論文摘要:中國(guó)博大粉深的民族傳統(tǒng)文化，對(duì)于培養(yǎng)和提高人的思想、文化和道德素質(zhì)，有著極其重要的作用，在對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的大學(xué)生進(jìn)行世界現(xiàn)、人生觀和價(jià)值觀的教育中則有更為深遠(yuǎn)的意義。

論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化教育;高等教育;意義

中國(guó)作為文明古國(guó)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了博大精深的民族傳統(tǒng)文化，它不僅在中國(guó)幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當(dāng)代也已經(jīng)和正在受到亞洲乃至全世界日益眾多的國(guó)家和人民的重視。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)來(lái)看，傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)和提高人的思想、文化、審美和道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時(shí)期的大學(xué)生思想素質(zhì)的提高，在21世紀(jì)的人才培養(yǎng)中，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地加以弘揚(yáng)。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中.在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義教育的同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不僅具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)期高等教育的重要內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習(xí)慣和文化積淀。它既散見(jiàn)于經(jīng)典文獻(xiàn)、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在子中華民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄，這種文化積淀已深深地融進(jìn)中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中，滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、特別是精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為制約社會(huì)歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量，是中國(guó)國(guó)情的重要組成部分。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展之基點(diǎn)，當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)中國(guó)文化的建設(shè)者和創(chuàng)造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統(tǒng)文化的重要特征之一是傳承性，而要建設(shè)、創(chuàng)造和發(fā)展，首先離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在價(jià)值，在對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導(dǎo)向作用。

摘要：少兒舞蹈與成人舞蹈有相同的規(guī)律，都是以人體為工具，通過(guò)人體動(dòng)作的語(yǔ)匯，表達(dá)一定思想感情的動(dòng)態(tài)藝術(shù)。但與成人舞蹈相比，少兒舞蹈的動(dòng)律更為歡快明朗，它包容青少兒的“童心”與“童趣”，蘊(yùn)含著孩子們對(duì)于“真善美”的感受與親和力。少兒舞蹈教育對(duì)少兒的智力發(fā)展、道德養(yǎng)成、意志品質(zhì)的培養(yǎng)、身體素質(zhì)的提高、審美能力的培養(yǎng)等，具有課堂教育所無(wú)法代替的積極作用。我結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，略談幾點(diǎn)體會(huì)。

一、有利于促進(jìn)少兒智力的發(fā)展。

少兒舞蹈非常符合孩子們愛(ài)動(dòng)、愛(ài)跳的特點(diǎn)，也很符合少兒通過(guò)感知和依靠表象來(lái)認(rèn)識(shí)事物的心理特點(diǎn)。孩子們?cè)趧?dòng)作、節(jié)奏、娛樂(lè)中提高了模仿能力，加深了對(duì)于外界事物的認(rèn)識(shí)和理解。舞蹈動(dòng)作是無(wú)聲的語(yǔ)言，孩子們常常依靠豐富的想象和心靈的感悟去表現(xiàn)這些動(dòng)作的內(nèi)涵。而這些動(dòng)作又能激發(fā)、啟迪他們產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，開(kāi)拓創(chuàng)造性的思路。

在少兒舞蹈的教學(xué)過(guò)程中，我并不單一滿足于教會(huì)孩子一個(gè)技巧、一段組合，而是給孩子們留下一個(gè)創(chuàng)造性的空間。?例如，?我曾以一段抒情的音樂(lè)，配之以《雪花》的命題，讓孩子們自編自演，讓他們充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造性。

結(jié)果，每個(gè)孩子都跳出了對(duì)雪花的不同感受，或贊美，或喜愛(ài)，或突出其寒冷，或強(qiáng)調(diào)其蕭瑟……這種創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)，幫助孩子們完成了從平面形象到立體形象的升華轉(zhuǎn)換。它能培養(yǎng)孩子們的形象思維，訓(xùn)練其敏銳的觀察能力，使學(xué)生的感知、聯(lián)想、想象、幻想等得以淋漓盡致地發(fā)揮，從而促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展。

二、有利于培養(yǎng)少兒良好的道德意識(shí)和意志品質(zhì)。

一、德育中管理問(wèn)題的提出

長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)诘赖陆逃袘T于強(qiáng)調(diào)社會(huì)道德規(guī)范的整體性灌輸，卻很少關(guān)注人，尤其是人的認(rèn)知發(fā)展的階段性和管理性。這種“人本缺失”的德育觀，過(guò)于青睞德育在目標(biāo)、內(nèi)容、評(píng)估和對(duì)象要求等方面的整齊劃一，卻忽略了接受主體在認(rèn)知方面的可能性和如何根據(jù)人的認(rèn)知與成長(zhǎng)規(guī)律來(lái)對(duì)以上內(nèi)容做相應(yīng)調(diào)整的可能性。在這里，德育教育中的管理性讓位于“千人一面”式的強(qiáng)整體性，結(jié)果竟是這樣，德育視景中對(duì)管理性探究的擱淺和缺失，使德育實(shí)效性的發(fā)揮大打折扣。

在德育認(rèn)知發(fā)展理論的主要代表人物勞倫斯?柯?tīng)柌窨磥?lái)，人的道德成長(zhǎng)勢(shì)必要經(jīng)歷一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)逐漸發(fā)展的有階段的連續(xù)過(guò)程。道德教育是要以人的道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律為前提和基礎(chǔ)的，關(guān)注人的德育成長(zhǎng)的富有“管理性”的逐次階段推進(jìn)是德育教育不容忽視的心理學(xué)視角。很顯然，德育是分階段、分管理的，任何帶有整體主義傾向的千篇一律式的做法都是不足取的，而管理性的要義主要是解決在教育的不同階段上，如何使德育目標(biāo)、內(nèi)容、評(píng)估和對(duì)象要求等方面和人的認(rèn)知與成長(zhǎng)規(guī)律相互匹配的問(wèn)題。如此看來(lái)，突出和強(qiáng)調(diào)管理性在德育視景中的地位和意義對(duì)于增強(qiáng)德育的實(shí)效性，推動(dòng)德育發(fā)展來(lái)說(shuō)便顯得尤為重要。

