主義哲學(xué)中的重要分支，反映出自然發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的額重要規(guī)律，也間接體現(xiàn)出人類認(rèn)識(shí)的重要過(guò)程，人類在認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程中必定會(huì)對(duì)自然造成影響，進(jìn)而改造自然，逐漸這一理論逐漸發(fā)展成為重要的科學(xué)理論體系，成為馬克思主義哲學(xué)的核心，成為聯(lián)系馬克思主義哲學(xué)和多種科學(xué)之間的重要紐帶[1]。自然辨證法的研究重點(diǎn)是人與自然的關(guān)系，最終站在馬克思主義哲學(xué)的高度來(lái)深刻認(rèn)識(shí)客觀的自然。自然辨證法的研究對(duì)象主要包括三部分，即人類的認(rèn)識(shí)、人類的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)自然過(guò)程中的科學(xué)技術(shù)。自然界具有不斷演化的規(guī)律，也稱為自然界的辯證法，同時(shí)科學(xué)技術(shù)也具有不斷發(fā)展的規(guī)律，將其稱為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法，將研究科學(xué)技術(shù)的方法稱為自然界研究的辯證法。自然辨證法的學(xué)科內(nèi)容主要包含三方面，即辨證唯物主義自然觀、辨證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀、辨證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論。

二、稅務(wù)部門公共事務(wù)治理中存在的問(wèn)題及原因

摘要：自然辯證法作為關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法的科學(xué),對(duì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展起著重要的指導(dǎo)作用。醫(yī)學(xué)辯證法是自然辯證法與醫(yī)學(xué)相互結(jié)合的產(chǎn)物,它著重研究的是辯證規(guī)律和范疇在醫(yī)學(xué)中的特殊表現(xiàn),是醫(yī)學(xué)科學(xué)正確的理論指導(dǎo)。本文從生命質(zhì)量的角度探討醫(yī)學(xué)研究中的辯證思維。

關(guān)鍵詞：自然辯證法醫(yī)學(xué)辯證法生命質(zhì)量辯證思維

隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展及醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變與疾病譜的改變,醫(yī)學(xué)的目的不僅糾正和改善病人的病理生理等方面的變化,而且要求清除病人的心理障礙,提高病人的生命質(zhì)量。隨著人們對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的深入,鑒于慢性病尤其癌癥的難治愈和不易延長(zhǎng)壽命的特點(diǎn),生命質(zhì)量研究逐漸成為國(guó)際性研究的熱點(diǎn)，癌癥等慢性病的生命質(zhì)量研究已成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域生命質(zhì)量研究的主流。

一內(nèi)因與外因的辯證統(tǒng)一關(guān)系

辯證法是醫(yī)學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，是醫(yī)理和哲理的統(tǒng)一，是醫(yī)學(xué)和哲學(xué)相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相互貫通的“橋梁學(xué)科”。它研究醫(yī)學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，是在總結(jié)醫(yī)學(xué)科學(xué)的基礎(chǔ)上，探討醫(yī)學(xué)發(fā)展和醫(yī)學(xué)科學(xué)工作者理論思維活動(dòng)以及在正常和異常條件下人體生命過(guò)程最一般規(guī)律的科學(xué)；是人們認(rèn)識(shí)、診治、預(yù)防疾病和維護(hù)人體健康的科學(xué)方法論；是把醫(yī)學(xué)作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)的醫(yī)學(xué)科學(xué)觀。醫(yī)學(xué)辯證法是用辯證唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)研究醫(yī)學(xué)發(fā)展規(guī)律和有關(guān)哲學(xué)問(wèn)題。

內(nèi)因是事物發(fā)展變化的依據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。任何疾病的發(fā)生都是有原因的，沒(méi)有原因的疾病是不存在的。疾病的原因同樣包括外因和內(nèi)因兩個(gè)方面，外因通常指來(lái)自外界環(huán)境中的各種致病因素，如生物性、理化性和心理性因素等，外因在疾病的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮重要作用；內(nèi)因即機(jī)體的內(nèi)在因素，一般指機(jī)體對(duì)致病因素的易感性和防御功能等醫(yī)學(xué)。

