導(dǎo)語(yǔ)：馬克思主義在中我國(guó)的傳播與儒家思想論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：馬克思主義在中國(guó)的傳播除了政治的、革命的等實(shí)踐需要外，還有一個(gè)重要原因就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化，尤其是儒家思想的若干基本觀點(diǎn)傾向與馬克思主義理論有相似相通之處，尤其是儒家的唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀、社會(huì)理想等思想對(duì)馬克思主義在中國(guó)傳播起了促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：唯物論；辨證法；認(rèn)識(shí)論；唯物史觀；社會(huì)理想

在中國(guó)的文化史上，有過(guò)幾次中外文化大接觸。而在最近一次的文化交匯過(guò)程中，中國(guó)人接受了馬克思主義，并以它作為1949年以來(lái)指導(dǎo)著中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的官方哲學(xué)。究其原因，除了政治的、革命的等實(shí)踐需要外，還有一個(gè)重要原因就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化，尤其是儒家思想的若干基本觀點(diǎn)傾向與馬克思主義理論有相似相通之處，如儒家的唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀、社會(huì)理想等，這對(duì)于馬克思主義在中國(guó)傳播起了促進(jìn)作用。正如皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)學(xué)所說(shuō)，任何一種新知識(shí)的接受，其圖式和知識(shí)體系都不能和舊有結(jié)構(gòu)差別過(guò)大。中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子及普通民眾最終認(rèn)可和選擇馬克思主義，與接受主體自身的文化底蘊(yùn)相關(guān)，即“除了實(shí)踐上的根據(jù)外，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的新青年們能夠接受馬克思主義的本質(zhì)原因，還在于學(xué)理上的相容性和相似性”。①本文嘗試解答的問(wèn)題是，馬克思主義與儒家思想之間有何相似相通之處？這對(duì)中國(guó)人接受馬克思主義有何影響？

一，唯物論

一直以來(lái)，讓西方人困惑驚訝的一個(gè)問(wèn)題是：中國(guó)竟然有那么多的人信仰無(wú)神論，中國(guó)人是如何擺脫死的恐懼又如何寄托精神實(shí)在是不可思議。以往我們將這歸功于馬克思主義唯物論在中國(guó)的傳播及近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。而實(shí)際上讓中國(guó)人如此輕易接受唯物論和無(wú)神論的原因是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化早有此淵源。儒學(xué)中的唯物主義傳統(tǒng)重人輕神、重現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)往往存而不論，或認(rèn)為除可感知得物質(zhì)世界之外別無(wú)本體?？鬃右浴叭吮尽贝妗吧癖尽?，荀子指出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，范縝對(duì)于神不滅的批判，提出了關(guān)于形神關(guān)系的正確理論，王夫之提出“天下唯器”的精湛觀點(diǎn)。“從世界本身來(lái)說(shuō)明世界”，這正是儒家哲學(xué)既沒(méi)有涵出宗教又沒(méi)有開(kāi)出自然科學(xué)的原因，但卻形成了儒學(xué)根深蒂固的無(wú)神論和唯物的實(shí)在論傳統(tǒng)。可見(jiàn)，在哲學(xué)世界觀方面，儒家無(wú)神論思想和樸素的唯物主義傳統(tǒng)，使中國(guó)人能夠毫無(wú)困難地接受馬克思主義的辯證唯物主義。