二、實(shí)現(xiàn)管理之間對(duì)話和跨越的兩種途徑

發(fā)展是道德教育的目的。既然道德教育的目的在于社會(huì)和人的發(fā)展，那么德育視景中把對(duì)管理的關(guān)注點(diǎn)由靜態(tài)的探究和分析轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)的逐管理之間的對(duì)話和跨越，可以說(shuō)是極為關(guān)鍵的一環(huán)。杜威指出：“沒(méi)有一種學(xué)科，它自身自然地或者不顧及學(xué)習(xí)者的發(fā)展階段，就具有固有的教育價(jià)值。”德育作為一門學(xué)科，要想獲得自身的教育價(jià)值，就得以人為切入點(diǎn)并與人的認(rèn)知發(fā)展的階段性緊密相聯(lián)。從這一點(diǎn)上說(shuō)，德育在目標(biāo)和內(nèi)容等方面的管理性，無(wú)非都源于接受主體的道德認(rèn)知發(fā)展的管理性。為此，在德育視景中探討實(shí)現(xiàn)逐管理之間對(duì)話和跨越的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是在探討人的道德認(rèn)知發(fā)展的階段性過(guò)渡何以可能的問(wèn)題。在德育教育中，理性認(rèn)知和實(shí)踐是道德發(fā)展所不可缺少的兩個(gè)方面。

實(shí)踐是道德產(chǎn)生和發(fā)展的原動(dòng)力，道德功能的發(fā)揮和意義的展現(xiàn)離不開(kāi)道德實(shí)踐層上“怎樣做”的問(wèn)題。道德的發(fā)展有賴于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它不是個(gè)體自然本能的展開(kāi)，也不是單純環(huán)境強(qiáng)化的產(chǎn)物，而是個(gè)體與社會(huì)道德環(huán)境交互作用的結(jié)果。在此問(wèn)題上，馬克思強(qiáng)調(diào)指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作并合理地理解為革命的實(shí)踐。”不懂得人與環(huán)境交互作用的實(shí)踐意義，也就不可能確實(shí)把握人的道德發(fā)展的源泉和機(jī)制。杜威的名言“教育即生活”更充分地回答了個(gè)體社會(huì)道德體驗(yàn)對(duì)道德發(fā)展的意義?？?tīng)柌裾J(rèn)為道德的發(fā)展乃源于社會(huì)沖突情景中的社會(huì)性相互作用。除此之外，哈貝馬斯還提出“商談（話語(yǔ)）倫理”主張通過(guò)交往行為過(guò)程中的對(duì)話和相互理解來(lái)達(dá)到實(shí)現(xiàn)道德發(fā)展的目的。所有這些，盡管名目繁多、形色各異，但都充分肯定了道德實(shí)踐對(duì)道德發(fā)展的重要意義?？梢哉f(shuō)，社會(huì)實(shí)踐構(gòu)成了道德發(fā)展的“助推器”，沒(méi)有實(shí)踐活動(dòng)的介入與推動(dòng)，道德的階段性發(fā)展也就不會(huì)實(shí)現(xiàn)，從而本文所提到的管理之間的對(duì)話與跨越也就無(wú)從談起。

教育是人類進(jìn)化的重要途徑，教育催化著人的生命的發(fā)展。教育的功能在于：?jiǎn)拘讶说纳庾R(shí)，啟迪人的生命智慧，激發(fā)人的生命活力，開(kāi)發(fā)人的生命潛能，創(chuàng)造人的生命質(zhì)量。真正的教育，就是把教育過(guò)程變?yōu)榫哂袃r(jià)值意義的生命享受。教育工作者的重要任務(wù)就是去探求教育的生命意義，去實(shí)現(xiàn)教育的生命意義，努力凸顯教育的本質(zhì)，讓教育為人類的發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。

一、教育是人的生命質(zhì)量不斷提升的全過(guò)程

教育應(yīng)是人的生命質(zhì)量不斷提升的全過(guò)程。教育要關(guān)注人的生命，把人受教育的好壞與生命質(zhì)量緊密聯(lián)系起來(lái)，使教育飽含生命理念，滲透生命意義。這更能抓住教育的本質(zhì)。教育要通過(guò)“關(guān)注生命、尊重生命、珍愛(ài)生命、欣賞生命、成全生命、敬畏生命”的育人過(guò)程，達(dá)到幫助學(xué)生理解生命的意義、呵護(hù)生命的尊嚴(yán)、提升生命的品質(zhì)、展開(kāi)生命的智慧、實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，從而達(dá)到擁有并享受美好人生，為國(guó)家和民族作出貢獻(xiàn)的目的。

我們要堅(jiān)持“生命質(zhì)量”這一基本教育理念，要賦予教育以生命意義。我們要認(rèn)識(shí)到，人的生命質(zhì)量不是用成績(jī)、財(cái)富、地位及勞動(dòng)分工來(lái)衡量的。人生活的幸福指數(shù)和為人類所作的貢獻(xiàn)率，應(yīng)成為評(píng)價(jià)人生命質(zhì)量的重要指標(biāo)。我們要以關(guān)注生命這個(gè)根本點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)教育、實(shí)施教育、提升教育，充分體現(xiàn)教育的生命意義。這樣，教育就不會(huì)為了片面追求升學(xué)率而忽視大多數(shù)學(xué)生的發(fā)展；就不會(huì)單一重“智”而忽視人的全面發(fā)展；就不會(huì)用僵化的模式來(lái)評(píng)價(jià)所有的學(xué)生而阻礙人的個(gè)性發(fā)展。

第一，教育要強(qiáng)化生命觀念。要樹(shù)立生命至上的教育觀，樹(shù)立生命獨(dú)特性與超越性的教育觀，樹(shù)立生命美好的教育觀。教育一定要遵循以人為本、以生命為本的思想，樹(shù)立起科學(xué)的生命觀念，用對(duì)每一個(gè)鮮活生命負(fù)責(zé)的態(tài)度來(lái)實(shí)施教育，而不能急功近利，用阻礙多數(shù)學(xué)生發(fā)展的方式，換來(lái)所謂“升學(xué)率”的“虛榮”。教育要面向全體學(xué)生，促進(jìn)全體學(xué)生生命的良好發(fā)展。