在我國(guó)的改革開(kāi)放進(jìn)程中，始終貫穿著一條“解放思想，實(shí)事求是”的路線。這條由改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師鄧小平提出的“解放思想，實(shí)事求是”的路線，從唯物主義認(rèn)識(shí)論方面的探索已很充分。在省委九屆四次全會(huì)上，通過(guò)實(shí)事求是地深刻分析省情，提出了要著力打造“一樞紐、三中心、四基地”，把我省建設(shè)成為輻射西部、面向全國(guó)、融入世界的西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展高地。此外，省委書(shū)記劉奇葆在2008年4月25日的省委領(lǐng)導(dǎo)班子“解放思想、科學(xué)發(fā)展”專題討論會(huì)上，強(qiáng)調(diào)推動(dòng)新一輪思想大解放,核心是要深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀,在新的歷史起點(diǎn)上統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動(dòng),深刻理解“四個(gè)辯證統(tǒng)一”:發(fā)展目標(biāo)的統(tǒng)一性和發(fā)展過(guò)程的階段性的辯證統(tǒng)一、發(fā)展平衡與非平衡的辯證統(tǒng)一、發(fā)展的系統(tǒng)性與重點(diǎn)性的辯證統(tǒng)一、人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的辯證統(tǒng)一。這也要求我們?cè)诮夥潘枷霑r(shí)要與時(shí)俱進(jìn)地掌握正確的方法論，筆者本著馬克思主義哲學(xué)是唯物認(rèn)識(shí)論和辯證法、邏輯學(xué)三者統(tǒng)一的實(shí)踐哲學(xué)角度，結(jié)合當(dāng)前全省學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀實(shí)際，試從世界觀、辯證法、邏輯學(xué)的角度予以淺敘。

一、學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，面向新時(shí)期正確解放思想要樹(shù)立正確的方法論的世界觀、思想觀、思維觀

鄧小平對(duì)“解放思想”進(jìn)行了精確的闡釋，他指出“我們講解放思想，是指在馬克思主義的指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的約束，研究新情況，解決新問(wèn)題”。馬克思主義哲學(xué)的法寶是解放思想，如何從世界觀、辯證法、邏輯學(xué)的角度掌握正確解放思想的方法，就成為了真正與時(shí)俱進(jìn)地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理，真正全面正確學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵。對(duì)于解放思想的重要性，在《加快改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，奪取有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的更大勝利》中強(qiáng)調(diào)：必須用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論去分析和解決問(wèn)題，使思想適應(yīng)發(fā)展變化的新形勢(shì)。因此，新時(shí)期解放思想，必須要有正確的解放思想的方法論，這就包含了解放思想的方法論的三個(gè)方面：一是正確的方法論世界觀，二是正確的解放思想的方法論思想觀，三是正確的解放思想的方法論思維觀

本文拋磚引玉，先對(duì)解放思想的方法論的三個(gè)方面做一些初探。

（一）解放思想必須樹(shù)立正確的方法論世界觀，即解決解放思想的正確的方法論從哪里“來(lái)”的問(wèn)題。

人面對(duì)世界，無(wú)非是認(rèn)識(shí)世界“是什么”和面對(duì)世界“怎么辦”。前者是認(rèn)識(shí)論世界觀，后者是方法論世界觀，世界觀包含兩者，兩者相互作用。一方面，世界觀是認(rèn)識(shí)論、方法論的前題，有什么樣的世界觀就有什么樣的認(rèn)識(shí)論、方法論。另一方面，世界觀又是人們認(rèn)為世界“是什么，怎么樣”的根本觀點(diǎn)，用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了認(rèn)識(shí)論世界觀和方法論世界觀。

