導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義；語(yǔ)言學(xué)；文學(xué)批評(píng)

20世紀(jì)以來(lái)，結(jié)構(gòu)主義的研究方法風(fēng)靡各個(gè)領(lǐng)域，以致各個(gè)學(xué)科都產(chǎn)生了自己的結(jié)構(gòu)理論，為科學(xué)研究的進(jìn)行提供了一種新的思維和方法。在語(yǔ)言學(xué)和文藝學(xué)領(lǐng)域中，結(jié)構(gòu)主義更是形成了一種獨(dú)特而切實(shí)有效的研究流派，并且語(yǔ)言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義理論對(duì)文藝學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義批評(píng)產(chǎn)生了深刻的影響。本文擬從結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)出發(fā)探索其究竟是如何影響結(jié)構(gòu)主義文論的。

1. 結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)

索緒爾是“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”，同時(shí)也可以被稱作是結(jié)構(gòu)主義的鼻祖，他去世后由他的學(xué)生整理出版的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》在語(yǔ)言學(xué)發(fā)展史上有著重要的地位。索緒爾的理論主要體現(xiàn)在他對(duì)共時(shí)和歷時(shí)、組合和聚合、語(yǔ)言和言語(yǔ)、能指和所指等概念的提出和劃分上，這些理論對(duì)語(yǔ)言學(xué)及其他學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是“通過(guò)言語(yǔ)實(shí)踐存放在某一社會(huì)集團(tuán)全體成員中的寶庫(kù)，……潛存在一群人的腦子里的語(yǔ)法體系；……相反，言語(yǔ)卻是個(gè)人的意志和智能的行為?！雹僖簿褪钦f(shuō)，語(yǔ)言是隱藏在實(shí)際話語(yǔ)背后的語(yǔ)音、語(yǔ)義、詞匯、語(yǔ)法的規(guī)則系統(tǒng)，它存在于言語(yǔ)之中，言語(yǔ)則是實(shí)際的話語(yǔ)，是對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用。語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)。一個(gè)符號(hào)就是一個(gè)整體，它由能指和所指兩方面組成：能指是表達(dá)某一意義的聲音或圖像，所指是聲音或圖像在人腦中喚起的形象和在現(xiàn)實(shí)生活中所對(duì)應(yīng)的實(shí)體。

共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言在某一歷史時(shí)期的語(yǔ)言系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系，例如我們可以截取某一歷史階段的語(yǔ)言，對(duì)其語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等結(jié)構(gòu)要素進(jìn)行研究，如：詞匯學(xué)、語(yǔ)音學(xué)等。歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究某一語(yǔ)言要素在歷史中的發(fā)展變化及變化規(guī)律，如漢語(yǔ)史、語(yǔ)法史等。索緒爾認(rèn)為在語(yǔ)言符號(hào)序列中，一個(gè)符號(hào)的價(jià)值不僅取決于他和可以替代他的其他符號(hào)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，也取決于他和前后符號(hào)之間的關(guān)系。前者就是聚合關(guān)系，后者是組合關(guān)系。聚合關(guān)系就是可以相互替換的各個(gè)成分之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，組合關(guān)系是組合序列中各個(gè)成分之間的關(guān)系。

2. 語(yǔ)言學(xué)影響下的結(jié)構(gòu)主義文論

結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論延伸到文學(xué)研究方面就形成了結(jié)構(gòu)主義文論，它與結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)有著密切的聯(lián)系，它們的研究都是以索緒爾的語(yǔ)言理論為基礎(chǔ)研究出來(lái)的，但二者之間也存在著本質(zhì)差別，他們是在各自領(lǐng)域的創(chuàng)造性應(yīng)用。語(yǔ)言學(xué)對(duì)結(jié)構(gòu)主義文論的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)理論的產(chǎn)生和發(fā)展上：

2.1 神話結(jié)構(gòu)分析

索緒爾對(duì)言語(yǔ)和語(yǔ)言進(jìn)行區(qū)分的思想對(duì)法國(guó)結(jié)構(gòu)主義文論家列維?斯特勞斯的神話模式研究有很大的啟發(fā)作用。列維?斯特勞斯發(fā)現(xiàn)，表面看來(lái)神話具有很大的隨意性，但從各地搜集起來(lái)的神話卻又有著驚人的相似性，它們都表現(xiàn)了人類所面臨的一些共同的生存問(wèn)題。他認(rèn)為，這說(shuō)明了這些神話跟人類語(yǔ)言活動(dòng)一樣，都來(lái)自一個(gè)人類永恒的普遍結(jié)構(gòu)，而正是這一普遍結(jié)構(gòu)使得各種不同的神話具有了相似性。他認(rèn)為，神話和言語(yǔ)活動(dòng)一樣也具有“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的區(qū)別，各地神話的不同表述是神話的“言語(yǔ)”，而所有神話的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)則是神話的“語(yǔ)言”。

列維?斯特勞斯還把神話敘事分解成許多單位，并提出了“神話素”的概念，他認(rèn)為每個(gè)神話敘事單位都能夠用一個(gè)短句來(lái)概括，他們就像語(yǔ)言的基本單位“音素”一樣只有以特別的方式結(jié)合起來(lái)才能產(chǎn)生意義。他還強(qiáng)調(diào)在分析神話時(shí)，我們不僅要分析同一神話在各歷史階段的不同敘述，還要分析他在同一歷史時(shí)期存在的不同變體描述。各歷史階段的描述和同一時(shí)期的不同描述在“神話素”的關(guān)聯(lián)下成為了一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，就如同音素把聲音和意義結(jié)合成一個(gè)整體一樣。也就是說(shuō)，神話也是在歷時(shí)和共時(shí)兩個(gè)維度上同時(shí)發(fā)展著的。

2.2 敘事理論

索緒爾關(guān)于能指和所指的理論同樣影響了不少文學(xué)界人士，羅蘭?巴爾特就是其中一位。他認(rèn)為，文學(xué)不止是我們傳統(tǒng)觀念上所認(rèn)為的那樣只是單純的客觀世界的反映，它還是我們借以改造世界的工具，是一種符號(hào)。由于符號(hào)在一方面指代所指的具體事物，一方面又有自己的意義，所以文學(xué)也具有這樣的兩面性。文學(xué)語(yǔ)言可以像符號(hào)一樣表示某種意義，也就是它具有語(yǔ)言學(xué)的能指功能，同時(shí)他也可以指向自身，而不是文學(xué)之外的世界，這就相當(dāng)于語(yǔ)言學(xué)的所指功能。

通過(guò)對(duì)文學(xué)兩面性的區(qū)分，羅蘭?巴爾特還進(jìn)一步分析了文學(xué)符號(hào)和語(yǔ)言符號(hào)的差別，并認(rèn)為文學(xué)符號(hào)系統(tǒng)實(shí)際上包含著兩個(gè)相關(guān)的層次。一個(gè)層次由能指符號(hào)組成，他通過(guò)語(yǔ)言在實(shí)際中的不同運(yùn)用來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言本身的涵義，這是文學(xué)語(yǔ)言的表層系統(tǒng)。另一個(gè)層次是深層文學(xué)語(yǔ)言系統(tǒng)，他形成于能指和所指的相互作用，并在它們的作用中產(chǎn)生新的能指，這種新產(chǎn)生的能指可以指向文學(xué)語(yǔ)言之外的東西。比如說(shuō)象征氣質(zhì)高潔的蘭花，“蘭花”這組漢字的字音、字形和實(shí)際生活中的實(shí)物蘭花都屬于表層系統(tǒng)中的能指和所指，而氣質(zhì)高潔則是在這一表層系統(tǒng)中所形成的新的能指，屬于深層的語(yǔ)言系統(tǒng)。因此，巴爾特認(rèn)為任何一部文學(xué)作品都存在表層和深層兩個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，即形成了結(jié)構(gòu)主義對(duì)文學(xué)作品結(jié)構(gòu)層次的劃分。

2.3 矩陣模式和文學(xué)敘事語(yǔ)法

索緒爾和雅柯布遜都對(duì)語(yǔ)言二元對(duì)立的基本結(jié)構(gòu)進(jìn)行了研究，他們的這一研究同樣影響廣泛，文學(xué)研究家格雷馬斯將這一思想成功引入了文學(xué)研究領(lǐng)域。他認(rèn)為由于有了“語(yǔ)義素”單位之間的二元對(duì)立，才產(chǎn)生了人們通常所說(shuō)的“意義”。 “語(yǔ)義素”單位的這種對(duì)立既包括現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)體和他的對(duì)立面，又包括實(shí)體和對(duì)自身的否定。在對(duì)這一思想的繼續(xù)研究擴(kuò)充后，他提出了用來(lái)解釋文學(xué)作品的矩陣模式，這不可謂為結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)對(duì)文學(xué)理論的一大推動(dòng)。

格雷馬斯受結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)影響所提出的理論不止如此，他還認(rèn)為文學(xué)作品的敘述與語(yǔ)言學(xué)的句子是一樣的，他們都可以進(jìn)行語(yǔ)法分析。我們可以把文學(xué)作品的敘事看成是一個(gè)被擴(kuò)展了的句子，句子里有主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)及其他成分，文學(xué)作品的主語(yǔ)就是主人公，謂語(yǔ)是其的行為和經(jīng)歷，賓語(yǔ)是與其相關(guān)的其他人物。由此看來(lái)，文學(xué)也不過(guò)是一個(gè)個(gè)的敘事結(jié)構(gòu)而已，也就是說(shuō)看似千變?nèi)f化的文學(xué)作品的形成規(guī)則是有限的。這就如同我們掌握了一定的、有限的語(yǔ)言規(guī)則后就可以說(shuō)出無(wú)限的句子來(lái)。

3.分析與總結(jié)

總的來(lái)說(shuō)，結(jié)構(gòu)主義文論的主要特點(diǎn)是認(rèn)為文學(xué)作品取決于結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，要理解文學(xué)作品，就要把握好結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)及深層規(guī)則，把握好作品中的“二元對(duì)立”的元素。這些語(yǔ)言學(xué)中的主要觀點(diǎn)和方法被運(yùn)用到了文藝學(xué)中，突出了文學(xué)的語(yǔ)言意義，使得文學(xué)開始重視自身內(nèi)部規(guī)律的研究，并希望通過(guò)具體的文學(xué)現(xiàn)象研究揭示出文學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)。結(jié)構(gòu)注意語(yǔ)言學(xué)思想的盛行恰好為文學(xué)研究提供了這樣一個(gè)新的研究角度和思維方法，他使得文學(xué)研究從外部走向了自身。

但是，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到文學(xué)是與社會(huì)、與人密切關(guān)聯(lián)著的，脫離了社會(huì)，脫離了人的價(jià)值觀，將文學(xué)作為一個(gè)封閉的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)來(lái)研究是不科學(xué)的。我們?cè)u(píng)價(jià)、欣賞文學(xué)作品時(shí)更不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只抽象的研究其中的模式、結(jié)構(gòu)，而應(yīng)該把其作為對(duì)文學(xué)作品進(jìn)一步研究的一個(gè)補(bǔ)充。（作者單位：魯東大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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篇2

" [論文關(guān)鍵詞]結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué) 美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué) 布龍菲爾德 外語(yǔ)教學(xué)

[論文摘要]美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)背景和理論背景。在它的理論指導(dǎo)下產(chǎn)生的聽說(shuō)教學(xué)法促進(jìn)了英語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

1)“結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)”和“美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)”的概念