第二，教育要對(duì)學(xué)生再認(rèn)識(shí)。教師面對(duì)的是鮮活的生命。教育要對(duì)學(xué)生生命狀態(tài)進(jìn)行了解和把握。教師的重要任務(wù)是要激活學(xué)生生命天性與個(gè)性，要相信每一名學(xué)生都會(huì)成功，哪怕他們成功的時(shí)間、途徑、方式會(huì)有不同。教師要為學(xué)生搭建起生命發(fā)展的平臺(tái)。

摘要：工作的重要性是不容置疑的，但中小學(xué)教育科研工作對(duì)學(xué)校的教育教學(xué)到底有什么意義，卻還需要我們認(rèn)真去思考。有不少人認(rèn)為：教育科研工作自有專家學(xué)者去研究，我們教師不就是按照書本教書嗎，還搞什么教育科研？其實(shí)這就是對(duì)中小學(xué)教育科研目的意義不理解的一種表現(xiàn)。我們知道，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的不斷更新，傳統(tǒng)的教育形式和方法已越來(lái)越不適應(yīng)今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。怎樣做到教育“與時(shí)俱進(jìn)”，使之與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)？這就需要我們廣大教育工作者轉(zhuǎn)變我們的教育理念，提高我們的教育科研水平。廣大的中小學(xué)教師，雖然教育科研的理論水平?jīng)]有專家學(xué)者的高，但卻有著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為我們中小學(xué)教師的教育科研提供了廣闊的空間?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，不管是專家學(xué)者的研究成果，還是普通中小學(xué)教師的研究結(jié)果，它都必須經(jīng)過(guò)教學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)。作為中小學(xué)教師，不管你對(duì)教育科研有沒(méi)有興趣，你在教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中，都會(huì)遇到這樣或那樣的問(wèn)題。有了問(wèn)題怎么辦？難道你不去解決嗎？而這個(gè)解決的過(guò)程不正是你的教育科研的過(guò)程嗎？就這一點(diǎn)說(shuō)，中小學(xué)的教育科研最主要的目的意義就在于通過(guò)教育科研來(lái)指導(dǎo)教育教學(xué)實(shí)際工作。

關(guān)鍵詞：中小學(xué)教育科研

一、中小學(xué)教育科研的方向

我們明確了中小學(xué)教育科研的目的意義，其實(shí)也就給我們中小學(xué)的教育科研指明了方向，即中小學(xué)教育科研更多的表現(xiàn)為對(duì)教育教學(xué)實(shí)踐的研究，通過(guò)研究來(lái)指導(dǎo)教育教學(xué)實(shí)際工作。因此，中小學(xué)的教育科研更應(yīng)注重自己的教學(xué)實(shí)際，以小的課題研究為主，做到一個(gè)課題能解決一個(gè)教學(xué)實(shí)際問(wèn)題即可，切忌貪多求大。這是因?yàn)椋?/p>

