導語：如何才能寫好一篇文化元素論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

靳埭強自幼受祖父靳耀生熏陶，愛好繪畫。1957年定居香港，投身為學徒，滿師后當裁縫師，如此十年之久。1964年開始隨伯父靳微天學習素描及水彩畫。其后在香港中文大學校外進修部攻讀由呂壽餛教授的水墨畫課程及王無邪主持的設計課程。1967年開始從事設計工作，屢獲獎項，享負盛名。1976年開始創(chuàng)辦設計公司，作品受高度評價，成為馳名中外的設計師及畫家。他的設計作品獲獎數(shù)百，被眾多美術(shù)館、博物館收藏。在國際賽事上獲獎的香港著名的設計師靳埭強把中國元素與平面設計融合得天衣無縫、恰到好處，在張力中盡享中國文化、傳統(tǒng)、色彩的博大精深。而正是因為中國設計師一直把中國元素融合與平面設計中，讓更多的人通過絢麗、優(yōu)雅、大氣的設計作品認識中國、認識中國文化的厚重。

二、中國傳統(tǒng)元素

1.中國書法

中國書法作為一個有機的整體，包含著無窮豐富的文化內(nèi)涵，它是含而不露的，隱而不顯的?，F(xiàn)代平面設計通常以直線和幾何圖形構(gòu)成元素對書法進行解讀，以創(chuàng)作出富有現(xiàn)代氣息和視覺沖擊力強的作品。書法的平面設計通常是以點、線、面、形、色和質(zhì)感等視覺要素的綜合運用。書法藝術(shù)源遠流長，它不僅僅是記錄歷史的文字，也是一種藝術(shù)，一種美的享受。靳埭強設計了在其設計生涯中非常重要的一件設計作品——中國銀行標志，該標志設計是將古錢與“中”字結(jié)合，賦予簡潔的現(xiàn)代造型，表現(xiàn)了中國資本、銀行服務、現(xiàn)代國際化的主題。中國銀行標志的造型完美大方，符合國家專業(yè)銀行的身份，更包含著具有中國民族特色的企業(yè)文化。這個標志可謂是靳埭強融貫東西方理念的經(jīng)典之作，也是現(xiàn)代設計中傳統(tǒng)元素的經(jīng)典之作。元素的再造不僅僅局限于舊有造型元素，對于現(xiàn)今可利用的視覺造型的改良與再造對于傳統(tǒng)文化亦有其重要的意義。其次，對于傳統(tǒng)造型元素、民間造型元素的應用，我們還是應該以客觀冷靜的眼光去看待。由于，歐美真正意義上的平面設計發(fā)展可追述至十八世紀的字體設計與印刷革命，體系的完善與設計上日趨規(guī)范化與標準化，使得設計師愈來愈多地將古典元素看齊。這種極力擺脫現(xiàn)代設計模式的束縛的現(xiàn)象是建筑在一定的基礎上的。而反觀中國的平面設計，我們不得不承認其不完善與不成熟，如果一味對于舊有元素情獨鐘、迎合西方的獵奇心態(tài)的話，不僅不會造就傳統(tǒng)元素的設計氛圍，更會造成千人一面的雷同局面。顯然這是不利于我國平面設計理論體系與形式體系的完善與健全．而從在元素的利用上來講也是不符合設計上可持續(xù)發(fā)展的觀念。靳埭強先生的設計是平面設計傳統(tǒng)文化與設計元素再造成功的典范。利用傳統(tǒng)文化設計觀念對于舊有造形元素進行改良和取舍，使之成為載體，傳達現(xiàn)代社會的特質(zhì)，這是我們的平面設計較之歐美平面設計個性的詮釋。我們的國家是一個有著悠久歷史的文明國度，我們擁有五千年的文化，而五千年所形成的傳統(tǒng)的慣性使我們不可能拋棄老祖宗給我們留下的文化遺產(chǎn)，任何一種藝術(shù)門類都是如此。五千年來的文化沉淀于我們來說就有如是寶藏、有如是肥沃的創(chuàng)作土壤；但也有如包袱。面對傳統(tǒng)舊有元素的改造，我們則必須先對文化遺產(chǎn)中的精華加以吸收、消化才能繼承和發(fā)揚。

2.中國水墨山水畫

水墨畫用簡單的色彩描繪萬千世界，用神韻傳遞情感；中國傳統(tǒng)建筑宏偉高大，高低錯落有致，有很高的藝術(shù)水平。由于書法的特殊功能、特殊形式和特殊的創(chuàng)作規(guī)律，它對客觀事物線條的反映比之舞蹈、雕塑、繪畫等藝術(shù)的反映有著更大的概括性和抽象性。在書法藝術(shù)的線條中，基本上看不到對客觀事物線條的直接模擬，而是通過形象思維活動，撇開客觀事物的線條所必然帶有的種種限制，專門攝取其具有美學含義的特征，并使之融化在書法藝術(shù)本身所獨有的形式之中。中國水墨畫“以形寫神、神形兼?zhèn)洹?，通過線條和墨色的變化來象征性的抒情達意，將傳統(tǒng)禮俗中追求自然、含蓄的文化價值觀和審美取向寓于繪畫筆法和意境之中。根據(jù)產(chǎn)品特點而在表現(xiàn)手法中借用國畫之“形”與“神”的廣告創(chuàng)意，尤為獨具傳統(tǒng)禮俗文化之神韻。

3.中國吉祥圖案

吉祥圖案的出現(xiàn)源于吉祥意識的產(chǎn)生。吉祥意識是人類追求美好幸福，祈望吉祥平安的一種意識，來源于古人對生活的不安定感。吉祥圖案將天、地、人、藝術(shù)、道德等作為有機的整體，題材和構(gòu)思來自于現(xiàn)實，其表現(xiàn)往往超越現(xiàn)實，具有理想主義的色彩，它是中國人對萬事萬物乞求祝福的心理意愿和生活追求，反映了圖案至善至美的本質(zhì)。象“龍”這種被人們創(chuàng)造出來的自然中沒有的吉祥物還有很多，如鳳、麒麟、辟邪、朱雀、玄武等。此外，傳統(tǒng)吉祥圖案及紋樣還有方勝、云紋、如意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國結(jié)等，這些傳統(tǒng)吉祥圖案在經(jīng)歷了數(shù)千年的風雨后，開出一朵朵奇葩，透出情感的細膩……

三、靳埭強作品中的傳統(tǒng)元素解讀

靳埭強在的設計作品在設計風格上回歸傳統(tǒng)，這中傳統(tǒng)文化精神在設計中的回歸，不是在設計上對傳統(tǒng)圖案的簡單引用，而是升華為對中國文化精神的繼承。我們可以在他的這些作品中，感悟到一種神韻、魅力、一種征服人心的力量。他之所以走向成功，不僅因為他有一流的設計意識和頭腦，也由于他在設計中把很中國化的東西，如中國古錢幣、水墨文化、儒家文化，很好地加以理解，并加入一些現(xiàn)代時尚的“調(diào)味劑”呈現(xiàn)出來。

1.中國書法的獨到靈妙的運用

他在一組“吃喝玩樂”的設計作品中，將“吃喝玩樂”這四個中國字融入到作品中，這組平面設計作品將獨特的東方語言與直白的概念把東方的美妙恰當?shù)乇磉_出來，對本土文化的思考和渾然天成的運用，對現(xiàn)代設計的理解和對傳統(tǒng)文化的深刻領悟進行了綜合，使得人們一下就記住了這些飽含著濃郁東方情愫的設計作品。視覺發(fā)生了奇妙的變化，說是字，又像是畫，造型奇妙，神采飛揚，讓人過目難忘，回味無窮，呈現(xiàn)出書法線條獨特的意境。書法是線條的藝術(shù)，以線界形是人類最古老的繪畫方法，是人類為了在平面上表述客觀事物而使用的虛擬性、提示性的視覺語言。他設計的重慶形象標志，此標志創(chuàng)意源于“雙重喜慶”的文化典故，以它為基礎，以兩個歡樂喜悅的人字形重疊成“慶”字，傳達出重慶名稱的歷史由來。同時，標志中張揚的人形也展現(xiàn)了“以人為本”的傳統(tǒng)文化理念，傳遞出重慶人熱情、奔放、“廣”“大”開放的胸懷。標志以漢字“慶”字為切入，并在此基礎上所作的圖形化處理，就使受眾很容易就能識別出城市重慶的個性特征。

篇2

（一）傳統(tǒng)圖形在平面設計中的體現(xiàn)

當前，很多平面設計作品中都加入了中國傳統(tǒng)文化元素，傳統(tǒng)圖形作為其中的一個元素也被運用到了平面設計中，它作為一種特殊的“符號”，是創(chuàng)作者和消費者傳遞信息的媒介和工具。在實際的設計和創(chuàng)作中，我們不能將傳統(tǒng)圖形直接移植到平面作品中，而應考慮不同地區(qū)、不同民族和的不同需求和喜好，考慮不同年齡、不同文化層次、不同性別受眾的審美觀和心理需求等，使平面設計與傳統(tǒng)圖形在本質(zhì)上有機結(jié)合，從外觀造型、文化內(nèi)涵、神韻等方面尋求二者的融合和統(tǒng)一。因此，傳統(tǒng)圖形在平面設計中的應用要體現(xiàn)出原創(chuàng)性、新穎性、獨特性，要面向國際市場，用具有本民族文化和精神的作品來推動中國平面設計與世界優(yōu)秀藝術(shù)設計接軌，并啟發(fā)和引導我國平面設計者探究和產(chǎn)生更多的新思維、新理念。要達到這樣的目標，設計者要充分吸收我國傳統(tǒng)文化的精髓，不斷拓展自己的文化視野，在繼承、吸收、發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化的同時獲得更多的創(chuàng)作靈感，使自己的作品具有民族特色和藝術(shù)魅力。正因如此，在現(xiàn)代平面設計中，很多設計師都將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)融入到了自己的創(chuàng)作中。需要注意的是，表現(xiàn)對象的特點和內(nèi)容決定了平面設計的表現(xiàn)形式，而表現(xiàn)形式又反作用于表現(xiàn)對象，因此，傳統(tǒng)圖形在平面設計中的應用要體現(xiàn)形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。比如，中國聯(lián)通的標志的創(chuàng)意就是由吉祥圖案“盤長”演變而來的，迂回往復的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡，也與公司的名字相應和，寓意著在信息社會，聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序而又迅達暢通。圖中的四個方形有四通八達，事事如意之意，六個圓形有路路相通，處處順暢之寓，而標志中的十個空隙則有十全十美之意。再如，香港鳳凰衛(wèi)視的徽標，也是傳統(tǒng)圖案藝術(shù)與現(xiàn)代平面設計相結(jié)合的產(chǎn)物，民族文化厚實而凝重的底蘊在這里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，由一對鳳鳥盤旋對望的“喜相逢”圖案，表達出了圓滿吉祥的含義，也是對美好生活的向往和對光明前景的展望。我國傳統(tǒng)藝術(shù)中高超的藝術(shù)手法在這個圖案中得到了完美體現(xiàn)。由此可見，將傳統(tǒng)圖案藝術(shù)與現(xiàn)代平面設計相結(jié)合的時候，要注意色彩的變化和統(tǒng)一，注重色彩的協(xié)調(diào)與對比，不能完全照搬傳統(tǒng)圖案中的色彩元素，而應該進一步地修改和創(chuàng)新，才能使現(xiàn)代平面設計的民族特征和現(xiàn)代性體現(xiàn)出來。

