導(dǎo)語：如何才能寫好一篇語言學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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認(rèn)知語言學(xué)分為認(rèn)知語義和認(rèn)知語語法兩大領(lǐng)域。這兩個(gè)領(lǐng)域互相支持，相輔相成。認(rèn)知語義學(xué)注重研究語義的理據(jù)性，強(qiáng)調(diào)語言意義的體驗(yàn)性，以體驗(yàn)哲學(xué)為它的哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)知語法注重研究句法的理據(jù)性。 

一、認(rèn)知科學(xué) 

20世紀(jì)50年代，在歐美國家爆發(fā)了一場認(rèn)知革命，誕生了一門新興學(xué)科——認(rèn)知科學(xué)。認(rèn)知科學(xué)是綜合哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、腦科學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)的新興學(xué)科，其主要學(xué)術(shù)任務(wù)和目標(biāo)是探究人腦的信息加工及處理機(jī)制，了解人腦的工作原理和運(yùn)行規(guī)律。認(rèn)知科學(xué)的主要指導(dǎo)原則是將人腦看成類似于計(jì)算機(jī)處理符號和加工信息的系統(tǒng)。（盧植，2006：2） 

認(rèn)知（cognition）一詞源自拉丁語，是指人們獲得知識或?qū)W習(xí)的過程。《辭?！罚?999年版）釋義為：“認(rèn)知就是認(rèn)識，指認(rèn)識客觀事物，獲得知識的活動。”認(rèn)知科學(xué)是關(guān)于心智或智能跨學(xué)科的研究與探討。 

1.認(rèn)知科學(xué)是要全方位地揭示人的認(rèn)知能力的形成和發(fā)展，要對認(rèn)知活動的原理、機(jī)制作出理論概括，以期揭示人的心智活動的本質(zhì)。 

2.認(rèn)知科學(xué)要研究認(rèn)知系統(tǒng)的構(gòu)成。一般認(rèn)為，認(rèn)知系統(tǒng)主要包括感覺知覺范疇系統(tǒng)、抽象概念范疇系統(tǒng)、意象形象范疇系統(tǒng)和語言符號范疇系統(tǒng)。認(rèn)知能力是在這四個(gè)認(rèn)知分系統(tǒng)的發(fā)育和協(xié)調(diào)中發(fā)展起來的。這一假說意味著語言能力是人的整體認(rèn)知能力的一部分。 

3.認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為，認(rèn)知活動是人的大腦同外部世界以互動形式進(jìn)行信息加工的活動，人的認(rèn)知不是對外部事物純粹的、客觀的、直接的反映；大腦有認(rèn)知圖式作為大腦同認(rèn)識對象的中介面，認(rèn)知的結(jié)果并不嚴(yán)格地同客觀世界本體對應(yīng)。 

4.具體到作為言語理解的認(rèn)知活動，認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為，語言同外部世界并不直接一一對應(yīng)，語言的結(jié)構(gòu)與功能積淀了人類的經(jīng)驗(yàn)，語言對現(xiàn)實(shí)世界的反映是通過人的認(rèn)知作為中介的，過程大體是：外部世界——認(rèn)知加工——概念范疇——語言符號。 

5.認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為，人的認(rèn)知活動以優(yōu)化思維的思維方式為主導(dǎo)傾向。人的認(rèn)知過程是這樣來調(diào)節(jié)的：付出最小的加工代價(jià)獲得最大的認(rèn)知效果。（徐盛桓，2004：119-120） 

以認(rèn)知為取向的語言研究是認(rèn)知科學(xué)的一部分。在認(rèn)知科學(xué)中，認(rèn)知被定義為智能處理信息的過程。它包括心理平面上解決問題的過程、思維過程、語言處理過程、推理過程等；包括信息平面上的信息輸入、信息激活和調(diào)用、信息的貯存（長期記憶）以及信息的輸出等過程；也包括神經(jīng)平面上的神經(jīng)激活的過程。 

認(rèn)知科學(xué)有三個(gè)分支： 

認(rèn)知心理學(xué)：主要研究信息加工的過程； 

認(rèn)知神經(jīng)生理學(xué)：主要研究信息加工的神經(jīng)過程； 

認(rèn)知工程學(xué)：研究人工的智能，研究計(jì)算機(jī)信息處理的過程。 

心智語言賦予我們更大的假設(shè)空間，但假設(shè)論證難度很大；大腦語言提供我們生理載體的特征，但現(xiàn)代高科技不允許我們直接觀察到語言認(rèn)知結(jié)構(gòu)及其操作；語言工程無法讓我們看到自然語言的生理特征，也無法揭示語言的認(rèn)知生理結(jié)構(gòu)，但我們可以用它來驗(yàn)證復(fù)雜的假設(shè)，擴(kuò)展應(yīng)用領(lǐng)域。 

研究語言主要是研究語言系統(tǒng)，研究系統(tǒng)的信息處理機(jī)制和過程，表述機(jī)制和過程的概括性神經(jīng)抽象，表述和解釋語言系統(tǒng)和概念系統(tǒng)在機(jī)制和操作方面的社會文化和思維的連通關(guān)系。要完成如此的理論目標(biāo)，認(rèn)知取向是合理的選擇。（程琪龍，2004：458-459） 

認(rèn)知科學(xué)的誕生標(biāo)志著人類的科學(xué)探索由外在的自然界向人類自身思維的轉(zhuǎn)變。受這一科學(xué)大思潮的影響，當(dāng)代語言學(xué)理論都帶上了濃厚的認(rèn)知色彩。認(rèn)知科學(xué)對于認(rèn)知語言學(xué)的啟發(fā)意義在于，人類運(yùn)用許多符號系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)溝通，在這些形形的符號系統(tǒng)中，最完整、最復(fù)雜和最實(shí)用的符號系統(tǒng)是語言系統(tǒng)。認(rèn)知科學(xué)的一個(gè)最主要客體就是解決語言符號的形式化處理問題，實(shí)現(xiàn)對于人類自然智能之模擬的人工智能必須以語言作為符號載體。在語言學(xué)的研究中，生成語法提出的語言系統(tǒng)的形式化描述曾經(jīng)激發(fā)了語言學(xué)家和人工智能研究者的熱情，認(rèn)為只要把語言系統(tǒng)的句法結(jié)構(gòu)和關(guān)系分析清楚，人工智能的問題就迎刃而解了。但是，現(xiàn)在認(rèn)知科學(xué)家卻認(rèn)識到如何對語義進(jìn)行形式化描寫才是至關(guān)重要的，因此，以語義為基礎(chǔ)的語言學(xué)研究便開始進(jìn)入認(rèn)知科學(xué)家和語言學(xué)家的視野。（盧植，2006：6-7） 

二、認(rèn)知語言學(xué)的來源 

與其他理論流派不同，認(rèn)知語言學(xué)并非是某個(gè)語言學(xué)家提出的單個(gè)語言學(xué)理論，而是一系列經(jīng)歷了相對獨(dú)立發(fā)展進(jìn)程的理論和思想的集合，主要包括認(rèn)知語法（構(gòu)式語法、激進(jìn)構(gòu)式語法等）和認(rèn)知語義（概念隱喻、概念轉(zhuǎn)喻、概念整合、框架語義等）兩大部分。（唐樹華、田臻，2012：62） 

一般來說，認(rèn)知語言學(xué)主要有以下三個(gè)來源，這些領(lǐng)域的重要學(xué)者也成為國外認(rèn)知語言學(xué)界的主要代表人物： 

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關(guān)鍵詞： 語言；教育；語言學(xué)

中圖分類號：H0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）06-0168-01

0 引言

20世紀(jì)起語言學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了索緒爾的符號學(xué)，喬姆斯基的生成語法，派克語言中的質(zhì)點(diǎn)，波和場的分析，佛斯的語言社會功能論，斯金納的語言行為論，奧斯丁的語言行為論，格萊斯的邏輯與會話，利奇的語用原則等等。一方面，有關(guān)語言的內(nèi)在結(jié)構(gòu)研究，提出了各種理論和模式，另一方面，從各種不同的學(xué)科去研究語言，產(chǎn)生了諸如人類語言學(xué)，社會語言學(xué)，心理語言學(xué)，實(shí)用語言學(xué)等跨學(xué)科性研究，這些理論有形無形地運(yùn)用影響到教育界，特別在教學(xué)中，它的影響不僅限于外語教學(xué)，而且對其它學(xué)科起著很大的作用，對教育整體影響很大。

1 語言與教育的關(guān)系

從語言本身講，語言與教育的關(guān)系既是教育內(nèi)容的載體和輸送教育內(nèi)容的工具，又是指導(dǎo)教育活動的手段，因此了解掌握語言系統(tǒng)理論對完成教育任務(wù)起著非常重要的作用。反過來，語言自成體系，是一個(gè)非常繁雜的體系，它包含著社會，心理，文化，運(yùn)用等方面的內(nèi)容，無疑同教育科學(xué)有著密切的關(guān)系，教育對語言理論的發(fā)展有很大的影響。

教育內(nèi)容主要是以語言的形式來表現(xiàn)，選擇什么樣的語言，如古老的，現(xiàn)代的，活的語言，真實(shí)的語言，口頭語和書面語，來組織編輯教育內(nèi)容，反映了教育對語言實(shí)體的認(rèn)識和語言模式的選擇。其實(shí)質(zhì)反映了語言形式的價(jià)值、實(shí)質(zhì)的認(rèn)識問題，并且也反映教育是如何看待語言這一載體的，是看作一個(gè)符號，亦或是一種行為。選擇什么樣的語言形式，以什么樣的語言組織形式表現(xiàn)教育內(nèi)容，對教育的作用是不同的，它影響教育的組織、教育的質(zhì)量，體現(xiàn)教育語言觀。

語言是傳遞教育內(nèi)容的工具，以什么樣的語言來傳播教育內(nèi)容是建立在對語言體系的認(rèn)識和語言功能的認(rèn)識，它涉及教育內(nèi)容的指導(dǎo)思想。教育中師資培訓(xùn)的內(nèi)容，是以知識為主，還是技巧為主，把教育內(nèi)容當(dāng)作教育的整體，還是教育的一部分，是通過語言這個(gè)工具來實(shí)現(xiàn)的。語言在指導(dǎo)教育活動的功能體現(xiàn)在語言對學(xué)生思想的影響，學(xué)生思維的培養(yǎng)的影響。在西方指導(dǎo)教育中所有語言是以個(gè)人為中心，獨(dú)立工作，自發(fā)組織，那么它們選擇的語言是圍繞這個(gè)中心進(jìn)行的。是以培養(yǎng)積極主動，有創(chuàng)造性，還是因循守舊，被動接受知識為主，都體現(xiàn)在教育活動的語言運(yùn)用上。