任何與生態(tài)過(guò)程相協(xié)調(diào)，盡量使其對(duì)環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計(jì)形式都稱為生態(tài)設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代景觀的生態(tài)設(shè)計(jì)反映了人類的一個(gè)新的夢(mèng)想，一種新的美學(xué)觀和價(jià)值觀：人與自然的真正的合作與友愛(ài)的關(guān)系。在理論和實(shí)踐上包括：地方性，保護(hù)與節(jié)約自然資本，讓自然做功，和顯露自然等幾條基本原理。自然辨證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的科學(xué)，其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾。景觀設(shè)計(jì)作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，必然要遵循自然辨證法。系統(tǒng)觀、辨證觀和科學(xué)觀組成了自然辨證法理論體系，本文從這三個(gè)方面對(duì)景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行哲學(xué)的思考，以啟迪思維，開(kāi)闊思路。

關(guān)鍵字：生態(tài)設(shè)計(jì)；景觀設(shè)計(jì)；自然辨證法；系統(tǒng)觀；辨證觀；科學(xué)技術(shù)觀

LandscapedesignneedcomplywithTheNatureDialectic

ABSTRACTION:Anydesignformswhichcanmoderatewithecologyandwillmakeitsdestructiveaffecttotheenvironmentasleastaspossible,canbecalledecologicaldesign.Itisarguedthatecologicaldesignofmodernlandscapereflectedthemankindanewdream,anewideologyofaestheticandvalue:Therealcooperationandkindrelationshipbetweenpersonandnature.Intermsofpracticeandtheory,itisinclude:locale,reservationandeconomyofnaturalcapital,lettingthenaturefulfillitsownfunction,anduncoveringthenatureetc.severalbasicprinciples.TheNatureDialecticisscienceconcerninggenerallawsofdevelopmentofnatureandscience&technology,andgeneralmethodsbywhichhumancouldidentifyandreformthenature.Thepurposeofstudyingistodealwiththeconflictrationallybetweenhumanandthenature.LandscapedesignasanactionofmoderatetherelationshipbetweenhumanandthenaturemustcomplywiththeNatureDialectic.SystemView,dialecticviewandScienceviewconstitutethetheoreticalsystemofthenatureDialectic.Thispaperwillcarriesonthethinkingofthephilosophytothelandscapedesignfromthesethreeaspects,toinspirethethinking,tobroadenwayofthinking.

KEYWORDS:ecologydesign,landscapedesign,TheNaturalDialectic,SystemView,DialecticView,ScienceView

引言：

摘要：馬克思主義在中國(guó)的傳播除了政治的、革命的等實(shí)踐需要外，還有一個(gè)重要原因就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化，尤其是儒家思想的若干基本觀點(diǎn)傾向與馬克思主義理論有相似相通之處，尤其是儒家的唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀、社會(huì)理想等思想對(duì)馬克思主義在中國(guó)傳播起了促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：唯物論；辨證法；認(rèn)識(shí)論；唯物史觀；社會(huì)理想

在中國(guó)的文化史上，有過(guò)幾次中外文化大接觸。而在最近一次的文化交匯過(guò)程中，中國(guó)人接受了馬克思主義，并以它作為1949年以來(lái)指導(dǎo)著中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的官方哲學(xué)。究其原因，除了政治的、革命的等實(shí)踐需要外，還有一個(gè)重要原因就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化，尤其是儒家思想的若干基本觀點(diǎn)傾向與馬克思主義理論有相似相通之處，如儒家的唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀、社會(huì)理想等，這對(duì)于馬克思主義在中國(guó)傳播起了促進(jìn)作用。正如皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)學(xué)所說(shuō)，任何一種新知識(shí)的接受，其圖式和知識(shí)體系都不能和舊有結(jié)構(gòu)差別過(guò)大。中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子及普通民眾最終認(rèn)可和選擇馬克思主義，與接受主體自身的文化底蘊(yùn)相關(guān)，即“除了實(shí)踐上的根據(jù)外，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的新青年們能夠接受馬克思主義的本質(zhì)原因，還在于學(xué)理上的相容性和相似性”。①本文嘗試解答的問(wèn)題是，馬克思主義與儒家思想之間有何相似相通之處？這對(duì)中國(guó)人接受馬克思主義有何影響？