（二）民族色彩在平面設計中的應用

在中國民族文化寶庫中，民族色彩是最具活力的一種元素，其受陰陽五行思想的影響，體現(xiàn)了中華民族長期以來形成的社會習俗、審美心理，有很強的民族認同感和親和力。而且，色彩也是視覺傳達設計中不可或缺的重要部分，將民族色彩融入到現(xiàn)代平面設計中，能夠提升作品的內(nèi)涵和底蘊，能夠引起受眾的情感共鳴，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)完美結(jié)合的表現(xiàn)，也給當前的平面設計以啟發(fā)和借鑒，使我國的藝術(shù)設計走向了國際。我國的民族色彩受陰陽五行思想影響較大，因此青、黃、黑、白、赤是最具代表性的民族色彩，而且都象征著不同的寓意。五色與五行、五方相結(jié)合，形成了古代中國人的宇宙觀。東方屬木，色青；南方屬火，色紅；西方屬金，色白；北方屬水，色黑；中央為土，色黃。具體來說，青色包括綠色和藍色，綠色是植物的色彩，象征自然環(huán)境和生命力，同時充滿著青春活力，表達了和平的希望及安全感；藍色是天空和大海的色彩，藍色使人聯(lián)想起平靜的情感，含有神秘感，表達了人們的期望，也代表著沉思、冷靜、智慧。黃色經(jīng)常用來表示陽光和大地的色彩。在中國歷史上，黃色曾是歷代帝王的專用色彩，從唐代開始，黃袍從祭祀的專用禮服，變?yōu)榛实鄣某７?，這一規(guī)則被后世中國帝王所延續(xù)，長達兩千多年，因此，黃色在古代象征政權(quán)、富貴、地位和威嚴等。黑色代表著神秘、力量、厚重和博大，同時具有莊重、冷酷、沉穩(wěn)的寓意。白色代表純潔、高尚、友愛。紅色是生命、吉祥、喜慶、熱鬧的象征，給人一種溫暖的感覺，是最能代表中國的一種色彩。在平面設計中融入民族色彩，既能夠增強受眾的親切感，又能提升表現(xiàn)對象的意蘊內(nèi)涵，也能起到傳承民族文化的作用。比如，一幅關(guān)于“汾酒”包裝的平面設計作品就以藍色為包裝盒的主要色調(diào)，體現(xiàn)出了酒的歷史久遠，而且青花瓷的瓶身也體現(xiàn)出了古典、儒雅的意境。

（三）漢字書法元素在包裝設計中的運用

漢字是中國藝術(shù)中的靈魂與核心，書法是中國傳統(tǒng)文化的精髓，漢字和書法無不凝結(jié)著中華民族的智慧。把書法元素運用到平面設計中，有著其獨特的優(yōu)勢，不僅能準確地傳達信息，還更符合現(xiàn)代人的審美心理，情感的表現(xiàn)空間也更大。如今，很多設計師都或多或少地注意到中國傳統(tǒng)筆墨的元素，將筆墨元素運用到設計中去，無論是漢字還是書法，其在平面設計中突顯出來的藝術(shù)生命力都是其他任何設計語言都無法企及的。我們身邊不乏這樣的成功范例：如中國銀行的標志就是漢字在平面設計中的典型應用，古代銅錢中融入一個“中”字，似兩扇上了鎖的門，很好地象征了安全與誠信；再如“中國印•舞動的北京”是北京2008奧運會會徽，體現(xiàn)了書法在平面設計中的巧妙應用，它借助中國書法的靈感，以印章的形式設計，“京”字的造型經(jīng)過藝術(shù)處理巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著、歡呼著迎接勝利的人形，傳達出深刻而厚重的東方文化底蘊。

二、結(jié)語

篇3

各朝代的鞋飾都體現(xiàn)了中華民族幾千年的歷史進程，顯示了中國審美觀的變遷與發(fā)展。而在科技、經(jīng)濟和文化都快速發(fā)展的21世紀，由于西方文化的高強度滲透和與發(fā)達國家間的經(jīng)濟差距，使得國內(nèi)的一些鞋靴設計者一味地模仿和翻版歐美鞋靴產(chǎn)品，盲目地追逐西方潮流文化，而忽略和拋棄中國本民族的文化，這樣必然會造成設計出的產(chǎn)品毫無創(chuàng)新和特色。需要注意的是，西方的潮流文化也是有所根基的，它植根于西方民族的文化歷史。因此，設計者只有站在本國文化的根基上去學習、借鑒和吸收西方鞋文化，提升鞋靴產(chǎn)品的設計開發(fā)水平，在鞋履設計中融入中國傳統(tǒng)文化文化元素，才能使設計的鞋靴產(chǎn)品獨具東方韻味，從而有望引領潮流風向標。

2中國傳統(tǒng)文化繪畫元素在鞋靴設計中的應用

中國傳統(tǒng)文化繪畫元素在鞋靴設計中的應用，不能只是將中國畫的圖形、墨色和線條等圖樣紋飾簡單地照搬復制，而應當是從“形而上”層面，研究中國繪畫背后的創(chuàng)作思想，啟迪當代設計者將其背后的設計思想進行“設計方法論”的轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)繪畫元素所蘊含的文化理念進行實踐運用，這樣才能更好地推動鞋靴產(chǎn)品的發(fā)展。

2.1在形式構(gòu)成層面上的運用

當代鞋靴設計題材大多選自山水畫和花鳥畫中的元素，學會對傳統(tǒng)繪畫的程式布局中整體性、變化感、和諧統(tǒng)一性的把握，學會對筆墨技法中的皴、擦、點、染加以借鑒，將中國繪畫中的圖案、墨色和線條直接作用于鞋靴產(chǎn)品的設計中，便能夠讓消費者從視覺上直觀地找到具有中國傳統(tǒng)文化文化氣息的鞋靴產(chǎn)品，并了解和體味產(chǎn)品背后所詮釋的民族情結(jié)。2012年，由紅蜻蜓設計師江南和設計選送的作品《中國節(jié)》（如圖1）在“真皮標志·新濠畔杯”中國鞋類設計大賽決賽中獲得女鞋專業(yè)組金獎，鞋款以中國畫中的墨竹為靈感來源，選材羊絨皮和環(huán)保皮，采用經(jīng)典的黑白色搭配，設計出水墨畫效果，以“四君子”中的竹子為語言符號，詮釋出中國人正直挺拔、堅韌不拔的精神氣質(zhì)。

2.2在文化理念層面上的運用

文獻顯示，古代鞋履文化已經(jīng)成為非物質(zhì)遺產(chǎn)中的重要組成部分，我國的傳統(tǒng)鞋靴雖然在每一時期的造型、色彩和制作上不盡相同，但其中都富含了濃厚的中國特色，體現(xiàn)了我國歷代人們的審美觀念。我們應當在東方傳統(tǒng)文化元素高度融合的基礎上，將傳統(tǒng)繪畫元素的圖形、符號和文化思想應用到鞋靴設計中，這樣既能啟迪當代設計師拓寬創(chuàng)作民族產(chǎn)業(yè)的思維理念，有利于開發(fā)出具有中國特色和民族氣息的鞋靴產(chǎn)品，同時設計出來的物質(zhì)產(chǎn)品反過來又能更好地推動當代鞋履文化的發(fā)展。這是對中國當代鞋靴產(chǎn)品從制造轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造的一次有意義的嘗試，更是改變當代鞋靴設計發(fā)展中尷尬境地的有效途徑。2010年，由溫州大學選送的作品《琴棋書畫》（如圖2）在由浙江省皮革行業(yè)協(xié)會主辦的”金鑫杯“鞋靴設計大獎賽中獲得實物類金獎，鞋款將代表琴棋書畫的符號加以升華和轉(zhuǎn)化，賦予創(chuàng)作出的產(chǎn)品更多的文化內(nèi)涵。

2.3在操作技術(shù)層面上的運用

將傳統(tǒng)繪畫元素從“形而下”層面應用到鞋靴產(chǎn)品中是基本的步驟，主要可以從以下三個方面做相應的論述：（1）刺繡。刺繡是古老中國流傳下來的傳統(tǒng)工藝，設計者選取皮革或帆布等面料，將傳統(tǒng)繪畫元素的紋樣用針繡于鞋頭、鞋面兩側(cè)或者鞋筒等部位，起伏的針線會增強產(chǎn)品的立體感，同時達到古老工藝與傳統(tǒng)紋樣的完美結(jié)合。（2）印染。印染是對紋飾圖案進行設計排版后，將染料印刷在布藝材料上的工藝。印染顏料的選擇和紋飾圖案的設計中可融入中國傳統(tǒng)文化繪畫元素。例如，將傳統(tǒng)國畫中常見的如梅、蘭、竹、菊等圖形，或者是國畫面中筆墨暈染的技法效果體現(xiàn)在染印中，都能很容易地體現(xiàn)民族特色。（3）熨燙。熨燙是結(jié)合當代新技術(shù)而產(chǎn)生的制作技法，它能將設計好的傳統(tǒng)繪畫元素進行大規(guī)模的制模、加工、投入生產(chǎn)，同時可以對小的局部進行靈活處理，在鞋靴布料前期和后期加工中都可以應用。