1、工作需要。

2、自己熟悉。

一、優(yōu)化智能結(jié)構(gòu)智能結(jié)構(gòu)是數(shù)學(xué)教育所培養(yǎng)和形成人的素質(zhì)中的主要組成部分之一。學(xué)生通過(guò)數(shù)與計(jì)算、空間與圖形、量與計(jì)量、統(tǒng)計(jì)與概率、方程與關(guān)系，運(yùn)籌與優(yōu)化各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，了解現(xiàn)實(shí)世界，認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)是從人類實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)又廣泛地應(yīng)用于實(shí)踐。學(xué)生通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)活動(dòng)的參與，學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)研究的基本方法，例如觀察實(shí)驗(yàn)、嘗試猜想、合情推理、嚴(yán)格論證等，建立和增強(qiáng)數(shù)學(xué)意識(shí)如化歸意識(shí)、抽象意識(shí)、推理意識(shí)、符號(hào)意識(shí)、量化意識(shí)等。這些方法和意識(shí)將使人長(zhǎng)期受益。思維品質(zhì)是智能素質(zhì)的核心內(nèi)容。按奧加涅相在《中小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)法》中所說(shuō)，數(shù)學(xué)思維的基本成分可分為具體思維（指與事物的具體模型密切聯(lián)系和相互作用的一種思維）、抽象思維（指擺脫研究對(duì)象的具體內(nèi)容，進(jìn)行一般性質(zhì)的研究的思維）、直覺(jué)思維（指越過(guò)中間階段，從整體上考慮問(wèn)題、迅速接觸到問(wèn)題答案的一種思維）、函數(shù)思維（指從數(shù)學(xué)對(duì)象、性質(zhì)之間的相互關(guān)系中認(rèn)識(shí)事物的一種思維）四類。這些成分比較全面地體現(xiàn)了邏輯思維、形象思維、直覺(jué)思維及辯證思維的主要特性。經(jīng)常性的數(shù)學(xué)思維訓(xùn)練可使學(xué)生的思維品質(zhì)得以改善和提高。良好的思維品質(zhì)表現(xiàn)為思維的靈活性、嚴(yán)謹(jǐn)性、批判性、廣闊性及創(chuàng)造性。思維的靈活性表現(xiàn)為轉(zhuǎn)向及時(shí)，不過(guò)多地受思維定勢(shì)的影響，善于從舊的模式或傳統(tǒng)的思維軌道上擺脫出來(lái)。數(shù)學(xué)中提倡“一題多解”，這是培養(yǎng)思維靈活性的一條有效途徑。思維的嚴(yán)謹(jǐn)性表現(xiàn)為考慮問(wèn)題嚴(yán)密有據(jù)。數(shù)學(xué)中，問(wèn)題的解決允許運(yùn)用直觀的方法，但不停留在直觀的認(rèn)識(shí)水平上；運(yùn)用合情推理，但要加以邏輯論證；運(yùn)用定理時(shí)強(qiáng)調(diào)定理成立的條件；以及正確地使用概念，完整地解答問(wèn)題等等。這些都體現(xiàn)出思維的嚴(yán)謹(jǐn)性。思維的批判性是指對(duì)已有的數(shù)學(xué)表述或論證解答能提出自己的看法，不是一味盲從。即使自己理解和接受的東西，也要謀求改進(jìn)使其更臻完美。數(shù)學(xué)中常用到的構(gòu)造反例駁倒假命題，就是批判性思維的具體表現(xiàn)之一。思維的廣闊性是指對(duì)一個(gè)事實(shí)能做出多方面的解釋，對(duì)一個(gè)對(duì)象能用多種形式表達(dá)，對(duì)一個(gè)問(wèn)題能給出各種不同的解法。思維的創(chuàng)造性是指思維活動(dòng)的創(chuàng)新程度，表現(xiàn)為分析、解決問(wèn)題時(shí)的方式、方法和結(jié)果的新穎、獨(dú)特。善于發(fā)現(xiàn)、解決并延伸問(wèn)題，是思維創(chuàng)造性的一種體現(xiàn)。這些良好思維品質(zhì)的形成，必將逐步提升為一種創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力。二、健全心理素質(zhì)心理素質(zhì)是適應(yīng)環(huán)境，贏得學(xué)習(xí)和生活成功的必要條件，它在人的素質(zhì)形成中起著調(diào)節(jié)作用。心理健康的特征應(yīng)該包括樂(lè)觀向上，積極進(jìn)取，能經(jīng)受挫折，具有耐心與恒心。問(wèn)題是數(shù)學(xué)的心臟，問(wèn)題往往源于好奇。從瓦特觀察沸水現(xiàn)象，到現(xiàn)在一些復(fù)雜的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，無(wú)不發(fā)端于好奇。美國(guó)一家科普雜志曾調(diào)查了當(dāng)代75位著名科學(xué)家成才的原因。答案中提到“對(duì)大自然的好奇心和對(duì)科學(xué)的興趣”的占43％。青少年的好奇心表現(xiàn)得最為突出，隨著人的年齡增大，反而漸漸失去了這種可貴的天性。數(shù)學(xué)是一門充滿神秘與奇趣的學(xué)科，著名的“七橋問(wèn)題”“四色問(wèn)題”“哥德巴赫問(wèn)題”等，誘發(fā)了多少人的好奇心，激活了人們無(wú)盡的智慧。數(shù)學(xué)的抽象性使得數(shù)學(xué)問(wèn)題的解決經(jīng)常伴隨著困難；會(huì)使學(xué)生體驗(yàn)挫折和失敗。而這正是磨煉意志，提高耐挫力的時(shí)機(jī)，愈挫愈奮、百折不撓的良好心理素質(zhì)不會(huì)在一帆風(fēng)順中形成。著名數(shù)學(xué)教育家波利亞對(duì)此有過(guò)精辟的論述：“如果學(xué)生在學(xué)校里沒(méi)有機(jī)會(huì)嘗盡為求解而奮斗的喜怒哀樂(lè)，那么他的數(shù)學(xué)教育就在最重要的地方失敗了?！比?、增強(qiáng)審美意識(shí)數(shù)學(xué)美自古以來(lái)就吸引著人們的注意力。正如人們所說(shuō)，“哪里有數(shù)，哪里就有美”，數(shù)學(xué)美不同于自然美和藝術(shù)美，數(shù)學(xué)美是一種理性的美，抽象的美，沒(méi)有一定數(shù)學(xué)素養(yǎng)的人，不可能感受數(shù)學(xué)美，更不能發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)美。數(shù)學(xué)以其簡(jiǎn)潔性、對(duì)稱性、和諧性、統(tǒng)一性、奇異性為特征表現(xiàn)出它的美。一些表面上看來(lái)復(fù)雜得令人眼花繚亂的對(duì)象，一經(jīng)數(shù)學(xué)的分析便顯得井然有序，從而喚起理性上的美感。例如三角函數(shù)的誘導(dǎo)公式，又如，1，i，e，π這些貌似互不相干的數(shù)居然以eiπ＝－1這樣簡(jiǎn)單的形式和諧地統(tǒng)一在一起，它被認(rèn)為是充分顯示數(shù)學(xué)內(nèi)在美的一個(gè)公式。至于黃金分割體現(xiàn)出的比例美，也令人賞心悅目。對(duì)稱美是數(shù)學(xué)美的核心。數(shù)學(xué)圖形及數(shù)學(xué)表達(dá)式的對(duì)稱不僅給人視覺(jué)上的愉悅，也給人們的理解和記憶不少便利，例如二項(xiàng)展開(kāi)式系數(shù)，互為反函數(shù)的圖象等。數(shù)學(xué)命題結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱給人以最好的啟發(fā)，由此及彼，可以類比推出新的命題，如從命題“若三角形的周長(zhǎng)一定，則當(dāng)這個(gè)三角形是正三角形時(shí)，面積最大”，可以對(duì)稱地得到“若三角形的面積一定，則當(dāng)這個(gè)三角形是正三角形時(shí)，周長(zhǎng)最斜。一方面，數(shù)學(xué)美給人們以精神享受，從而激發(fā)起學(xué)習(xí)研究的興趣；另一方面，對(duì)于數(shù)學(xué)美的追求，又會(huì)給數(shù)學(xué)的發(fā)現(xiàn)帶來(lái)積極的影響。數(shù)學(xué)中的審美原則在數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)中占有重要的地位。研究表明，美感與直覺(jué)緊密相關(guān)，審美能力越強(qiáng)，則數(shù)學(xué)直覺(jué)能力越強(qiáng)，從而數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的能力也就越強(qiáng)。數(shù)學(xué)中充滿美，絢麗多姿而又深邃含蓄的數(shù)學(xué)美需要人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，只有發(fā)現(xiàn)才可能欣賞和享受，數(shù)學(xué)教學(xué)如果沒(méi)有美的挖掘和欣賞，無(wú)疑是一種缺憾。四、完善人格品質(zhì)數(shù)學(xué)教育家辛欽說(shuō)過(guò)，“根據(jù)我的多年經(jīng)驗(yàn)，鉆研數(shù)學(xué)科學(xué)會(huì)在青年人身上循序漸進(jìn)地培養(yǎng)出道德色彩明顯，并進(jìn)而能夠成為其主要品德因素的特點(diǎn)”。數(shù)學(xué)教人誠(chéng)實(shí)和正直。只要一個(gè)命題沒(méi)有被證明，它就暫時(shí)不能納入到真理寶庫(kù)中去，人們就有理由去懷疑，而不管提出命題的人的資歷和聲望。倘若命題得到證明，那么它的真理性便得到認(rèn)同，并被普遍采納和執(zhí)行，也不存在人微言輕的現(xiàn)象。據(jù)說(shuō)英國(guó)律師至今要在大學(xué)里學(xué)習(xí)許多數(shù)學(xué)知識(shí)，這不是因?yàn)槁蓭煿ぷ髋c數(shù)學(xué)有多少直接聯(lián)系，而是出于這樣一種考慮，那就是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的數(shù)學(xué)訓(xùn)練，能夠使之養(yǎng)成一種獨(dú)立思考而又客觀公正的品格。受過(guò)良好數(shù)學(xué)教育的人，在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練中所形成的品質(zhì)，會(huì)對(duì)其工作產(chǎn)生積極影響。數(shù)學(xué)的精確、嚴(yán)格，使他們?cè)诠ぷ髦袦p少含糊籠統(tǒng)、不求甚解。數(shù)學(xué)的抽象分析，使他們善于透過(guò)現(xiàn)象洞察事物的本質(zhì)。數(shù)學(xué)中精辟的論證、精練的表述，使他們的談話和行文簡(jiǎn)明扼要。我們不應(yīng)把數(shù)學(xué)教育單純地理解成知識(shí)的傳授和技能的訓(xùn)練。數(shù)學(xué)教育需要培養(yǎng)人的素質(zhì)。學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后，也許很少直接用到數(shù)學(xué)中的某個(gè)定理和公式，但數(shù)學(xué)的思想方法、數(shù)學(xué)中體現(xiàn)出的精神，卻是長(zhǎng)期起作用的。作為數(shù)學(xué)教育工作者應(yīng)該在數(shù)學(xué)教育中提高人的素質(zhì)。