在本文開始之前，先提到兩個(gè)概念即“結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)”和“美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)”。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)或稱結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人是瑞士的語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)迪南·德·索緒爾(Ferdinand desaussure 1857－1913)，他也是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基者。由于他的思想具有的一般原則，使他的思想成為結(jié)構(gòu)主義的重要思想來(lái)源。布拉格學(xué)派和哥本哈根學(xué)派是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的主體。美國(guó)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)或美國(guó)結(jié)構(gòu)主義或稱美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)是以布龍菲爾德(Leonard Bloomfield，1887-1949)為代表的美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派。它的出現(xiàn)和發(fā)展對(duì)美國(guó)土著語(yǔ)言等方面的研究以及英語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展起到了深遠(yuǎn)的影響。 這部著作廣受贊譽(yù)，它不僅顯示了人們對(duì)語(yǔ)言的興趣，而且還表明了學(xué)界人士對(duì)從事語(yǔ)言學(xué)理論研究的愿望，而這種理論的每一次進(jìn)步，我們對(duì)人文研究所抱有的某些先入之見。 布龍菲爾德對(duì)索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中的一些觀點(diǎn)，如“歷時(shí)”語(yǔ)言學(xué)和“共時(shí)”語(yǔ)言學(xué)研究，“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的區(qū)分、“組合”和“聚合”關(guān)系、“句段”和“聯(lián)想”關(guān)系等都表示贊同。只是他們用了不同的說(shuō)法。索緒爾認(rèn)為“語(yǔ)言是形式，不是實(shí)體”[Saussure 1983：120]。即符號(hào)間的相互關(guān)系構(gòu)成了語(yǔ)言的“系統(tǒng)”?？傊?，索緒爾的學(xué)說(shuō)為美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 聽說(shuō)教學(xué)法使我們明白我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為教會(huì)學(xué)生語(yǔ)法知識(shí)就明白了文章的意思。我們應(yīng)該激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣，互相討論和交流，讓學(xué)生懂得如何學(xué)習(xí)，加強(qiáng)口語(yǔ)的操練，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到口語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要性，各種口語(yǔ)短期培訓(xùn)班和學(xué)習(xí)法涌現(xiàn)出來(lái)。20世紀(jì)90年代是從初一開始開設(shè)英語(yǔ)課程，而現(xiàn)在四五歲的小孩就已經(jīng)被送到少兒口語(yǔ)訓(xùn)練營(yíng)?？梢娺@種聽說(shuō)教學(xué)法已經(jīng)盛行開來(lái)。

4)索緒爾結(jié)構(gòu)主義理論的出現(xiàn)和印第安人土著語(yǔ)言的迅速滅亡促使了美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生。它的產(chǎn)生打破了傳統(tǒng)的外語(yǔ)教學(xué)方法，主張以視聽教學(xué)法作為首要的教學(xué)方法。對(duì)現(xiàn)代英語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

篇3

【關(guān)鍵詞】布隆菲爾德；《語(yǔ)言論》；結(jié)構(gòu)主義

一、布隆菲爾德其人

列昂納德?布隆菲爾德（Leinard Bloomfield 1887-1949），是美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的奠基人。布隆菲爾德不僅熟知?dú)v史比較語(yǔ)言學(xué)，而且也是共時(shí)描寫語(yǔ)言學(xué)的巨匠。布隆菲爾德是“美國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)”的發(fā)起人之一，他開創(chuàng)了一個(gè)語(yǔ)言學(xué)流派――結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，培養(yǎng)了一代語(yǔ)言學(xué)家，如哈里斯，布洛克等，他們都在語(yǔ)言學(xué)理論和語(yǔ)言描寫方面取得過(guò)出色的成就。這個(gè)學(xué)派在三、四十年代的美國(guó)語(yǔ)言學(xué)界占有主導(dǎo)地位，有“布隆菲爾德時(shí)代”之稱。

二、理論簡(jiǎn)述

（一）、語(yǔ)法形式：布隆菲爾德把語(yǔ)法形式歸納為句子。替代和結(jié)構(gòu)，還使用了一系列的術(shù)語(yǔ)來(lái)描述語(yǔ)言的形式， 如詞素、詞根、自由形式、粘著形式、復(fù)合、屈折、派生、成分、一致等。所有這些后來(lái)都成為普通語(yǔ)言學(xué)中句法學(xué)與形態(tài)學(xué)的主要內(nèi)容。

布隆菲爾德首先區(qū)分了自由形式和粘附形式。不能獨(dú)立使用的叫粘附形式，如英語(yǔ)的前后綴：Johnny和Billy中的-y等；能夠單獨(dú)使用的叫自由形式，如詞、短語(yǔ)、句子：John，Bill等。有些語(yǔ)言形式與另一些語(yǔ)言形式在語(yǔ)音和語(yǔ)義上部分相同，這叫做復(fù)合形式。凡是與其他形式?jīng)]有語(yǔ)音或語(yǔ)義上的相同之處的形式都叫詞素。復(fù)合形式皆由詞素構(gòu)成。

（二）、語(yǔ)法形類：布隆菲爾德認(rèn)為語(yǔ)法形式可以歸為詞類、句類、短語(yǔ)類、詞綴、格位幾個(gè)大類。被認(rèn)為是同一范疇內(nèi)的成分的一組形式類別叫做語(yǔ)法形類。如：“樹、人、房”……類義“事物”類義名詞。

（三）、語(yǔ)法配列：布隆菲爾德認(rèn)為，話語(yǔ)的有些特征不能因詞典來(lái)解釋，而是用排列順序解釋。把一些有意義的形式組合起來(lái)，就叫做配列。配列有四種方式：

a、次序，即組成成分出現(xiàn)的先后。是語(yǔ)言，尤其是漢語(yǔ)中一個(gè)重要的語(yǔ)法形式。例如：“項(xiàng)羽殺人”≠“人殺項(xiàng)羽”。

b、變調(diào)，即抑揚(yáng)頓挫和輕重緩急，跟“語(yǔ)調(diào)”有接近，又稱“次音位”，即該音位不出現(xiàn)在任何語(yǔ)素中，如漢語(yǔ)的聲調(diào)。一個(gè)語(yǔ)言中有多少次音位還有待研究，次音位有時(shí)候要表達(dá)意義。

c、變音，形式中主音位的變化。主音位有一個(gè)具體的音位形式，具有區(qū)別意義的作用。

主音位的變化，例如：不用 bú yóng 甭 béng； do notdon’t。 這樣的變化可使發(fā)音更省力，體現(xiàn)了語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)原則。

d、形式選擇，即在語(yǔ)法配列上都相同而在選擇上不同，這種形式會(huì)產(chǎn)生不同的意義（類屬意義）。有些帶感嘆收尾音位的語(yǔ)素，是呼喚人或引起注意的，如： John！boy！（名詞類），但換一些詞則意義可能不同， 如：Jump！Run?。▌?dòng)詞類），作用就是表達(dá)命令。 前一種形式布隆菲爾德稱之為“指人名稱表達(dá)詞語(yǔ)”形類，后一種稱之為“不定式詞語(yǔ)”形類。

（四）、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)：由詞組成的短語(yǔ)所構(gòu)成的語(yǔ)言片段叫做語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。語(yǔ)法結(jié)構(gòu)分為向心結(jié)構(gòu)和離心結(jié)構(gòu)兩種：

a、向心結(jié)構(gòu)：合成短語(yǔ)可能和其中一個(gè)或幾個(gè)成分一樣，屬于同一形類。整個(gè)句法結(jié)構(gòu)的語(yǔ)法性質(zhì)與其中一個(gè)或幾個(gè)成分相同。其中一個(gè)成分可以代替整個(gè)成分的功能，該成分叫做中心詞。如：Poor John是名詞結(jié)構(gòu)，John為名詞，整個(gè)結(jié)構(gòu)為向心結(jié)構(gòu)，從整體看具有統(tǒng)一的功能。

b、離心結(jié)構(gòu)。合成短語(yǔ)與短語(yǔ)中的任何成分的形類都不相同。其中任何成分都不能在功能上代替整個(gè)成分。如：John run ，John為名詞，run 為動(dòng)詞，整個(gè)結(jié)構(gòu)為主謂結(jié)構(gòu)，故其是離心結(jié)構(gòu)。介賓結(jié)構(gòu)、分句從屬結(jié)構(gòu)、短語(yǔ)從屬結(jié)構(gòu)等都屬于離心結(jié)構(gòu)。

此種方法將短語(yǔ)結(jié)構(gòu)一分為二，從其語(yǔ)法關(guān)系分析其語(yǔ)法特點(diǎn)，是布隆菲爾德的一個(gè)創(chuàng)新。

（五）、語(yǔ)言分析方法

a、直接成分分析：布隆菲爾德揭示了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的層級(jí)關(guān)系，首次提出了“直接成分”的概念，用于分析音位和語(yǔ)素。布隆菲爾德認(rèn)為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是由若干個(gè)直接成分的層級(jí)構(gòu)成的， 每一個(gè)較低層級(jí)的成分是較高層級(jí)的成分的一部分。在一個(gè)復(fù)合形式中劃出兩個(gè)組成成分的分析方法，即是切分法。

b、替換法：用一個(gè)語(yǔ)言片段去替換另一個(gè)較大語(yǔ)言單位中的語(yǔ)言片段，從而觀察被替換的語(yǔ)言片段是否是語(yǔ)言事實(shí)，從而找到區(qū)別性成分，包括語(yǔ)音區(qū)別性成分和語(yǔ)素區(qū)別性成分。

例如：pin-fin-sin-tin這四個(gè)音，其意義不相同，則前四個(gè)音具有區(qū)別意義。

四川話：ying、yin都讀作yin相同則合并，不同則獨(dú)立。

區(qū)別音位時(shí)可以用此方法看是否區(qū)別意義。

c、分布分析法：分布指一個(gè)語(yǔ)言成分所能出現(xiàn)的位置和環(huán)境的總和。位置分布理論確定一個(gè)語(yǔ)言成分要看它和其它成分的種種語(yǔ)言關(guān)系。

三、實(shí)用應(yīng)用

（一）、教學(xué)法

美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為， 語(yǔ)言是一套形式結(jié)構(gòu)，一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。這套形式系統(tǒng)可以分解為更小的單位進(jìn)行分析與描寫。而行為主義心理學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是一連串刺激和反應(yīng)的行為。這樣語(yǔ)言學(xué)習(xí)就是要獲得操作這套符號(hào)系統(tǒng)的技能， 即訓(xùn)練對(duì)刺激做出正確反應(yīng)的一套語(yǔ)言習(xí)慣。布隆菲爾德在其著作《語(yǔ)言論》中，將這兩種觀點(diǎn)相結(jié)合，形成了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言教學(xué)的主要方法。

因此，此種教學(xué)法重視聽說(shuō)，輕視讀寫；主張大量的機(jī)械操練，加快習(xí)慣形成的過(guò)程；堅(jiān)持多教實(shí)際話語(yǔ)，少講語(yǔ)法知識(shí)；進(jìn)行句型和替換詞訓(xùn)練；把教學(xué)過(guò)程看成是刺激-反應(yīng)-強(qiáng)化的過(guò)程。

這種教學(xué)法比傳統(tǒng)教學(xué)法有明顯的優(yōu)點(diǎn)。在二戰(zhàn)期間得到了廣泛的采用和傳播。但是聽說(shuō)法也有明顯的缺點(diǎn)：一是不注意發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性，過(guò)于強(qiáng)調(diào)外部刺激的作用；二是教學(xué)脫離語(yǔ)言使用環(huán)境，不利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的能力。所以聽說(shuō)法在六十年代初期開始逐步被功能法、情景法、交際法所替代。

（二）、語(yǔ)言測(cè)試：結(jié)構(gòu)主義教學(xué)法認(rèn)為， 語(yǔ)言形式結(jié)構(gòu)可以一項(xiàng)一項(xiàng)地學(xué)， 技能可以一項(xiàng)一項(xiàng)地練， 語(yǔ)言學(xué)習(xí)不過(guò)是習(xí)慣的形成而已。因此考試常用的試題都與形式結(jié)構(gòu)有關(guān)， 如：語(yǔ)法填空、句子辨錯(cuò)等。常用的考試題型為多項(xiàng)選擇題型（M C 題型）。M C 題型與語(yǔ)法填空等試題的結(jié)合是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言測(cè)試的主要特征它著重測(cè)試對(duì)語(yǔ)言形式的反應(yīng)及操作技能?？荚嚨姆秶鷩?yán)格限于語(yǔ)言的形式結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言測(cè)試強(qiáng)調(diào)分離處理：四會(huì)（聽、說(shuō)、讀、寫） 技能分開測(cè)試， 語(yǔ)言點(diǎn)分開測(cè)試， 即理論上一道題只考一個(gè)語(yǔ)言點(diǎn)。這就是離散項(xiàng)目測(cè)試（ discrete一pint test）。由于完全忽略了語(yǔ)言使用的語(yǔ)境和情境， 因而也完全忽略了語(yǔ)言使用的得體性。在測(cè)試方法上， 結(jié)構(gòu)主義測(cè)試從心理學(xué)領(lǐng)域吸取了心理計(jì)量學(xué)的科學(xué)方法， 形成了心理計(jì)量結(jié)構(gòu)主義測(cè)試。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 劉潤(rùn)清，西方語(yǔ)言學(xué)流派[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1995.