3結(jié)論

篇4

校園文化是師生學習生活的一種物質(zhì)環(huán)境與精神氛圍，每個師生員工都受其影響，都自覺或不自覺地參與到這個環(huán)境的建設與培植，又自覺不自覺地接受這一氛圍的陶冶和塑造。例如：紫泥中心小學堅持“書畫陶冶、特色興?！钡霓k學理念，以“練字、戀書、煉人品”為校園文化建設目標，把開展書畫教育作為推進素質(zhì)教育和加強校園文化的切入點，廣泛開展各項主旨教育活動，形成了書畫教育的學校文化特色，被教育部語言文字應用管理司授予“國家級規(guī)范漢字書寫教育特色學校”，成為漳州市第一所省級“寫字教育實驗學校”。

2校園文化建設能整合教育功能

青少年思想活躍，容易受外界環(huán)境感染。一個富有文化氣息的校園就是一本好的教科書，走在美麗的校園里，隨時都能感受到詩情畫意、文馨墨香，這既能給人以美的熏陶又能激發(fā)學習熱情。如石碼中心小學在每一幢樓、每一個教室，每一面墻、每一條走廊，設計了各具特色的教育專欄，懸掛著學生的作品、名人事跡、格言警句等，創(chuàng)建立體環(huán)境文化，使全體師生時時、處處去體驗“我能行”、“我做對了”、“我做好了”、“我成功了”，激勵全體學生“比先進、學先進、趕先進”的競學的熱情。

3校園文化建設能培育良好校風

篇5

一、企業(yè)文化的形式與內(nèi)涵

在中國企業(yè)文化建設過程中最突出的問題就是盲目追求企業(yè)文化的形式，而忽略了企業(yè)文化的內(nèi)涵。企業(yè)文化活動和企業(yè)C1形象設計都是企業(yè)文化表層的表現(xiàn)方式。企業(yè)文化是將企業(yè)在創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中的基木價值觀灌輸給全體員工，通過教育、整合而形成的一套獨特的價值體系，是影響企業(yè)適應市場的策略和處理企業(yè)內(nèi)部矛盾沖突的系列準則和行為方式，這其中滲透著創(chuàng)業(yè)者個人在社會化過程中形成的對人性的基本假設、價值觀和世界觀，也凝結(jié)了在創(chuàng)業(yè)過程中創(chuàng)業(yè)者集體形成的經(jīng)營理念。將這些理念和價值觀通過各種活動和形式表現(xiàn)出來，才是比較完整的企業(yè)文化，如果只有表層的形式而未表現(xiàn)出內(nèi)存價值與理念，這樣的企業(yè)文化是沒有意義的，難以持續(xù)的，不能形成文化推動力，對企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生不了深遠的影響。

筆者在與家具企業(yè)溝通中發(fā)現(xiàn)，一聊到企業(yè)文化話題時，有些老總認為企業(yè)文化就是老板文化，我的理念就是員工的理念，而有的企業(yè)認為，建一套班子、掛一個牌子，開一次會議也算是在搞企業(yè)文化。筆者認為，這些企業(yè)在創(chuàng)建企業(yè)文化中存在誤區(qū)，第一把企業(yè)文化等同于企業(yè)文化娛樂活動；第二企業(yè)文化口號化，認為企業(yè)文化就是搞CIS；第三形式主義風行，企業(yè)文化成了花架子、名利場作秀工具等等。一些家具企業(yè)不是把精力放到深刻去理解企業(yè)文化的內(nèi)涵上，而在不知不解的狀況上倉促上馬搞企業(yè)文化，造成了很被動的局面，而最終的結(jié)果肯定是“人財兩空”。

再比如有一些企業(yè)盲目崇拜CI工策劃和ISO9001，以為企業(yè)導入了CI，推行了ISO9001就可馬放南山、高枕無憂了，實則不然，現(xiàn)代社會中，導人了CI、認證了ISO9001的企業(yè)倒閉的比比皆是。任何事物都有個適合和適度的問題，不適合的東西再好，你要了也沒用。企業(yè)文化也是一樣不能模仿照搬，反之會起反作用，不僅你的企業(yè)文化未形成，反而失去了原來企業(yè)最淳樸的文化。

什么是企業(yè)文化？企業(yè)文化是企業(yè)在社會主義市場經(jīng)濟的實踐中，逐步形成的為全體員工所認同、遵守、帶有本企業(yè)特色的價值觀，是企業(yè)經(jīng)營準則，經(jīng)營作風、企業(yè)精神，道德規(guī)范，發(fā)展目標的總和。

企業(yè)文化是企業(yè)中形成的文化觀念、歷史傳統(tǒng)、共同價值觀念，道德規(guī)范、行業(yè)準則等企業(yè)的意識形態(tài)，企業(yè)領導者把文化的變化人的功能應用于企業(yè)，以解決現(xiàn)代企業(yè)管理中的問題，就有了企業(yè)文化。企業(yè)管理理論和企業(yè)文化管理理論都追求效益，但前者為追求效益而把人當作主體，后者為追求效益把文化概念自覺應用企業(yè)，把具有豐富創(chuàng)造性的人作為管理理論的中心，這種指導思想反映到企業(yè)管理中去，就有了人們稱之為企業(yè)文化的種種理念。

二、企業(yè)文化形成與發(fā)展

企業(yè)文化的形成需要一定的基礎，一般具有優(yōu)秀企業(yè)文化的企業(yè)都是具有了一定的規(guī)模和實力，具有了多年的發(fā)展歷史和經(jīng)驗，并不是每個企業(yè)都能形成優(yōu)秀的企業(yè)文化，一些小企業(yè)，幾個人的公司，不能說沒有文化，充其量只是一個傳統(tǒng)的方法而已，但如果立即給它導入一個企業(yè)文化框架，就有可能把它框死，限制了它的發(fā)展，使它喪失了發(fā)展的靈活性和多變性的優(yōu)勢。所以企業(yè)文化是個適宜的東西，是企業(yè)發(fā)展到一定階段和層次之后才能發(fā)揮出最大優(yōu)勢的。

筆者認為，企業(yè)文化本身就不是一個固定不變的，它具有時代性，它是隨著時代和其他因素的變化而逐漸調(diào)整，就像企業(yè)戰(zhàn)略一樣。作為國際大都市的家具行業(yè)，企業(yè)文化應該是一個著眼于未來，能保持在相當長的一段時間內(nèi)穩(wěn)定的文化，是一種具有包容性的“大文化”，它的內(nèi)涵是豐富的。那么作為一個行業(yè)內(nèi)諸多企業(yè)的“小文化”，都應該在“大文化”所涵蓋之內(nèi)的。由于地域和輻射、覆蓋性的限制，行業(yè)文化很難做到“一刀切”：把企業(yè)的文化全部人為拋棄。更為合理的辦法是進行“戰(zhàn)略整合，逐步滲透，長期并存”進而水到渠成的達到一種行業(yè)文化與企業(yè)文化相互一致的“大文化”。企業(yè)文化忌大與全，有人認為，企業(yè)文化涉及的越多越大越具體越好，實則不然。因為，你不可能面面俱到，企業(yè)是發(fā)展的，隨著時間的發(fā)展，世易事異，企業(yè)文化也在逐漸發(fā)展變化，不是一成不變的。把企業(yè)文化限制的過大過全過死，企業(yè)的轉(zhuǎn)身就會困難，況且文化是思想的東西，并不是用理性的認識所能困圇的。

三、企業(yè)文化的塑造與手段

企業(yè)領導是企業(yè)文化的首倡者和領頭羊。依靠管理手段來塑造企業(yè)文化，就需要企業(yè)和領導、管理者首先從思想和認識上深刻理解這種文化，并形成行為習慣、思維模式、做事風格，進而影響企業(yè)和核心骨干、企業(yè)團隊，最終形成企業(yè)管理制度，深入到企業(yè)的研發(fā)、生產(chǎn)、銷售等每一個環(huán)節(jié)，以產(chǎn)生銷售張力、競爭張力、發(fā)展張力。有人說，先改變張瑞敏，再改變海爾：張瑞敏改變了，海爾也就改變了。說的就是這個道理。企業(yè)文化不是開幾次會就能產(chǎn)生的，也不是員工自覺產(chǎn)生的，它來源于企業(yè)領導者或企業(yè)領導層的世界觀和方法論。企業(yè)領導是榜樣，是企業(yè)文化的影子，企業(yè)領導的所作所為傳播出去，被員工所接受，就會影響員工的行為、習慣，員工的行為傳播出去，也就代表了企業(yè)，也就形成了企業(yè)文化。依靠管理手段來塑造企業(yè)文化，企業(yè)領導不僅是企業(yè)文化的首倡者和領頭羊，更是企業(yè)文化的“航標”。塑造企業(yè)文化，就是要把企業(yè)員工的個人的價值觀引導到企業(yè)價值觀上加以融合，把員工的事業(yè)心融入到企業(yè)的發(fā)展目標，倡導企業(yè)精神形成員工的精神支柱，使員工的思想和命運與企業(yè)的興衰聯(lián)系起來，使員工有了歸屬感和向心力，聚合員工的能力和才智，達到員工與企業(yè)共存和“上下同欲者勝”的境界。在這其中，員工貫穿著整個過程，也是企業(yè)文化形成的主力軍。企業(yè)文化的塑造也必須體現(xiàn)以員工為本，只有這樣，才能使這個工作的核心不偏離，才能更好地得到員工的認同和接受，才能更好地激發(fā)員工的工作熱情和積極性，形成整個企業(yè)的風氣，形成企業(yè)文化。企業(yè)文化管理，必須以人為本。只有這樣，才能形成有效的人性化的激勵和約束機制，為員工提供良好的自我實現(xiàn)的工作氛圍和發(fā)展機會，員工在企業(yè)中受到重視和尊重，其工作成績受到認可和贊賞，由此激勵員工為實現(xiàn)自我價值投入到企業(yè)的工作中，誘發(fā)員工的工作積極性并激發(fā)起創(chuàng)造性。企業(yè)文化同時也對員工產(chǎn)生著無形的約束，它依靠其形成的行為規(guī)范、道德準則、形象標準和各項約定俗成，培養(yǎng)員工形成良好的習慣，為企業(yè)創(chuàng)造更大的利潤和價值。有一位企業(yè)家說過一句話：企業(yè)，沒有了人，就成了止業(yè)。這位企業(yè)家對企業(yè)中人的重要性的理解可為精辟。人是企業(yè)的主宰和命運，同樣，企業(yè)文化也不能脫離人的因素而成為一句空洞的口號。用管理手段塑造企業(yè)文化，主經(jīng)可以通過兩種管理：即制度管理和行為影響。兩者均屬管理的范疇，前者是權(quán)力管理，后者是非權(quán)力管理。企業(yè)通過制定如企業(yè)CI手冊、員工手冊、企業(yè)行為規(guī)范等文件和相關(guān)制度，來明確企業(yè)文化，并通過全員學習，以求員工達成認識并實施，形成企業(yè)文化的基礎。而要真正使企業(yè)文化落到實處，就必須使員工從思想上理解，從心理上接受，這些則主要依靠企業(yè)領導、企業(yè)核心團隊的行為影響和感染。