2 語言學(xué)理論對語言教育影響

從50年代起，受到結(jié)構(gòu)主義的影響，語言教學(xué)，包括許多學(xué)科把教學(xué)按照其結(jié)構(gòu)進(jìn)行編寫，從教學(xué)內(nèi)容和方法以掌握其結(jié)構(gòu)為主。到70年代，受意念功能派的影響，語言教學(xué)和其它學(xué)科，把教學(xué)按照其意念和功能進(jìn)行編寫，以掌握不同功能的用法為主，情景對話，使用真實(shí)語料，培養(yǎng)學(xué)生的交際能力為主。

教育學(xué)家對語言本身的研究并不感興趣，他們感興趣的是語言同教與學(xué)的關(guān)系。過去教育學(xué)家們沒有充分認(rèn)識到語言在教育中的作用，忽視了語言在教育中的三大功能。教育學(xué)家認(rèn)為語言學(xué)家的研究有點(diǎn)表面形式化，比較抽象，缺乏宏觀具體地理論指導(dǎo)，缺乏操作應(yīng)遵循的規(guī)律方法，語言學(xué)家們認(rèn)為教育學(xué)家沒有把他們的理論具體化，系統(tǒng)化，所以在實(shí)際運(yùn)用中不能得心應(yīng)手。這種局勢已存在很長時(shí)期。我們?yōu)槭裁床荒馨讯咧g存在的矛盾進(jìn)行調(diào)解，探索其兩者結(jié)合的方法，使兩者取其長，補(bǔ)其短呢？

為了解決這個(gè)矛盾，使其有機(jī)結(jié)合起來，我們有必要進(jìn)一步分析其語言在教育研究中的作用，闡明語言在教育過程中的具體操作作用，來提高教育研究的水平，同時(shí)完善語言理論的研究。

2.1 語言是教育過程中的標(biāo)志 “語言是教育過程中的標(biāo)志”這句話對教育界的含義非常深刻。通過對在教育過程中語言使用的分析，可以告訴我們教育的指導(dǎo)思想和實(shí)施情況，可以告訴我們教師們對語言的觀點(diǎn)和他們的實(shí)際水平。同時(shí)也可以告訴我們教師是如何使用語言教學(xué)的，學(xué)生是如何用語言進(jìn)行學(xué)習(xí)的。這些第一手材料分析結(jié)果的可信度強(qiáng)，可效度高，比主觀判斷，用具體模式去套更科學(xué)，更真實(shí)，更有說服力。

2.2 語言是社會心理因素的體現(xiàn) 我們過去的研究只限于教學(xué)中的一個(gè)部分或一個(gè)面的分析，但忽視教育過程中語言的其他作用。在教育的過程中教師與學(xué)生的語言使用也告訴我們有關(guān)社會背景，家庭背景。學(xué)生的語言能力，不僅是學(xué)生本身的問題，與他在家庭，社會和教育的適應(yīng)有直接的關(guān)系。只有全面了解，才能提出改進(jìn)教育的方法。從這個(gè)角度上講，教育語言不僅要對在教育過程中語言的做作用進(jìn)行描述，還要擴(kuò)大視野，要解釋這種現(xiàn)象的存在的根據(jù)和存在的問題，提出解決問題的辦法。

2.3 教學(xué)語言是一種話語體系 從以上兩節(jié)談了語言在教育中的運(yùn)用，教學(xué)語言（元語言）本身也自成體系，它是按照一定規(guī)律運(yùn)行的，元語言整體研究也是非常重要的。

對元語言的研究可從幾個(gè)方面進(jìn)行如元語言的結(jié)構(gòu)分析，教學(xué)具體結(jié)構(gòu)分析和教學(xué)語言功能分析。后一方面的研究還很少。少數(shù)研究也只限于對教學(xué)中學(xué)生成績的影響，而對學(xué)生整體素質(zhì)的培養(yǎng)作用，對教育作用還缺乏研究。

2.4 語言是教育研究的根據(jù) 教育研究應(yīng)把教學(xué)中語言看作重要的一部分，它可為教育研究提供具體素材，通過對實(shí)際語言的分析，來檢驗(yàn)教學(xué)大綱的實(shí)施情況，來評估教學(xué)質(zhì)量。這樣的研究不僅了解具體教育過程中的操作情況，還可以掌握從事教育工作者對教育的認(rèn)識，為提高教學(xué)，師資培訓(xùn)，教學(xué)大綱，教材編寫提供改進(jìn)的一手材料。這樣的研究具有真實(shí)性，可靠性，有說服力。

3 總結(jié)

教育和語言的關(guān)系比人們想象的要密切的多，是直接的關(guān)系，而不是間接。是一體的，而不是相鄰的。只有接受這種觀點(diǎn)，認(rèn)識語言和語言組織是教育中交際系統(tǒng)的一部分，把兩者研究結(jié)合起來，用語言的理論來指導(dǎo)教學(xué)，通過教學(xué)中語言的分析，完善語言理論，教育語言學(xué)將會成為應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科。

參考文獻(xiàn)：

[1]Spolsky.B (1997) Educational Linguistics Newbury House Publishers. Rowley Massachusetts.

[2]Stubbs M (2007) Educational Linguistics Basil Blackwell Oxford.

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近些年來，人們對語言學(xué)的研究力度在不斷加大，并取得了豐碩的研究成果。截至目前，絕大多數(shù)高專學(xué)校都開設(shè)與語言學(xué)相關(guān)的學(xué)科。對于英語教學(xué)而言，同樣也是如此。在現(xiàn)實(shí)中，語言學(xué)教學(xué)對英語教學(xué)產(chǎn)生了重要影響。這種影響體現(xiàn)在很多方面，如教師、學(xué)生、教學(xué)等等。同時(shí)，這種影響既包括積極本文由收集整理的影響，也包括消極的影響。英語術(shù)語教學(xué)是英語教學(xué)的重要組成部分，自然而然也會受到語言學(xué)的影響。如何積極利用語言學(xué)的積極作用，有效規(guī)避語言學(xué)的消極作用，切實(shí)加強(qiáng)語言學(xué)的應(yīng)用，是英語術(shù)語教學(xué)必須認(rèn)真應(yīng)對和思考的課題?；谝陨系恼撌觯疚膹恼Z言學(xué)概述、應(yīng)用分析兩個(gè)角度，對英語術(shù)語教學(xué)問題作了如下的語言學(xué)思考。

1.語言學(xué)的基本概述

仁者見仁智者見智，不同的人對語言學(xué)作了不同的界定。但是總起來說，語言學(xué)是一門以語言研究為主導(dǎo)的科學(xué)。具體而言，它主要研究語言系統(tǒng)以及語言應(yīng)用規(guī)律。在研究的過程中，語言學(xué)形成了一套固定的理論，使研究有著堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)中，研究語言學(xué)的目的是非常明確的，那就是探討與驗(yàn)證各類語言現(xiàn)象，概括與說明各類相關(guān)因素。

與其它學(xué)科不同，語言學(xué)既以語言為研究對象，又以語言為研究工具。正是基于這個(gè)特點(diǎn)，語言學(xué)被冠以“語言的語言”。瑞士的語言學(xué)家索緒爾最先將語言學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科而提出。隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)代語言學(xué)也在不斷革新與發(fā)展。現(xiàn)代語言學(xué)的研究內(nèi)容非常廣泛，向人們詳細(xì)地介紹了語言的定義、語言的發(fā)展、語言的來源、語言的應(yīng)用等各項(xiàng)問題。

語言學(xué)的范疇非常廣泛，囊括了語言的方方面面?，F(xiàn)如今，科學(xué)技術(shù)日新月異，學(xué)科之間的交叉滲透現(xiàn)象日益顯著。在這種情況下，我們很難搞清楚彼此之間的界限。因此，英語術(shù)語教學(xué)與語言學(xué)之間的聯(lián)系，也就成為一種必然現(xiàn)象。

就語言而言，語言學(xué)可以研究不同層次的語言系統(tǒng)，如詞素、單詞、句子等等。在研究語言元素關(guān)系的過程中，出現(xiàn)了詞法學(xué)、音位學(xué)、語音學(xué)等諸多分支學(xué)科。而在研究語言與外部事物的關(guān)系時(shí)，又出現(xiàn)了應(yīng)用語言學(xué)、心理語言學(xué)、社會語言學(xué)等諸多分支學(xué)科。在當(dāng)今社會，無論是哪種學(xué)科，都獲得了飛速的發(fā)展。

在本文中，我們探討的是語言學(xué)在英語術(shù)語教學(xué)中的應(yīng)用，而不是應(yīng)用語言學(xué)，兩者之間是有區(qū)別的。

2.英語術(shù)語的語言學(xué)思考

在現(xiàn)實(shí)中，有些人產(chǎn)生了語言學(xué)對英語教學(xué)不重要的錯(cuò)誤認(rèn)識。其實(shí)，語言學(xué)對英語教學(xué)，包括英語術(shù)語教學(xué)的影響，貫穿于教學(xué)的始終。在長期的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，英語術(shù)語教學(xué)與語言學(xué)是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。加強(qiáng)英語術(shù)語教學(xué)，離不開語言學(xué)的幫助與推動作用。因此，要切實(shí)加強(qiáng)語言學(xué)在英語術(shù)語教學(xué)中的應(yīng)用。

第一，語言學(xué)對英語術(shù)語教學(xué)的影響。在實(shí)踐

中，語言學(xué)對英語術(shù)語教學(xué)的影響從三個(gè)方面展開。首先，通過對語言的描寫與闡述，語言學(xué)有利于提高教師對英語術(shù)語的認(rèn)知水平。例如，當(dāng)前，有些學(xué)生不知道詞綴屬于粘附詞素，也有些學(xué)生不知道詞素是語法最小的單位。因此，英語教師可以通過語言學(xué)，使學(xué)生對英語術(shù)語有一個(gè)全面的了解，便于學(xué)生記憶和應(yīng)用。其次，語言學(xué)也有利于增強(qiáng)教師選擇教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性與準(zhǔn)確性。對于英語術(shù)語來說，其內(nèi)容是非常廣泛的。與此同時(shí)，語言學(xué)對英語術(shù)語的研究也是多元的。因此，在應(yīng)用過程中，需要我們對內(nèi)容作出正確的選擇。而通過語言學(xué)，可以幫助學(xué)生學(xué)會如何應(yīng)用所學(xué)的英語術(shù)語知識，從而充分調(diào)動學(xué)習(xí)英語術(shù)語的積極性與主動性。最后，語言學(xué)有利于提高教師的教學(xué)組織能力本文由收集對于英語教師來說，組織教學(xué)過程是一項(xiàng)非常復(fù)雜的工作，要正確處理好制定教學(xué)計(jì)劃、組織課堂教學(xué)、實(shí)施教學(xué)反饋等各項(xiàng)具體的工作。雖然我們不能說語言學(xué)應(yīng)用于英語術(shù)語教學(xué)可以解決一切問題，但是在很多情況下，加強(qiáng)語言學(xué)的應(yīng)用，能夠使英語術(shù)語教學(xué)起到事半功倍的效果。在這個(gè)過程中，英語教師的教學(xué)組織能力得到了極大地提高。