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[3] 辜向東.布龍菲爾德的《語(yǔ)言論》―一部劃時(shí)代的作品[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（02）.

[4] 梁如娥.美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)與外語(yǔ)教學(xué)[J].科技資訊，2007（26）.

篇4

其實(shí)我是一個(gè)看書很少的人，就是瞎看。蘇格拉底(笑)，弗洛依德，榮格也看，但都沒看完過(guò)，看了一會(huì)就看不下去了。

為什么看呢？

有時(shí)候，比如說(shuō)，我看弗洛依德在罵榮格，你為什么要罵他？反正就是從一個(gè)八卦的角度進(jìn)入，還有就是看一些野史，艷史，正經(jīng)歷史書不愿意看，我的歷史結(jié)構(gòu)是跟各種演義，旁門左道混合在一起的，我的文學(xué)名著都是小人書教育。到今天為止，我看過(guò)的完整部頭的書是魯迅全集。

跟你談話，你很認(rèn)真，但總是情不自禁地要自嘲一下。

唉，總是要站在另外一個(gè)角度看一看這個(gè)傻B(笑)。我總是挺分裂的，所以我講一種分裂的東西就會(huì)講得很好。

你是一個(gè)特別喜歡觀察世界觀察別人的人嗎？

其實(shí)不是，我很懶得觀察這個(gè)世界，我在某些層面來(lái)說(shuō)，挺自閉的，我不是那種有很豐富的生活，有很多朋友的人，除了工作就是工作，工作完了就回家睡覺。

這是搞喜劇的人的通例嗎，他們大體都是比較嚴(yán)肅的人。

能量守恒嘛。你在一個(gè)方面過(guò)大了，你就得在另一個(gè)方面找一個(gè)反向平衡，不然就往一頭倒了，過(guò)份嚴(yán)肅的人，要么就會(huì)具有一種喜劇視角，要不然就會(huì)變態(tài)。

這可能是你作品里的一個(gè)根子性的問(wèn)題，解構(gòu)一切。你好像不是那種拍感受的導(dǎo)演。

對(duì)，就是不熱，很難因?yàn)橐粋€(gè)環(huán)境，特別高興，也很難有一個(gè)什么事兒特別悲傷。就是比較冷（笑）。但是很奇怪，看作品的時(shí)候會(huì)，看電影可以看哭，可以看笑。作為旁觀者會(huì)被打動(dòng)，但作為參與者不會(huì)。

你看哭的電影是什么？

很多，很容易，《悲慘世界》，《巴黎圣母院》，《紅樓夢(mèng)》看電視劇我都哭（笑）。

你是一開始就要做美術(shù)，做電影嗎？

對(duì)，畫畫我一直喜歡，找不到別的喜歡做的事兒，電影跟所有的小孩喜歡一樣，沒什么特殊，純娛樂，到了北京才慢慢確定要拍電影。

做電影這個(gè)事兒，是因?yàn)檫@事兒更有成就感嗎？

不是，因?yàn)楫嫴涣水嫛?/p>

電影比畫畫簡(jiǎn)單？

當(dāng)然，電影當(dāng)然比畫畫簡(jiǎn)單，能通過(guò)技術(shù)解決的問(wèn)題都不復(fù)雜。但是畫畫可不是，你差那么一點(diǎn)靈感，差那么一點(diǎn)天賦，就是這一輩子都不成，當(dāng)時(shí)是真絕望（笑）。

而且當(dāng)一個(gè)二流導(dǎo)演比當(dāng)一個(gè)二流畫家的日子好過(guò)多了，二流導(dǎo)演過(guò)得豐衣足食的，二流畫家可是要餓肚子的。

你還是一個(gè)特別精明的人。

對(duì)，當(dāng)然當(dāng)一個(gè)三流商人比一個(gè)一流的畫家過(guò)得還好。

但是你還是不能做一個(gè)商人。

不能。商人可不容易，情商要高，我情商不夠，就靠邏輯。但在中國(guó)要掙錢是不能有邏輯的，也不能講理。當(dāng)然大藝術(shù)家情商也很高，所以我也做不了一流的導(dǎo)演。

中國(guó)導(dǎo)演里誰(shuí)是高情商的人？

導(dǎo)演不是很了解，我覺得馮小剛情商很高，看他的作品就能感覺到，他不是靠邏輯，他在送你到感動(dòng)時(shí)就是那么輕輕的一下。但是邏輯不行啊。

因?yàn)樗緵]往那兒使過(guò)勁兒。

你這樣做電影會(huì)不會(huì)感覺很累？

累，確實(shí)很累，而情商高的人，一感覺，哦，不對(duì)，他們有直覺，

你也靠直覺，不可能不靠直覺的.

我不相信直覺，對(duì)于我們這種人來(lái)說(shuō)，直覺是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的，你所謂的直覺，不過(guò)是你成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)而已，你經(jīng)驗(yàn)多，就有直覺，經(jīng)驗(yàn)少，你就沒有直覺，所以機(jī)位往這兒一擺，我的直覺就覺得不對(duì)，因?yàn)槟阋雅牧耸畮啄炅硕炅耍ㄐΓ?/p>

但中國(guó)電影來(lái)說(shuō)，還真是缺你這種邏輯性特別強(qiáng)的導(dǎo)演。

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)語(yǔ)法 結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué) 轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法語(yǔ)言學(xué) 功能主義語(yǔ)言學(xué)

每一位英語(yǔ)教師都應(yīng)明確大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目的，其目的就是培養(yǎng)學(xué)生具有較強(qiáng)的閱讀能力、一定的聽力能力、初步的寫和說(shuō)的能力，使學(xué)生以英語(yǔ)為工具獲取專業(yè)所需的信息，并為進(jìn)一步提高英語(yǔ)水平打下一定的基礎(chǔ)。這是英語(yǔ)教學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，每一位大學(xué)英語(yǔ)教師就必須在課堂上注重培養(yǎng)學(xué)生讀、寫、聽、說(shuō)的能力。近日習(xí)讀了一些語(yǔ)言學(xué)流派的觀點(diǎn)，讀完后對(duì)于這些觀點(diǎn)與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的聯(lián)系產(chǎn)生了一些想法，在此與大家共同探討。

語(yǔ)言學(xué)作為一門研究語(yǔ)言的科學(xué)，顯然與外語(yǔ)教學(xué)有著直接的關(guān)系。一方面，語(yǔ)言學(xué)的研究為外語(yǔ)教學(xué)的原則、方法和途徑提供了理論依據(jù)；另一方面，外語(yǔ)教學(xué)為語(yǔ)言學(xué)理論提供了驗(yàn)證的機(jī)會(huì)，同時(shí)為語(yǔ)言學(xué)理論的發(fā)展提供了可貴的素材。對(duì)于不同語(yǔ)言學(xué)流派的觀點(diǎn)，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，我們可適當(dāng)采納有利于我們英語(yǔ)教學(xué)的方面，從而使之更好地為我們的教學(xué)活動(dòng)服務(wù)。

1.傳統(tǒng)語(yǔ)法

傳統(tǒng)語(yǔ)法是基于兩千年前的拉丁或希臘語(yǔ)法對(duì)語(yǔ)言的描述而產(chǎn)生的。作為語(yǔ)言學(xué)前的產(chǎn)物，它主要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的正確性、文學(xué)性及保持拉丁語(yǔ)的模式，強(qiáng)調(diào)文字的重要性。在語(yǔ)言教學(xué)中，課本主要基于傳統(tǒng)語(yǔ)法，采用早期的尺牘為語(yǔ)言典范。學(xué)生欣賞目前已退化了的語(yǔ)言形式，欣賞過(guò)去那種純正的語(yǔ)言形式；他們更注重書面語(yǔ)而非口語(yǔ)能力的提高。與整個(gè)句子結(jié)構(gòu)相比，他們更熱衷于對(duì)細(xì)微點(diǎn)的研究。由于受傳統(tǒng)語(yǔ)法的束縛，學(xué)生在使用語(yǔ)言時(shí)有許多禁忌。比如說(shuō)：在英語(yǔ)中不能采用分裂句，也不能以介詞結(jié)尾，因?yàn)槔≌Z(yǔ)不允許這樣使用。傳統(tǒng)的語(yǔ)言教學(xué)中出現(xiàn)了許多定義、規(guī)則和釋義，采用的是以教師為核心的語(yǔ)法翻譯方法。也就是說(shuō)，主要的教學(xué)活動(dòng)是翻譯和語(yǔ)法研究。這種方法有時(shí)也被稱為“語(yǔ)法翻譯法”（grammar translation method）。在大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中，我們可以根據(jù)此法指導(dǎo)學(xué)生寫作能力以及翻譯能力的培養(yǎng)。四級(jí)作文作為一種書面體，較為正式，需要以正確的語(yǔ)法為指導(dǎo)，因此我們必須向?qū)W生傳遞寫作中語(yǔ)言正確的重要性，并鼓勵(lì)他們多多背誦經(jīng)典范文，從而增強(qiáng)寫作語(yǔ)感。

2.結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)

20世紀(jì)以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)擺脫了傳統(tǒng)語(yǔ)法學(xué)的束縛而成為一門獨(dú)立的學(xué)科――結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)（structural linguistics），又稱為現(xiàn)代語(yǔ)法學(xué)，它的創(chuàng)始人為瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾。它把人類的言語(yǔ)活動(dòng)（language activity）分為語(yǔ)言（language）、言語(yǔ)（parole）兩個(gè)方面。語(yǔ)言是言語(yǔ)活動(dòng)中的社會(huì)部分，是社會(huì)成員共有的一種社會(huì)心理現(xiàn)象；言語(yǔ)是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中派別各異，但他們常常能集合于結(jié)構(gòu)主義的旗幟下，其原因在于他們都有一個(gè)共同的觀點(diǎn)：語(yǔ)言是人類社會(huì)進(jìn)行交際的符號(hào)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)是系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的相互關(guān)系而形成的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法學(xué)有如下特征：一是口頭語(yǔ)優(yōu)先于書面語(yǔ)；二是語(yǔ)法應(yīng)該是描寫而非規(guī)定；三是語(yǔ)言無(wú)優(yōu)劣之分；四是共時(shí)描寫優(yōu)先原則。結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)法學(xué)描繪了有助于語(yǔ)音系統(tǒng)教學(xué)的音位系統(tǒng)，與傳統(tǒng)語(yǔ)法一樣，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法學(xué)的焦點(diǎn)仍然在語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上。結(jié)構(gòu)主義的教學(xué)材料是根據(jù)語(yǔ)法句型和結(jié)構(gòu)選擇的，也是適合于教學(xué)的。由于結(jié)構(gòu)主義在描述語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)強(qiáng)調(diào)口語(yǔ)優(yōu)先的原則，在外語(yǔ)教學(xué)方面它自然要以聽說(shuō)領(lǐng)先，即所謂的“聽說(shuō)法”。這種“聽說(shuō)法”能夠引導(dǎo)我們?cè)谶M(jìn)行大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)時(shí)可以遵循聽、說(shuō)、讀、寫的順序，努力改善目前大部分學(xué)生“張不開嘴”的現(xiàn)象。而且在訓(xùn)練學(xué)生聽說(shuō)能力時(shí)，可以實(shí)施句型演練，使他們?cè)谡莆战浑H用語(yǔ)的同時(shí)，習(xí)得一些地道的英語(yǔ)表達(dá)。

3.轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法語(yǔ)言學(xué)