四、企業(yè)文化的創(chuàng)新與意義

企業(yè)文化創(chuàng)新，簡單地說，就是以提高企業(yè)文化績效為目標的企業(yè)文化的提升或重塑的活動與過程，是根據(jù)本身的性質(zhì)和特點形成體現(xiàn)企業(yè)共同價值觀的企業(yè)文化，并不斷創(chuàng)新和發(fā)展的活動過程。企業(yè)文化創(chuàng)新并不是指整體推倒重來或是標新立異，而是指一種文化上的兼容、吸取、整合、重構(gòu)。企業(yè)文化創(chuàng)新的核心是要重構(gòu)企業(yè)文化中的精神文化，使企業(yè)內(nèi)部形成求新求變的共識，使全體員工正能量得到充分的釋放和發(fā)揮。面對日益深化、日益激烈的國內(nèi)外市場競爭環(huán)境，越來越多的企業(yè)不僅從思想上認識到創(chuàng)新是企業(yè)文化建設的靈魂，是不斷提高企業(yè)競爭力的關(guān)鍵，而且逐步深入地把創(chuàng)新貫徹到企業(yè)文化建設的各個層面，落實到企業(yè)經(jīng)營管理的實踐中。

企業(yè)文化創(chuàng)新要以對傳統(tǒng)企業(yè)文化的承傳為前提，對構(gòu)成企業(yè)文化諸要素包括經(jīng)營理念、企業(yè)宗旨、管理制度、經(jīng)營流程、儀式、語言等進行全方位系統(tǒng)性的弘揚、重建或重新表述，使之與企業(yè)的生產(chǎn)力發(fā)展步伐和外部環(huán)境變化相適應。一是要確立人本管理思想，培育共同價值觀念。企業(yè)文化創(chuàng)新的目的是為了提高企業(yè)內(nèi)部凝聚力和外部競爭力，從而推動企業(yè)的全面進步。人是企業(yè)發(fā)展的根本，是生產(chǎn)力中最活躍的因素，如何實施人本管理以提高企業(yè)核心競爭力是企業(yè)面臨的巨大挑戰(zhàn)。以人為本的企業(yè)文化強調(diào)以人為中心的管理，必須指出的是，人本管理思想的核心在于民主、公開、公正、公平，這里的“人”應包含全體員工。通過有效激勵來充分發(fā)揮全體員工的主動性、積極性和創(chuàng)造性，以最大限度挖掘人的潛能，來實現(xiàn)個人目標和組織目標的契合。如美國的國際商用機器公司（IBM）就認為，企業(yè)成功的最大的秘密在于“卓越的企業(yè)倫理”，一個職工只有當他被看作是高尚的人而受到尊重、受到依賴時，企業(yè)的價值才能展現(xiàn)光輝。通過富有感情交融氣氛的管理方式激發(fā)員工的工作欲望和工作熱情，不僅是企業(yè)文化建設的手段和方法問題，更是企業(yè)文化建設的指導思想。二是做好領導角色定位，注重員工隊伍建設。企業(yè)家張瑞敏就自己所充當總裁角色說，“第一是設計師，在企業(yè)發(fā)展中如何使組織結(jié)構(gòu)適應企業(yè)發(fā)展：第二是牧師，不斷地布道，使員工接受企業(yè)文化，把員工自身價值的體現(xiàn)和企業(yè)目標的實現(xiàn)結(jié)合起來。”所以，企業(yè)領導在企業(yè)文化建設中起著創(chuàng)造者、培育者、倡導者、組織者、指導者、示范者、激勵者的角色。因此，要創(chuàng)新企業(yè)文化，領導班子成員必須轉(zhuǎn)變觀念，提高自身素質(zhì)。三是完善管理制度機制，激發(fā)團隊協(xié)作潛力。企業(yè)管理制度是企業(yè)為求得到最大效益，在生產(chǎn)管理實踐活動中制定的各種帶有強制性義務，并能保障一定權(quán)利的各項規(guī)定或條例，包括企業(yè)的安全管理制度、經(jīng)營管理制度、民主管理。

篇6

[關(guān)鍵詞]中國動畫；民族文化元素；民間故事；民間工藝美術(shù)

[DOI]1013939/jcnkizgsc201619259

伴隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，動畫產(chǎn)業(yè)逐漸實現(xiàn)了全球化發(fā)展。動畫一直以來都對人們生活文化和價值觀的形成起到了一定的影響。而且隨著科學技術(shù)的不斷進步和發(fā)展，中國動畫在設計師和相關(guān)工作者的共同努力下，取得了巨大的成就，這主要得益于中國動畫獨具特色的民族性。因此，為了能夠進一步促進中國動畫產(chǎn)業(yè)的進步發(fā)展，繼承和發(fā)揚我國的民族文化，必須加強重視動畫設計中對民族文化元素的吸收，從而形成具有中國民族特色的動畫風格。

1中國動畫對民間故事的借鑒

11寓言

寓言是以韻詩和散文的形式，通過擬人手法講述一些具有諷刺意味的故事。寓言來自于民間，并且廣泛流傳，人們習慣于使用這種形式對現(xiàn)實生活進行嘲諷，希望以此告誡世人，起到一種良好的教化作用。并且大多數(shù)寓言故事中充滿哲理，激發(fā)人們思考其中的深刻含義。伴隨著時代的發(fā)展，寓言故事已經(jīng)有了上千年的歷史，所涉獵的范圍十分廣泛，很多文學作家都喜歡用寓言進行創(chuàng)作，從而使得寓言成為了中國文學史上的珍貴財富。寓言經(jīng)歷了口頭創(chuàng)作、文人創(chuàng)作，實現(xiàn)了代代相傳，卻仍舊發(fā)揮著巨大的勸誡作用，尤其是在兒童文化作品中。因此，很多動畫產(chǎn)品也喜歡使用寓言題材進行創(chuàng)作，大多是以動物作為主人公，進行人物比喻，通過講述動物發(fā)生的故事，啟示人們，達到懲惡揚善、勸慰世人的目的，進而宣揚中華民族的傳統(tǒng)美德。

12神話

所謂的神話是與神仙和英雄相關(guān)的故事，講述的大多都是人神萬物的根源。而傳說是從神話演變的歷史故事，主要就是通過口頭相傳的形式進行敘說。中國動畫中的《大鬧天宮》和《哪吒鬧?！返榷际蔷哂械湫痛硇缘纳裨拏髡f題材的動畫片。其中《大鬧天宮》中的孫悟空的形象主要采用的是京劇中的臉譜圖案，極具人性特征，而在動作形態(tài)上，還帶有廟宇塑像的影子，十分生動靈活，色彩上主要體現(xiàn)了民間的年畫的風格，濃烈卻又不失明亮，帶有鮮明的裝飾味道。動畫片在造型設計和場景設計方面，實現(xiàn)了中國古典文化和傳統(tǒng)表演藝術(shù)的有機融合，使得孫悟空成為了家喻戶曉的英雄人物?！洞篝[天宮》的導演十分重視利用民族文化元素，他在動畫創(chuàng)作中，吸收了大量的民族文化元素，所以在動畫片中隨處可見獨具民族特色的事物。在動畫中所創(chuàng)設的意境，進一步加強了神話的神秘性和多彩性，吸引了很多觀眾，同時還引入了特殊的攝影手法，營造出了一種撲朔迷離的感覺和境界。在《大鬧天宮》中的人物造型十分獨特，充滿了神奇感，這些造型是從古典的繪畫作品中提煉出來的，能夠給人一種超脫世俗的美妙感覺。在動畫片中，吸收了大量的歷史文化和民間藝術(shù)，并實現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展，形成了具有自身特色的創(chuàng)作手法。而且《大鬧天宮》具有非常強烈的民族風格，動畫片從語言到音樂，從故事到內(nèi)涵，都體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的特色，完美地表達了中國傳統(tǒng)的民族藝術(shù)風格。