一，唯物論

一直以來(lái)，讓西方人困惑驚訝的一個(gè)問(wèn)題是：中國(guó)竟然有那么多的人信仰無(wú)神論，中國(guó)人是如何擺脫死的恐懼又如何寄托精神實(shí)在是不可思議。以往我們將這歸功于馬克思主義唯物論在中國(guó)的傳播及近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。而實(shí)際上讓中國(guó)人如此輕易接受唯物論和無(wú)神論的原因是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化早有此淵源。儒學(xué)中的唯物主義傳統(tǒng)重人輕神、重現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)往往存而不論，或認(rèn)為除可感知得物質(zhì)世界之外別無(wú)本體。孔子以“人本”代替“神本”，荀子指出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，范縝對(duì)于神不滅的批判，提出了關(guān)于形神關(guān)系的正確理論，王夫之提出“天下唯器”的精湛觀點(diǎn)?！皬氖澜绫旧韥?lái)說(shuō)明世界”，這正是儒家哲學(xué)既沒(méi)有涵出宗教又沒(méi)有開(kāi)出自然科學(xué)的原因，但卻形成了儒學(xué)根深蒂固的無(wú)神論和唯物的實(shí)在論傳統(tǒng)?？梢?jiàn)，在哲學(xué)世界觀方面，儒家無(wú)神論思想和樸素的唯物主義傳統(tǒng)，使中國(guó)人能夠毫無(wú)困難地接受馬克思主義的辯證唯物主義。

二，辨證法

引言：景觀是人類的世界觀、價(jià)值觀、倫理道德的反映，是人類的愛(ài)和恨，欲望與夢(mèng)想在大地上的投影。而景觀設(shè)計(jì)是人們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的途徑。農(nóng)業(yè)時(shí)代人們對(duì)自然的敬畏和崇拜，不敢有違天地之格局與過(guò)程，便用心目中的宇宙模式來(lái)設(shè)計(jì)神圣的景觀，以祈天賜福；中世紀(jì)的歐洲，神權(quán)高于一切，萬(wàn)能的上帝成為人類生活和設(shè)計(jì)的中心，因此有了以教堂為中心的城市和鄉(xiāng)村布局形式。文藝復(fù)興解放了人性和科學(xué)，因?yàn)橛幸匀藶橹行暮屯瞥缋硇苑治龅氖澜缬^和方法論，因此才有幾何對(duì)稱和圖案化的理想城市模式和隨后的巴洛克廣場(chǎng)及園林設(shè)計(jì)，甚至于將自然幾何化。工業(yè)革命帶來(lái)了新的設(shè)計(jì)美學(xué)，機(jī)器成為萬(wàn)能的主宰，因此，才有了柯布西埃的快速城市模式，城市為機(jī)器而設(shè)計(jì)，并最終也變成了機(jī)器。

20世紀(jì)60～70年代開(kāi)始，RachelCarson的“寂靜的春天”把人們從工業(yè)時(shí)代的富足夢(mèng)想中喚醒；LynnWhite揭示了環(huán)境危機(jī)的根源來(lái)自西方文化的根基，即“創(chuàng)世紀(jì)”本身，而GarrettHardin的“公有資源的悲劇”則揭示了資源枯竭來(lái)源于人類的本性和資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)；DonellaMeadows則計(jì)算出地球資源的極限，警示了人類生存的危機(jī)。所有這些都把設(shè)計(jì)師們從對(duì)美與形式及優(yōu)越文化的陶醉中引向?qū)ψ匀坏年P(guān)注，引向?qū)ζ渌幕嘘P(guān)于人與自然關(guān)系的關(guān)注。在此背景下，產(chǎn)生了InMcHarg的“設(shè)計(jì)尊重自然”，也產(chǎn)生了更為廣泛意義上的生態(tài)設(shè)計(jì)，包括建筑的生態(tài)設(shè)計(jì)、景觀與城市的生態(tài)設(shè)計(jì)、工業(yè)及工藝的生態(tài)設(shè)計(jì)等等。自然辨證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的科學(xué)，其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾。景觀設(shè)計(jì)作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，必然要遵循自然辨證法。系統(tǒng)觀、辨證觀和科學(xué)觀組成了自然辨證法理論體系，本文從這三個(gè)方面對(duì)景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行哲學(xué)的思考，以啟迪思維，開(kāi)闊思路。