喬姆斯基1957年提出轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法，大大動(dòng)搖了美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法的地位。按喬姆斯基的解釋，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法語(yǔ)言學(xué)（或稱TG語(yǔ)法）把語(yǔ)言理解為自身含有固有規(guī)律的系統(tǒng)。每個(gè)說(shuō)本族語(yǔ)的人都有某種特殊的語(yǔ)言能力，具體表現(xiàn)為孩子天生就有語(yǔ)言的天賦。當(dāng)小孩說(shuō)話時(shí)，他把本身的語(yǔ)言系統(tǒng)與母語(yǔ)系統(tǒng)進(jìn)行比較并規(guī)范自己的語(yǔ)言。所以，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)并不是習(xí)慣的養(yǎng)成，而是建立和檢驗(yàn)假設(shè)人固有的語(yǔ)言系統(tǒng)的一種行為。就句子結(jié)構(gòu)而言，TG語(yǔ)言分為深層結(jié)構(gòu)、表層結(jié)構(gòu)和一些可轉(zhuǎn)化的規(guī)律。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目的之一就是培養(yǎng)學(xué)生具有較強(qiáng)的閱讀能力以及運(yùn)用英語(yǔ)獲得專業(yè)所需要的信息。而喬姆斯基的理論恰恰可以指導(dǎo)我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中如何幫助學(xué)生理解個(gè)別長(zhǎng)句以及復(fù)雜的句子，特別是理工科的學(xué)生以后會(huì)讀到與專業(yè)相關(guān)的大量的科技文，此法便更是行之有效了。

4.功能主義語(yǔ)言學(xué)

韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)，將語(yǔ)義社會(huì)語(yǔ)言學(xué)作為方法，將語(yǔ)言理解為在社會(huì)相互影響下被用來(lái)完成不同功能的手段。韓禮德寫了大量的作品來(lái)驗(yàn)證兒童語(yǔ)言功能和社會(huì)語(yǔ)言的發(fā)展。韓禮德認(rèn)為，學(xué)會(huì)語(yǔ)言就是學(xué)會(huì)用意。為了學(xué)會(huì)用意，說(shuō)話者必須掌握一套同句子形式有直接關(guān)系的語(yǔ)言功能。在孩子的語(yǔ)言中，存在七種最初的形式。然而，在成人的語(yǔ)言中，這些功能為三種宏觀功能所取代，即人際功能、意念功能和語(yǔ)篇功能?；谶@種理論，我們可以得出以下啟示：我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，要盡量將不同的句型、單詞、詞組放到一定的語(yǔ)言社會(huì)情境中去為學(xué)生講解，使學(xué)生盡量掌握它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中以及人際交往中的應(yīng)用，從而切實(shí)提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用能力，即說(shuō)的能力。同時(shí)，我們?cè)趯?duì)課文進(jìn)行講解時(shí)，要注意語(yǔ)言的語(yǔ)篇功能，盡量聯(lián)系上下文，使學(xué)生對(duì)文章做到整體把握，提高學(xué)生“讀”的能力。

以上是本人從幾種語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)中得出的對(duì)我們大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)的一些啟示。傳統(tǒng)語(yǔ)法的理論可以用于培養(yǎng)學(xué)生的翻譯寫作能力；結(jié)構(gòu)主義的聽說(shuō)法則啟示我們把更多的目光放在學(xué)生聽力以及口語(yǔ)能力的培養(yǎng)上；轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法指導(dǎo)我們?nèi)绾我I(lǐng)學(xué)生正確地理解語(yǔ)句，提高閱讀能力；功能主義語(yǔ)言學(xué)教給我們要教會(huì)學(xué)生真正運(yùn)用語(yǔ)言的能力?？傊?，熟練而有效地將各種流派結(jié)合或重組，可以使之更加有效地服務(wù)于我們的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

［1］王英東，范天新.外語(yǔ)教學(xué)與語(yǔ)言學(xué)流派［J］.沈陽(yáng)：高等農(nóng)業(yè)教育，2000，4.

篇6

摘要體驗(yàn)哲學(xué)是一個(gè)全新的哲學(xué)理論,其主要觀點(diǎn)可概括為3條基本原則:心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性、思維的隱喻性。體驗(yàn)哲學(xué)是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)觀的顛覆,它對(duì)一系列語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題做出了極具說(shuō)服力的闡釋。

關(guān)鍵詞:認(rèn)知語(yǔ)言學(xué) 體驗(yàn)哲學(xué) 結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué) 轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)

中圖分類號(hào):H0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是20世紀(jì)80年代以來(lái)在美國(guó)和歐洲興起的新的語(yǔ)言學(xué)科,是認(rèn)知科學(xué)和語(yǔ)言學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。作為一種全新的語(yǔ)言研究范式,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)理論提出了新的、富有挑戰(zhàn)性的觀點(diǎn)。哲學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的基石和搖籃,任何語(yǔ)言學(xué)流派都有其哲學(xué)淵源。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)知取向、解釋取向、語(yǔ)義取向和共性取向,使它具有不同于傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的強(qiáng)大魅力,這些都首先源于其在哲學(xué)觀上的突破。那么,作為當(dāng)今語(yǔ)言學(xué)界的領(lǐng)軍學(xué)科,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么?它對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言研究中的一些問(wèn)題提出了哪些創(chuàng)新性的觀點(diǎn)?認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言觀與西方主流語(yǔ)言學(xué)學(xué)派的語(yǔ)言觀有何差異?本文擬就這些問(wèn)題做一嘗試性探討。

一 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ):體驗(yàn)哲學(xué)

在西方哲學(xué)研究中,一直貫穿著感性與理性、經(jīng)驗(yàn)主義與唯理主義的爭(zhēng)論,這些對(duì)立的觀點(diǎn)以不同的形式反映在語(yǔ)言研究中,也反映在語(yǔ)言研究?jī)煞N對(duì)立的研究方法上:一種是通過(guò)可觀察到的語(yǔ)言用法,從外部對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行研究;另一種是把語(yǔ)言看作人的天賦才能的一部分,看作人類理性的表現(xiàn),從人類心智內(nèi)部研究語(yǔ)言。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是以身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)研究人類的心智和認(rèn)知,既具有經(jīng)驗(yàn)主義的成分,又具有理性主義的成分。1999年,美國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家Lakoff和Johnson出版了《體驗(yàn)哲學(xué)――基于身體的心智及對(duì)西方思想的挑戰(zhàn)》一書,批判了在西方流行了多年的經(jīng)驗(yàn)主義和唯理主義的傳統(tǒng)哲學(xué)觀,如客觀主義、形式主義、二元論、天賦論等,創(chuàng)立了一個(gè)全新的哲學(xué)理論――體驗(yàn)哲學(xué),并明確聲明體驗(yàn)哲學(xué)是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

體驗(yàn)哲學(xué)主要包括3條基本原則:心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性、思維的隱喻性。

1 心智的體驗(yàn)性

心智的體驗(yàn)性認(rèn)為,我們的范疇、概念、推理和心智,并不是外部現(xiàn)實(shí)客觀的、鏡像的反映,而是由我們的身體經(jīng)驗(yàn)所形成的。我們大部分推理的最基本形式,依賴于空間關(guān)系概念,人的身體、大腦與環(huán)境的互動(dòng),提供了日常推理的認(rèn)知基礎(chǔ)。我們可以想象,我們的祖先從認(rèn)識(shí)空間和自己開始認(rèn)識(shí)世界,因此空間概念和身體部位是我們形成若干抽象概念的兩個(gè)主要基礎(chǔ),它們成為人類原始思維的出發(fā)點(diǎn),也是人類最重要的隱喻源。人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)和行為中形成了概念和范疇,語(yǔ)義與此同時(shí)形成。這就形成了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn):在語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)之間存在認(rèn)知和概念這一中間層次,如果不依靠認(rèn)知結(jié)構(gòu)和范疇知識(shí),就無(wú)法接近現(xiàn)實(shí)。因此,反映在語(yǔ)言中的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu),是人類心智的產(chǎn)物,而人類心智又是身體經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。

2 認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性

認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性,是指對(duì)我們心智中的所思所想沒有直覺的知覺。大腦中的大多數(shù)思維活動(dòng)無(wú)法直接知道,試圖通過(guò)哲學(xué)思辨達(dá)及人類思維與理解的深處只是一種幻想,有意識(shí)的思維只是思維冰山之巔而已。絕大多數(shù)的思維是在表層意識(shí)之下進(jìn)行的,人類所有的知識(shí)和信念都主要存在于認(rèn)知無(wú)意識(shí)的概念系統(tǒng)架構(gòu)之中,人類的范疇根據(jù)原型進(jìn)行概念化和推理,但不為我們所意識(shí)。這種無(wú)意識(shí)性決定了全部知覺的思維結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)英美分析哲學(xué)認(rèn)為,所有思維都是有意識(shí)的,通過(guò)先于經(jīng)驗(yàn)的反思就能完全知曉。體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為這辦不到。

3 思維的隱喻性

亞里士多德認(rèn)為隱喻不是概念性的,而僅僅是詞語(yǔ)的非常規(guī)性用法。傳統(tǒng)的分析哲學(xué)也認(rèn)為概念都是非隱喻性的,可通過(guò)弗雷格的系統(tǒng)意義(sense)來(lái)確立,或通過(guò)抽象符號(hào)與獨(dú)立于心智的世界之間純粹的、客觀的關(guān)系來(lái)確定,而思維的隱喻觀對(duì)這一傳統(tǒng)哲學(xué)觀提出了十分尖銳的批判。Lakoff和Johnson認(rèn)為,隱喻的基本作用是從始源域?qū)⑼评眍愋陀吧涞侥康挠?大部分抽象概念是隱喻性的。隱喻在我們的日常生活、語(yǔ)言、思維以及哲學(xué)中無(wú)處不在,不用隱喻來(lái)思考經(jīng)驗(yàn)和推理是很難想象的。隱喻是人類所有思維的特征,普遍存在于全世界的文化和語(yǔ)言之中。隱喻推理使得大部分抽象思維成為可能,哲學(xué)也是基于隱喻的?！皼]有隱喻,哲學(xué)家就不可能進(jìn)行深?yuàn)W的推理;或者說(shuō),沒有隱喻就沒有哲學(xué)。

二 基于體驗(yàn)哲學(xué)的認(rèn)知語(yǔ)言觀

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在對(duì)大量語(yǔ)言現(xiàn)象,特別是對(duì)隱喻語(yǔ)言進(jìn)行系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上,對(duì)一些傳統(tǒng)的語(yǔ)言問(wèn)題進(jìn)行了深刻的反思和再認(rèn)識(shí),提出了新的見解。

1 語(yǔ)言與客觀世界的關(guān)系

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為,語(yǔ)言符號(hào)與客觀世界之間是由大腦中的概念相連接,而概念的作用只是一種連接紐帶,語(yǔ)言符號(hào)與客觀世界有對(duì)應(yīng)的關(guān)系。認(rèn)知語(yǔ)言觀承認(rèn)客觀世界的現(xiàn)實(shí)性及對(duì)語(yǔ)言形成的本源作用,但更強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知的參與作用,認(rèn)為語(yǔ)言不能直接反映客觀世界,而是有人對(duì)客觀世界的認(rèn)知介于其間。

2 語(yǔ)言的任意性與象似性

關(guān)于語(yǔ)言中形式與意義之間是否存在理?yè)?jù)性,爭(zhēng)論已久。自索緒爾于1916年發(fā)表《普通語(yǔ)言學(xué)教程》以來(lái),“任意性”被看作是語(yǔ)言的特性之一。后來(lái)的結(jié)構(gòu)主義和喬姆斯基的理論將任意性觀念推到了極致,認(rèn)為不僅單個(gè)符號(hào)所指和能指之間的關(guān)系是任意的,其排列組合構(gòu)成的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與意義之間的關(guān)系也是任意的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言的任意性提出了質(zhì)疑,認(rèn)為語(yǔ)言的共性說(shuō)明語(yǔ)言不可能完全是任意創(chuàng)造的,而是受認(rèn)知環(huán)境(包括人的生理環(huán)境、認(rèn)知能力等)和社會(huì)環(huán)境的制約。盡管語(yǔ)言符號(hào)在基本范疇等級(jí)上(在不可分析為更小單位的詞素上)有一定的任意性,或者有些已經(jīng)喪失了理?yè)?jù),但是在詞、短語(yǔ)或句子層次上,是有動(dòng)因、有理?yè)?jù)的。但其動(dòng)因和理?yè)?jù)不在于語(yǔ)言形式直接反映外部世界的事物,而在于反映人對(duì)世界的認(rèn)知方式,語(yǔ)言形式相對(duì)于人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)不是任意的。符號(hào)與其所表達(dá)的意義之間普遍存在著象似性(iconicity)現(xiàn)象。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家看來(lái),體現(xiàn)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與人的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)照應(yīng)關(guān)系的象似性,要大于語(yǔ)言的任意性。