2中國動畫對民間工藝美術(shù)的運用

1木偶

提線木偶就是用木偶表演的一種戲劇，所以木偶戲的演員具有一定的雙重性，木偶不僅是人雕刻繪制而成，還是被人操控的戲具。中國的木偶戲具有鮮明的民族特性，因此，中國動畫為了獲得更好地發(fā)展，借助木偶戲開辟了十分廣闊的前景。我國的第一部木偶動畫片是《皇帝夢》，使用了木偶拍攝，采用了夸張的手法，卻收獲了非常好的效果。還有，《神筆》是我國的一部美術(shù)動畫片，在國際上具有非常重要的影響意義。這部動畫片主要體現(xiàn)的是勞動人民追求懲處惡勢力，發(fā)揚善舉的愿望，是一部神話木偶動畫片，講述了神筆馬良為百姓畫畫，與官府作斗爭的故事，體現(xiàn)了善惡的對立局面。這部動畫片的人物形象生動活潑，主人公善良可愛，很容易激發(fā)人們對美好事物的向往和對惡勢力的痛恨厭惡。并且，動畫片的畫面十分生動優(yōu)美，木偶的造型十分逼真，充滿了人情味，具有鮮明的民族風格。

2剪紙片

剪紙是中國民間的古老藝術(shù)，在民間廣泛流傳，就是使用剪刀將紙剪成各種樣式的圖案，人們喜歡用剪紙藝術(shù)表達內(nèi)心的美好愿望和理想。中國的動畫藝術(shù)家積極研制了具有濃郁的民族色彩和風格的剪紙片，并且運用到了中國動畫中去?！敦i八戒吃西瓜》就是我國的第一部剪紙動畫片，為中國動畫藝術(shù)增加了一種全新的、獨具民族特色的形式。這部動畫片是從《西游記》中取材的，講述了唐僧師徒去西天取經(jīng)，途中唐僧派孫悟空去找食物，結(jié)果看到豬八戒在偷偷吃西瓜，想要教訓一下豬八戒，于是就使用了法術(shù)變成西瓜跟隨豬八戒，導致豬八戒中途摔倒好多次，八戒無奈之下就向師父承認了錯誤。這部動畫片的造型十分獨特，而且風格也是詼諧幽默，卻又不失藝術(shù)感染力和影響力。

3中國動畫與傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的融合

1年畫

不同的地方對年畫的稱呼各不相同，不過已經(jīng)逐漸統(tǒng)一成了年畫。人們對于未來的向往就是通過年畫這種民間藝術(shù)形式傳達出來的，在年畫中寄托著人們對幸福的追求和期盼。年畫藝術(shù)開創(chuàng)了我國民間藝術(shù)的先河，切實反映了我國社會歷史文化和風俗習慣。年畫不僅能夠創(chuàng)造出一種豐富多彩的節(jié)日氣氛，還能夠傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，所以說年畫也是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?！稘O童》是我國一部極具年畫風味的動畫片，主要講述了之后，帝國主義占領中國的港口，禁止?jié)O民打魚，從而對漁民的生活造成了嚴重的影響。一個漁夫為了生計，半夜偷偷出海打魚，可是最終一條魚都沒有打到，卻收獲了一只畫有漁童的魚盆。老漁夫失望而歸，但是魚盆中突然跳出一個漁童，正在釣魚，然后就看到一顆顆珍珠從盆內(nèi)出來。漁夫睡覺醒來之后，看到眼前的一切，非常震驚。第二天就將珍珠賣出去，不料卻被一個洋教士得知此事，想要霸占這只魚盆，于是與官府勾結(jié)，還堅稱這只魚盆是他的，官府就命令漁夫?qū)Ⅳ~盆還給洋教士。漁夫想著不能讓魚盆落入洋教士和官府手中，就將魚盆摔了個粉碎。這時奇跡出現(xiàn)了，漁童從魚盆中跳出來，大鬧公堂，將洋教士和縣官扔進了海里。這部動畫片中所刻畫的漁童十分精美絢麗，造型活潑可愛，整個魚盆的造型也十分獨特，具有吉祥如意的深刻意義，非常符合我國人民的審美觀念。

2壁畫

壁畫是一種墻壁藝術(shù)，也就是將畫直接畫在墻上，主要是為了裝飾和美化墻壁。中國動畫《九色鹿》就是一部采用了敦煌壁畫的動畫片，主要是根據(jù)敦煌莫高窟中壁畫的故事所編制而成的，講述了人類為了一己私欲而忘恩負義的啟發(fā)性故事。九色鹿有恩于人類，可是人類忘恩負義，背信棄義，這一故事的描述更加反映出了動物的美好心靈。九色鹿鹿王在江河邊拯救了一個人，被救之后，這個人說要為鹿王服務一生，但是被拒絕了，只希望他能夠保守曾經(jīng)見過鹿王的秘密。但是后來一個國家的王后，因為夢到過九色鹿，所以想要得到一只九色鹿，國王為此懸賞捉拿九色鹿，那個曾被九色鹿鹿王拯救過的人，為了得到懸賞，就向國王提供了情報，結(jié)果導致鹿王被捕。但是鹿王向國王講述了救人的過程，國王深受感動，放了鹿王，王后也因此心碎而死，而被救的人也得到了報應。這部動畫片不僅展現(xiàn)了精美絕倫的敦煌壁畫，還充分展現(xiàn)了中國古代佛教的繪畫風格，所展現(xiàn)出的畫面令人震撼，因此備受歡迎。

3水墨畫

水墨畫是中國國畫的典型代表，也是傳統(tǒng)的繪畫。水墨畫畫質(zhì)通常使用的是水和墨，顏色比較單一，只用黑色和白色，但是進階的水墨畫會用到很多顏色，畫面色彩十分豐富。所以進階的水墨畫也被稱為彩墨畫。水墨畫主要就是將墨作為主要材料，加適當清水，進行調(diào)節(jié)，配制成各種不同的顏色，從而才能畫出不同的程度的顏色，這就是所謂的墨韻，這種水墨畫的形式是中國所特有的?！缎◎蝌秸覌寢尅肥俏覈牡谝徊克珓赢?，其中在造型形象和筆墨意境等方面，將水墨畫的繪畫的精神傳承了下來，以此提升了中國動畫的美術(shù)水平?！缎◎蝌秸覌寢尅房梢哉f是我國動畫民族風格創(chuàng)新的典型代表，不僅突破了傳統(tǒng)動畫片的單線平涂的模式，還實現(xiàn)了水墨畫承載所有鏡頭的目標。

4中國動畫對傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的運用

戲曲是我國的傳統(tǒng)藝術(shù)，是由文學、美術(shù)和音樂等全面匯集而成的。中國戲曲中的人物形象各具特色，其中臉譜具有非常鮮明的特點，獨屬于中國戲曲。在我國的《驕傲的將軍》和《大鬧天宮》等動畫片中，都淋漓盡致地展現(xiàn)了臉譜藝術(shù)，并充分展現(xiàn)了人物的個性特征?！厄湴恋膶④姟愤@部動畫片的民族特色十分鮮明，主人公將軍的面容就是一張非常經(jīng)典的京劇臉譜，借鑒了劇中的人物造型。而且在這部動畫片中，動作設計也極具京劇味道，使用了非常經(jīng)典的京劇戲曲動作，就連背景音樂也是動畫片中的點睛之筆，根據(jù)動畫片的不同氛圍，民族音樂的使用也獨具特色。其中主人公將軍在戰(zhàn)爭中失敗后，響起了琵琶音樂，給人一種身陷囹圄的感覺，實現(xiàn)了音樂盒畫面的完美結(jié)合，將主人公的內(nèi)心情緒感受體現(xiàn)得十分透徹，這不僅給觀眾帶來了美妙的視覺和聽覺享受，還對中國動畫的民族化發(fā)展起到了一定的推動作用。

總之，中國動畫想要在國際市場上占據(jù)有利地位，必須加強對動畫的民族特色的重視，動畫設計師和工作人員應該充分發(fā)揮想象力，拓展設計思維，不斷地進行創(chuàng)新挖掘，實現(xiàn)中國動畫對民族文化元素的充分應用。在此基礎上，利用先進的科學技術(shù)，積極發(fā)展獨具中國民族特色的動畫事業(yè)，形成中國動畫特有的民族風格，加強民族文化的藝術(shù)影響力，從而推動我國動畫產(chǎn)業(yè)的全面進步和發(fā)展。

參考文獻：

[1]李雅楠淺析中國動畫的民族化和個性化[J].美術(shù)教育研究，2016（3）.

[2]姜濱，張敏關(guān)于中國動畫民族性的思考[J].新聞研究導刊，2016（2）.

篇7

多元文化的學習意義，在于融合各種文化和其他學科的知識，來拓展美術(shù)教育的文化性質(zhì)，開闊學生的視野，構(gòu)建學生廣博的知識面，為學生提供更廣泛的文化知識素材和時空，為學生創(chuàng)造能力的發(fā)展構(gòu)建一個必要的基礎。在當下研究和嘗試如何利用多元文化來提高學生的藝術(shù)素養(yǎng)在教學改革中有著現(xiàn)實意義。

（一）根據(jù)美術(shù)教育專業(yè)的特點進行多元文化教育

課題組成員將根據(jù)初等美術(shù)教育專業(yè)的實際情況，繼續(xù)深入研究美術(shù)師范專業(yè)的特點，進一步調(diào)整課程體系，強調(diào)美術(shù)學科知識面廣、綜合性強等特點，把美術(shù)學習從單純的技能技巧的學習提高到美術(shù)文化學習的層面，可以使學生全面地了解美術(shù)與人類、美術(shù)與生活、美術(shù)與政治、美術(shù)與歷史等多方面的聯(lián)系，從而能更好地學習美術(shù)，提高學生對美術(shù)審美能力，美術(shù)鑒賞能力和美術(shù)的藝術(shù)創(chuàng)造能力。

（二）掌握多種繪畫技巧，注重學科之間的相互融合，培養(yǎng)學生對藝術(shù)的綜合創(chuàng)造能力

在教學中讓學生了解掌握中國畫和西洋畫差異，中國畫是用線描和色彩來描繪物體的精神面貌，西洋畫是用西洋的素描和色彩關(guān)系來塑造，通過多年的文化領域的探索發(fā)展，把中國畫和西洋畫都作了融合，通過中西畫的技術(shù)的融合相互借鑒，中國畫和西洋畫都得到了提高。所以學生不能單純的掌握一種繪畫技巧，要掌握各種繪畫技巧，跨越這些界線進行綜合融合不同畫種、技術(shù)、創(chuàng)造出新的藝術(shù)形象。