一、系統(tǒng)觀現(xiàn)代系統(tǒng)觀認(rèn)為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)是一個(gè)總體過(guò)程，要全面地把握和控制對(duì)象，綜合地探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對(duì)象的內(nèi)、外環(huán)境的關(guān)系，以便有效地認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象。

這一觀點(diǎn)著重體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一、自然界沒(méi)有廢物每一個(gè)健康生態(tài)系統(tǒng)，都有一個(gè)完善的食物鏈和營(yíng)養(yǎng)級(jí)，秋天的枯枝落葉是春天新生命生長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)。公園中清除枯枝落葉實(shí)際上是切斷了自然界的一個(gè)閉合循環(huán)系統(tǒng)。在城市綠地的維護(hù)管理中，變廢物為營(yíng)養(yǎng)，如返還枝葉、返還地表水補(bǔ)充地下水等就是最直接的生態(tài)設(shè)計(jì)應(yīng)用。

第二、自然的自組織和能動(dòng)性自然是具有自組織或自我設(shè)計(jì)能力的，熱力學(xué)第二定律告訴我們，一個(gè)系統(tǒng)當(dāng)向外界開(kāi)放，吸收能量、物質(zhì)和信息時(shí)，就會(huì)不斷進(jìn)化，從低級(jí)走向高級(jí)。進(jìn)化論的倡導(dǎo)者赫胥黎就曾描述過(guò)，一個(gè)花園當(dāng)無(wú)人照料時(shí)，便會(huì)有當(dāng)?shù)氐碾s草侵入，最終將人工栽培的園藝花卉淘汰。Gaia理論告訴我們，整個(gè)地球都是在一種自然的、自我的設(shè)計(jì)中生存和延續(xù)的。一池水塘，如果不是人工將其用水泥護(hù)襯或以化學(xué)物質(zhì)維護(hù)，便會(huì)在其水中或水邊生長(zhǎng)出各種水藻、雜草和昆蟲(chóng)，并最終演化為一個(gè)物種豐富的水生生物群落。自然系統(tǒng)的豐富性和復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人為的設(shè)計(jì)能力。與其如此，我們不如開(kāi)啟自然的自組織或自我設(shè)計(jì)過(guò)程。如景觀設(shè)計(jì)師MichaelvanValkenburgh設(shè)計(jì)的GeneralMills公司總部（位于Minneapolis，Minnesota）。的項(xiàng)目中，設(shè)計(jì)師擬自然播撒草原種子，創(chuàng)造適宜于當(dāng)?shù)鼐坝^基質(zhì)和氣候條件的人工地被群落，每年草枯葉黃之際，引火燃燒，次年再萌新綠。整個(gè)過(guò)程，包括火的運(yùn)用，都借助了自然的生態(tài)過(guò)程和自然系統(tǒng)的自組織能力。

自然是具有能動(dòng)性的，幾千年的治水經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告訴我們對(duì)待洪水這樣的自然力，應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)而不是絕對(duì)的控制，古人李冰父子的都江堰水利工程設(shè)計(jì)的成功之處，也在于充分認(rèn)識(shí)自然的能動(dòng)性，用竹籠、馬槎、卵石與神為約，造就了川西平原的豐饒。大自然的自我愈合能力和自凈能力，維持了大地上的山青水秀。生態(tài)設(shè)計(jì)意味著充分利用自然系統(tǒng)的能動(dòng)作用。