第二，語言學(xué)與英語術(shù)語教學(xué)之間是應(yīng)用與暗示的關(guān)系。在實(shí)際中，語言學(xué)家對語言的描述，可以應(yīng)用于英語教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各項(xiàng)內(nèi)容。但是，他們對語言性質(zhì)的論述，在某種程度上會對英語術(shù)語教學(xué)產(chǎn)生一種暗示。正如edge　j.所說的那樣：“如何沒有對語言學(xué)知識的參考，就不會有英語教學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展。”語言學(xué)家對語言的描述性分析，對英語術(shù)語教學(xué)產(chǎn)生了重要影響，這種影響既體現(xiàn)在方方面面。縱使拋開英語教學(xué)的心理學(xué)理論不談，語言學(xué)對英語術(shù)語教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法等的影響也是不言而喻的。關(guān)于如何提高英語術(shù)語教學(xué)的問題，結(jié)構(gòu)語言學(xué)家提出了許多建設(shè)性的方法，如細(xì)察、分離、特定分析等等。在實(shí)際中，這些方法主要體現(xiàn)正在語言實(shí)驗(yàn)室訓(xùn)練與語言方式練習(xí)上?？梢姡Z言學(xué)對英語術(shù)語教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視。

篇4

關(guān)鍵詞：跨文化比較; 廣告?zhèn)髅?；社會語言學(xué)

中圖分類號：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2012）04-0148-02

“語言離不開社會, 社會也離不開語言”,這是當(dāng)代社會語言學(xué)家Romaine的重要論斷。廣告?zhèn)髅匠涑庵藗兩钪械拿恳粋€(gè)角落，并時(shí)時(shí)刻刻影響著人們的社會生活。廣告語言作為人類語言的一個(gè)重要組成部分，在語言中發(fā)展得最快，也最有影響力。它具有時(shí)代性，能折射出社會的方方面面。目前，我國學(xué)者對廣告英語的詞匯，英漢廣告的語言特征，修辭手段，譯文等不同視角進(jìn)行了大量的研究，同樣，把語言學(xué)中的一些理論同廣告語言結(jié)合起來進(jìn)行交叉研究也是非常有必要的。本文就從跨文化比較的角度分析社會語言學(xué)在廣告?zhèn)髅窖芯恐械牡匚缓妥饔谩?/p>

一、中英廣告?zhèn)髅秸Z言特點(diǎn)分析

注意（Attention）、興趣（Interest）、欲望（Desire）、記憶（Memory）、行動（Action），這是美國著名學(xué)者E.S.Lewis提出AIDMA原則中關(guān)于一個(gè)精品廣告所應(yīng)當(dāng)具有的宣傳和吸引效果。能做到這五點(diǎn)，達(dá)到讓消費(fèi)者購買的目的，不是一件容易的事情，對廣告的要求自然很高。我們經(jīng)常看到，人們對廣告的反應(yīng)不同，在聽到或看到廣告之后有人喜愛，有人厭惡，有人平靜，有人瘋狂，這一切都是由廣告的語言特點(diǎn)決定的。無論中文廣告，還是英文廣告，通常廣告語言有四大要點(diǎn)：言簡意賅，富有感染力和吸引力，目的性強(qiáng)以及方便記憶。但從語言和文化差異來看，中英文廣告除了共性之處，還有各自的特點(diǎn)。

（一）中文廣告語中的特點(diǎn)

中國是一個(gè)集體主義化的國家，講究謙和忍讓、克己待人是歷來被弘揚(yáng)的美德，因此，中國的語言體系中大量存在的是敬語，謙辭。因此，在中國的語言體系中存在的“您的”和“我的”這樣表示要獨(dú)占利益的第一人稱句式是不被社會所認(rèn)同的，因此也是被排除在語言規(guī)范之外的句式表達(dá)。

這個(gè)文化語言特點(diǎn)表現(xiàn)在廣告中：一是突出 “和”與“眾”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的認(rèn)同應(yīng)當(dāng)符合于公眾輿論或多數(shù)人的行為方式，以使彼此之間相互適應(yīng)，由此在商品消費(fèi)和廣告中體現(xiàn)出一種從眾心理。例如：中國聯(lián)通的“一億人的選擇，億萬人的見證”，還有廣州好迪的“大家好才是真的好”，這些廣告詞莫不體現(xiàn)了隨大流的從眾心理。二是中國的廣告習(xí)慣用固定的形式去給商品起名字，讓商品的特征、功效和優(yōu)點(diǎn)一目了然。比如像“江中牌健胃消食片”，就是采用“品牌名+商品的主要功效+范疇詞”的方式。三是廣告別重視文化和權(quán)威崇拜，這種觀念在些廣告語中比比皆是，國家權(quán)威認(rèn)證、指定專用等詞語在廣告中出現(xiàn)的頻率極其高，如云南白藥牙膏，國家保密配方等。這類廣告對中國消費(fèi)者來說，是非常樂意接受的，因?yàn)檫@意味著在商品質(zhì)量的保證和可信度的增加。

此外，漢語廣告中也有不少諧音現(xiàn)象，并且像諧音相關(guān)這類諧音多以成語和言語出現(xiàn)：“咳”不容緩―桂龍牌咳喘寧，隨心所“浴”―玉環(huán)牌熱水器。

（二）英文廣告語中的特點(diǎn)

西方的價(jià)值觀中更強(qiáng)調(diào)個(gè)體，強(qiáng)調(diào)人本主義，認(rèn)為個(gè)人是至高無上的。與此相應(yīng)，文化語言突出的是個(gè)體傾向，注重個(gè)性與隱私。歐美國家消費(fèi)者在商品購買中，出對眾人兼用的商品興趣不大。因此，在廣告語言中很少用“all”這類詞，而更多使用 “you”這類詞語，這樣的好處，一是加強(qiáng)了廣告與消費(fèi)者的互動性。二是符合文化心理，讓消費(fèi)者感到這就是為他們量身定做的商品，而獲得心理上的舒適感和滿足感。例如：“We’ll leave a light on for you”（Motel 6）它所傳遞的是“You（the customer）will always be welcome”。

此外，在英語的認(rèn)知模式中，給商品的名字只要一個(gè)名稱單詞即可，不必要加什么功效或特征之類的修飾語，如“Nestle”（雀巢咖啡），“Alps”（阿爾卑斯巧克力牛奶夾心糖）。當(dāng)然英文廣告中也有許多語言諧音的出現(xiàn)，如Make your every hello a real good buy。這則廣告恰是利用了“good bye”與“good guy”的同音異義吸引了顧客注意從而推銷其產(chǎn)品。簡練性和靈活性在英文廣告語言中占據(jù)了重要的地位：Just do it（NIKE廣告），Impossible mage possible（佳能打印機(jī)），Maybe she’s born with it ―maybe it’s Maybelline（Maybelline化妝品廣告）。正是這種廣告語的精煉吸引了大多數(shù)消費(fèi)者，同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了AIDMA原則。

二、社會語言學(xué)在廣告語言中地位與作用

社會語言學(xué)是研究語言與社會關(guān)系的科學(xué)；而廣告語言真實(shí)生動地體現(xiàn)了語言與社會的關(guān)系。社會語言學(xué)對廣告?zhèn)髅秸Z言的研究在性別，年齡，以及語碼轉(zhuǎn)換等方面有重要的影響。

（一）性別差異的影響

消費(fèi)者在購買活動中所產(chǎn)生的感覺、知覺、記憶、思維等心理過程,體現(xiàn)了人類心理活動的一般規(guī)律。按照性別的不同,男性與女性在消費(fèi)心理存在著巨大的差異，這一差異來源于男女在生理、社會學(xué)、心理學(xué)以及思維模式方面的種種不同[9]。

因此其對應(yīng)的廣告語也有很大的差異。比如，針對男性的廣告，應(yīng)當(dāng)把握住男性的需求和心理特征，突出陽剛、實(shí)力、品質(zhì)這些關(guān)鍵性要點(diǎn)，在廣告語言中一定要體現(xiàn)出“男子漢氣概”，如：超人剃須刀，勁霸（男裝）等等都體現(xiàn)了男性的陽剛氣質(zhì)。而針對女性的廣告，則應(yīng)把握漂亮、優(yōu)雅、溫柔等特質(zhì)，突出對商品色彩與式樣等方面內(nèi)容的關(guān)注，這樣才能引起女性的注意和好感，更容易接受和購買。像商品名字，就應(yīng)該符合這些特征，飄柔（洗發(fā)水），淑女屋（服飾）等等，所有的詞都給人一種柔順，雅致的感覺。

（二）年齡差異的影響

不同年齡的消費(fèi)者，消費(fèi)心理和行為不同，青年消費(fèi)者追逐新潮時(shí)尚、追求個(gè)性張揚(yáng)、重情感易沖動；老年消費(fèi)者更多綜合考慮購買需求、欲望、購買力等，講求實(shí)用價(jià)值。針對不同的消費(fèi)人群的商品，廣告語要會做出適當(dāng)?shù)母淖兣c創(chuàng)新。可以想象，商家在針對中老年消費(fèi)群的廣告語中出現(xiàn)“給力”“神馬”等一些新潮的網(wǎng)絡(luò)詞匯和語言，消費(fèi)者可能會不完全清楚什么意思，會讓為是故弄玄虛、華而不實(shí)的語言而非常反感。但是針對年輕消費(fèi)群體，他們 “酷”勁十足，他們的消費(fèi)主張是“我喜歡的就是最好的”，對“個(gè)性”張揚(yáng)追求，所以廣告語則應(yīng)選用一些新詞或者個(gè)性詞去吸引年輕人的注意力。Hi－fi Hi－fun，Hi－fashion，only from Sony.（高保真，高樂趣，高時(shí)尚，只來自索尼。）這則廣告中使用了語言變體，將英語中發(fā)音相同的high 改換成hi，這樣的表達(dá)會立刻吸引年輕人的注意（Attention）。再如，針對兒童商品的廣告，要緊緊抓住天真，率性、好奇、快樂等特征，盡量形成簡潔、明快，形象可感，充滿童的風(fēng)格。如甜甜的，酸酸的，娃哈哈AD鈣奶等，都非常符合兒童的心理和語言風(fēng)格。