二、相關(guān)概念

“多元文化”是當代世界發(fā)展過程中的文化現(xiàn)象，指的是東方文化與西方文化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流文化與非主流文化、精英文化與大眾之化等存在一定沖突的文化所構(gòu)成的一個多元系統(tǒng)。“藝術(shù)素養(yǎng)”是指人所具備的審美能力和審美理想的總和。審美素養(yǎng)即體現(xiàn)為對美的接收和欣賞能力，又轉(zhuǎn)化為對文化的鑒別能力和創(chuàng)造能力。

三、實施過程

（一）研究對象

以我校美術(shù)系美術(shù)師范專業(yè)的學生作為此次項目研究的對象。

（二）研究方法

1.課題組成員要搜集有關(guān)資料，了解國內(nèi)外有關(guān)多元文化與素質(zhì)教育已有的研究成果，作為課題研究的借鑒。2.調(diào)查跟蹤了解學生的各科學習狀況，各種繪畫技能的提高，建立學生檔案，逐一進行分析找出差距總結(jié)經(jīng)驗。并針對存在的問題進行反思，總結(jié)經(jīng)驗和方法。

（三）教學方法

1.提高對東方美術(shù)和西方美術(shù)的認識能力，了解中國畫與西洋畫之間的差異。在錦州師專的美術(shù)系教學中，根據(jù)美術(shù)師范專業(yè)綜合性強、知識面廣等特點進行教學，旨在培養(yǎng)掌握中國畫、油畫、工藝美術(shù)等多種繪畫技能和藝術(shù)史等理論知識的美術(shù)師范專業(yè)人才。在教學中采用繪畫示范、多媒體直觀教學等手段讓學生了解中國畫和西洋畫的表現(xiàn)方法，了解中國畫與西洋畫之間的差異，提高對東方美術(shù)和西方美術(shù)的認識能力。了解中華民族的寶貴遺產(chǎn)中國畫和歐洲西洋繪畫，由于歷史淵源、地域、民族差異等諸多因素的影響，這兩種繪畫之間存在很大的差異。諸如：在美感追求上；在物體形象的塑造上；在繪畫色彩的表現(xiàn)上；在透視學和解剖學的應用上；應該認識到采用的工具材料在東西方畫種之間的差別。在徹底了解他們之間的差異后，才能把他們相互融合借鑒在一起，使繪畫技巧得到提高。在教學中注重教學雙邊關(guān)系，通過師生互動，啟發(fā)調(diào)動學生學習繪畫的積極性，讓學生主動參與課堂教學，進行探索性的課堂活動，才能提高了學生的思維能力和表達能力，避免了陳舊的教學方法。2.重視中外美術(shù)史理論的學習，提高學生的藝術(shù)修養(yǎng)學習中外美術(shù)史以及與美術(shù)史相關(guān)的其他多元文化知識，比如：文學、歷史、地理、宗教、民俗、政治等等，讓學生全面了解美術(shù)與社會多元文化的相互關(guān)系。使學生在廣泛的人文背景中深入解讀美術(shù)作品的內(nèi)涵，提高學生的審美能力和鑒賞能力。尤其對于達芬奇《最后的晚餐》和徐悲鴻《田橫五百士》等這類經(jīng)典作品，學生如果不了解其歷史文化背景，就很難理解作品所表達的思想主題和藝術(shù)特點。在教學中，采用課前讓學生翻閱相關(guān)資料、課上分組討論等形式，培養(yǎng)學生自學能力，讓學生能夠在濃厚的學習氣氛中得到提高。3.跨越學科的界限，把音樂、詩歌等多元文化融合在各種類型的繪畫中。在繪畫創(chuàng)作教學可以把音樂、詩歌作為命題畫，例如以杜牧的《清明》一詩為例，用“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”為題，讓學生發(fā)揮想象進行繪畫創(chuàng)作，從而提高學生的形象思維能力和創(chuàng)造力。4.積極展出學生美術(shù)作業(yè)，觀摩中外美術(shù)作品，有助于提高學生美術(shù)成績和欣賞評價藝術(shù)作品的能力。選取學生課內(nèi)外創(chuàng)作的優(yōu)秀作品，在學校門廳、走廊、教室等場所經(jīng)常展出舉辦美術(shù)課堂作業(yè)展、美術(shù)創(chuàng)作和臨摹展。展覽的作業(yè)包括油畫、國畫、工藝美術(shù)等多種形式。5.在美術(shù)教學多元化的實施過程中，突破實踐和空間的限制，彌補課堂教學的不足。課堂教學的時間是有限的，在課堂之余充分利用學校和地區(qū)優(yōu)越的文化環(huán)境、社會資源組織學生參觀博物館、美術(shù)館等文化場所，利用圖書館、網(wǎng)絡、書籍、媒體、專題講座等途徑、拓寬了學生的視野，提高了學生的綜合學習能力。

四、實施效果

篇8

[關(guān)鍵詞]企業(yè)文化建設職工素質(zhì)

當今世界已進入了知識化、信息化、全球化的時代。要積極應對知識經(jīng)濟和經(jīng)濟全球化的挑戰(zhàn),在激烈的國際競爭中加快我國現(xiàn)代化建設進程,就必須大力實施科技興國戰(zhàn)略,高度重視和切實提高廣大職工的整體素質(zhì),造就一支掌握現(xiàn)代化科學技術(shù),具有較高勞動技能的新型職工隊伍。因此,加強企業(yè)文化建設,全面提高職工素質(zhì),是擺在企業(yè)面前的重要任務。隨著國企改革的逐步深入,企業(yè)獨立的進入市場,面臨新的機制、新的情況、新的問題,需要我們盡快適應,以新的精神狀態(tài)、新的經(jīng)營理念、新的工作作風去迎接新的挑戰(zhàn)。根據(jù)我們企業(yè)的現(xiàn)狀,加強企業(yè)文化建設,全面提高職工素質(zhì),目前應注重抓好以下幾個方面工作。

一、注重企業(yè)精神與企業(yè)理念教育

一個企業(yè)要想永遠向前發(fā)展,必須要有自己獨立的企業(yè)精神、企業(yè)理念和行動綱領。企業(yè)精神就是企業(yè)的靈魂,這個靈魂如果能永遠不衰、永遠常青,企業(yè)就會永遠存在。目前,我們應該以學習貫徹黨的十七大精神和“三個代表”重要思想為中心,抓好職工隊伍的思想教育,強化創(chuàng)新思維,培養(yǎng)錘煉市場意識,確立自強、開放、創(chuàng)新、追求的企業(yè)精神;追求卓越、平庸非我的企業(yè)理念;以人為本、安全第一,效益至上的企業(yè)宗旨。

要在全體員工中強化四個意識。一是競爭意識。市場經(jīng)濟就是競爭經(jīng)濟。一個企業(yè)是否有競爭優(yōu)勢,不僅體現(xiàn)在規(guī)模上,還體現(xiàn)在經(jīng)營管理上。產(chǎn)品質(zhì)量、人員素質(zhì)、內(nèi)控機制、配套措施等,無一不是提高競爭優(yōu)勢的重要因素。二是服務意識。用戶就是上帝,要堅持全心全意為擁護服務,提倡文明用語,禮貌待客,周到服務。只要用戶一個電話,我們就要把需要的事情做好。三是人才意識。人力資源是角逐市場的力量之源。要形成崇尚科學、崇尚文明,尊重人才、愛護人才的良好風氣,積極培養(yǎng)人才,引進人才。造就環(huán)境留人,政策留人、待遇留人、感情留人的氛圍,使企業(yè)知識層次和科技含量不斷提高,推動企業(yè)不斷上規(guī)模、上檔次、上水平。四是創(chuàng)業(yè)意識。啟動市場,首先要啟動思想,破除等、靠、要的思想。要樹立自立、自強、自謀發(fā)展,二次創(chuàng)業(yè)的新觀念。牢固樹立機遇意識、責任意識和創(chuàng)新意識,乘勢而上,學會在困境下求進,在無熱點下發(fā)展,在微利下生存,創(chuàng)最佳經(jīng)營效果。

二、注重培育新世紀職工新形象

現(xiàn)代優(yōu)秀企業(yè)要有優(yōu)秀的職工為載體,優(yōu)秀的職工形象是新世紀企業(yè)文化和優(yōu)秀職工素質(zhì)的具體反映。培育和樹立新世紀職工新形象是企業(yè)的重要工作。應充分運用各種板報、會議、宣傳專欄、標語等形式宣傳廠規(guī)廠紀,傳播新思想、新風尚、好人好事。打擊不良風氣,營造有利于提高職工思想、文化素質(zhì)的輿論氛圍,培育以“八有“為標準的新世紀職工新形象。即:有愛國家愛企業(yè)的思想境界;有與時懼進的道德理念;有敢為人先的創(chuàng)新精神;有熟練過硬的業(yè)務素質(zhì);有腳踏實地的工作作風;有文明向上的交際形象;有健康科學的生活方式;有樂于奉獻的高尚情懷。同時還應高度重視弘揚勞模精神,用勞動模范的先進思想和優(yōu)秀品德影響和帶動企業(yè),推動企業(yè)先進文化發(fā)展和職工整體形象的不斷提高。

三、注重加強領導干部的道德修養(yǎng)建設

企業(yè)好不好關(guān)鍵在領導。干部行不行,關(guān)鍵在品行。領導干部的覺悟、素質(zhì)高低,決定企業(yè)的命運長短。所以提高職工素質(zhì),首要的是按照“三個代表”的要求強化干部隊伍建設。一是要加強領導干部宗旨教育,使領導干部牢記五個宗旨。即:位為民心,淡泊名利;權(quán)為民用,清正廉潔;利為民謀,克己奉公;欲為民節(jié),艱苦創(chuàng)業(yè);情為民系,熱愛職工。二是樹立全新的道德楷模。思想作風突出一個“實”字,即實事求是;工作作風突出一個“勤”字,即勤奮盡職;生活作風突出一個“廉”字,即清正廉潔;處理問題牢記一個“公”字,即公道正派。三是增強自身修養(yǎng),培養(yǎng)蓬勃向上的形象氣質(zhì)。各級干部都應做到待人真誠,言談不俗,舉止高雅,彬彬有禮;要具有博大的胸懷,不計較個人名利恩怨;要努力做到“慎初”、“慎微”、“慎獨”、“慎欲”、“慎終”;以奮發(fā)有為的精神狀態(tài)和腳踏實地的工作作風,積極推進本單位的各項工作。認真落實民主監(jiān)督、民主評議干部制度,逐步實現(xiàn)企業(yè)干部由職工直選,有效體現(xiàn)職工的民利,使企業(yè)干部成為職工擁護、信賴的帶頭人。