二，辨證法

儒家思想中，可貴的辯證思維很早就已產(chǎn)生?？鬃犹岢觥皟啥恕庇^念，同時(shí)孔子盛贊中庸之道，他說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！雹诶献拥摹拔锘驌p之而益，或益之而損”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，已成為人們的常識(shí)?！兑讉鳌返摹耙魂幰魂?yáng)之謂道”、“剛?cè)嵯嗤贫兓?，更是精粹更深邃的辨證觀點(diǎn)。宋代以來(lái)，張載提出“兩不立則一不可見(jiàn)，一不可見(jiàn)則兩之用息”的深湛命題；程頤明確提出“物極必反”；邵雍宣揚(yáng)“一分為二”；朱熹更講“一中有二”。他們的學(xué)說(shuō)中都含有比較豐富的辨證法。到明清之際，王夫之提出了關(guān)于動(dòng)靜、新故的深刻觀點(diǎn)。這些成就都表明可以在儒家樸素辯證法傳統(tǒng)中找到類(lèi)似馬克思主義辯證法的胚芽。所以，中國(guó)學(xué)者接觸到西方哲學(xué)的辨證法并不感到陌生難解，這些正是中國(guó)人能夠比較快地接受馬克思主義哲學(xué)，井將之與中國(guó)具體實(shí)踐相給合的深層文化背景。

三，認(rèn)識(shí)論

馬克思主義哲學(xué)以科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，正確地闡明了主觀與客觀、理論與實(shí)踐、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系；而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)上述問(wèn)題同樣做了多方面的探討，提出了許多符合唯物主義和辨證法的深刻見(jiàn)地。首先在主客觀統(tǒng)一方面，管子的“所以知”和“所知”是最早將認(rèn)識(shí)過(guò)程中的主體和客體、主觀和客觀加以區(qū)分；王夫之對(duì)“能”與“所”則對(duì)其表述得最明確和深刻。在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一方面，先行于知，由行致知；知之明也，因知進(jìn)行；注重實(shí)效，以行證知；知行并進(jìn)，相資為用等觀點(diǎn)最為接近辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)的理論雛形。在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辨證統(tǒng)一方面，荀子的“天官薄類(lèi)，心有征知”，王充的“不徒耳目，必開(kāi)心意”，王廷相的“思與見(jiàn)聞之會(huì)”等命題粗略地接近于在《實(shí)踐論》中指出：“理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)”這一正確的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)。此外，王充的“兩論相訂，是非乃見(jiàn)”，司馬淡的“一致百慮，殊途同歸”的真理觀與馬克思主義的真理觀相契合。因此，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)等方面的思想已經(jīng)是相當(dāng)豐富的，這為馬哲在中國(guó)的發(fā)展提供了認(rèn)識(shí)論方面的觀念基礎(chǔ)。四，唯物史觀

唯物史觀是馬克思、恩格斯的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，但在此以前亦非全無(wú)端萌。在中國(guó)思想史上，有許多思想家談到物質(zhì)生活與精神生活之關(guān)系問(wèn)題?！豆茏印窌?shū)云：“倉(cāng)稟實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！泵献拥摹坝泻惝a(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”(《滕文公》)、王充的“禮義之行，在谷足也”(《治期》)等思想都與唯物史觀中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一原理有吻合的地方，肯定物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，肯定豐衣足食是道德覺(jué)悟的必需條件，在一定程度上看到了物質(zhì)生活條件在生活發(fā)展過(guò)程的決定作用。荀子的“善言古者必有節(jié)于今”。（《荀子.性惡》）其主要內(nèi)涵是：從古到今的歷史變遷是前進(jìn)的而不是倒退的，應(yīng)當(dāng)變革過(guò)時(shí)了的歷史傳統(tǒng)以適合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，從而肯定歷史進(jìn)步和生活變革。此外，孟子“民貴君輕”的“民本”思想，以及“民惟邦本，本固邦寧”的“民本”傳統(tǒng)，則更體現(xiàn)出了作為物質(zhì)生產(chǎn)主體的人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定性力量。