（三）語碼轉(zhuǎn)換的影響

語碼轉(zhuǎn)換（Code Switching）是指說話者在對話或交談中，從使用一種語言或方言轉(zhuǎn)換到使用另一種語言或方言。在一般的情況下，進(jìn)行語碼轉(zhuǎn)換的兩種語言中有一種是基礎(chǔ)語，另一種是輔助語，基礎(chǔ)語是會話中使用的主要語言。廣告語言中也經(jīng)常使用語碼轉(zhuǎn)換，比如廣告中采用方言和普通話語碼轉(zhuǎn)換，目的是喚起與增進(jìn)溝通的認(rèn)同感，比如，有的廣告詞用東北口音（趙本山的“不看廣告、看療效”）或者四川口音方言（“杠杠的”），特色鮮明突出，使人“產(chǎn)生親切感，產(chǎn)生共鳴”?，F(xiàn)代社會也出現(xiàn)了很多雙語廣告，多語廣告和語碼混用。如：“海信電視，Hisense”；“酒的王朝，Dynasty”等。

三、結(jié) 語

中西文化差異對中西廣告語言的影響是顯而易見的，而社會語言學(xué)要研究語言在社會中的使用情況，廣告語言作為人類語言的一個(gè)重要組成部分，真實(shí)又生動地體現(xiàn)了語言與社會的關(guān)系，并且將語言與社會緊密地聯(lián)系在一起。無論是中文廣告語言還是英文廣告語言，社會語言學(xué)在廣告語言研究中的地位，作用和影響力是不容忽視的。所以，廣告語言的制造者與廣告受眾都應(yīng)該了解和尊重不同文化中社會語言學(xué)對廣告語言的影響。

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篇5

論文摘 要：生成語言學(xué)的領(lǐng)軍人物喬姆斯基始終把語法看作是語言的基礎(chǔ)，始終遵守句法是獨(dú)立于語義的，句法研究不應(yīng)以語義為基礎(chǔ)，形式必須獨(dú)立于意義之外進(jìn)行描述。認(rèn)知語言學(xué)以語義為中心，將語義等同于概念化，認(rèn)為語言的意義是一個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語義才具有生成性，認(rèn)為詞法、句法不是自主的，是受功能、語義和語用因素支配和制約的。 

一、喬姆斯基——重句法輕語義 

喬姆斯基對“語義在語言研究中的位置”這個(gè)問題的看法前后是不一致的。最初他是把注意力集中在句法上，將語義排除在他的語言體系之外。喬姆斯基在其成名著《句法結(jié)構(gòu)》（1957）中明確指出：“語法是獨(dú)立發(fā)揮作用，不依靠意義的?！边@種“語法獨(dú)立論”實(shí)質(zhì)上把語法視為純形式的東西。他把意義比作頭發(fā)的顏色，認(rèn)為研究語法不需要研究意義就像研究語法不需要了解說話人頭發(fā)的顏色一樣。他的這種觀點(diǎn)遭到很多學(xué)者的反對。反對者認(rèn)為，語義必須包括在語言學(xué)之中，研究語言不考慮語義就如同研究牛奶可以不考慮奶牛一樣站不住腳。 

喬姆斯基本人也發(fā)現(xiàn)他建立的語法規(guī)則并不能解釋所有的句子結(jié)構(gòu)，從而感到以前的觀點(diǎn)過于絕對，應(yīng)該進(jìn)行修正。喬姆斯基接受了反對者的建議，在其《句法理論面面觀》（1965）一書中考慮了語義因素。他說：“事實(shí)上，我們沒有必要作出句法考慮和意義考慮可以截然分開的假設(shè)。”喬姆斯基不再堅(jiān)持語法獨(dú)立的觀點(diǎn)，不再認(rèn)為先由句法生成深層結(jié)構(gòu)，然后由深層結(jié)構(gòu)進(jìn)入意義，而是認(rèn)為語法和意義共同發(fā)揮作用。他提出了一套解決語義問題的理論，即標(biāo)準(zhǔn)理論。標(biāo)準(zhǔn)理論分為語法、語音、語義三個(gè)部分。盡管喬姆斯基對其以前過于絕對的觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，但他卻沒有賦予語法、語音、語義這三者以同等的地位，在句法和語義的關(guān)系上，喬姆斯基主張句法自主，認(rèn)為句法研究可以不必依賴語義概念而獨(dú)立進(jìn)行。他認(rèn)為，“句子的意義是建筑在其基本成分的意義以及它們的結(jié)合方式的基礎(chǔ)上的，表面（直接構(gòu)成成分）結(jié)構(gòu)提供的結(jié)合方式一般跟語義解釋幾乎全然無關(guān)，然而在抽象的深層結(jié)構(gòu)上表達(dá)的語法關(guān)系在許多情況下卻決定句子的意義?！?nbsp;

喬姆斯基認(rèn)為，語法的基礎(chǔ)部分生成句法表達(dá)式，然后在語法的語義部分中通過一定的語義規(guī)則對句子的深層結(jié)構(gòu)作出解釋。語法系統(tǒng)中只有句法部分才具有創(chuàng)造性、生成性，語義部分只有解釋性，沒有生成性。盡管喬姆斯基后來對自己的理論又做了幾次較大的修改，但是語法和語義的基本關(guān)系并未變動，他始終把語法看作是語言的基礎(chǔ)，仍然遵守句法是獨(dú)立于語義的，句法研究不應(yīng)以語義為基礎(chǔ)，形式必須獨(dú)立于意義之外進(jìn)行描述。 

二、喬姆斯基——語義內(nèi)在論 

自20世紀(jì)60年代開始，生成語言學(xué)理論成為西方語言學(xué)界最有影響的語言學(xué)說。建立在理性主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的生成語言學(xué)采取了與以往的語言學(xué)研究截然不同的理論和方法。它感興趣的不再是實(shí)際存在中的外表化的語言，而是人類“內(nèi)在”的語言能力。因此，生成語言學(xué)理論已經(jīng)不是狹義的語法，而成為認(rèn)知科學(xué)的一部分。但從語言學(xué)角度看，生成語言學(xué)實(shí)質(zhì)上是廣義的句法理論，旨在研究人類特有的生成無限句子的能力，其中也包括人類能夠理解各種句子意義的內(nèi)在能力。因此，句子語義研究就成了生成語言學(xué)理論體系中的一個(gè)十分重要的組成部分。 

喬姆斯基認(rèn)為語言能力是存在于大腦中的一個(gè)先天機(jī)制，語言具有自治性、生成性，強(qiáng)調(diào)心智上的內(nèi)指性，提出了語義內(nèi)指論的觀點(diǎn)。 

意義內(nèi)在論的理論要點(diǎn)可以概括如下：1.人類有創(chuàng)造和使用語言的能力；2.意義獨(dú)立于外界的感知刺激，意義先于詞語，即在沒有詞語形式表達(dá)之前就已經(jīng)存在于人腦之中；3.意義無法從別人身上用歸納、類推或演繹的方式學(xué)得；4.意義是一種個(gè)體的心理/認(rèn)知事件，具有人類種屬屬性；5.個(gè)體之間關(guān)于意義的心理感受大體相同又相通。 

喬姆斯基為證明意義先于詞語的看法，給出了下面一些例證（寧春巖，2000：243～244）： 

1.任何人都有“心里有話說不出來”的情況，有許多意義和思想我們沒有詞語表達(dá)，意義的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于詞語的數(shù)量。 

2.幼兒可以憑借一句話的句法信息辨認(rèn)出母語中不存在的詞語的意義。 

3.兒童能夠識別父母話語所表達(dá)的意圖、信念和意義，盡管他們尚無法用語言描繪出來。 

4.顏色詞的意義在盲人與正常人的頭腦里是一樣的。 

5.啞語的語言結(jié)構(gòu)及語言習(xí)得同正常人口語的語言結(jié)構(gòu)及語言習(xí)得完全一樣。 

6.大面積感覺器官的損傷對語言習(xí)得沒有多大影響。 

7.新生兒對于出現(xiàn)在任何一種人類語言中的“對照”同樣敏感。 

喬姆斯基（1995）認(rèn)為在意義問題上存在內(nèi)在論與外在論之爭，指稱論和真值論的語義觀屬于外在論；語言被視為人腦的一種屬性，意義存在于心智中，因而持內(nèi)在論語義觀。喬姆斯基認(rèn)為語言是先天的、普遍的，一種心智自治能力，獨(dú)立于任何與外界相連接的東西，與身體經(jīng)驗(yàn)無關(guān)，并認(rèn)為語言一定具有一個(gè)使其成為語言這種東西的本質(zhì)，內(nèi)存于語言之中。 （王寅，2005：194～195） 

三、認(rèn)知語言學(xué)語義觀 

認(rèn)知語言學(xué)是以意義為中心的語言學(xué)。語言意義的理解始終是語言學(xué)研究中的一個(gè)重要課題。但對于如何研究語言理解的模式，語言學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家以及其他對語言理解感興趣的研究學(xué)者有其各自不同的理解。有的認(rèn)為語言的意義存在于客觀現(xiàn)實(shí)，語言只是表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的符號，語言意義的理解就是建立語言符號與客觀世界現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)家則對意義的理解有不同的看法：他們認(rèn)為語言的意義不完全存在于客觀現(xiàn)實(shí)中，而存在于一種復(fù)雜的認(rèn)知活動中，是一種心理和現(xiàn)實(shí)相互作用的結(jié)果。人們對語言意義的理解不是客觀現(xiàn)實(shí)在頭腦中的簡單投射。 

認(rèn)知語言學(xué)是一種全新的語言研究范式。它采用了經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)主張。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，感性經(jīng)驗(yàn)是知識的唯一來源，經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容是客觀世界，一切知識都由經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生。認(rèn)知語言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)體現(xiàn)在它的語義觀上，即語義以概念為基礎(chǔ)，詞匯或言語的意義是說話人和聽話人腦中被激活的概念。概念的形成植根于普遍的體驗(yàn)，特別是空間體驗(yàn)，這種體驗(yàn)制約著人對心理世界的隱喻性建構(gòu)。詞義的確立必須參照百科全書式的概念內(nèi)容和人對這一內(nèi)容的識解。（劉宇紅，2006：22～23） 

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，意義是種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，一般說來我們只有在其對應(yīng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中才能理解一種語言形式的意義。意義是詞義的非常抽象的最簡表征。由于認(rèn)知語言學(xué)中的語義結(jié)構(gòu)并非直接等同于客觀的外在世界結(jié)構(gòu)，而是與人在同客觀現(xiàn)實(shí)互動的過程中形成的身體經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知策略以及文化規(guī)約等密切相關(guān)的概念結(jié)構(gòu)對應(yīng)，因而就涉及到范疇化理論、隱喻系統(tǒng)、意象圖式、句法象似性等方面。雖然認(rèn)知語言學(xué)尚未形成一個(gè)統(tǒng)一的理論框架，但研究不同課題的認(rèn)知語言學(xué)家有著幾個(gè)共同的理論假設(shè)，具體要點(diǎn)如下（束定芳，2008：27）： 

