導(dǎo)語：如何才能寫好一篇結(jié)構(gòu)主義的研究方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：翻譯；結(jié)構(gòu)主義；結(jié)構(gòu)主義方法論

中圖分類號：H059 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）30-0101-01

一、引言

翻譯活動是一種以語言為媒介的活動，涉及到以語言為內(nèi)容的文本的處理，所以，語言學(xué)理論對翻譯的研究就必然產(chǎn)生很大的影響。在各種各樣的哲學(xué)以及語言學(xué)理論中，結(jié)構(gòu)主義理論對翻譯的影響尤其巨大。

二、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)認為語言是一個自成一體的系統(tǒng)，此系統(tǒng)可以分析為幾個層次：單位，結(jié)構(gòu)，類別和系統(tǒng)。由此分析，可以得到一個語言模型，該模型具有客觀性，因為這是就語言這個客體本身所進行的分析，而不涉及到分析者的主觀影響。既然強調(diào)語言自身的獨立性和客觀性，結(jié)構(gòu)主義對語言的歷史性是不屑一顧的，“結(jié)構(gòu)主義的目的就是要尋找確定的結(jié)構(gòu)，建立系統(tǒng)的可以把握的知識”，結(jié)構(gòu)主義在文學(xué)分析和研究中的應(yīng)用表現(xiàn)出如下特點：忽視對作品意義的分析，而重視對產(chǎn)生意義的作品、文本結(jié)構(gòu)的分析。作者的主觀意圖也被忽略了，因為產(chǎn)生意義的是語言及其結(jié)構(gòu)，而并非是作者的意圖或者作者有意識的言語行為。因此，在文學(xué)創(chuàng)造中，結(jié)構(gòu)主義認為，作品的內(nèi)容受制于作品的結(jié)構(gòu)。

三、翻譯思想中的結(jié)構(gòu)主義方法論

（一）結(jié)構(gòu)主義方法論

1、整體性：結(jié)構(gòu)主義認為，整體對于部分來說是具有邏輯上優(yōu)先的重要性。因此，對語言學(xué)的研究就應(yīng)當從整體性、系統(tǒng)性的觀點出發(fā)，而不應(yīng)當離開特定的符號系統(tǒng)去研究孤立的詞。所以，結(jié)構(gòu)主義堅持只有通過存在于部分之間的關(guān)系才能適當?shù)亟忉屨w和部分。結(jié)構(gòu)主義方法的本質(zhì)和首要原則在于，它力圖研究聯(lián)結(jié)和結(jié)合諸要素的關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，而不是研究一個整體的諸要素。

2、共時性：索緒爾認為，既然語言是一個符號系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的關(guān)系是相互聯(lián)系、同時并存的，因此作為符號系統(tǒng)的語言是共時性的。于是索緒爾提出一種與共時性的語言系統(tǒng)相適應(yīng)的共時性研究方法，即對系統(tǒng)內(nèi)同時存在的各成分之間的關(guān)系，特別是它們同整個系統(tǒng)的關(guān)系進行研究的方法。

3、任意性和差異性原則：索緒爾認為所有的語言符號都分為兩個部分，即能指和所指。首先，能指與所指之間的聯(lián)結(jié)方式是任意和約定俗成的，這是索緒爾語言學(xué)理論的兩個基本原則之一的任意性原則；其次，符號不僅是任意和約定俗成的，而且還有嚴格的區(qū)別意義與作用，這是兩個基本原則之一的差異性原則。

4、二元對立原則：霍克斯在《結(jié)構(gòu)主義與符號學(xué)》一書中指出：“成雙的功能性差異的復(fù)雜格局這個概念，或曰‘二元對立’概念顯然是結(jié)構(gòu)概念的基礎(chǔ)?！倍獙α⑹墙Y(jié)構(gòu)主義最基本的結(jié)構(gòu)觀念。索緒爾提到四個二項對立：歷時與共時方法；語言與言語；能指與所指；系統(tǒng)差異決定語義。與此同時他也反復(fù)指出二元對立原則是真正了解語言性質(zhì)的必要方法。