五，社會(huì)理想

在馬克思主義的理論體系中，最先被中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子所接受并得以傳播的是科學(xué)社會(huì)主義理論和唯物史觀。共產(chǎn)主義理想是西方空想社會(huì)主義者提出的。中國(guó)封建時(shí)代還不具備產(chǎn)生空想社會(huì)主義的條件。但是，先秦道家老莊學(xué)說(shuō)中保存著對(duì)于原始生活的懷念，提出了對(duì)于階級(jí)剝削的抗議。儒家經(jīng)典《禮記.禮運(yùn)》篇中宣揚(yáng)“大同”的理想。大同社會(huì)的原則是“天下為公”，其中人與人的關(guān)系是：“人不獨(dú)親其親，子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。”人與社會(huì)的關(guān)系是：“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉?！笨鬃鱼裤降氖且环N使少有所養(yǎng)、老有所終、互相關(guān)懷愛(ài)護(hù)、和諧安定的集體富裕社會(huì)。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論契合了中國(guó)傳統(tǒng)的“大同”思想。此后，大同社會(huì)成了儒家所追求的理想社會(huì)，康有為的《大同書(shū)》就勾畫(huà)了一個(gè)去“九界”，除私有則產(chǎn)、消滅階級(jí)、人人平等幸福的太平大同社會(huì)的藍(lán)圖。以公有制為基礎(chǔ)的大同社會(huì)與共產(chǎn)主義理想盡管有空想與科學(xué)的區(qū)別，但就消滅人剝削人的制度、財(cái)產(chǎn)公有、人人平等、生活富足安定而言，又有一致之處。五四時(shí)期，中國(guó)知識(shí)分子正是在“大同”思想的基礎(chǔ)上接受社會(huì)主義理論，把兩者相提并論的。如蔡元培就認(rèn)為儒家的大同思想是“一種社會(huì)主義學(xué)，‘有各盡所能，各取所需’的意義；且含有男女平等主義。”③中國(guó)的先進(jìn)分子認(rèn)為蘇俄依據(jù)馬克思主義建立的社會(huì)制度“合于我人所信仰之天國(guó)大同主義”》。④后來(lái)在《論人民民主專(zhuān)政》一文中直接把共產(chǎn)主義說(shuō)成是“到達(dá)世界的大同”。可見(jiàn)，儒家大同思想使中國(guó)人對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義有親切的認(rèn)同感，對(duì)馬克思主義少了一層認(rèn)知障礙，從而奠定了中國(guó)知識(shí)分子接受科學(xué)社會(huì)主義理論的思想基礎(chǔ)。

綜上所述，筆者認(rèn)為積貧積弱的近代中國(guó)，首先是基于救亡圖存、趨向現(xiàn)代化的實(shí)踐需要而不得不向西方學(xué)習(xí)，選擇和認(rèn)可了馬克思主義。還有一個(gè)更加深層的原因，那就是中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家思想也內(nèi)在地決定著主體對(duì)文本對(duì)象的認(rèn)可和選擇。任何外來(lái)的文化，如果不與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不把自己的根扎在中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土之上，即使是文化的精華，也不可能在中國(guó)的土地上生根、開(kāi)花、結(jié)果。外來(lái)文化與本土文化是種子與土地的關(guān)系。馬克思主義是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。中國(guó)5000余年的文化與智慧,是人類(lèi)智慧的重要組成部分。馬克思主義和儒家思想的精華是“心有靈犀一點(diǎn)通”，兩者雖然相隔兩千余年，但歷史連續(xù)性規(guī)律使它們?nèi)詭в邢嗤ㄖ?。兩者在人?lèi)文化的共同性和繼承性上是統(tǒng)一的，皆包含著具有普遍價(jià)值的真理性顆粒。所有這些，使得深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的先進(jìn)知識(shí)分子最終認(rèn)可和接受了馬克思主義。

參考文獻(xiàn)：

①李鵬程，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)中的中西文化關(guān)系新華文摘，2001,(9).

②《論語(yǔ).雍也》

③都培炎，“五四”時(shí)期馬克思主義與傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系.中共黨史研究，1998，(5)：38頁(yè)

④解放軍政治學(xué)院黨史教研室編.中共黨史參考資料：第一冊(cè)，國(guó)防出版社

《張岱年哲學(xué)文選》（上、下），中國(guó)廣播電視出版社

陳德述著《儒學(xué)文化新論》，四川出版集團(tuán)

《中國(guó)哲學(xué)與辨證唯物主義》，教育部社科司組編