1.意義就是概念化。某一詞語的意義等于說話者或聽話者大腦中被激活的概念。因此，大腦可看作是詞語和大腦之間的一種關(guān)系，而不直接是詞語和世界之間的關(guān)系。 

2.詞語和更大的語言單位均是進(jìn)入開放型的知識網(wǎng)絡(luò)的入口。要完全解釋某一詞語的意義，常常需要考慮可視與不可視的意象、隱喻聯(lián)想、思維模型和大眾對世界的理解。因此，一個(gè)詞的意義一般無法通過星星點(diǎn)點(diǎn)的詞典定義之類的形式來解釋。 

3.范疇不是通過標(biāo)準(zhǔn)—特征模型或者是由必要和充分條件決定的成員身份而確定的。相反，范疇是圍繞原型、家族相似和范疇內(nèi)部成員之間的主觀關(guān)系而組成的。 

4.是否合乎語法的判斷涉及范疇化，因?yàn)檎f話者認(rèn)為某一話語是某一公認(rèn)的語言模式可以接受的成員之一。因此，合乎語法性的判斷是激進(jìn)的，不是非此即彼的情況。這種判斷依賴語境的微妙關(guān)系和語法規(guī)約。 

5.認(rèn)知語言學(xué)家在一般認(rèn)知方面尋找語言現(xiàn)象的對等物。心理學(xué)方面有關(guān)人類范疇化、注意力、記憶力等的研究成果被用來直接武裝語言理論。

6.句法被看作是語音賴以傳達(dá)意義的規(guī)約模型。因此，句法不需要自身特殊的原始形態(tài)和理論架構(gòu)。語法知識通過設(shè)立說話者憑借接觸實(shí)際出現(xiàn)的話語獲得的規(guī)約化或已確定的符號模型得到描述。 

語言理論中最基本的問題是對意義本質(zhì)的看法以及意義研究的方法。lanacker認(rèn)為意義是一種認(rèn)知現(xiàn)象，因此最終必須從認(rèn)知的角度對此進(jìn)行分析。（束定芳，2008：27） 

四、認(rèn)知語言學(xué)——語義等于概念化 

意義是存在于認(rèn)知模式中的概念?！霸谡J(rèn)知語言學(xué)中，語義是一種心理現(xiàn)象、認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它并不反映客觀實(shí)體，而是等同于概念化，即心理實(shí)驗(yàn)的各種結(jié)構(gòu)和認(rèn)知過程：一個(gè)語言表達(dá)式的語義就是在說話人或聽話人的大腦里激活的概念，具體地說，語義存在于人類對世界的識解中，它在本質(zhì)上具有主體性，體現(xiàn)了以人類為宇宙中心的思想，反映了主導(dǎo)的文化內(nèi)涵、具體文化的交往方式以及世界的特征?！保ㄎ男?，2007：36） 

概念化是廣泛的，既包括抽象的概念，也包括一個(gè)人對外部的、社會的、語言的、環(huán)境的意識，概念化實(shí)際上就是認(rèn)知處理；形式邏輯難以用來描寫語義結(jié)構(gòu)，因?yàn)樗哂兄饔^性。langacker指出，概念化這個(gè)詞應(yīng)該從最寬泛的意義上去理解，它幾乎包括了各種大腦活動，其中重要的有：1.原有的和新的概念；2.抽象的或智力概念，以及直覺的感覺、運(yùn)動和感情經(jīng)歷；3.非即時(shí)的、逐漸展開的概念；4.對物理、社會和語言語境的完整把握。簡言之，語言意義被看作是物理體現(xiàn)、以社會—文化為基礎(chǔ)的人腦的心理活動的結(jié)果。（束定芳，2008：105） 

認(rèn)知語言學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)是：語言表達(dá)基于人們對外界現(xiàn)實(shí)的感知體驗(yàn)和認(rèn)知加工，語法結(jié)構(gòu)取決于人們的認(rèn)知系統(tǒng)和語義結(jié)構(gòu)，因此要將其描述清楚，必須從概念、語義描述著手。語義不只是客觀的真值條件，還與人的主觀認(rèn)識息息相關(guān)。語義結(jié)構(gòu)不但反映了所觀察到的情景的內(nèi)容，而且也反映了這個(gè)內(nèi)容是怎樣建構(gòu)和解釋的。語義是人們關(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識事物的反映，是與人認(rèn)識事物的方式和規(guī)律相吻合的。認(rèn)知語言學(xué)對客觀真值條件的描寫與對認(rèn)知概念的建構(gòu)統(tǒng)一起來，不區(qū)分語言意義和語用意義，而是探索意義在大腦中是怎樣建構(gòu)的，研究原型理論、范疇化、概念形成的過程及機(jī)制。 

五、認(rèn)知語言學(xué)——語義為中心 

語義研究是語言研究的一個(gè)重要方面。但語義研究歷來是語言研究中最薄弱的環(huán)節(jié)?！耙饬x問題是當(dāng)今人文科學(xué)研究的核心問題。對人類而言，人類世界從本質(zhì)上講就是意義的世界。一個(gè)沒有意義的世界，絕對不是一個(gè)‘人’的世界。語言是人類認(rèn)知能力的一種體現(xiàn)，語義是認(rèn)知語言學(xué)研究的焦點(diǎn)，這已成為認(rèn)知語言學(xué)家的共識?！保ㄎ男瘢?007：35） 

認(rèn)知語言學(xué)以語義為中心，將語義研究放在非常重要的位置，認(rèn)為語言的意義與認(rèn)知有著最密切的關(guān)系，而詞法、句法是受語義制約的。認(rèn)知語義學(xué)認(rèn)為意義不是直接反映外部世界，而是反映人對外部世界的認(rèn)識。認(rèn)知語言學(xué)以語言所傳達(dá)的語義為起點(diǎn)，并以語義貫穿始終。在認(rèn)知語言學(xué)家看來，所謂的語義實(shí)質(zhì)上是語用或廣義的包容語用的語義，不同于喬姆斯基僅限于與句法接口的語義。他們認(rèn)為語義部分才是句法生成的基礎(chǔ)。 

認(rèn)知語言學(xué)將語義分析放在首位是因?yàn)樗J(rèn)為，如果語言的主要功能是范疇化，那么，意義必將是最主要的語言現(xiàn)象。語義之所以包羅萬象，是因?yàn)槿绻Z言是一個(gè)對世界范疇化的系統(tǒng)，那么，就沒有必要再設(shè)立一個(gè)不同于將世界知識與語言形式聯(lián)系起來的語義結(jié)構(gòu)層次。 

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語義不是基于客觀的真值條件，而是對應(yīng)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)。表層形式的句法結(jié)構(gòu)又直接對應(yīng)于語義結(jié)構(gòu)。語法是詞語概念內(nèi)容的結(jié)構(gòu)化。這深刻揭示了語義和語法之間的“血肉”關(guān)系，也可以理解為語義在一定程度上決定語法。這也是揭示一種語言共性和個(gè)性的重要窗口。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語義才具有生成性，認(rèn)為詞法、句法不是自主的，是受功能、語義和語用因素支配和制約的。這一點(diǎn)與生成語言學(xué)的語言觀形成了鮮明的對立，喬姆斯基認(rèn)為，句法是一個(gè)自足的系統(tǒng)，是人類的一種先天機(jī)制，后天的語言習(xí)得是代入一些參數(shù)，主張語義跟句法脫鉤，語義是語言表達(dá)在某一階段代入的東西。 

六、認(rèn)知語言學(xué)——語義內(nèi)在論 

認(rèn)知語言學(xué)家對意義的研究也是沿著內(nèi)在論方向進(jìn)行的，與喬姆斯基一樣都認(rèn)為語言和認(rèn)知存在于人們的頭腦里，語義必須按照心理現(xiàn)象來描寫。認(rèn)知語言學(xué)家的一個(gè)重要口號是“meanings are in the head（意義在人們的頭腦里）”（王寅，2005：195），這一觀點(diǎn)就明確表明他們對語義的基本態(tài)度也是基于內(nèi)在論的，與喬氏的內(nèi)指性有某些共識。 

認(rèn)知語言學(xué)的最基本觀點(diǎn)是：在世界與語言之間存在認(rèn)知這一中介，語言形式是體驗(yàn)、認(rèn)知、語義、語用等多種外在因素促動的結(jié)果；同時(shí)還認(rèn)為意義是基于體驗(yàn)和認(rèn)知的心理現(xiàn)象，不能脫離人們的身體特征和生理機(jī)制、神經(jīng)系統(tǒng)。對于意義的看法，他們還有一個(gè)口號：“meanings are on the embodied basis（意義基于體驗(yàn)）”（王寅，2005：197）。語言的語義是一個(gè)從語言表達(dá)到某些心理實(shí)體的映射。 

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，人類語言是后天習(xí)得的；語言不是自治的而是基于體驗(yàn)和認(rèn)知基礎(chǔ)上形成的。因此，語義雖是存在于頭腦之中，但其根源不是天賦的，而是來源于身體經(jīng)驗(yàn)，人與客觀世界的互動認(rèn)知，來源于使用者對世界的理解，在推理過程中人的生理構(gòu)造、身體經(jīng)驗(yàn)扮演著重要的角色。認(rèn)知語言學(xué)還認(rèn)為，語言的意義不限于語言的內(nèi)部，而是來源于人與客觀世界互動的認(rèn)知，來源于使用者對世界和文本的理解。意義取決于理解，產(chǎn)生于解釋者主體與文本之間的辨證關(guān)系。在認(rèn)知語言學(xué)家看來，人類這一最重要的認(rèn)知特點(diǎn)正是他們與喬姆斯基理論在意義內(nèi)在論上的根本差異之所在。 

認(rèn)知語言學(xué)說雖與喬姆斯基理論都研究心智，表面上看同屬內(nèi)在論，但對于心智的來源、表征的方法、研究的內(nèi)容、得出的結(jié)論等方面存在一系列根本性分歧。盡管兩者都持語義內(nèi)在論，但認(rèn)知語言學(xué)家與喬姆斯基所主張的先天的和自治的內(nèi)在論存在巨大差異。前者的最基本觀點(diǎn)是：在世界與語言之間存在認(rèn)知這一中介，語言形式是體驗(yàn)、認(rèn)知、語義、語用等多種外在因素促動的結(jié)果；同時(shí)還認(rèn)為意義是基于體驗(yàn)和認(rèn)知的心理現(xiàn)象，不能脫離人們的身體特征和生理機(jī)制、神經(jīng)系統(tǒng)。喬姆斯基那種先天的、自治的內(nèi)在論正是認(rèn)知語言學(xué)批判的靶子。 