3 范疇與概念

以亞里士多德為代表的傳統(tǒng)范疇理論認(rèn)為,范疇是由客觀事物的基本特征決定的,特征是二元的,范疇之間有明確的邊界,同一范疇內(nèi)的成員地位相等。按照傳統(tǒng)范疇理論,范疇化是純粹客觀的過(guò)程,與范疇化的主體無(wú)關(guān)。體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為,范疇、概念主要是人類基于體驗(yàn)之上,經(jīng)過(guò)主客體之間的互動(dòng)形成的。Lakoff曾說(shuō)“了解我們是如何劃分范疇的是理解我們?nèi)绾嗡季S和行動(dòng)的核心問(wèn)題,自然也是理解什么使我們成為人的核心問(wèn)題”。在范疇化的基礎(chǔ)上人類才具有了形成概念的能力,才有了語(yǔ)言符號(hào)的意義。范疇的建立使人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)不斷深入,并使人們的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)不斷趨于條理化、系統(tǒng)化。范疇的劃分是經(jīng)過(guò)認(rèn)知處理的結(jié)果,按照認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)。范疇是圍繞一個(gè)原型(prototype)構(gòu)成的,原型作為范疇核心的圖式化的心理表征,是人們對(duì)世界進(jìn)行范疇化的認(rèn)知參照點(diǎn)。

三 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)及轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系

結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)是行為主義,哲學(xué)基礎(chǔ)是流行于當(dāng)時(shí)知識(shí)界的英美分析哲學(xué)(主要是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和邏輯實(shí)證主義)。以喬姆斯基為首的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)是心智主義,哲學(xué)基礎(chǔ)是基于笛卡兒哲學(xué)(主要是二元論、天賦論)和形式主義哲學(xué)之上的混合哲學(xué)。在《體驗(yàn)哲學(xué)》一書中,Lakoff 和Johnson是把二者都?xì)w結(jié)為客觀主義認(rèn)知觀而加以批判的。確實(shí),跟體驗(yàn)哲學(xué)注重“體驗(yàn)”、注重“主、客體的結(jié)合”比較起來(lái),英美分析哲學(xué)和笛卡兒哲學(xué)都割裂了感知和理性的聯(lián)系,都把主體和客體相分離。這種哲學(xué)觀上的對(duì)立,反映在語(yǔ)言學(xué)理論和方法上,主要有以下一些表現(xiàn):

1 與客觀主義“主、客體相分離”的哲學(xué)觀相對(duì)應(yīng),在對(duì)語(yǔ)言的根本看法上,結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)與轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)都持有如下基本觀點(diǎn):(1)語(yǔ)言是一個(gè)具有完全自主性的自足系統(tǒng),可以作為一種算法系統(tǒng)來(lái)描述,并且其描述不必考慮更為廣泛的認(rèn)知問(wèn)題;(2)語(yǔ)法尤其是句法不同于詞匯和語(yǔ)義,它是獨(dú)立的語(yǔ)言結(jié)構(gòu),可以作為自治的體系來(lái)描述。語(yǔ)法結(jié)構(gòu)獨(dú)立性的理由是:語(yǔ)法范疇以形式特征為基礎(chǔ),而不是以語(yǔ)義特征為基礎(chǔ)。說(shuō)話人只要以語(yǔ)法結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)就可以對(duì)是否合乎規(guī)范做出判斷,不必考慮語(yǔ)義;(3)如果語(yǔ)義屬于語(yǔ)言分析的范圍,也只能是用以真值條件為基礎(chǔ)的形式邏輯來(lái)描述。其理由是:語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)(語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言外的知識(shí))可以做出原則上的區(qū)別,語(yǔ)義結(jié)構(gòu)完全是組合式的,隱喻和語(yǔ)義引申之類的現(xiàn)象不屬于語(yǔ)言描寫的范圍。

2 與體驗(yàn)哲學(xué)“主、客體相結(jié)合”的哲學(xué)觀相對(duì)應(yīng),在對(duì)語(yǔ)言的根本看法上,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)持有與結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)相對(duì)的觀點(diǎn)。主要表現(xiàn)在:(1)語(yǔ)言能力是人的一般認(rèn)知能力的一部分,故語(yǔ)言不是一個(gè)自足的系統(tǒng),其描寫必須參照認(rèn)知過(guò)程;(2)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與人類的概念知識(shí)、身體經(jīng)驗(yàn)以及話語(yǔ)的功能有關(guān),并以它們?yōu)槔頁(yè)?jù);(3)句法不是一個(gè)自足的組成部分,而是與語(yǔ)義、詞匯密不可分,即詞匯、形態(tài)和句法形成一個(gè)符號(hào)單位的連續(xù)統(tǒng);(4)語(yǔ)義不只是客觀的真值條件,還與人的主觀認(rèn)識(shí)息息相關(guān)。用以真值條件為基礎(chǔ)的形式語(yǔ)義學(xué)來(lái)分析詞語(yǔ)的意義是不充分的,其原因有二:一是語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的描寫與無(wú)限的知識(shí)系統(tǒng)有關(guān);二是語(yǔ)義結(jié)構(gòu)不但反映了所觀察到的情景內(nèi)容,而且也反映了這個(gè)內(nèi)容是怎樣建構(gòu)和解釋的。

可見,不同的哲學(xué)基礎(chǔ)決定了不同語(yǔ)言學(xué)派對(duì)語(yǔ)言一些根本問(wèn)題的看法。正是在“主、客體相結(jié)合”的體驗(yàn)哲學(xué)觀的指導(dǎo)下,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)才通過(guò)深刻的反思和再認(rèn)識(shí),對(duì)一些傳統(tǒng)的語(yǔ)言問(wèn)題提出了新的見解。

當(dāng)然,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué),雖然在對(duì)語(yǔ)言的根本看法上存在較大分歧,但它們也不是毫無(wú)共同之處。其實(shí),結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)都是重“感性”、重“經(jīng)驗(yàn)”的,在語(yǔ)言的研究思路上,二者表現(xiàn)出一定的共同傾向,即它們都著眼于通過(guò)可觀察到的語(yǔ)言用法從外部對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行研究。至于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué),由于它們都堅(jiān)持心智主義,反對(duì)“物理主義――行為主義”的語(yǔ)言觀,在語(yǔ)言研究上就表現(xiàn)出更多的共性。

四 結(jié)語(yǔ)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)。體驗(yàn)哲學(xué)是在批判客觀主義和唯理論的基礎(chǔ)上形成的,它既承認(rèn)客觀世界對(duì)認(rèn)知的第一性作用,也重視人的主觀認(rèn)知機(jī)制在范疇化、概念化過(guò)程中所發(fā)揮的積極功能,認(rèn)為范疇、概念、推理等心智活動(dòng)不能獨(dú)立于客觀世界,但也絕對(duì)不是對(duì)客觀世界的簡(jiǎn)單鏡像反映。體驗(yàn)哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言、思維、現(xiàn)實(shí)三者之間的關(guān)系提出了新的見解,對(duì)范疇、概念、任意性等一系列與語(yǔ)言哲學(xué)有關(guān)的問(wèn)題也做出了更有說(shuō)服力的解釋。

注:本文系中國(guó)石油大學(xué)(華東)社會(huì)科學(xué)科研基金資助項(xiàng)目“‘成分’概念在語(yǔ)義研究中的應(yīng)用”(2008B07)的階段性成果。

參考文獻(xiàn):

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[5] Lakoff,G.Women,Fire,and Dangerous Things:What Categories Reveal about the Mind[M].Chicago and London:University of Chicago Press,1987:6.

篇7

⒈ 語(yǔ)言與哲學(xué)

語(yǔ)言是一個(gè)紛繁多彩的世界，因?yàn)檎Z(yǔ)言，我們可以了解我們的祖先，歷史，文化和文化，甚至了解各個(gè)地域不同的文化和歷史；因?yàn)檎Z(yǔ)言，我們得以繼承這些美好的傳統(tǒng)和文化并繼續(xù)發(fā)展我們的人類文明；因?yàn)檎Z(yǔ)言，現(xiàn)代的我們還整日沉浸在語(yǔ)言帶給人類的美妙當(dāng)中。關(guān)于語(yǔ)言的奇妙，語(yǔ)言的起源問(wèn)題，語(yǔ)言的本質(zhì)，語(yǔ)言的功能，語(yǔ)言的發(fā)展或者滅亡，語(yǔ)言與其他學(xué)科的關(guān)聯(lián)等等，除了我們的感性認(rèn)識(shí)之外，一直以來(lái)都是哲學(xué)研究和科學(xué)研究的對(duì)象，并有著各種各樣的研究成果。

哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問(wèn)，就是研究客觀世界上的一切普遍規(guī)律的科學(xué)。哲學(xué)思維和對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的思考密不可分，二者的聯(lián)系歷史悠久，和人類的其他活動(dòng)相比，哲學(xué)思維不能脫離語(yǔ)言，以為思維的對(duì)象和思維的過(guò)程本身，都必須依靠語(yǔ)言才能轉(zhuǎn)變他人思想所能把握的東西（高名凱 2010：8）。

如陳嘉映所說(shuō)，人類對(duì)于自身所處的世界的好奇使他們從來(lái)沒有停止對(duì)語(yǔ)言的研究活動(dòng)，柏拉圖曾評(píng)論，語(yǔ)言這個(gè)題目也許是所有題目中最重大的一個(gè)。他又說(shuō)，“語(yǔ)言又與歷史、藝術(shù)等不同，語(yǔ)言和概念的關(guān)系更為密切，乃至我們經(jīng)常無(wú)法區(qū)分概念和語(yǔ)詞，于是一切概念考察都是語(yǔ)詞考察，語(yǔ)言哲學(xué)就不再是哲學(xué)的一個(gè)分支，而是哲學(xué)本身了，或者說(shuō)是‘第一哲學(xué)’”（陳嘉映 2003：4）。從這些分析我們得知，語(yǔ)言在哲學(xué)中的重要地位，盡管陳嘉映的論述最終回歸到不宜將哲學(xué)等同于語(yǔ)言哲學(xué)，因?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)家和哲學(xué)家都進(jìn)行觀察，概括，推論，但二者目標(biāo)不同，語(yǔ)言學(xué)家旨在更好地理解語(yǔ)言的內(nèi)部機(jī)制，直到掌握這一機(jī)制，而哲學(xué)家是從理解語(yǔ)言的機(jī)制出發(fā)走向理解世界，希望有一種更深層的理解方式。

從古希臘眾多哲人如蘇格拉底，柏拉圖等的語(yǔ)言思考，到中世紀(jì)熱衷于宗教領(lǐng)域語(yǔ)言的探討，集中在《圣經(jīng)》的詮釋，一直到近代哲學(xué)，語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言思辨的發(fā)展受到了近代科學(xué)發(fā)展的影響，在20世紀(jì)初哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向后，由語(yǔ)言取代認(rèn)識(shí)論成為哲學(xué)研究的中心課題后，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)開始形成，而對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)起奠基作用的就是瑞典語(yǔ)言學(xué)家索緒爾。

⒉ 語(yǔ)言學(xué)總論

語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。索緒爾指出， ⑴ 語(yǔ)言和言語(yǔ) “把語(yǔ)言和言語(yǔ)分開，我們一下子就把(1)什么是社會(huì)的，什么是個(gè)人的；（2）什么是主要的，什么是從屬的和多少是偶然的分開來(lái)了” （索緒爾1983：35）。

根據(jù)這種區(qū)分，索緒爾提出設(shè)立兩門語(yǔ)言學(xué)，即語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)和言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)。其中，前者是主要的，它以實(shí)質(zhì)上是社會(huì)的、不依賴于個(gè)人的語(yǔ)言為研究對(duì)象，這種研究純粹是心理的；后者是是次要的，它以言語(yǔ)活動(dòng)的個(gè)人部分、即言語(yǔ)，為研究對(duì)象，它是心理的和物理的（1983：41）。雖然索緒爾強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和言語(yǔ)的這種區(qū)分，但沒有將這兩者完全割裂，而是也強(qiáng)調(diào)了它們是相互依存的關(guān)系。他舉例說(shuō)明語(yǔ)言和言語(yǔ)相互依存，語(yǔ)言既是言語(yǔ)的工具，又是言語(yǔ)的產(chǎn)物。如果語(yǔ)言離開了言語(yǔ)的具體表現(xiàn)，語(yǔ)言也就失去了自己的具體存在。這種區(qū)分的意義就在于我們可以有目的地展開研究，而且在互相聯(lián)系的基礎(chǔ)上能夠又研究整體，這種哲學(xué)思路就是一種強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)依賴性的相對(duì)主義，而這一思想在哲學(xué)領(lǐng)域也引發(fā)了新的思考。