四、注重提高全體員工的技能和業(yè)務素質(zhì)

工人階級要始終站在時展的前列,始終代表和推動先進生產(chǎn)力的發(fā)展,就必須掌握更加先進的科學文化技術(shù)知識,努力推進自身知識化進程。這是加強企業(yè)文化建設,全面提高職工素質(zhì)的關(guān)鍵。企業(yè)要善于發(fā)揮傳統(tǒng)優(yōu)勢,通過開展各種主題教育和群眾性學習培訓活動,引導職工培養(yǎng)學習興趣,樹立終身學習意識,幫助他們掌握現(xiàn)代科學技術(shù)知識,提高勞動技能,鼓勵他們崗位成才、自學成才。開展創(chuàng)建學習型企業(yè)、爭做知識型職工活動。一是針對企業(yè)改革和發(fā)展的新形勢,教育職工要適應新的形勢,能自覺、自主地設計自己的知識,技能提升方案。二是組織重要崗位,技術(shù)工種知識技能學習培訓,采取業(yè)余和脫產(chǎn)相結(jié)合,導師帶徒弟和互幫互學相結(jié)合等多種方式進行培訓。對有發(fā)展?jié)摿Φ那嗄曷毠た伤偷綄I(yè)學校短期培訓。掀起學技術(shù)、學業(yè)務熱潮,使全體員工技術(shù)業(yè)務知識在短期內(nèi)有明顯提高。三是開展以“創(chuàng)新”為主題的大練兵活動,增強創(chuàng)新意識,提高涉外業(yè)務水平、業(yè)務素質(zhì)和管理水平,推動企業(yè)技術(shù)進步。尤其是企業(yè)機關(guān)干部更要熟悉掌握業(yè)務范圍、職責內(nèi)容相關(guān)知識和政策、規(guī)定、辦事規(guī)則及程序。要把職工教育培訓工作與開展群眾性經(jīng)濟技術(shù)創(chuàng)新活動緊密結(jié)合起來,創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展教育培訓活動,寓教于樂,引導職工在實踐中提高技術(shù)技能水平。

五、注重建立完善的職業(yè)道德規(guī)范

篇9

關(guān)鍵詞：學養(yǎng)；融合；交流；創(chuàng)新；紫砂陶藝

中圖分類號：J527 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2013）10-134-1

隨著當代經(jīng)濟的高速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了很大的提高，人們已不滿足于現(xiàn)有的生活水平。而樂于追求更高的精神生活。陶藝在不知不覺中適應了社會生活的這種要求，把當代人的文化精神、藝術(shù)思想、審美情緒悄悄地滲入到現(xiàn)代紫砂陶藝設計中去。提高了現(xiàn)代紫砂陶藝的藝術(shù)性和品位性，從而使得陶藝的社會屬性、文化內(nèi)涵、藝術(shù)性表現(xiàn)融為一體。所以，某種意義上理解，所有層次的陶藝創(chuàng)作活動都可視為文化活動的一部分。這種文化是由以下幾個方面的元素組成的。

一、藝術(shù)家自身的文化修養(yǎng)

縱觀古今，有成就的藝術(shù)家及設計者無不博學。在博學中，品學為首，人品高低取決于自身的修養(yǎng)，藝術(shù)家的人品和修養(yǎng)決定他了對事物的看法和態(tài)度，直接影響他的審美理想、審美觀念、審美趣味，這必然滲透到他的藝術(shù)創(chuàng)作中去。他們都對傳統(tǒng)文化、自然界的變化、社會生活等有深切體悟和獨到理解，形成強烈的感情，胸有情思、注情入景，從而達到心境、情感的交織，構(gòu)成了特定的“意境”，一件陶藝作品從構(gòu)思立意到設計制作，都會經(jīng)歷相當階段的思考和修改，無論是構(gòu)思的偶然性、聯(lián)想的純粹性還是有感而發(fā)的深思熟慮性，都可成為藝術(shù)家形象設計思維的反映，是感悟與理性的相互同意，是自身審美理想、審美觀念和審美情趣的集中反映。使其成為表達人們心靈的當代藝術(shù)形式，顯示出作品的內(nèi)涵和耐人尋味的意念和情境。因此。真正有思想內(nèi)涵和藝術(shù)水準的陶藝精品，必然有人格修養(yǎng)的支撐。

二、各種藝術(shù)形式的融入

藝術(shù)是多元化的，陶藝只是其中之一。各種藝術(shù)形式的存在說明了社會的需求性與本身的合理性，各種藝術(shù)形式每時每刻都在影響著現(xiàn)代陶藝的發(fā)展，每門藝術(shù)都有自己的創(chuàng)作技法和文化特色?，F(xiàn)代紫砂陶藝無不從中獲得啟示與創(chuàng)生靈感，使其成為有血有肉的形象。通過給這形象壯骨輸血、立影充神.最后成為一個活脫脫的生命。各種藝術(shù)形式都在潛移默化地對現(xiàn)代紫砂陶藝產(chǎn)生影響，并且這種影響隨著每個藝術(shù)家各自的理解和感受又以不同的形式通過紫砂陶藝展現(xiàn)出來，從而形成自己的獨特風格。如果沒有這些藝術(shù)形式作背景和鋪墊。這些陶藝作品就必然是缺乏生動語言和人文內(nèi)涵的機械制作。

三、國際文化的交流

國際交流的加深與國際文化的滲透，無不體現(xiàn)在現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作中，比如說西方主張抽象表現(xiàn)主義，反對傳統(tǒng)陶瓷中的幼稚和匠氣。強調(diào)創(chuàng)作過程中的內(nèi)心沖動和自由即興發(fā)揮的重要性，主張不規(guī)則、不對稱，甚至瑕疵、開裂等。創(chuàng)作觀念對于我們現(xiàn)代的紫砂陶藝也有著明顯的影響，已經(jīng)開始或多或少的把國外現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的理念運用進來，開始重視自身的主觀能動性和創(chuàng)造性。這種新文化、新生活創(chuàng)作理念的注入。大大鼓勵了陶藝創(chuàng)作群體對于新材料、新觀念、新手段、新工藝、新視角、新形式、新媒介的實踐與創(chuàng)造活動。

四、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合

全球經(jīng)濟一體化的浪潮已經(jīng)不可阻擋地向我們撲來，如何保持自己的文化傳統(tǒng)，確立自己的文化身份，突出自己的文化個性，展示自己的文化魅力，將是一個十分突出而又十分重要的課題。雖然我們的傳統(tǒng)文化十分豐厚，但豐厚是我們過去的光榮，要在現(xiàn)代大潮中與西方平等對話，就既要吸收人家的東西，在堅持傳統(tǒng)技藝和實用格式基礎上向前發(fā)展，在講究制作技藝精良的同時。注重藝術(shù)個性、審美情感的表達或者通過對傳統(tǒng)技藝和實用格式的“變異”來追求陶藝的新意，把具有特定實用性能的“碗”、壺”、“瓶”等，抽掉原有的功能價值而成為一個單純的審美形式概念。變異的造型完全拋棄了實用功能。“器皿”的“內(nèi)容”乃是藝術(shù)精神自由出入的空間再或者就是在力圖遵循陶藝語言規(guī)定性的前提下，以神奇結(jié)構(gòu)和穎異空間的建構(gòu)，尋求物化審美主體經(jīng)驗和情感的新方式，在材料選擇和工藝制作上往往不拘成規(guī)，自由灑脫，在泥土的隨意摶塑和釉色的隨機變化中，充分體味人在審美情境下的自然狀態(tài)和心靈的自由感。因此，紫砂陶藝作品的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合必然是對優(yōu)秀傳統(tǒng)繼承中現(xiàn)代意念和美學意境的構(gòu)建所創(chuàng)思的妙悟之境。陶藝大師們只有正確地理解和運用傳統(tǒng)與現(xiàn)代的設計符號，才會創(chuàng)作出形式新穎、內(nèi)涵豐富、視覺感美的作品來。

參考文獻：

[1]楊永善.陶瓷造型設計[M].沈陽：遼寧科學技來出版社，2004.[2]徐秀棠.中國紫砂[M]. 上海：上海古籍出版社，2000.