七、結(jié)語 

生成語言學(xué)認(rèn)為，句法是自主的，可以獨(dú)立于語義而運(yùn)行；語法就是形式的運(yùn)算，可以由系統(tǒng)規(guī)則來描寫，而語義是次要的附加特征。恰恰相反，認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語義是語言的主要成分，以感知表征的形式出現(xiàn)，早在語言完整進(jìn)化之前就已經(jīng)存在。語義圖式的結(jié)構(gòu)制約著可能的語法結(jié)構(gòu)形式。 

生成語言學(xué)認(rèn)為語義只有解釋性，語法是自主的，具有生成性，所以完全撇開語義因素而研究語法的轉(zhuǎn)換規(guī)則。生成語言學(xué)假定句法是自足的，語義和交際功能對句法規(guī)則進(jìn)行干預(yù)的可能性從一開始就被排除，這與生成語言學(xué)的研究目標(biāo)是一致的，即“用符號操作的數(shù)學(xué)系統(tǒng)來描述語言，這種數(shù)學(xué)系統(tǒng)的主要對象是抽象符號的運(yùn)作，至于符號的意義和系統(tǒng)外的其它因素都不予考慮”（藍(lán)純，2001：16～17）。在喬姆斯基看來，語義學(xué)是附著于語法規(guī)則系統(tǒng)之上的從屬性的獨(dú)立部分。（盧植，2006：256） 

認(rèn)知語言學(xué)家認(rèn)為語義不能在語言系統(tǒng)內(nèi)部的聚合和組合關(guān)系中去尋找，語義根植于語言使用者的知識及信念系統(tǒng)之中。語言的意義是一個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，一般說來，我們只有在人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中才能理解一個(gè)語言形式的意義。 

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語義不是基于客觀的真值條件，而是對應(yīng)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)，表層形式的句法結(jié)構(gòu)又直接對應(yīng)于語義結(jié)構(gòu)。語言的意義不限于語言內(nèi)部，而是根植于人與客觀世界的互動的認(rèn)知，根植于使用者對世界的理解和信念。語義不僅僅是客觀的真值條件，還跟人的概念結(jié)構(gòu)及其形成過程有直接的關(guān)系。例如“橫看成嶺側(cè)成峰”，客觀上是同一座山，由于人的觀察角度的變化就形成兩個(gè)不同的心理意象，也就形成兩個(gè)不同的概念。 

 

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【關(guān)鍵詞】英語語言學(xué) 語言能力 語言運(yùn)用

對于學(xué)生而言，學(xué)習(xí)英語的最終目的是能夠使用它。但是由于傳統(tǒng)的教學(xué)模式的影響，使得學(xué)生在英語運(yùn)用方面一直有所欠缺。近年來，人們漸漸開始重視該問題。英語語言能力涵蓋了英語學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)，通過語音，詞匯，語法交流等來展現(xiàn)語言能力，而語言運(yùn)用就是需要在一定環(huán)境下對于英語的運(yùn)用能力。因此，必須把握好英語語言學(xué)能力與語言運(yùn)用的關(guān)系，才能在英語水平方面得到提升。

一、英語語言運(yùn)用的重要性

新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施后，新的教學(xué)模式不再只是關(guān)注學(xué)生的成績水平，而是重視學(xué)生的思維能力的鍛煉。對于學(xué)生而言，經(jīng)過具體運(yùn)算階段、形式運(yùn)算思維階段，才能提升自身的思維能力。在思維能力方面，學(xué)生自身是主要掌控者。但是這并不代表外界對學(xué)生就沒有影響。在英語教學(xué)方面，學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力能夠幫助學(xué)生運(yùn)用英語知識。學(xué)生通過自身的創(chuàng)造性思維能力，就能對教師所講的語法進(jìn)行舉一反三，從而幫助其能熟練的應(yīng)用英語知識。

英語語言學(xué)習(xí)并不是一個(gè)簡單的過程，它包含詞匯、句式結(jié)構(gòu)、閱讀等各個(gè)環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)的組成就是為了讓學(xué)生熟練在應(yīng)用英語知識。雖然英語語言學(xué)能力和語言運(yùn)用有一種相符相成的關(guān)系，但是，在一定程度上，英語語言學(xué)能力于語言運(yùn)用存在差異。在英語學(xué)習(xí)過程中，如何讓英語學(xué)習(xí)發(fā)揮最大的價(jià)值，就需要通過掌握英語語言知識來運(yùn)用它。在應(yīng)用英語知識的過程中，對它就會有一個(gè)更深刻的認(rèn)識。從而為之后的英語學(xué)習(xí)鋪平道路。

二、英語語言學(xué)語言能力和語言應(yīng)用的關(guān)系

1.英語語言能力是語言運(yùn)用的基礎(chǔ)。對于英語學(xué)習(xí)而言，語言運(yùn)用的過程能夠展現(xiàn)語言能力。所以說，語言能力的最終表現(xiàn)形式就是語言運(yùn)用。語言運(yùn)用的范圍要比語言能力的范圍要廣。在一定程度上而言，英語語言能力和語言運(yùn)用不可分割。英語語言能力作為語言運(yùn)用的基礎(chǔ)，起著非常大的作用。擁有良好的英語語言能力，語言運(yùn)用就有了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。英語語言能力的提升需要對英語各個(gè)環(huán)節(jié)知識進(jìn)行理解，這些知識的理解最終可以在語言運(yùn)用環(huán)節(jié)體現(xiàn)。如果缺少這個(gè)過程，就難以進(jìn)行語言運(yùn)用。因此，英語語言能力是語言運(yùn)用的基礎(chǔ)。

2.英語語言運(yùn)用是語言能力的檢驗(yàn)過程。對于英語學(xué)習(xí)者而言，是否擁有較好的語言能力是需要通過語言運(yùn)用來體現(xiàn)的。培養(yǎng)學(xué)生的英語語言能力更是為了在實(shí)際交流過程中應(yīng)用它。而想要有較好的語言能力就需要對英語學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)的知識有一個(gè)很好的理解。充分的理解不僅是語言能力提升的一種有效方法，更能夠保證在運(yùn)用的過程中不出現(xiàn)錯(cuò)誤。因此，英語語言運(yùn)用是語言能力的檢驗(yàn)過程。總之，英語語言能力和語言運(yùn)用是相輔相成的。

三、英語語言學(xué)語言能力和語言運(yùn)用的不同之處

在英語學(xué)習(xí)過程中，對于英語語言能力和語言運(yùn)用是有很多說法。例如，喬姆斯基認(rèn)為，英語語言能力和語言運(yùn)用所涵蓋的范圍不相同。他認(rèn)為，英語語言能力指的是辨別句子和理解句子的能力，并以此為基點(diǎn)對材料內(nèi)容有一個(gè)更加深刻的認(rèn)識。而語言運(yùn)用則需要通過這些認(rèn)識的總和來把具體的知識表達(dá)出來。所以說，英語語言能力與語言運(yùn)用是不相等的。此外，在語言運(yùn)用的過程中，還會受到各種干擾，致使語言運(yùn)用會變得不那么簡單。如果一個(gè)英語學(xué)習(xí)者只掌握了英語語言的規(guī)則，而沒有掌握在不同的社交環(huán)境中正確合理得體的使用語言，那么，這個(gè)學(xué)習(xí)者語言運(yùn)用就會出現(xiàn)問題。簡單來說，語言運(yùn)用就是語言能力在不同情境下的交流活動。有人認(rèn)為，這種交流所體現(xiàn)的就是一個(gè)人的交際語言能力。認(rèn)為交際語言能力不僅包括了語言能力，而且還包括了語言運(yùn)用。對交際語言能力也有相應(yīng)的描述?？傊煌挠^點(diǎn)對英語語言學(xué)語言能力和語言運(yùn)用都有不同的認(rèn)知。

四、結(jié)束語

總而言之，英語學(xué)習(xí)是一個(gè)量變到質(zhì)變的過程，在英語學(xué)習(xí)中，掌握基本的英語知識結(jié)構(gòu)，是提升英語語言能力的重要方法。了解英語語言能力和語言運(yùn)用的關(guān)系是英語學(xué)習(xí)者提升英語水平的重要方式。從英語語言能力和語言運(yùn)用的關(guān)系中，我們可以知道英語語言能力是語言運(yùn)用的基礎(chǔ)，英語語言運(yùn)用是語言能力的檢驗(yàn)過程。了解英語語言運(yùn)用和語言能力的關(guān)系，不僅有利于教師更好的實(shí)施教學(xué)策略，而且還有利于英語學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)英語。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：語言學(xué) 語境 言語研究 西方現(xiàn)代 語言學(xué)線索 研究探討

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2013）12-0053-01

語言的表現(xiàn)形式是通過言語來體現(xiàn)的，而言語現(xiàn)象和言語問題是語言學(xué)研究的領(lǐng)域?，F(xiàn)代的話的學(xué)術(shù)研究中，很多高科技和高新理論的研究，但對語言學(xué)中的言語研究較少，很多人對言語研究存在偏見，認(rèn)為研究的價(jià)值不高，所以就影響了語言學(xué)的成熟和發(fā)展。在人類生產(chǎn)和生活中，語言溝通是最基本的交流方式，具有重要的意義，語言的有效表達(dá)，可以提高辦事效率，增進(jìn)人與人之間的感情，和諧社會關(guān)系。

一、西方語言學(xué)史中的言語問題

西方語言學(xué)研究誕生于公元前六世紀(jì)的古代希臘，直到20世紀(jì)初期，結(jié)構(gòu)語言學(xué)在西方國家誕生，直到今天，仍然對結(jié)構(gòu)語言學(xué)進(jìn)行研究和探討。西方的語言研究已經(jīng)經(jīng)過了漫長的幾千年，涉及到的語言理念和語言思想也發(fā)生了很多次的改革和創(chuàng)新。但從嚴(yán)格的意義上來講，西方語言進(jìn)行真正的言語研究是從結(jié)構(gòu)語言的研究開始的，所以結(jié)構(gòu)語言的研究對語言學(xué)的意義重大。

二、結(jié)構(gòu)語言學(xué)中的言語研究

現(xiàn)代語言學(xué)研究中，注重對言語理論和言語思想的研究，但在漫長的歷史發(fā)展中，出現(xiàn)的言語思想和言語理論流派繁多，眾說紛紜。導(dǎo)致現(xiàn)代的理論難以進(jìn)行統(tǒng)一和管理，但在眾多的言語研究的流派中，其中貢獻(xiàn)較大的有Firth、、Saussure、Jakobson 和Bloomfield等學(xué)派，對語言學(xué)的研究意義重大，人們對其較為重視。