⑵ 能指和所指 能指和所指緊密相連，不可分離，但它們之間的聯(lián)系是任意的。語(yǔ)言的實(shí)體是只有把能指和所指聯(lián)結(jié)起來(lái)才能存在的，如果只保持這些要素中的一個(gè)，這個(gè)實(shí)體就將不存在。如果將能指和所指分開，可能會(huì)造成誤解。例如，一些偏心理學(xué)的概念，“黑”、“聽見”等等，就其本身而言，需要和音響形象結(jié)合起來(lái)才能有意義。但是，能指和所指的聯(lián)系是任意的，或者，我們可以更簡(jiǎn)單地說(shuō)：語(yǔ)言符號(hào)是任意的。符號(hào)的任意性原則支配著整個(gè)語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)，它的存在可以解釋很多現(xiàn)象。在他看來(lái)，語(yǔ)言間的差別和不同語(yǔ)言的存在就是任意性的證明。 索緒爾的能指與所指語(yǔ)言學(xué)理論，將語(yǔ)言看成一種符號(hào)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中，彼此之間的關(guān)系才決定價(jià)值和意義。所以這一點(diǎn)，對(duì)其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究者提供了一種新的研究思維，因?yàn)榉?hào)的概念可以延伸到各種風(fēng)俗、儀式、宗教、建筑、繪畫和音樂等等方面， 因此，可以說(shuō)他的理論為現(xiàn)代符號(hào)學(xué)奠定了基礎(chǔ)作用，并開拓了發(fā)展前景（劉艷茹 2007）。

⑶ 共時(shí)與歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)

從符號(hào)的不變性和可變性出發(fā)，索緒爾提出兩種不同的研究方式。既然語(yǔ)言符號(hào)有不變性，它就可以作為不變的固定的符號(hào)系統(tǒng)存在于某一時(shí)間段中，另一方面，既然它又在時(shí)間范疇內(nèi)可變，就是在前后相繼的時(shí)間段中不斷演化。為了研究同時(shí)軸線上的語(yǔ)言現(xiàn)象和連續(xù)軸線上的語(yǔ)言及其變化，誕生了共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)，分別研究語(yǔ)言的狀態(tài)和演化的階段。

索緒爾將歷時(shí)與共時(shí)研究區(qū)分開，目的就是界定語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)容。“共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究同一個(gè)集體意識(shí)感覺到的各項(xiàng)同時(shí)存在并構(gòu)成系統(tǒng)的要素間的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系。歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)，相反地，研究各項(xiàng)不是同一個(gè)集體意識(shí)所感覺到的相連續(xù)要素間的關(guān)系，這些要素一個(gè)代替一個(gè)，彼此間不構(gòu)成系統(tǒng)”（1983：143）。

這種共時(shí)性思想就是一種結(jié)構(gòu)主義的思想。語(yǔ)言學(xué)的研究就是符號(hào)的形式關(guān)系，因?yàn)榉?hào)本身沒有任何價(jià)值，其價(jià)值完全依賴于它在符號(hào)系統(tǒng)中的位置。也就是說(shuō)，在符號(hào)系統(tǒng)這個(gè)結(jié)構(gòu)中，價(jià)值來(lái)源于各個(gè)符號(hào)之間的關(guān)系。結(jié)構(gòu)其實(shí)是一種系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中的成分以相互依存，相互對(duì)立或者相互矛盾的關(guān)系存在，事物的本質(zhì)并不在于它們本身，而正是在于它們之間的關(guān)系。這樣看來(lái)，結(jié)構(gòu)主義給我們提供了一種新的思維方式，在觀察事物的時(shí)候不僅是注意這一客體的存在，而是更應(yīng)關(guān)注它與周圍事物方方面面的關(guān)聯(lián)。由此，我們才能更為全面的認(rèn)識(shí)。

⒊ 結(jié)語(yǔ)

因?yàn)樗骶w爾提出的這些理論，他的語(yǔ)言學(xué)被稱為結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，中心論點(diǎn)是：語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，各成分完全由它們?cè)谙到y(tǒng)中的相互關(guān)系界定。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)為此后的一些語(yǔ)言學(xué)研究提供了十分重要的理論原則。首先是索緒爾的弟子們建立的“日內(nèi)瓦語(yǔ)言學(xué)派”，其他主要代表還有雅各布森等積極參與的布拉格語(yǔ)言學(xué)派，以布龍菲爾德為代表的美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派，他們吸收了一些索緒爾的觀點(diǎn)，并加以繼承，發(fā)展或延伸，總之在各自領(lǐng)域都有成就都做出了貢獻(xiàn)。

索緒爾創(chuàng)造了自己的語(yǔ)言研究模式，這為哲學(xué)研究也注入了新的動(dòng)力。結(jié)構(gòu)主義形式的語(yǔ)言學(xué)一方面強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言返回自身，成為一個(gè)自足的系統(tǒng)；另一方面又把這種形式主義的語(yǔ)言觀和方法論推廣到人類學(xué)，社會(huì)學(xué)，心理學(xué)，政治學(xué)，歷史學(xué)，文學(xué)批評(píng)和精神分析等各個(gè)領(lǐng)域中，使結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)事實(shí)上獲得了一種“第一哲學(xué)”的地位。（錢偉量 2003：2）由索緒爾引發(fā)的所謂“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，人們對(duì)語(yǔ)言意義和存在的問(wèn)題的思索使得語(yǔ)言成為焦點(diǎn)。索緒爾的語(yǔ)言觀不僅直接促進(jìn)了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的建立和發(fā)展，這些理論中體現(xiàn)的哲學(xué)思路，對(duì)其他人文科學(xué)領(lǐng)域都具有重要的影響，例如，結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)、結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)和結(jié)構(gòu)人類學(xué)等等用這種結(jié)構(gòu)主義方式研究的領(lǐng)域（張一平 2006：12-17）。綜上所述，在索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言觀影響人文科學(xué)領(lǐng)域后，他的影響還會(huì)延伸到更多科學(xué)領(lǐng)域，為更多研究者提供靈感和啟發(fā)。

參考文獻(xiàn): [2]高名凱，石安石主編.《語(yǔ)言學(xué)概論》。北京：中華書局，2010.

[3]劉艷茹.《索緒爾與現(xiàn)代西方哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向》[J].外語(yǔ)學(xué)刊，2007（4）.

[4]錢偉量.《語(yǔ)言與實(shí)踐——實(shí)踐唯物主義的語(yǔ)言哲學(xué)導(dǎo)論》[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

[5]索緒爾.《普通語(yǔ)言學(xué)教程》[M].高名凱譯，岑麒祥、葉蜚聲校注。北京：商務(wù)印書館，1983.

篇8

[關(guān)鍵詞]語(yǔ)言和言語(yǔ)；能指和所指；橫組合和范式

中圖分類號(hào)：H31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2014）01-252-01

簡(jiǎn)介：作為本世紀(jì)最有影響力的語(yǔ)言學(xué)家之一，語(yǔ)言學(xué)索緒爾的理論奠定了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)。他的研究不僅與本世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的研究有著巨大的關(guān)系，同時(shí)也對(duì)文學(xué)理論，尤其是結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生了巨大影響。

一、語(yǔ)言和言語(yǔ)

索緒爾清楚的解釋了言語(yǔ)和語(yǔ)言之間的區(qū)別。言語(yǔ)意味著在日常生活條件下，人們對(duì)語(yǔ)言的使用，是個(gè)人社會(huì)行為。而語(yǔ)言是詞匯系統(tǒng)和語(yǔ)法系統(tǒng)存在于人們的頭腦的印象。在語(yǔ)言和言語(yǔ)之間，索緒爾強(qiáng)調(diào)任何具體的語(yǔ)言都有其意義。由于語(yǔ)言系統(tǒng)本身以外的結(jié)構(gòu)性質(zhì)，這直接促進(jìn)了文學(xué)列維-斯特勞斯對(duì)神話模式的研究。列維-斯特勞斯發(fā)現(xiàn)，一方面，神話沒有邏輯或一致性；在另一方面，神話有驚人的相似之處。他認(rèn)為，神話在本質(zhì)上，他們是基于一個(gè)國(guó)家的一般人類的基本語(yǔ)言活動(dòng)。結(jié)合神話和語(yǔ)言，在列維-斯特勞斯心中，神話已經(jīng)被深入了“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的區(qū)別，神話唯一的具體描述被稱為“言語(yǔ)”，而整個(gè)“基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)被命名為”，“語(yǔ)言”。神話的每一個(gè)“言語(yǔ)”來(lái)自神話的基本結(jié)構(gòu)體系，這個(gè)體系則屬于語(yǔ)言系統(tǒng)。在具體的神話模型分析中，列維-斯特勞斯注意在不同的品種不同或相同的神話的相似關(guān)系。因此，對(duì)于神話的分析，他認(rèn)為神話不僅應(yīng)當(dāng)被歷時(shí)描述并且分析，但也同時(shí)應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行共時(shí)性研究。這樣，一個(gè)完整的神話結(jié)構(gòu)體系初步形成。

二、能指和所指

索緒爾指出，語(yǔ)言符號(hào)，如同語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的基本組成部分，連接概念和聲音，而不是對(duì)象和名稱。除此之外，索緒爾認(rèn)為能指語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指之間的連接是任意的。語(yǔ)言符號(hào)產(chǎn)生的時(shí)候，人們命名一定的聲音形象，而某些概念是一種文化現(xiàn)象，是固定的。當(dāng)然，能指和所指的標(biāo)志之間的關(guān)系是一般是固定的，人們不能在特定的文化環(huán)境中隨意改變它們之間的關(guān)系。索緒爾的上述理論告訴我們，符號(hào)的意義，在本質(zhì)上，是由系統(tǒng)它所屬?zèng)Q定。語(yǔ)言的語(yǔ)言系統(tǒng)作為概念或聲音之前，是不可能存在的。因?yàn)橛懈拍?，所以才造成系統(tǒng)聲音圖像之間唯一的區(qū)別。這一理論使法國(guó)理論家Roland巴特提出了“文學(xué)的代碼”。Roland巴特認(rèn)為，文學(xué)是一種對(duì)“代碼”或符號(hào)進(jìn)行處理的方式。更重要的是，它是一個(gè)包含多種自身標(biāo)志并導(dǎo)致文學(xué)的二重性的行為。一方面，它提供了一定的指導(dǎo)意義，這是能指功能；在另一方面，它使本身代表了特定的指定對(duì)象，這是是所指功能。這就是說(shuō)，文學(xué)要根據(jù)語(yǔ)言的變化隨之發(fā)生改變。在此基礎(chǔ)上，他分析了文學(xué)符號(hào)和語(yǔ)言符號(hào)之間的差異和相似之處。他認(rèn)為文學(xué)符號(hào)實(shí)際上涉及兩個(gè)層面：表面語(yǔ)言系統(tǒng)，這表明它的意義是在語(yǔ)言應(yīng)用的幫助下完成的；深層語(yǔ)言系統(tǒng)，即生成新的能指。這兩個(gè)層次互相進(jìn)入對(duì)方創(chuàng)造了一個(gè)藝術(shù)世界。他對(duì)文學(xué)的跡象分析帶來(lái)了文學(xué)作品結(jié)構(gòu)層次的劃分。并為路結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)鋪平了道路。

三、橫組合關(guān)系和范式的關(guān)系

篇9

摘 要： 瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾是20世紀(jì)最著名、影響最深遠(yuǎn)的語(yǔ)言學(xué)家之一，他對(duì)語(yǔ)言理論見解獨(dú)到。本文主要討論他的二元對(duì)立的語(yǔ)言觀。