摘要：通過(guò)開(kāi)展中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)教育和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，表明養(yǎng)生不只是一種綜合性的強(qiáng)身益壽活動(dòng)，它更是一種生活方式，一種在日常生活中逐漸形成、不斷修正的適合自己的良性的自然生活方式。養(yǎng)生是生命價(jià)值的體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)生命意義的本體方式。同時(shí)也宣示了廣泛開(kāi)展中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)教育的重要性和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)；傳統(tǒng)；現(xiàn)代；價(jià)值

現(xiàn)代化的高科技給人們帶來(lái)了物質(zhì)生活和精神生活的享受，但也不得不面臨伴隨而來(lái)的弊端。人們無(wú)法回避現(xiàn)代化的高科技與自然的健康生活之間的矛盾，必須尋求解決的途徑。筆者希望通過(guò)開(kāi)展養(yǎng)生學(xué)的教育和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，闡明傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)意義，探求中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，尋找現(xiàn)代社會(huì)中自然的生存或生活方式。以體現(xiàn)自然生命的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)生命的意義。

一、尋找現(xiàn)代化高科技與自然健康生活之間的平衡點(diǎn)

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，一方面，各個(gè)領(lǐng)域現(xiàn)代化的高科技給人們帶來(lái)了紛繁多樣、豐富多彩的物質(zhì)生活和精神生活享受，但另一方面，人們不得不面臨現(xiàn)代化高科技產(chǎn)物的嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)弊端。城市化的快速進(jìn)程取得了巨大成就，卻也帶來(lái)了諸如人口密集、交通擁擠、污染嚴(yán)重等自然與社會(huì)環(huán)境問(wèn)題。工業(yè)化帶給社會(huì)可觀財(cái)富的同時(shí)，也使自然資源承受著巨大的壓力，諸如耕地減少、淡水匱乏、溫室效應(yīng)等等。世界衛(wèi)生組織的“生態(tài)系統(tǒng)與人類福利安康：健康問(wèn)題綜合報(bào)告”表明，生態(tài)系統(tǒng)的惡化將給人類健康帶來(lái)不可預(yù)料的嚴(yán)重威脅。信息化的閃電發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)上唾手可得的一切，提高了生產(chǎn)力，縮短著時(shí)間和空間的距離，沒(méi)有了疆界，卻凸現(xiàn)出新的始料未及的問(wèn)題。某天，“一塊烏云遮住了太陽(yáng)，爺爺拿出TransLight(手持式日光燈)，開(kāi)啟后在臉上投射具有振奮精神的藍(lán)光，讓爺爺隨時(shí)隨地地補(bǔ)充‘自然’光線”。15歲的喬治不去戶外或體育館，卻得到了身體鍛煉，“他在房里戴著虛擬實(shí)在的裝備，在一臺(tái)‘千奇百怪’的跑步機(jī)上跑著、走著。這些‘酷斃了’的裝備使喬治看起來(lái)像是在穿越地下洞穴，或攀爬豺狼野獸四伏的陡峭山峰，或穿過(guò)草地追逐美麗的少女”。在這樣的現(xiàn)代化環(huán)境下，人們或許會(huì)懷疑自己究竟還是不是真正的自然人!這一切，直接影響著人類的自然生命和自然健康，甚至不得不或不知不覺(jué)地以犧牲生存環(huán)境和身心健康甚至生命作為代價(jià)。同時(shí)，這一切，不斷挑戰(zhàn)著人類的自然療能。于是，人類不可逃避地陷入兩難抉擇的窘境：現(xiàn)代化的高科技?自然的健康生活?放棄日新月異的高科技，這顯然是愚昧的，但也不愿意拋棄自然的健康生活。然而，人們必須直面這樣的窘境，必須尋求解決的途徑。能否在兩者之間找到平衡點(diǎn)?在使用現(xiàn)代化“器械”的同時(shí)，是否可以給人們自然的生活、自然的生命留下一片賴以生存生活的綠洲?在現(xiàn)代化進(jìn)程中，能否找到一種適合自己的適應(yīng)環(huán)境的良性的生活方式?在高科技背景下，如何體現(xiàn)自然生命的價(jià)值，如何實(shí)現(xiàn)生命的意義?