（二）結(jié)構(gòu)主義翻譯觀

結(jié)構(gòu)主義翻譯觀的主要代表人物有羅曼·雅可布遜、尤金·奈達、卡特福特、彼得·紐馬克等人，而其中奈達是結(jié)構(gòu)主義翻譯范式的典型代表。

1、語言結(jié)構(gòu)分析方法：奈達將語言二分為表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)：表層結(jié)構(gòu)是外在的表現(xiàn)形態(tài)，深層結(jié)構(gòu)是內(nèi)在的決定因素。翻譯則是將原文表層結(jié)構(gòu)還原為基本的核心部分，再將深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換成譯語的深層結(jié)構(gòu)，最后重新組織成譯語表層結(jié)構(gòu)的過程。

2、共時性的分析方法：結(jié)構(gòu)主義相信，共時分析是優(yōu)于歷時分析的。因為在他們看來，歷史無關(guān)緊要，重要的是“現(xiàn)時”的關(guān)系。這種觀點引申到翻譯思想中，就造成了譯者總是關(guān)注文字本身，探求文字背后的意義，而不去分析作者當時的社會背景、歷史等外界因素。在這種看似無誤的翻譯背后實際也會造成對原文的曲解。

3、二元對立的分析方法：索緒爾提出了一系列諸如語言與言語、所指與能指、共時與歷時等對立的概念，而所有這些對立都是不平等的，其中一方總是占有優(yōu)先的地位，另一方則被看作是對于前者的衍生、否定和排斥。以此為指導(dǎo)，在傳統(tǒng)的翻譯理論中，作者與譯者、原作與譯作也始終處于一種二元對立的關(guān)系。

四、結(jié)語

我們必須全方位地對結(jié)構(gòu)主義展開思考，從各個角度對其加以分析和說明，只有這樣，我們才能不斷加深對結(jié)構(gòu)主義的理解；也只有在此基礎(chǔ)之上，才有希望建立科學(xué)的翻譯觀和翻譯理論。

篇2

［論文摘要］本文探討了發(fā)展經(jīng)濟學(xué)結(jié)構(gòu)主義方法的涵義，通過對“狹義的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變”和“廣義的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”兩種具體分析方法的分析，對發(fā)經(jīng)濟學(xué)結(jié)構(gòu)主義方法做出評價。

發(fā)展經(jīng)濟學(xué)（DevelopmentEconomics或EconomicsofDevelopment）產(chǎn)生于第二次世界大戰(zhàn)后，當時一大批第三世界國家紛紛興起但都面臨著貧窮落后的經(jīng)濟局面，當時這些國家生產(chǎn)力水平低下、人口增長率高、經(jīng)濟增長率低、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)落后、失業(yè)問題嚴重，這些問題嚴重困擾著各發(fā)展中國家的發(fā)展。為了應(yīng)對這些問題，發(fā)達國家和發(fā)展中國家的經(jīng)濟學(xué)家共同對該問題作出了深入的理論探討。其中首樹發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論大旗的是結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的彼德·T·鮑爾(LordBauer)、科林·克拉克(ColinClark)、劉易斯(A·Lewis)、繆爾達爾(G·Myrdal)、納克斯(R·Nurkse)、羅森斯坦－羅丹(P·N·Rosensten-Rodan)、赫爾希曼(A·O·Hirschman)、普雷維什(P·Prebisch)、漢斯·辛格(H·W·Singer)、霍利斯·B·錢納里（HollisBurleyChenery）、M·賽爾奎因（MosheSyrquin）等人。由于結(jié)構(gòu)主義方法產(chǎn)生較早，這些學(xué)者也構(gòu)成了發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的先驅(qū)人物，在20世紀40年代末到60年代初頗具影響。