1.Saussure 和“l(fā)angue - parole”二分范疇

西方學(xué)者Saussure在《普通語言學(xué)教程》中體現(xiàn)的是“索緒爾主義”，具體意思是說人類語言和語言學(xué)的主題都要在該思想中體現(xiàn)。在該思想中闡述了語言學(xué)研究的對象和研究的系統(tǒng)符號。二分范疇指的是采用語言來作為底層的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和語言結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)其心理特征，但言語指的是語言點(diǎn)的使用，由此可以得到的理念：

1.1語言分為“概念”和“聽覺現(xiàn)象”兩種類型，是一種符號或者代碼；而言語則是利用語言符號或者代碼進(jìn)行交流和溝通的行為。

1.2語言是人類交流和溝通所使用的代碼，體現(xiàn)了人的意志和行為思想，而言語則包含一切語言活動。語言是一種社會的宏觀現(xiàn)象，而言語是個(gè)人的行為特征。

語言學(xué)研究的真正對象就是描寫事物的基本方式和理念以及語言的系統(tǒng)分析，二者都包含在二分范疇之內(nèi)。

簡言之，二分范疇主要分為“言語語言學(xué)”和“語言結(jié)構(gòu)學(xué)”。

2.Bloomfield 與行為主義語言理論

1924年，美國學(xué)者Bloomfield對Saussure的語言思想進(jìn)行評論，Bloomfield主張建立一門研究人類語言的學(xué)科，體現(xiàn)了其對人類言語研究的深刻認(rèn)識，并做了很多學(xué)術(shù)實(shí)踐工作。Bloomfield在《美洲言語》中提出了“文化人”和“文盲”的言語思想，提出了言語的研究應(yīng)該遵循客觀發(fā)展規(guī)律，用民俗的態(tài)度來正確性的對待自己的言語行為。Bloomfield在關(guān)于印第安語系研究中揭示了言語、語言、文化和社會結(jié)構(gòu)之間存在的必然聯(lián)系，重點(diǎn)通過學(xué)術(shù)和實(shí)踐來研究美國人語言的行為思想。Bloomfield的主張思想是語言功能來自于“刺激-反應(yīng)”，是在特定的情境中，言語的刺激和反應(yīng)形成了一定的言語行為和動作，體現(xiàn)了講話人的思想。而言語的研究重點(diǎn)就是對言語本身和言語研究方法的探究。前者重點(diǎn)是研究言語的行為、事件和情景等，后者重點(diǎn)研究言語行為的心理實(shí)驗(yàn)和言語的習(xí)慣等。

3.Jakobson 與言語事件模型

Jakobson 主張的是“布拉格語言”思想，他認(rèn)為語言是一種系統(tǒng)功能，是為人類溝通和交流提供幫助的。Jakobson 建立了語言交際的模型，模型中包含了講話人、受話人、語言信息、語境和與語碼等構(gòu)成要素，重點(diǎn)突出語境。且在每個(gè)言語的行為或者事件中都會有一種語言的功能體現(xiàn)。

4.Firth 語言學(xué)中人類學(xué)影響與社會學(xué)成份

J.Firth（ 1890 - 1960） 研究的是倫敦學(xué)派的語言學(xué)，可以歸屬于結(jié)構(gòu)語言學(xué)，但其思想觀念跟Saussure 的觀點(diǎn)截然不同，他提出了言語的研究方式和言語的理論思想，他的思想中突出了社會學(xué)和人類學(xué)的重要成分，其主要的觀念為：

4.1言語存在場景和情節(jié)中，不是無邊際的符號，是具有具體結(jié)構(gòu)性質(zhì)的。

4.2言語行為是一種語聲活動，能偶控制人或者事物的行為，調(diào)整行為和情節(jié)、環(huán)境之間的關(guān)系。

4.3在結(jié)構(gòu)語言學(xué)中，將外在交流環(huán)境看做是“文化背景”，而情景要素看做是“情景語境”。

由此可以看出，結(jié)構(gòu)語言學(xué)的研究中，F(xiàn)irth 的思想主張更接近于現(xiàn)代人類的語言行為，為研究現(xiàn)代語言學(xué)提供了巨大的貢獻(xiàn)。

三、結(jié)束語

語言學(xué)在語境中其本質(zhì)就是交流溝通的語境構(gòu)建過程，并且這樣方式的語境慢慢演變成為由靜態(tài)研究朝著動態(tài)研究發(fā)展，由封閉環(huán)境研究慢慢的轉(zhuǎn)變成為開放環(huán)境研究，由外在研究轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)外結(jié)合的發(fā)展趨勢。語言學(xué)是屬于一門社會學(xué)科，并且當(dāng)下語言學(xué)語境基礎(chǔ)上的言語研究正在經(jīng)歷社會對其的考驗(yàn)，語境是言語中非常關(guān)鍵的一個(gè)部分。對此，在平時(shí)的日常言語中，我們要重視語境的地位，需要對語境當(dāng)中的言語研究保持高度集中的注意力，這是讓語言學(xué)得到更好的發(fā)展的重中之重。

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>> 語言學(xué)中的概念意義 英語中主語和主位關(guān)系分析 關(guān)于社會語言學(xué)中語言與性別的探析 從社會語言學(xué)的層面分析語言學(xué)與英語教學(xué) 生成語言學(xué)與認(rèn)知語言學(xué)的差異分析 藝術(shù)語言學(xué)與科學(xué)語言學(xué)的本質(zhì)區(qū)別 索緒爾的共時(shí)語言學(xué)與歷時(shí)語言學(xué)之淺析 淺析系統(tǒng)功能語言學(xué)與轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)的主要差別 系統(tǒng)功能語言學(xué)與語用學(xué)中的語境研究 語言學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合淺析 語言學(xué)研究中的統(tǒng)計(jì)學(xué) 英漢語主位成分差異與英漢互譯時(shí)主語的選擇 回顧與展望：心理語言學(xué)、神經(jīng)語言學(xué)相關(guān)原理在我國外語教學(xué)中的應(yīng)用 語言學(xué)與語言教育 語言哲學(xué)與認(rèn)知語言學(xué) 實(shí)用觀念中中國現(xiàn)代語言學(xué)的演進(jìn)與偏離 模糊語言學(xué)中的語義模糊性與翻譯策略研究 認(rèn)知語言學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)中的基本層次范疇 論趙元任藝術(shù)歌曲中語言學(xué)與音樂的關(guān)系 語言學(xué)知識與英漢翻譯實(shí)踐中的關(guān)聯(lián) 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.）中隨機(jī)選取了前十段進(jìn)行對比分析。

I （主位，主語）stand here today humbled by the task before us， grateful for the trust you （主語） have bestowed， mindful of the sacrifices borne by our ancestors. I （主位，主語） thank President Bush for his service to our nation， as well as the generosity and cooperation he （主語） has shown throughout this transition.

Forty-four Americans （主位，主語） have now taken the presidential oath. The words （主位，主語） have been spoken during rising tides of prosperity and the still waters of peace. Yet， （主位，狀語） every so often the oath （主語） is taken amidst gathering clouds and raging storms. At these moments（主位，狀語）， America （主語） has carried on not simply because of the skill or vision of those in high office， but because We（主語） the People have remained faithful to the ideals of our forbearers， and true to our founding documents.

So（主位，補(bǔ)語） it （主語） has been. So（主位，補(bǔ)語） it （主語） must be with this generation of Americans.

That we（主語） are in the midst of crisis（主位，小句） is now well understood. Our nation（主位，主語） is at war， against a far-reaching network of violence and hatred. Our economy （主位，主語） is badly weakened， a consequence of greed and irresponsibility on the part of some， but also our collective failure to make hard choices and prepare the nation for a new age. Homes（主位，主語） have been lost； jobs（主位，主語） shed； businesses（主位，主語） shuttered. Our health care（主位，主語） is too costly； our schools （主位，主語）fail too many； and each day（主位，主語） brings further evidence that the ways we （主語） use energy strengthen our adversaries and threaten our planet.

These （主位，主語） are the indicators of crisis， subject to data and statistics. Less measurable but no less profound（主位，主語） is a sapping of confidence across our land -- a nagging fear that America's decline（主語） is inevitable， that the next generation（主語） must lower its sights.

Today （主位，狀語） I （主語） say to you that the challenges we（主語） face are real. They （主位，主語） are serious and they （主語） are many. They （主位，狀語） will not be met easily or in a short span of time. But know this， America（主語） -- they（主語） will be met.

On this day （主位，狀語） ， we（主語） gather because we（主語） have chosen hope over fear， unity of purpose over conflict and discord.

On this day （主位，狀語） ， we（主語） come to proclaim an end to the petty grievances and false promises， the recriminations and worn out dogmas， that（主語） for far too long have strangled our politics.

We （主位，主語） remain a young nation， but in the words of Scripture， the time（主語） has come to set aside childish things. The time （主位，主語） has come to reaffirm our enduring spirit； to choose our better history； to carry forward that precious gift， that noble idea（主語）， passed on from generation to generation： the God-given promise（主語） that all （主語） are equal， all（主語） are free， and all （主語） deserve a chance to pursue their full measure of happiness.

In reaffirming the greatness of our nation （主位，狀語） ， we （主語） understand that greatness is never a given. It （主位，主語） must be earned. Our journey （主位，主語） has never been one of short-cuts or settling for less. It （主位，主語） has not been the path for the faint-hearted -- for those who（主語） prefer leisure over work， or seek only the pleasures of riches and fame. Rather， it （主位，主語） has been the risk-takers， the doers， the makers of things -- some celebrated but more often men and women（主語） obscure in their labor， who（主語） have carried us up the long， rugged path towards prosperity and freedom.