關(guān)鍵詞： 索緒爾；語(yǔ)言；二元對(duì)立；結(jié)構(gòu)主義

一、二元對(duì)立的符號(hào)觀

索緒爾作為近代符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人，首次正式提出并確立符號(hào)學(xué)這門學(xué)科。但是，對(duì)符號(hào)問(wèn)題的研究，并非始于索緒爾。早在古希臘時(shí)期，人們就已經(jīng)就這個(gè)問(wèn)題有過(guò)探討。當(dāng)時(shí)，人們爭(zhēng)論的問(wèn)題，主要是關(guān)于語(yǔ)言符號(hào)與所代表的對(duì)象之間存在著何種性質(zhì)的關(guān)系，即是否認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)與所指對(duì)象之間存在著不同程度的自然關(guān)聯(lián)。對(duì)這一問(wèn)題的爭(zhēng)論，至今仍然沒有終結(jié)。

直到索緒爾提出建立符號(hào)學(xué)這一學(xué)科，這并不僅僅是基于符號(hào)歷史討論的總結(jié)，更重要的是他使用了眾多的形式系統(tǒng)。這些形式系統(tǒng)存在著諸多共性，也就是能在不同程度上代替、代表、反映所要表達(dá)的主客體對(duì)象。

在索緒爾看來(lái)，“概念和音響形象的結(jié)合叫做符號(hào)”。索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，而符號(hào)是由能指（singnifiant）和所指（singnifie）組成的。所指就是概念，能指是聲音的心理印跡或音響形象。符號(hào)表示事物整體，所指和能指分別表示概念和音響形象。所以，我們也可以說(shuō)，符號(hào)是概念和音響形象的結(jié)合。語(yǔ)言符號(hào)用什么樣的物質(zhì)形式來(lái)表示并不重要，重要的是它指代的對(duì)象是什么。也就是說(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)的價(jià)值不是由其自身決定的，而是由能指和所指之間的關(guān)系決定的?；谶@一點(diǎn)，索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)的形式和其所代表事物之間的關(guān)系是可以隨時(shí)間的推移而有所改變的。因此語(yǔ)言是不斷變化和發(fā)展的。

索緒爾又指出，語(yǔ)言符號(hào)有兩個(gè)特性：一是語(yǔ)言符號(hào)的任意性，即能指和所指的聯(lián)系是任意的，而因?yàn)榉?hào)是能指和所指二者的結(jié)合體，所以我們可以簡(jiǎn)單地說(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)是任意的。所有語(yǔ)言符號(hào)都具有形式（能指）和內(nèi)容（所指）兩個(gè)方面，用什么樣的形式表示什么樣的內(nèi)容也是任意的，是由社會(huì)約定俗成的，索緒爾稱之為“絕對(duì)的任意性”。然而一經(jīng)約定之后，就具有了強(qiáng)制性，任何個(gè)人不得隨意改變，索緒爾稱之為“絕對(duì)的任意性”。語(yǔ)言符號(hào)的任意性是不可論證的，即與其本毫無(wú)任何關(guān)聯(lián)的所指來(lái)說(shuō)是任意的。二是能指的線條性。能指是音響音響，是聽覺上的，只能在時(shí)間上展開，因此也就具有某些時(shí)間的特征：a.它體現(xiàn)一個(gè)長(zhǎng)度；b.這種長(zhǎng)度只能在一個(gè)向度上測(cè)定――它是一條線。也就是說(shuō)，在維度上，能指是一維的，只有長(zhǎng)度。能指的要素逐一出現(xiàn)，構(gòu)成一個(gè)完整的鏈條。這就是為什么一句話只能一個(gè)詞一個(gè)詞地說(shuō)，而不能幾個(gè)詞一起或幾個(gè)句子一起說(shuō)。

索緒爾關(guān)于符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)和想法對(duì)于后世語(yǔ)言學(xué)者的研究起到了極為重要的作用，他對(duì)符號(hào)、能指和所指的定義及三者之間的關(guān)系雖說(shuō)是針對(duì)語(yǔ)言符號(hào)做出的，但仍對(duì)現(xiàn)代符號(hào)學(xué)研究者有所啟示。因此，人們稱索緒爾是符號(hào)學(xué)的奠基人。

二、關(guān)系和價(jià)值的二元對(duì)立

“語(yǔ)言價(jià)值”是索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書中的重要內(nèi)容之一，也是其語(yǔ)言研究的核心內(nèi)容。這是他創(chuàng)立共時(shí)語(yǔ)言學(xué)時(shí)提出并一再?gòu)?qiáng)調(diào)的一個(gè)重要理論問(wèn)題，這一問(wèn)題的研究也對(duì)后來(lái)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展起到很大的作用。

在“語(yǔ)言價(jià)值”的研究中，索緒爾有幾個(gè)極為精到的比喻：在談到語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)的時(shí)候它常以“下棋”作比喻。他說(shuō)：“下棋的狀態(tài)與語(yǔ)言的狀態(tài)相當(dāng)。棋子的各自價(jià)值是由它們?cè)谄灞P上的位置決定的，同樣，在語(yǔ)言里，每項(xiàng)要素都由于同其他各項(xiàng)要素對(duì)立才能有它的價(jià)值。”（索128）在這一比喻中索緒爾也表明了他的語(yǔ)言哲學(xué)觀，即語(yǔ)言符號(hào)的“價(jià)值存在于關(guān)系之中，關(guān)系構(gòu)成系統(tǒng)，有關(guān)系才有價(jià)值”。（索 117）總體來(lái)看，索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言符號(hào)通過(guò)自身的價(jià)值在語(yǔ)言系統(tǒng)中發(fā)揮作用，語(yǔ)言系統(tǒng)反之只符號(hào)的價(jià)值成為可能。

在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中“從概念方面考慮語(yǔ)言的價(jià)值”一節(jié)，索緒爾首先以“詞”為例，認(rèn)為詞既是系統(tǒng)的一個(gè)部分，就不僅具有一個(gè)意義，而且特別是具有一個(gè)價(jià)值。一個(gè)詞表示何種意義，重要的不是聲音本身而是它區(qū)別于其他一切詞的聲音上的差別。因此帶有意義的正是這些差別。就此，他提出了一個(gè)深刻的問(wèn)題：價(jià)值跟意義有什么不同？ “價(jià)值，從它的概念方面看，無(wú)疑是意義的一個(gè)要素?！保ㄋ?160）從這句話我們可以看出，索緒爾認(rèn)為一方面承認(rèn)價(jià)值和意義的關(guān)系，另一方面又認(rèn)為價(jià)值并不完全等同于意義。價(jià)值之所以存在必須有賴于以下兩個(gè)要素：“（1）一種能與價(jià)值有待確定的物交換的不同的物；（2）一些能與價(jià)值有待確定的物相比較的類似的物?！?/p>

三、語(yǔ)言和言語(yǔ)的二元對(duì)立

索緒爾認(rèn)為建立現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論面臨兩條分岔路，第一條就是語(yǔ)言和言語(yǔ)的對(duì)立。

不同于以往的將語(yǔ)言和言語(yǔ)混為一談，索緒爾將兩者做了明確的區(qū)分。他認(rèn)為語(yǔ)言是言語(yǔ)活動(dòng)的其他一切表現(xiàn)的準(zhǔn)則。語(yǔ)言只是言語(yǔ)活動(dòng)的一個(gè)確定的部分，而且是個(gè)主要部分。語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分大致如下：

1.語(yǔ)言是言語(yǔ)活動(dòng)事實(shí)的混雜的總體中一個(gè)十分確定的對(duì)象，我們可以把它定位在循環(huán)中，聽覺形象和概念相連接的確定的部分。它是言語(yǔ)活動(dòng)的社會(huì)部分，是個(gè)人以外的東西。

2.語(yǔ)言和言語(yǔ)不同，它是人們能夠分出來(lái)加以研究的對(duì)象，是可提純、可剝離、可操作的。語(yǔ)言科學(xué)不僅可以沒有言語(yǔ)活動(dòng)的其他要素，而且正要沒有這些要素?fù)诫s在內(nèi)，才可建立起來(lái)。

3.言語(yǔ)活動(dòng)是異質(zhì)的，而語(yǔ)言是同質(zhì)的。索緒爾的著名公式是：言語(yǔ)活動(dòng)（Language）=語(yǔ)言（Langue）+言語(yǔ)（Parole）。語(yǔ)言“本身就是一個(gè)整體、一個(gè)分類的原則。我們一旦在言語(yǔ)活動(dòng)的事實(shí)中給以首要的地位，就在一個(gè)不容許作其他任何分類的整體中引入一種自然的秩序”。（索 P30）言語(yǔ)“是多方面的，且是異質(zhì)的；同時(shí)涉及幾個(gè)領(lǐng)域―――物理的、生理的和心理的―――它既屬于個(gè)人的又屬于社會(huì)的；我們無(wú)法把它歸到人類事實(shí)的哪一類去，因?yàn)槲覀儫o(wú)法發(fā)現(xiàn)它的統(tǒng)一性”。（索 P30）

總之，索緒爾認(rèn)為，研究語(yǔ)言活動(dòng)應(yīng)當(dāng)分為兩部分。最基本也是最主要的部分是語(yǔ)言，它不受個(gè)人意志的支配，是一種社會(huì)心理現(xiàn)象。次要部分是言語(yǔ)，它受個(gè)人意志支配，從發(fā)音到造句都帶有個(gè)人特征。區(qū)分語(yǔ)言與言語(yǔ)的主要目的是要將語(yǔ)言研究的對(duì)象更加明確。

四、共時(shí)和歷時(shí)的二元對(duì)立

索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)的第二條分岔路是共時(shí)和歷時(shí)的二元對(duì)立。下圖是索緒爾認(rèn)為的語(yǔ)言研究的合理方法和路徑：

索緒爾認(rèn)為：“共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究同一個(gè)集體意識(shí)感覺到的各項(xiàng)同時(shí)存在并構(gòu)成系統(tǒng)的要素間的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系。”“歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)，相反地，研究各項(xiàng)不是同一集體意識(shí)所感覺到的相連續(xù)要素間的關(guān)系，這些要素一個(gè)代替一個(gè)，彼此間不構(gòu)成系統(tǒng)?！保ㄋ鱌143）

他在區(qū)分二者時(shí)首先注意到時(shí)間因素會(huì)改變語(yǔ)言的事實(shí)，但他指出時(shí)間因素對(duì)于制約語(yǔ)言學(xué)的條件不會(huì)產(chǎn)生重要后果，然而很少語(yǔ)言學(xué)家會(huì)這樣考慮?！笆歉S時(shí)間還是跳越時(shí)間，你不得不在兩者之間作出抉擇”索緒爾強(qiáng)調(diào)要注重共時(shí)研究，因?yàn)檎Z(yǔ)言單位的價(jià)值取決于它所在系統(tǒng)中的地位而不是它的歷史。語(yǔ)言學(xué)家必須排除歷史，才能把語(yǔ)言的系統(tǒng)描寫清楚。他強(qiáng)調(diào)，區(qū)分靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)和歷史語(yǔ)言學(xué)的目的在于強(qiáng)調(diào)研究共時(shí)事實(shí)，即研究語(yǔ)言的共時(shí)系統(tǒng)，因?yàn)楣矔r(shí)事實(shí)構(gòu)成系統(tǒng)而歷時(shí)事實(shí)不構(gòu)成系統(tǒng)。他說(shuō)：“我們研究的是共存的要素（語(yǔ)言的靜態(tài)事實(shí)），而不是連續(xù)的事實(shí)，同時(shí)研究?jī)蓚€(gè)學(xué)科是不可能的?！彼骶w爾并非在靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)和歷史語(yǔ)言學(xué)之間設(shè)下一道不可逾越的鴻溝，他只是從符號(hào)系統(tǒng)的思想出發(fā)，闡明了共時(shí)研究和歷史研究的區(qū)別，并主張語(yǔ)言學(xué)應(yīng)走共時(shí)研究之路。他有這樣一個(gè)比喻“語(yǔ)言是一條川流不息的長(zhǎng)河?！卑颜Z(yǔ)言比做長(zhǎng)河，是說(shuō)它的歷史延續(xù)性，這個(gè)比喻在論述歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)有時(shí)候是有用的、必要的。不承認(rèn)語(yǔ)言的延續(xù)性，歷時(shí)態(tài)就沒法成立。

可以說(shuō)，索緒爾的共時(shí)和歷時(shí)的區(qū)分強(qiáng)化了語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分。