二、中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

數(shù)學(xué)教育的意義不在于或主要不在于培養(yǎng)數(shù)學(xué)家，而在于培養(yǎng)人的數(shù)學(xué)觀念和數(shù)學(xué)思想，通過(guò)開(kāi)拓頭腦中的數(shù)學(xué)空間，進(jìn)而促進(jìn)人的全面素質(zhì)的發(fā)展和提高。一、優(yōu)化智能結(jié)構(gòu)智能結(jié)構(gòu)是數(shù)學(xué)教育所培養(yǎng)和形成人的素質(zhì)中的主要組成部分之一。學(xué)生通過(guò)數(shù)與計(jì)算、空間與圖形、量與計(jì)量、統(tǒng)計(jì)與概率、方程與關(guān)系，運(yùn)籌與優(yōu)化各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，了解現(xiàn)實(shí)世界，認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)是從人類實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)又廣泛地應(yīng)用于實(shí)踐。學(xué)生通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)活動(dòng)的參與，學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)研究的基本方法，例如觀察實(shí)驗(yàn)、嘗試猜想、合情推理、嚴(yán)格論證等，建立和增強(qiáng)數(shù)學(xué)意識(shí)如化歸意識(shí)、抽象意識(shí)、推理意識(shí)、符號(hào)意識(shí)、量化意識(shí)等。這些方法和意識(shí)將使人長(zhǎng)期受益。思維品質(zhì)是智能素質(zhì)的核心內(nèi)容。按奧加涅相在《中小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)法》中所說(shuō)，數(shù)學(xué)思維的基本成分可分為具體思維（指與事物的具體模型密切聯(lián)系和相互作用的一種思維）、抽象思維（指擺脫研究對(duì)象的具體內(nèi)容，進(jìn)行一般性質(zhì)的研究的思維）、直覺(jué)思維（指越過(guò)中間階段，從整體上考慮問(wèn)題、迅速接觸到問(wèn)題答案的一種思維）、函數(shù)思維（指從數(shù)學(xué)對(duì)象、性質(zhì)之間的相互關(guān)系中認(rèn)識(shí)事物的一種思維）四類。這些成分比較全面地體現(xiàn)了邏輯思維、形象思維、直覺(jué)思維及辯證思維的主要特性。經(jīng)常性的數(shù)學(xué)思維訓(xùn)練可使學(xué)生的思維品質(zhì)得以改善和提高。良好的思維品質(zhì)表現(xiàn)為思維的靈活性、嚴(yán)謹(jǐn)性、批判性、廣闊性及創(chuàng)造性。思維的靈活性表現(xiàn)為轉(zhuǎn)向及時(shí)，不過(guò)多地受思維定勢(shì)的影響，善于從舊的模式或傳統(tǒng)的思維軌道上擺脫出來(lái)。數(shù)學(xué)中提倡“一題多解”，這是培養(yǎng)思維靈活性的一條有效途徑。思維的嚴(yán)謹(jǐn)性表現(xiàn)為考慮問(wèn)題嚴(yán)密有據(jù)。數(shù)學(xué)中，問(wèn)題的解決允許運(yùn)用直觀的方法，但不停留在直觀的認(rèn)識(shí)水平上；運(yùn)用合情推理，但要加以邏輯論證；運(yùn)用定理時(shí)強(qiáng)調(diào)定理成立的條件；以及正確地使用概念，完整地解答問(wèn)題等等。這些都體現(xiàn)出思維的嚴(yán)謹(jǐn)性。思維的批判性是指對(duì)已有的數(shù)學(xué)表述或論證解答能提出自己的看法，不是一味盲從。即使自己理解和接受的東西，也要謀求改進(jìn)使其更臻完美。數(shù)學(xué)中常用到的構(gòu)造反例駁倒假命題，就是批判性思維的具體表現(xiàn)之一。思維的廣闊性是指對(duì)一個(gè)事實(shí)能做出多方面的解釋，對(duì)一個(gè)對(duì)象能用多種形式表達(dá)，對(duì)一個(gè)問(wèn)題能給出各種不同的解法。思維的創(chuàng)造性是指思維活動(dòng)的創(chuàng)新程度，表現(xiàn)為分析、解決問(wèn)題時(shí)的方式、方法和結(jié)果的新穎、獨(dú)特。善于發(fā)現(xiàn)、解決并延伸問(wèn)題，是思維創(chuàng)造性的一種體現(xiàn)。這些良好思維品質(zhì)的形成，必將逐步提升為一種創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力。二、健全心理素質(zhì)心理素質(zhì)是適應(yīng)環(huán)境，贏得學(xué)習(xí)和生活成功的必要條件，它在人的素質(zhì)形成中起著調(diào)節(jié)作用。心理健康的特征應(yīng)該包括樂(lè)觀向上，積極進(jìn)取，能經(jīng)受挫折，具有耐心與恒心。問(wèn)題是數(shù)學(xué)的心臟，問(wèn)題往往源于好奇。從瓦特觀察沸水現(xiàn)象，到現(xiàn)在一些復(fù)雜的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，無(wú)不發(fā)端于好奇。美國(guó)一家科普雜志曾調(diào)查了當(dāng)代75位著名科學(xué)家成才的原因。答案中提到“對(duì)大自然的好奇心和對(duì)科學(xué)的興趣”的占43％。青少年的好奇心表現(xiàn)得最為突出，隨著人的年齡增大，反而漸漸失去了這種可貴的天性。數(shù)學(xué)是一門充滿神秘與奇趣的學(xué)科，著名的“七橋問(wèn)題”“四色問(wèn)題”“哥德巴赫問(wèn)題”等，誘發(fā)了多少人的好奇心，激活了人們無(wú)盡的智慧。