下面把他們放在統(tǒng)計(jì)表中看：

主位 主位 主位 主位 主位

句子成分 主語 補(bǔ)語 狀語 小句 主語

頻數(shù) 20 2 7 1 30

由上述表格可以看出，在英語語篇中，由于講話習(xí)慣和思路等的影響，主位通常都由主語來承擔(dān)，而且由主語承擔(dān)的主位占據(jù)總數(shù)的三分之二。所以說由主語承擔(dān)的主位被稱為無標(biāo)記主位，而主語并不總是主位，從表中我們可以看出，有超過一半的主語沒有承擔(dān)主位的功能。而由其它成分承擔(dān)的主位叫做帶有標(biāo)記的主位。這其中相對最為常見的是狀語，占所有標(biāo)記主位的十分之七。其中最為少見的就是補(bǔ)語和小句做主位，同時(shí)，也顯示出他們不同尋常的對比效果，容易造成強(qiáng)烈的修辭效果。而主語并不總是主位，從表中我們可以看出，有超過一半的主語沒有承擔(dān)主位的功能。

4. 結(jié)論

由上述分析我們可以看出，主語與主位既有一定的聯(lián)系，又存在著很大的差別。如果主語位于句首，那么主語就是主位，但是如果主語位于句中其他位置時(shí)，主語就不再是主位，而是充當(dāng)述位的一部分。即主語與主位的交疊重合條件是當(dāng)且僅當(dāng)主語位于句首時(shí)。而這時(shí)候充當(dāng)主位的主語是無標(biāo)記主位。對主語與主位的區(qū)分，有助于同學(xué)們更清楚地理解系統(tǒng)功能語法與傳統(tǒng)語法的區(qū)別，更有利于加深我們對語言本質(zhì)的認(rèn)識，從而在學(xué)習(xí)中不會混淆概念，指導(dǎo)寫作等；在生活講話中也有一定的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù);語料庫;語言學(xué)

在語料庫研究已經(jīng)廣泛應(yīng)用的今天，大數(shù)據(jù)為語言學(xué)家們開辟了新的視野，提供了新的研究方向。

一.大數(shù)據(jù)的提出及其最初應(yīng)用

大數(shù)據(jù)，顧名思義就是大量的數(shù)據(jù)。自從維克托•邁爾-舍恩伯格及肯尼斯•庫克耶提出這一概念以來，大數(shù)據(jù)就受到越來越多的關(guān)注。首先將這一概念付諸應(yīng)用的是BI，工業(yè)4.0，云計(jì)算，物聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)+等領(lǐng)域。在信息化發(fā)達(dá)的今天，大數(shù)據(jù)的提出無疑為相關(guān)領(lǐng)域的研究提供了新的視野，也在不斷推動其發(fā)展。

二.語言學(xué)的傳統(tǒng)研究方法

縱觀語言學(xué)的研究方法及理論，大多數(shù)是以二三十年前提出的轉(zhuǎn)換生成語法，系統(tǒng)功能語法等為基礎(chǔ)進(jìn)行的。雖然研究成果頗豐，但也面臨一些問題，首當(dāng)其沖的就是研究后勁不足。我們都知道，語言學(xué)研究理論雖然經(jīng)典，并且為語言學(xué)的研究提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在其研究歷程中取得了豐碩的成果。然而語言學(xué)的經(jīng)典基礎(chǔ)理論大多是二十年前提出的，經(jīng)過二十多年的研究挖掘，已經(jīng)逐漸缺乏研究后勁，其理論的研究視閾已被挖掘殆盡，再想用此理論進(jìn)行語言學(xué)方面的深入研究已很難再有新突破，語言學(xué)研究急需開辟新的視野，挖掘新的方向。

三.大數(shù)據(jù)與語言學(xué)研究結(jié)合的可能性

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一、引言

對于轉(zhuǎn)喻的研究最早是出現(xiàn)在修辭學(xué)中，長期以來轉(zhuǎn)喻被認(rèn)為是轉(zhuǎn)喻是一種修辭工具，是詞語之間的相互替代，用將一個(gè)詞轉(zhuǎn)換成另一個(gè)緊密相聯(lián)的或相鄰的詞，是名詞的轉(zhuǎn)換（change of names）. 后來結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)與傳統(tǒng)語用學(xué)也都涉及到了對于轉(zhuǎn)喻的研究，而其研究都只限于詞匯方面。隱喻的研究始于18世紀(jì)初，此后，很多語言學(xué)家開始對隱喻的認(rèn)知功能研究。在20世紀(jì)80年代隨著認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展，人們對于語言學(xué)的研究則廣泛的存在于詞匯，句子乃至言語行為等許多方面。人們認(rèn)識到轉(zhuǎn)喻不只停留在語言層面上，它處于同一認(rèn)知模型里，用一個(gè)概念實(shí)體作為工具，為另一個(gè)認(rèn)知目標(biāo)提供認(rèn)知和心理途徑。

二、認(rèn)知語言學(xué)下的轉(zhuǎn)喻

認(rèn)知語言學(xué)中的對于轉(zhuǎn)喻的定義的代表人物是Lakoff和 Johoson和 Panther 和Radden。在Lakoff和 Johoson 出版的關(guān)于認(rèn)知語言學(xué)叢書《我們賴以生存的隱喻》，隱喻的定義和轉(zhuǎn)喻一樣，是我們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N思維方式。它以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，遵循一般和系統(tǒng)原則，用于阻止我們的生活和行為。他們認(rèn)為，轉(zhuǎn)喻是一個(gè)認(rèn)知模型，是在同一認(rèn)知域中相關(guān)概念的激活，這也是轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知過程。轉(zhuǎn)喻不是什么特殊的修辭手段，而是一般的語言現(xiàn)象。轉(zhuǎn)喻也不僅僅是語言現(xiàn)象，而是人們一般的思維和行為方式。我們的思和行所以依賴的概念系統(tǒng)從根本上說具有轉(zhuǎn)喻的性質(zhì)。轉(zhuǎn)喻一種語言現(xiàn)象，更是人們的一般思維和行為方式。Radden 和 koveoses （1999） 根據(jù)同一理想化認(rèn)知模型內(nèi)本體和喻體的關(guān)系，把轉(zhuǎn)喻分為兩類：一類是模型作為一個(gè)整體和各個(gè)部分之間關(guān)系的轉(zhuǎn)喻；二類是模型內(nèi)各個(gè)部分之間的轉(zhuǎn)喻。Panther 和Thomburg（1999）從語用功能角度，將轉(zhuǎn)喻分為指稱轉(zhuǎn)喻，述謂轉(zhuǎn)喻和言語行為轉(zhuǎn)喻。指稱轉(zhuǎn)喻是用一個(gè)概念代指另一個(gè)概念；述謂轉(zhuǎn)喻是用一種表達(dá)來借代另一種表達(dá)；言語行為轉(zhuǎn)喻是用一種言語行為來代指另一種言語行為。

三、轉(zhuǎn)喻與隱喻的異同點(diǎn)

隨著認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展，在認(rèn)知語言學(xué)理論指導(dǎo)下，最先開始對隱喻的研究，隱喻的研究也是到現(xiàn)在為止最多的。而對于轉(zhuǎn)喻的研究的屈指可數(shù)。隱喻和轉(zhuǎn)喻的區(qū)別，我們首先從其定義上區(qū)分； 從認(rèn)知 語言學(xué)的角度，轉(zhuǎn)喻實(shí)在同一認(rèn)知域內(nèi)用易感知的，易理解的部分代表整體和整體的其他部分，是一種替代關(guān)系，轉(zhuǎn)喻是一種普遍的現(xiàn)象和思維形式，轉(zhuǎn)喻是一種思維方法，一種替代關(guān)系。隱喻不僅僅是語言修辭手段，更是一種概念體系和認(rèn)知方式，它是兩個(gè)不同領(lǐng)域的事物，通過由源域到目的域的映射過程。隱喻在語言學(xué)上的作用體現(xiàn)在隱喻意義的理解和對多義詞和新詞的理解上。

1.相同點(diǎn)。Eco（1983）認(rèn)為，每一個(gè)隱喻都可以追溯到一串相鄰的轉(zhuǎn)喻關(guān)系，這些關(guān)系構(gòu)成了語碼框架。而且在此基礎(chǔ)上構(gòu)成了任何部分的或（理論上）整體的語意場。他提出，隱喻的機(jī)制，如果被簡化為轉(zhuǎn)喻的機(jī)制，就依賴兩種轉(zhuǎn)喻關(guān)系出現(xiàn)的不完全的語意場的存在。他在1985年，分析證明了隱喻性替換相近的機(jī)制，還指出隱喻之所以能夠出現(xiàn)，是因?yàn)檎Z言的無限符號過程，構(gòu)成了多維度的轉(zhuǎn)喻網(wǎng)絡(luò)，每一個(gè)轉(zhuǎn)喻都是通過文化習(xí)俗而不是原始的相似性。

2.異同點(diǎn)。

認(rèn)知加工不同。隱喻的認(rèn)知加工分為兩個(gè)級別，第一級認(rèn)知加工則是認(rèn)知的兩個(gè)域建立在可見相似性上，不需要付出太多努力。第二級別的認(rèn)知加工則是隱喻里包含兩個(gè)不同的域，這時(shí)需要通過主體聯(lián)想產(chǎn)生隱喻的相似性，這種隱喻的認(rèn)知加工通常要更多的努力。其中一個(gè)主詞的主要特征被“影射到”映射到另一個(gè)主詞上，產(chǎn)生詞意的變換。轉(zhuǎn)喻的兩個(gè)認(rèn)知域具有相似性相關(guān)聯(lián)，所以其付出的認(rèn)知加工努力不多。第一種情況是在某種語境下，為了某種目的，需要指稱一個(gè)“目標(biāo)”概念B。第二種情況是概念A(yù) 指代B，A和B 須同在一個(gè)“認(rèn)知框架”內(nèi)。以“壺開了”為例，用壺（概念A(yù)）轉(zhuǎn)喻水（目標(biāo)概念B），壺和水同在“容器和內(nèi)容”這個(gè)認(rèn)知框架內(nèi)。概念壺的激活會附帶激活概念水。壺在認(rèn)知上比水顯著。水開了，我們首先看到壺嘴在冒氣，而壺里的水看不見?？梢姷谋炔豢梢姷娘@著，這是認(rèn)知規(guī)律。

隱喻和轉(zhuǎn)喻的結(jié)構(gòu)不同。從結(jié)構(gòu)上看，隱喻是有由“本體”（tenor），也成“話題”（totpic），“喻體”（vehicle）和 “喻底”（ground），三部分構(gòu)成。例如：杭州是上海的后花園。其中杭州是本體，后花園是喻體，而喻底沒有出現(xiàn)。隱喻是在句子或句子以上的語言層次上才能實(shí)現(xiàn)。轉(zhuǎn)喻也可以分為三部分：本體，喻體，和喻底。但與隱喻不同，在轉(zhuǎn)喻里面，本體從不出現(xiàn)，喻體就是喻底。本體和喻體是以隱含的方式在起作用。本體和喻體之間是一種替代關(guān)系。喻體之所以能夠替代本體，是因?yàn)樗梢蕴娲倔w。轉(zhuǎn)喻則是詞語與詞語之間的替代。

四、總結(jié)

綜上所述，在本文中作者試圖從隱喻與轉(zhuǎn)喻在認(rèn)知結(jié)構(gòu)，認(rèn)知加工等方面進(jìn)行了比較分析，其證明隱喻和轉(zhuǎn)喻在思維方面，認(rèn)知功能，結(jié)構(gòu)上其明顯性的區(qū)別。除此之外，隱喻和轉(zhuǎn)喻也有非常密切的相關(guān)聯(lián)性。因此，只有將隱喻與轉(zhuǎn)喻結(jié)合起來研究，才能夠更加進(jìn)一步的理解轉(zhuǎn)喻的本質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：