五、句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系的二元對(duì)立

索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)由組合關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系所構(gòu)成的系統(tǒng)，其中組合關(guān)系又稱聚合關(guān)系，聯(lián)想關(guān)系又稱句段關(guān)系。

句段關(guān)系就是符號(hào)按線性排列所構(gòu)成的要素之間的關(guān)系，它體現(xiàn)出符號(hào)的線性特征；聯(lián)想關(guān)系是一個(gè)要素通過(guò)心理的聯(lián)想同其它要素所建立起來(lái)的關(guān)系，它是以符號(hào)任意性為基礎(chǔ)的。句段關(guān)系是現(xiàn)場(chǎng)的，它以兩個(gè)或幾個(gè)在現(xiàn)實(shí)的系列中出現(xiàn)的要素為基礎(chǔ)。相反，聯(lián)想關(guān)系卻把不在現(xiàn)場(chǎng)的要素聯(lián)合成潛在的記憶系列。（索 P171）

句段關(guān)系和組合關(guān)系這兩種關(guān)系系統(tǒng)是同時(shí)運(yùn)行，互相制約的。這種制約的關(guān)系表現(xiàn)為：1.句段關(guān)系即空間上的配合可以幫助聯(lián)想配合的建立，而聯(lián)想配合又是分析句段各部分所必須的；2.我們的記憶常保存著各種類型的句段，或復(fù)雜或簡(jiǎn)單，不管是什么種類或長(zhǎng)度，使用時(shí)就讓各種聯(lián)想集合參加進(jìn)來(lái)，以便決定我們的選擇。人們實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)，觀念喚起的不是一個(gè)形式而是整個(gè)潛在的系統(tǒng)，有了這個(gè)系統(tǒng)人們才能獲得構(gòu)成符號(hào)所必須的對(duì)立。符號(hào)本身沒有固定的意義。

總而言之，語(yǔ)法的傳統(tǒng)區(qū)分可能有它們的實(shí)際用途，但不符合自然的區(qū)別，而且缺乏任何邏輯上的聯(lián)系。語(yǔ)法只能建立在另一個(gè)更高的原則上面。只有我們?cè)谝汛_立的句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系間的區(qū)別才能提出一種并非外加的分類方式、唯一可以作為語(yǔ)法系統(tǒng)基礎(chǔ)的方式。

索緒爾是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)鼻祖，結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)始人，但是他并沒有使用過(guò)“結(jié)構(gòu)”?！敖Y(jié)構(gòu)主義”是雅各布森認(rèn)證的。“結(jié)構(gòu)主義”中的所謂“結(jié)構(gòu)”起源于索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中的一個(gè)語(yǔ)言學(xué)基本概念“系統(tǒng)”。索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是由各個(gè)要素構(gòu)成的一個(gè)系統(tǒng)，語(yǔ)言學(xué)研究的不是各個(gè)要素，而是各個(gè)要素之間的關(guān)系。同時(shí)也構(gòu)建了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)：語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)。其中的各種元素在一定時(shí)間互相并列、互相依存、互相制約，它們的價(jià)值完全由它們?cè)谙到y(tǒng)中的相互關(guān)系所確定，在這個(gè)系統(tǒng)中結(jié)構(gòu)無(wú)處不在。結(jié)構(gòu)系統(tǒng)具有整體性，它由若干元素組成，其中任何一個(gè)元素的變化，都可能引起其它元素的變化，從而導(dǎo)致整體結(jié)構(gòu)的變化。這種語(yǔ)言學(xué)的分析模式就成為以后結(jié)構(gòu)主義方法論的基本組成部分，索緒爾的這些探索成果成為后來(lái)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的思想淵源，其理論對(duì)結(jié)構(gòu)主義的形成具有重大意義的影響。 （作者單位：齊齊哈爾大學(xué)教育與傳媒學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 索緒爾.《普通語(yǔ)言學(xué)教程》. [M]. 商務(wù)印書館 2009

[2] 馬壯寰.《索緒爾語(yǔ)言理論要點(diǎn)評(píng)析》.[M]. 北京大學(xué)出版社 2008

[3] 許嘉璐.《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)狀與展望》. [M]. 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社 1997

篇10

【關(guān)鍵詞】聽說(shuō)教學(xué)法 民航英語(yǔ)教學(xué) 聽說(shuō)能力

【基金項(xiàng)目】本文為中國(guó)民航飛行學(xué)院2011年青年基金項(xiàng)目“探討聽說(shuō)教學(xué)法在民航英語(yǔ)教學(xué)中的現(xiàn)實(shí)意義”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)為XM0382。

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）07-0004-02

一、聽說(shuō)教學(xué)法概覽

20世紀(jì)40年代，美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，代表人物有Charles C, Fries 和Bloomfield，他們的語(yǔ)言學(xué)理論構(gòu)成了聽說(shuō)教學(xué)法的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)。美國(guó)結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為語(yǔ)言是由較小的成分構(gòu)成的?！坝媒Y(jié)構(gòu)主義方法學(xué)習(xí)語(yǔ)言就是學(xué)習(xí)組成語(yǔ)言的更細(xì)小的成分”（舒白梅 15）。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為語(yǔ)言是相互關(guān)聯(lián)的要素組成的系統(tǒng)，語(yǔ)言學(xué)習(xí)是掌握語(yǔ)言的要素及語(yǔ)言結(jié)構(gòu)?！罢Z(yǔ)言學(xué)習(xí)必須依據(jù)當(dāng)?shù)厝说恼Z(yǔ)言為藍(lán)本來(lái)進(jìn)行，應(yīng)該細(xì)心的觀察和模仿地道的語(yǔ)言” (H.H. Stern 157)。

聽說(shuō)教學(xué)法的另一個(gè)理論支撐就是行為主義，強(qiáng)調(diào)刺激，反應(yīng)和條件反射。行為主義心理學(xué)家B.Skinner 于1957年提出“言語(yǔ)行為（verbal behavior）”的概念，這是條件反射理論的延伸。行為主義的基本觀點(diǎn)是人們?nèi)绻麤]有親身經(jīng)歷過(guò)，那么就學(xué)不到任何東西，而是在“刺激——反應(yīng)”鏈的強(qiáng)化中進(jìn)行的?！靶袨橹髁x者認(rèn)為有效的語(yǔ)言行為是對(duì)刺激正確反應(yīng)的結(jié)果” (Wang Lifei 57），這就是說(shuō)，如果一個(gè)特定的反應(yīng)得到了強(qiáng)化和鼓勵(lì)，這種行為就逐漸成為條件反射下的習(xí)慣。

H.H. Stern 總結(jié)了聽說(shuō)教學(xué)法的基本觀點(diǎn)：

（1）語(yǔ)言是口頭的，而不是書面的。（2）語(yǔ)言是當(dāng)?shù)厝怂f(shuō)的話，而不是有人覺得應(yīng)該怎樣說(shuō)。（3）語(yǔ)言是有差異的。（4）語(yǔ)言是一系列的習(xí)慣。（5）教授語(yǔ)言，而不是教授某種語(yǔ)言( H.H.Stern 158)。Moulton和Wilga M.Rivers等學(xué)者對(duì)聽說(shuō)教學(xué)法做了深入的研究和廣泛的實(shí)踐。布朗大學(xué)教授W. F. Twadell為聽說(shuō)教學(xué)法的發(fā)展做出了特殊的貢獻(xiàn)。他設(shè)計(jì)了聽說(shuō)教學(xué)法的五步驟，又被譽(yù)為Twadell模式。具體說(shuō)來(lái)，五步驟是：認(rèn)知模仿重復(fù)變化選擇?？偨Y(jié)起來(lái)，聽說(shuō)教學(xué)法的特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)聽說(shuō)優(yōu)先，強(qiáng)調(diào)句法結(jié)構(gòu)，提倡高強(qiáng)度的訓(xùn)練。學(xué)生的語(yǔ)言四項(xiàng)基本技能，聽說(shuō)讀寫都會(huì)得到提高。另外，在模仿，重復(fù)和記憶之后，認(rèn)知和鑒別的能力也會(huì)得到培養(yǎng)。

二、民航英語(yǔ)教學(xué)探微

民航英語(yǔ)教學(xué)屬于ESP(專門用途英語(yǔ))，具有鮮明的行業(yè)性和強(qiáng)烈的實(shí)用性。在飛行中，飛行員和管制員之間的交流暢通是保證飛行安全的重要因素，在國(guó)際航線，或者在國(guó)內(nèi)的大型機(jī)場(chǎng)，交流的語(yǔ)言是英語(yǔ)。根據(jù)國(guó)際航空組織（ICAO）公約附件的要求，從2008年3月5日開始，從事國(guó)際航空運(yùn)行和國(guó)內(nèi)特殊航線運(yùn)行的飛行員必須達(dá)到ICAO 4級(jí)英語(yǔ)水平。各大航空公司也為飛行學(xué)員制定了相應(yīng)的規(guī)定，達(dá)不到三級(jí)不能畢業(yè)，達(dá)不到四級(jí)不能飛行?？梢哉f(shuō)，學(xué)生的民航英語(yǔ)水平高低是學(xué)生順利畢業(yè)的關(guān)鍵，是飛行安全的重點(diǎn)，是制約中國(guó)民航國(guó)際化的瓶頸。

ICAO考試（四級(jí)）包括聽力理解，非正常情況下陸空通話，模擬通話，口語(yǔ)能力面試?？荚嚨脑u(píng)分標(biāo)準(zhǔn)有發(fā)音，結(jié)構(gòu)，詞匯，流暢程度，理解，應(yīng)對(duì)能力?？荚噧?nèi)容和評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)都是圍繞聽說(shuō)兩方面的。也就是說(shuō)，學(xué)生聽說(shuō)能力的好壞將直接關(guān)系到ICAO 4級(jí)的過(guò)級(jí)率以及在實(shí)際工作中的運(yùn)用能力。很多飛行學(xué)生剛好在這兩方面都不擅長(zhǎng)，于是在英語(yǔ)教學(xué)中就應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生聽說(shuō)能力的培養(yǎng)。

三、聽說(shuō)教學(xué)法在民航英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用

聽說(shuō)教學(xué)法的核心原則是聽說(shuō)能力優(yōu)先，而剛好ICAO考查的就是聽說(shuō)能力。這種契合就決定了聽說(shuō)教學(xué)法在民航英語(yǔ)教學(xué)中的重大價(jià)值。前文中提到Moulton和Wilga M.Rivers 等學(xué)者，他們基本觀點(diǎn)如下：

1.在聽說(shuō)讀寫這幾項(xiàng)語(yǔ)言的基本技能中，聽說(shuō)能力放在首位。

2.教學(xué)中，不斷的反復(fù)練習(xí)和訓(xùn)練必不可少，這種反復(fù)的練習(xí)為以后熟練掌握語(yǔ)言打下基礎(chǔ)。

3.語(yǔ)言教學(xué)以句型為中心，也就是說(shuō)，句子是交際和語(yǔ)言教學(xué)的基本單位。

4.在教學(xué)中避免使用母語(yǔ)。在斯金納看來(lái)，“一個(gè)影響語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要因素就是在一定的環(huán)境中所使用的頻率”（ Wang Lifei 57），既然模仿是關(guān)鍵因素，對(duì)于學(xué)習(xí)外語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就要避免使用母語(yǔ)，而在模仿中學(xué)習(xí)和記憶目標(biāo)語(yǔ)，“兒童在很大程度上模仿他們環(huán)境中的語(yǔ)言，模仿是語(yǔ)言學(xué)習(xí)中一個(gè)很重要的因素” (Wang Lifei 58)。

5.通過(guò)比較語(yǔ)言結(jié)構(gòu)確定教學(xué)的難點(diǎn)。

6.改正錯(cuò)誤并且培養(yǎng)好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。行為主義認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)是形成習(xí)慣的過(guò)程。通過(guò)反復(fù)的強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化，學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)也養(yǎng)成了好習(xí)慣。

7.充分使用現(xiàn)代教學(xué)手段。既然聽說(shuō)教學(xué)法把聽說(shuō)能力放在首位，重視反復(fù)持久的語(yǔ)言訓(xùn)練，所以語(yǔ)音室，多媒體設(shè)備等這些現(xiàn)代教學(xué)手段要充分利用。