引言：景觀是人類的世界觀、價(jià)值觀、倫理道德的反映，是人類的愛(ài)和恨，欲望與夢(mèng)想在大地上的投影。而景觀設(shè)計(jì)是人們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的途徑。農(nóng)業(yè)時(shí)代人們對(duì)自然的敬畏和崇拜，不敢有違天地之格局與過(guò)程，便用心目中的宇宙模式來(lái)設(shè)計(jì)神圣的景觀，以祈天賜福；中世紀(jì)的歐洲，神權(quán)高于一切，萬(wàn)能的上帝成為人類生活和設(shè)計(jì)的中心，因此有了以教堂為中心的城市和鄉(xiāng)村布局形式。文藝復(fù)興解放了人性和科學(xué)，因?yàn)橛幸匀藶橹行暮屯瞥缋硇苑治龅氖澜缬^和方法論，因此才有幾何對(duì)稱和圖案化的理想城市模式和隨后的巴洛克廣場(chǎng)及園林設(shè)計(jì)，甚至于將自然幾何化。工業(yè)革命帶來(lái)了新的設(shè)計(jì)美學(xué)，機(jī)器成為萬(wàn)能的主宰，因此，才有了柯布西埃的快速城市模式，城市為機(jī)器而設(shè)計(jì)，并最終也變成了機(jī)器。

20世紀(jì)60～70年代開(kāi)始，RachelCarson的“寂靜的春天”把人們從工業(yè)時(shí)代的富足夢(mèng)想中喚醒；LynnWhite揭示了環(huán)境危機(jī)的根源來(lái)自西方文化的根基，即“創(chuàng)世紀(jì)”本身，而GarrettHardin的“公有資源的悲劇”則揭示了資源枯竭來(lái)源于人類的本性和資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)；DonellaMeadows則計(jì)算出地球資源的極限，警示了人類生存的危機(jī)。所有這些都把設(shè)計(jì)師們從對(duì)美與形式及優(yōu)越文化的陶醉中引向?qū)ψ匀坏年P(guān)注，引向?qū)ζ渌幕嘘P(guān)于人與自然關(guān)系的關(guān)注。在此背景下，產(chǎn)生了InMcHarg的“設(shè)計(jì)尊重自然”，也產(chǎn)生了更為廣泛意義上的生態(tài)設(shè)計(jì)，包括建筑的生態(tài)設(shè)計(jì)、景觀與城市的生態(tài)設(shè)計(jì)、工業(yè)及工藝的生態(tài)設(shè)計(jì)等等。自然辨證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的科學(xué)，其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾。景觀設(shè)計(jì)作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，必然要遵循自然辨證法。系統(tǒng)觀、辨證觀和科學(xué)觀組成了自然辨證法理論體系，本文從這三個(gè)方面對(duì)景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行哲學(xué)的思考，以啟迪思維，開(kāi)闊思路。

一、系統(tǒng)觀現(xiàn)代系統(tǒng)觀認(rèn)為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)是一個(gè)總體過(guò)程，要全面地把握和控制對(duì)象，綜合地探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對(duì)象的內(nèi)、外環(huán)境的關(guān)系，以便有效地認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象。

這一觀點(diǎn)著重體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一、自然界沒(méi)有廢物每一個(gè)健康生態(tài)系統(tǒng)，都有一個(gè)完善的食物鏈和營(yíng)養(yǎng)級(jí)，秋天的枯枝落葉是春天新生命生長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)。公園中清除枯枝落葉實(shí)際上是切斷了自然界的一個(gè)閉合循環(huán)系統(tǒng)。在城市綠地的維護(hù)管理中，變廢物為營(yíng)養(yǎng)，如返還枝葉、返還地表水補(bǔ)充地下水等就是最直接的生態(tài)設(shè)計(jì)應(yīng)用。