數(shù)學(xué)的抽象性使得數(shù)學(xué)問(wèn)題的解決經(jīng)常伴隨著困難；會(huì)使學(xué)生體驗(yàn)挫折和失敗。而這正是磨煉意志，提高耐挫力的時(shí)機(jī)，愈挫愈奮、百折不撓的良好心理素質(zhì)不會(huì)在一帆風(fēng)順中形成。著名數(shù)學(xué)教育家波利亞對(duì)此有過(guò)精辟的論述：“如果學(xué)生在學(xué)校里沒(méi)有機(jī)會(huì)嘗盡為求解而奮斗的喜怒哀樂(lè)，那么他的數(shù)學(xué)教育就在最重要的地方失敗了?！比?、增強(qiáng)審美意識(shí)數(shù)學(xué)美自古以來(lái)就吸引著人們的注意力。正如人們所說(shuō)，“哪里有數(shù)，哪里就有美”，數(shù)學(xué)美不同于自然美和藝術(shù)美，數(shù)學(xué)美是一種理性的美，抽象的美，沒(méi)有一定數(shù)學(xué)素養(yǎng)的人，不可能感受數(shù)學(xué)美，更不能發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)美。數(shù)學(xué)以其簡(jiǎn)潔性、對(duì)稱性、和諧性、統(tǒng)一性、奇異性為特征表現(xiàn)出它的美。一些表面上看來(lái)復(fù)雜得令人眼花繚亂的對(duì)象，一經(jīng)數(shù)學(xué)的分析便顯得井然有序，從而喚起理性上的美感。例如三角函數(shù)的誘導(dǎo)公式，又如，1，i，e，π這些貌似互不相干的數(shù)居然以eiπ＝－1這樣簡(jiǎn)單的形式和諧地統(tǒng)一在一起，它被認(rèn)為是充分顯示數(shù)學(xué)內(nèi)在美的一個(gè)公式。至于黃金分割體現(xiàn)出的比例美，也令人賞心悅目。對(duì)稱美是數(shù)學(xué)美的核心。數(shù)學(xué)圖形及數(shù)學(xué)表達(dá)式的對(duì)稱不僅給人視覺(jué)上的愉悅，也給人們的理解和記憶不少便利，例如二項(xiàng)展開(kāi)式系數(shù)，互為反函數(shù)的圖象等。數(shù)學(xué)命題結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱給人以最好的啟發(fā)，由此及彼，可以類比推出新的命題，如從命題“若三角形的周長(zhǎng)一定，則當(dāng)這個(gè)三角形是正三角形時(shí)，面積最大”，可以對(duì)稱地得到“若三角形的面積一定，則當(dāng)這個(gè)三角形是正三角形時(shí)，周長(zhǎng)最斜。一方面，數(shù)學(xué)美給人們以精神享受，從而激發(fā)起學(xué)習(xí)研究的興趣；另一方面，對(duì)于數(shù)學(xué)美的追求，又會(huì)給數(shù)學(xué)的發(fā)現(xiàn)帶來(lái)積極的影響。數(shù)學(xué)中的審美原則在數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)中占有重要的地位。研究表明，美感與直覺(jué)緊密相關(guān)，審美能力越強(qiáng)，則數(shù)學(xué)直覺(jué)能力越強(qiáng)，從而數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的能力也就越強(qiáng)。數(shù)學(xué)中充滿美，絢麗多姿而又深邃含蓄的數(shù)學(xué)美需要人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，只有發(fā)現(xiàn)才可能欣賞和享受，數(shù)學(xué)教學(xué)如果沒(méi)有美的挖掘和欣賞，無(wú)疑是一種缺憾。四、完善人格品質(zhì)數(shù)學(xué)教育家辛欽說(shuō)過(guò)，“根據(jù)我的多年經(jīng)驗(yàn)，鉆研數(shù)學(xué)科學(xué)會(huì)在青年人身上循序漸進(jìn)地培養(yǎng)出道德色彩明顯，并進(jìn)而能夠成為其主要品德因素的特點(diǎn)”。數(shù)學(xué)教人誠(chéng)實(shí)和正直。只要一個(gè)命題沒(méi)有被證明，它就暫時(shí)不能納入到真理寶庫(kù)中去，人們就有理由去懷疑，而不管提出命題的人的資歷和聲望。倘若命題得到證明，那么它的真理性便得到認(rèn)同，并被普遍采納和執(zhí)行，也不存在人微言輕的現(xiàn)象。據(jù)說(shuō)英國(guó)律師至今要在大學(xué)里學(xué)習(xí)許多數(shù)學(xué)知識(shí)，這不是因?yàn)槁蓭煿ぷ髋c數(shù)學(xué)有多少直接聯(lián)系，而是出于這樣一種考慮，那就是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的數(shù)學(xué)訓(xùn)練，能夠使之養(yǎng)成一種獨(dú)立思考而又客觀公正的品格。受過(guò)良好數(shù)學(xué)教育的人，在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練中所形成的品質(zhì)，會(huì)對(duì)其工作產(chǎn)生積極影響。數(shù)學(xué)的精確、嚴(yán)格，使他們?cè)诠ぷ髦袦p少含糊籠統(tǒng)、不求甚解。數(shù)學(xué)的抽象分析，使他們善于透過(guò)現(xiàn)象洞察事物的本質(zhì)。數(shù)學(xué)中精辟的論證、精練的表述，使他們的談話和行文簡(jiǎn)明扼要。我們不應(yīng)把數(shù)學(xué)教育單純地理解成知識(shí)的傳授和技能的訓(xùn)練。數(shù)學(xué)教育需要培養(yǎng)人的素質(zhì)。學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后，也許很少直接用到數(shù)學(xué)中的某個(gè)定理和公式，但數(shù)學(xué)的思想方法、數(shù)學(xué)中體現(xiàn)出的精神，卻是長(zhǎng)期起作用的。作為數(shù)學(xué)教育工作者應(yīng)該在數(shù)學(xué)教育中提高人的素質(zhì)。