篇10

關(guān)鍵詞：劍文化 尚武精神 裝甲兵戰(zhàn)斗文化

鐵血，是裝甲兵“亮劍”的勇氣；“鐵血亮劍”是人民裝甲兵戰(zhàn)斗文化的形象體現(xiàn)，是裝甲兵鐵騎文化之要素。一個沒有尚武精神的軍隊勢必會被歷史的潮流所淹沒，一個沒有戰(zhàn)斗精神貫穿的脊梁必將被外力所折斷。人民裝甲兵要保持“陸戰(zhàn)之王”的歷史地位，需要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的劍文化，培育戰(zhàn)斗精神。

一、劍文化溯源

古今中外，好劍之風由來已久。古代中國，除了尚武、習武的社會環(huán)境外，還有一種與俠的萌芽有關(guān)的社會心態(tài)，那便是彌漫于全社會的經(jīng)久不衰的好劍之風。遠古時期，武器的設計和制造尚處于初始階段，正如《淮南子·汜論》所述：“古之兵，弓劍而已矣，槽矛無擊，侑戟無刺?！睘槔谠谏降貐擦种斜架S和近戰(zhàn)，那時主要使用的是短兵器。在有限的短兵器中，劍輕便易使，運用自如，構(gòu)造簡單，容易制造，所以為人們所普遍喜用。

夏商周三代以后，劍的實戰(zhàn)作用逐漸被其他武器所代替，但它作為源自遠古時期的尚武精神的象征物，卻被貴族和平民所共同愛好。春秋時期滕國的國君就毫不掩飾地說“吾他日未嘗學問，好馳馬試劍”。趙惠文王也酷愛劍，他的身邊聚集三千多名“劍士”。在好劍之風的浸染下，社會上形成不少與劍有關(guān)的習俗。佩劍是一個人身份和地位的標志?！墩f苑·反質(zhì)》描繪富貴王侯“左帶羽玉具劍，右?guī)Лh(huán)佩，左光照右，右光照左”。古人還有“觀變而服劍”的說法，把劍與人事密切相聯(lián)的物與人合二為一。董仲舒在《春秋繁露·服制象》中談服飾制度時說：“劍之在左，青龍之象也?！眲εc龍常常被認為能互相化育、合為一體之物。這種劍崇拜的文化積淀著遠祖對雄性生命力的信仰和崇拜。流傳至今的孔子畫像慈眉善目，氣度超凡脫俗，作為偉大的教育家，隨身佩劍。屈原在詩中描繪了一位“帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬”的行吟澤畔、上下求索的愛國詩人形象。《說苑·善說》述楚國的王族襄成君“始封之日，衣翠玉、帶玉佩劍，履縞，立于流水之上”。古代朋友相互贈劍，體現(xiàn)一種深厚的友情。吳國賢公子季禮掛劍于知友徐國國君的墓旁，表示“吾心已許之”，傳為美談。

歷史上比較有名的是倚天劍。曹操所佩之劍即名“倚天”，傳為取宋玉的《大言賦》中的名句“拔長劍兮倚長天”命名，倚天劍后成為寶劍之代稱。詩仙李白對此仰慕不已，《臨江王節(jié)士歌》中就有“安得倚天劍，跨海斬長鯨”的詩句。倚天劍與青釭劍并稱為“絕世雙劍”，均為曹操所有?！度龂就ㄋ籽萘x》稱曹操用倚天劍鎮(zhèn)威，青釭劍殺人。其中，“倚天劍”為曹操的隨身佩劍，青釭劍則被曹操交于夏侯恩佩之。青釭劍被趙云所得，小說中有“趙云力戰(zhàn)四將，曹軍一齊擁至。云乃拔青釭劍亂砍，手起處，衣甲平過，血如涌泉”，可見其銳利。

漢、唐是中國歷史上最強盛的朝代。漢武帝幼年練習劍術(shù)，成帝后拿北方野蠻的匈奴人開刀，中國歷史上第一次向北方蠻族豎起了勝利之劍。漢武帝有一幫具有俠客氣質(zhì)的佩劍將領，如霍去病、衛(wèi)青、李廣等，戰(zhàn)功顯赫，威鎮(zhèn)四方。唐人的氣度，也多源于劍文化與尚武精神的弘揚。詩人王昌齡、高適、岑參等都曾親身經(jīng)歷了衛(wèi)國戰(zhàn)爭，他們用詩記錄了如火如荼的戰(zhàn)斗。王昌齡的“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”；高適的“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛”；岑參的“四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動”等詩句讀來蕩氣回腸，劍氣彌漫。

劍文化作為國人體現(xiàn)威武精神的寄托，佩劍的習尚一直延續(xù)到民國獨特的“軍人魂”佩劍教育。黃埔軍校學生畢業(yè)時，常舉行隆重的儀式，按國際慣例，佩劍由校長頒發(fā)，贈予每位學生一把佩劍，作為畢業(yè)紀念。這種“黃埔劍”成為黃埔軍校的文化標志之一，進而成為一種特殊的榮耀象征。此劍遂以“軍人魂”之名傳開。長期以來，“軍人魂”佩劍，被賦予了大量的傳說與猜想，既聞名遐邇，又云遮霧罩，是具有特殊使命的那段歷史文化的承載物。

以劍讀史，劍文化的價值，不僅在于研究其形制品類、流變過程、興衰歷史，還在于還原歷史，對研究古代到民國期間的社會、人文、美學、軍事、歷史，有著極其重要的意義。

二、劍文化是一種尚武精神的體現(xiàn)

尚武精神的原始含義，是指人類在武力沖突中戰(zhàn)勝敵人所需要的種種精神品質(zhì)。而今天所說的尚武精神，不是狹隘民族主義，是整個社會崇尚一種英雄主義。在和平年代，尚武精神是一種民族的尊嚴，一種奮發(fā)的激情。尚武精神意味著不畏對手的強勁，意味著不向任何強敵低頭，意味著自尊自強的民族氣節(jié)，意味著敢于戰(zhàn)勝敵人的英雄氣概。

尚武精神是中華民族的一種維護國家民族尊嚴的優(yōu)良品格。在中華民族五千年的歷史長河中，“損我王威、雖遠必伐”的那種自信、成熟和健全的民族精神就是一種尚武精神。我國戰(zhàn)國時期是比較尚武的時期，幾乎所有的士大夫都要學習六藝，即禮樂御射書數(shù)。其中“御”是駕駛戰(zhàn)車，“射”是射箭，一旦發(fā)生戰(zhàn)爭，幾乎全部參戰(zhàn)，并且視戰(zhàn)死沙場為榮，被俘則是奇恥大辱。秦國自孝公任用商鞅勵精圖治，終于在戰(zhàn)國末年成為七雄中最強的國家，秦人尚武精神鑄造了一柄無堅不摧、削鐵如泥的國之利器，促成了我國歷史上第一個“華夏一體”的大一統(tǒng)局面。在漢代，社會精英愿意從軍報國，建功立業(yè)，由此才有滅匈奴、破樓蘭、平羌人的輝煌漢史，班超的“投筆從戎”是文武結(jié)合的典型寫照。唐朝也是擁有強烈的尚武之風，滅突厥，征高麗而建功于域外，耀中華國威以懾四夷。漢唐雄風至今依然感召著熱血軍人就在于此。

縱觀史冊，民族的尚武精神，好比人的脊梁，如果一個民族的脊梁缺少這種精神，那就是這個民族步入了衰敗期，表面的浮華只不過轉(zhuǎn)瞬即逝。宋代的國恥、明代的滅亡、清朝的沒落，固然有各種各樣的原因，但缺乏尚武精神不能不是一個因素。中國歷史上絕大多數(shù)有所作為的帝王，遠從秦、漢、唐、宋、元、明、清之始祖，近到康熙乾隆都具備正常的尚武精神。到了中國現(xiàn)代，最具尚武精神的人物無疑是一代偉人。認為“槍桿子里面出政權(quán)”是真理。人民裝甲兵之所以從無到有、從弱到強、從小到大，一個重要因素，就在于繼承了這種優(yōu)良的尚武品格，拓展了戰(zhàn)斗文化馳騁的疆域，培養(yǎng)愛軍習武的精神，由此產(chǎn)生更強勁的凝聚力，凝聚成強大而穩(wěn)定的戰(zhàn)斗力，轉(zhuǎn)化為“鐵血亮劍”的戰(zhàn)斗精神，培育了一種“鐵血亮劍”的戰(zhàn)斗文化。

三、弘揚劍文化與尚武精神旨在強化戰(zhàn)斗精神

如果說“鐵血”寓意著弘揚中華民族的優(yōu)良的尚武精神，那么“亮劍”就寓意著弘揚劍文化的戰(zhàn)斗精神。文化指的是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和?！熬瘛敝傅氖侨说囊庾R、思維活動和一般心理狀態(tài)?！拌F血亮劍”的戰(zhàn)斗文化，離不開精神力量的支撐。

從戰(zhàn)斗精神的科學內(nèi)涵來看，它是由軍人的信念、情感、意志、行為等融合并升華的一種內(nèi)在力量，是直接支持軍人行為、奪取戰(zhàn)爭勝利的一種精神狀態(tài)。戰(zhàn)斗精神是軍人基于愛國熱情與民族感情，在戰(zhàn)爭中個人的意志品質(zhì)、必勝信心、戰(zhàn)斗作風、心理素質(zhì)和紀律觀念等凝聚升華而成的一種內(nèi)在的力量和戰(zhàn)斗氣質(zhì)，集中地體現(xiàn)在戰(zhàn)爭中各階級或集團為維護各自信念、達到自己的政治目的和實現(xiàn)理想抱負的一種特殊的精神品質(zhì)。所以說，古今中外的軍事家都非?？粗厝说木褚蛩卦趹?zhàn)爭中的作用，有人還形象地把戰(zhàn)斗精神比作戰(zhàn)斗力的“催化劑”和“倍增器”。戰(zhàn)國時代尉繚子說“凡用兵之所以戰(zhàn)者，氣也；氣實則斗，氣虛則走”；法國軍事家拿破侖曾說“世界上只有‘精神’和‘利劍’兩種力量，而最終‘精神’必將戰(zhàn)勝‘利劍’?！边@里所說的“氣”和“精神”指的就是戰(zhàn)斗精神。古往今來的軍隊，都極為重視戰(zhàn)斗精神的培育，成敗皆有。古羅馬時代的“馬其頓方陣”讓人聞之變色；正因為“岳家軍”平時治軍嚴明，威如雷霆，才有“撼山易，撼岳家軍難”的感嘆。而曾是精銳之師的滿清“八旗軍”，入關(guān)后養(yǎng)尊處優(yōu)，文恬武嬉，軍紀日廢，筋力日懈，最終成為不堪一擊的烏合之眾。

“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！比嗣裱b甲兵經(jīng)歷了抗美援朝戰(zhàn)爭、對越反擊戰(zhàn)等，之所以鐵甲雄師所向無敵，其中一個很重要的原因，就是弘揚了聽黨指揮、敢打必勝的戰(zhàn)斗精神。在總結(jié)抗美援朝戰(zhàn)爭經(jīng)驗時指出：志愿軍打敗了美國佬，靠的是一股子氣，美國不行，鋼多氣少。講的這個“鋼”就是武器裝備，而這個“氣”就是指戰(zhàn)斗精神。