第二、自然的自組織和能動(dòng)性自然是具有自組織或自我設(shè)計(jì)能力的，熱力學(xué)第二定律告訴我們，一個(gè)系統(tǒng)當(dāng)向外界開(kāi)放，吸收能量、物質(zhì)和信息時(shí)，就會(huì)不斷進(jìn)化，從低級(jí)走向高級(jí)。進(jìn)化論的倡導(dǎo)者赫胥黎就曾描述過(guò)，一個(gè)花園當(dāng)無(wú)人照料時(shí)，便會(huì)有當(dāng)?shù)氐碾s草侵入，最終將人工栽培的園藝花卉淘汰。Gaia理論告訴我們，整個(gè)地球都是在一種自然的、自我的設(shè)計(jì)中生存和延續(xù)的。一池水塘，如果不是人工將其用水泥護(hù)襯或以化學(xué)物質(zhì)維護(hù)，便會(huì)在其水中或水邊生長(zhǎng)出各種水藻、雜草和昆蟲(chóng)，并最終演化為一個(gè)物種豐富的水生生物群落。自然系統(tǒng)的豐富性和復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人為的設(shè)計(jì)能力。與其如此，我們不如開(kāi)啟自然的自組織或自我設(shè)計(jì)過(guò)程。如景觀設(shè)計(jì)師MichaelvanValkenburgh設(shè)計(jì)的GeneralMills公司總部（位于Minneapolis，Minnesota）。的項(xiàng)目中，設(shè)計(jì)師擬自然播撒草原種子，創(chuàng)造適宜于當(dāng)?shù)鼐坝^基質(zhì)和氣候條件的人工地被群落，每年草枯葉黃之際，引火燃燒，次年再萌新綠。整個(gè)過(guò)程，包括火的運(yùn)用，都借助了自然的生態(tài)過(guò)程和自然系統(tǒng)的自組織能力。

自然是具有能動(dòng)性的，幾千年的治水經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告訴我們對(duì)待洪水這樣的自然力，應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)而不是絕對(duì)的控制，古人李冰父子的都江堰水利工程設(shè)計(jì)的成功之處，也在于充分認(rèn)識(shí)自然的能動(dòng)性，用竹籠、馬槎、卵石與神為約，造就了川西平原的豐饒。大自然的自我愈合能力和自凈能力，維持了大地上的山青水秀。生態(tài)設(shè)計(jì)意味著充分利用自然系統(tǒng)的能動(dòng)作用。

摘要：極限理論貫穿整個(gè)微積分學(xué)，是微積分的重要內(nèi)容和難點(diǎn)。認(rèn)識(shí)極限思想是把握和理解極限理論的前提。通過(guò)極限思想與辨證哲學(xué)的緊密聯(lián)系，加強(qiáng)極限思想的辨證理解，有助于數(shù)學(xué)思維的培養(yǎng)和數(shù)學(xué)素養(yǎng)的提高。

關(guān)鍵詞：極限思想；辨證哲學(xué)；對(duì)立統(tǒng)一

0引言。

微積分是研究客觀世界運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的一門學(xué)科，我們引入極限概念對(duì)客觀世界運(yùn)動(dòng)過(guò)程加以描述，用極限方法建立其數(shù)量關(guān)系并研究其運(yùn)動(dòng)結(jié)果[1]。極限理論是微積分學(xué)的基礎(chǔ)理論，貫穿整個(gè)微積分學(xué)。要學(xué)好微積分，必須認(rèn)識(shí)和理解極限理論，而把握極限理論的前提，首先要認(rèn)識(shí)極限思想。極限思想蘊(yùn)涵著豐富的辯證思想，是變與不變、過(guò)程與結(jié)果、有限與無(wú)限、近似與精確、量變與質(zhì)變以及否定與肯定的對(duì)立統(tǒng)一。

1極限思想與辯證哲學(xué)的聯(lián)系。

1.1極限思想是變與不變的對(duì)立統(tǒng)一。