[論文關(guān)鍵詞]教育民事關(guān)系教育行政關(guān)系法律適用

[論文摘要]本文通過(guò)解析教育領(lǐng)域內(nèi)的社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)，并對(duì)相關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行反思，對(duì)教育法律法規(guī)的地位和適用問(wèn)題進(jìn)行了研究，認(rèn)為教育關(guān)系總的可以分為教育民事關(guān)系和教育行政關(guān)系，現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的許多涉及教育的矛盾和糾紛可以在現(xiàn)行的法律框架內(nèi)找到合適地解決方案，但是最終的解決和政府在教育領(lǐng)域內(nèi)的角色轉(zhuǎn)化有密不可分的關(guān)系。

一、問(wèn)題的提出

《教育法》中明確規(guī)定：“教育是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)，國(guó)家保障教育事業(yè)優(yōu)先發(fā)展?！苯逃墙?jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步的基石和先導(dǎo)，是塑造未來(lái)的事業(yè)，所以教育領(lǐng)域的法制化和法治化是非常重要的話題。

我國(guó)現(xiàn)已有大量的調(diào)整教育活動(dòng)的法律法規(guī)出臺(tái)，而且關(guān)于教育的立法活動(dòng)還在不斷進(jìn)行。但是現(xiàn)實(shí)情況是近年來(lái)涉及教育權(quán)，教育活動(dòng)的糾紛頻仍，諸如涉及侵犯受教育權(quán)、殘疾兒童的入學(xué)權(quán)、教師的懲戒權(quán)等等問(wèn)題的案件不斷出現(xiàn)，但是從訴訟立案到判決都遇到了難題，從程序到實(shí)體都遇到了適用法律上的障礙。有的案件如齊玉苓告陳曉琪侵犯其受教育權(quán)案最終按侵犯姓名權(quán)進(jìn)行判決；有的援引了行政法的法律規(guī)定；有的是作為民事關(guān)系進(jìn)行了解決，各地方法院在處理同類問(wèn)題時(shí)依然存在大量觀點(diǎn)上的不統(tǒng)一，這些法律適用活動(dòng)仍然沒(méi)有被最終明確。究其原因是當(dāng)前社會(huì)處于迅速發(fā)展和劇烈變革中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域?qū)逃I(lǐng)域不斷滲透，教育主體多元，教育關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，來(lái)自于社會(huì)的各種矛盾與教育領(lǐng)域內(nèi)部的固有矛盾交織在一起，使得矛盾與糾紛叢生。

另外，從法律的價(jià)值上講，教育的法律控制的實(shí)現(xiàn)，不單是在于在立法上制定了多少倡導(dǎo)和維護(hù)教育法律關(guān)系和教育秩序的教育法律、法規(guī)，關(guān)鍵在于使這些教育法律關(guān)系和教育管理秩序在教育管理中得到全面的實(shí)現(xiàn)。教育法律適用過(guò)程是實(shí)現(xiàn)教育法律價(jià)值的過(guò)程，法律適用的概率越高，表明法律價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度越高，即法律價(jià)值化程度越高。

[摘要]目前許多學(xué)校學(xué)風(fēng)建設(shè)過(guò)程中存在著不少誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，追究誠(chéng)信缺失產(chǎn)生的根源，不但與社會(huì)大環(huán)境有很大關(guān)系，也與學(xué)校和家庭教育有很大關(guān)系。學(xué)生的誠(chéng)信程度，從大處看，是一所學(xué)校的立校之本，從小處看則直接影響著該校的學(xué)風(fēng)。因此，我們?cè)诟愫脤W(xué)校其它各項(xiàng)建設(shè)的同時(shí)，必須大力推行學(xué)生誠(chéng)信教育，以促進(jìn)校園學(xué)風(fēng)建設(shè)。

[關(guān)鍵詞]誠(chéng)信教育加強(qiáng)學(xué)風(fēng)促進(jìn)建設(shè)

一、學(xué)風(fēng)與誠(chéng)信的辨證關(guān)系

2500多年以前，子貢曾拿如何治理政事問(wèn)自己的老師孔子?？鬃踊卮穑骸皞渥慵Z食，充實(shí)軍備，老百姓對(duì)政府就信任了。”子貢說(shuō)：“如果迫不得已要去掉一項(xiàng)，在這三項(xiàng)之中去掉哪一項(xiàng)呢?”孔子說(shuō)：“去掉軍備?！弊迂曈謫?wèn)：“如果迫不得已還要去掉一項(xiàng)，在這兩項(xiàng)之中又去掉哪一項(xiàng)呢?”孔子回答說(shuō)：“去掉糧食。因?yàn)?，自古以?lái)誰(shuí)也免不了一死，沒(méi)有糧食不過(guò)是餓死罷了，但一個(gè)國(guó)家不能得到老百姓的信任就要垮掉?！边@也是我們俗話所說(shuō)的“民無(wú)信不立，國(guó)無(wú)信不強(qiáng)”的來(lái)由?？鬃訌拇筇幹壅勑?誠(chéng)信)與民立、國(guó)強(qiáng)的辨證關(guān)系，從小處著手，信(誠(chéng)信)與學(xué)風(fēng)二者之間亦存在著相互影響、相互促進(jìn)的辨證關(guān)系。簡(jiǎn)單地講，學(xué)生誠(chéng)信度大，學(xué)生學(xué)習(xí)目的明確，學(xué)習(xí)態(tài)度端正，學(xué)習(xí)效果顯著，學(xué)風(fēng)優(yōu)良；反之，學(xué)生誠(chéng)信度小，學(xué)習(xí)目的混亂，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，學(xué)習(xí)效果差，學(xué)風(fēng)敗壞。

二、誠(chéng)信教育對(duì)于學(xué)風(fēng)建設(shè)的積極作用

1.外在規(guī)范作用。各學(xué)校教務(wù)處、學(xué)生處等職能部門，為了維持學(xué)生正常的學(xué)習(xí)，都制定了相應(yīng)的規(guī)章制度，但是，并不是規(guī)章制度就一定能夠規(guī)范每個(gè)學(xué)生的所有學(xué)習(xí)行為，即便規(guī)章制度約束住了學(xué)生的外在行為，學(xué)生上課心猿意馬、心思在書本之外，制度也失去了其目的。而誠(chéng)信教育，是用一種無(wú)形的約束力來(lái)制約學(xué)生的行為。其作用機(jī)制是：通過(guò)誠(chéng)信教育，形成學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信思想，使其自覺(jué)、自愿地遵守各種規(guī)章制度，并且高效率地完成各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)。規(guī)章制度與誠(chéng)信教育應(yīng)該相互作用，使學(xué)生“內(nèi)修誠(chéng)信、外修制度”，只有這樣，才能達(dá)到真正促學(xué)風(fēng)建設(shè)的積極作用。