一、何謂發(fā)展經(jīng)濟學(xué)結(jié)構(gòu)主義方法

（一）發(fā)展經(jīng)濟學(xué)。關(guān)于發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的概念界定眾說紛紜，并不統(tǒng)一。本文采用我國著名發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家張培剛的解釋：發(fā)展經(jīng)濟學(xué)是研究農(nóng)業(yè)國家或經(jīng)濟落后國家實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，或?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟起飛和經(jīng)濟發(fā)展的問題。他認為“發(fā)展經(jīng)濟學(xué)”有廣義和狹義之分。廣義發(fā)展經(jīng)濟學(xué)是指凡是研究一個國家或一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展問題的理論和學(xué)說都可以算是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，其理論可以溯源到1776年亞當?斯密發(fā)表的《國富論》中涉及到的關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展的理論；狹義的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)就是我們現(xiàn)在所說的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，它的主要任務(wù)是研究農(nóng)業(yè)國或發(fā)展中國家如何實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，或者說如何實現(xiàn)經(jīng)濟起飛和經(jīng)濟發(fā)展的問題。本文所談的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)是指狹義的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)。

（二）結(jié)構(gòu)主義方法。結(jié)構(gòu)主義方法是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中的主要研究方法之一。結(jié)構(gòu)主義經(jīng)濟發(fā)展思路的基本理論要素包括其發(fā)展觀、對經(jīng)濟發(fā)展運行機制的描述、資本形成理論、偽裝性失業(yè)理論和國際經(jīng)濟理論。而指導(dǎo)這些理論的分析方法的對象主要是以下幾個方面：1.對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)構(gòu)成的分析：經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的構(gòu)成在結(jié)構(gòu)主義者當中說法不一，根據(jù)武漢大學(xué)經(jīng)濟發(fā)展研究中心的馬穎和陳波的歸納分析，其主要有兩層含義：“第一，結(jié)構(gòu)構(gòu)成是指宏觀意義上的整個經(jīng)濟各個部門的構(gòu)成及相關(guān)變量，包括有關(guān)的經(jīng)濟活動部門和作為生產(chǎn)中主要投入的勞動力和資本投資等變量；第二，結(jié)構(gòu)構(gòu)成是指按經(jīng)濟活動部門所組成的部門結(jié)構(gòu)或者按某種需要來劃分的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)?！盵1]其中大多數(shù)學(xué)者運用第二種含義進行分析。例如W.A.劉易斯有關(guān)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的分析?；衾埂·錢納里的“兩缺口”模式即是按經(jīng)濟活動的部門結(jié)構(gòu)進行分析的。且霍利斯?B?錢納里是按積累過程（包括投資、政府收入和教育三個類目）、資源配置過程（包括國內(nèi)需求結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和貿(mào)易結(jié)構(gòu)三個類目）、人口與分配過程（由勞動力配置、城市化、人口轉(zhuǎn)型、收入分配四個方面構(gòu)成）這三個過程對發(fā)展中國家的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)進行分析的。其認為，結(jié)構(gòu)構(gòu)成表現(xiàn)為“一個經(jīng)濟和社會系統(tǒng)中相對穩(wěn)定的關(guān)系。”[2]2.對經(jīng)結(jié)構(gòu)變遷或結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的分析：結(jié)構(gòu)主義方法對經(jīng)濟發(fā)展過程中與經(jīng)濟增長相伴隨的”結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”(thestructuraltransformation)的分析一直在發(fā)展經(jīng)濟學(xué)結(jié)構(gòu)主義學(xué)派研究綱領(lǐng)中占據(jù)著中心位置。“結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”亦稱“結(jié)構(gòu)變遷”(thestructuralchange)。它們被錢納里定義為“需求、生產(chǎn)、貿(mào)易和就業(yè)構(gòu)成的一組互相關(guān)聯(lián)的變化，而“需求、生產(chǎn)、貿(mào)易、就業(yè)構(gòu)成的各自的變化又反映了因收入水平提高而產(chǎn)生的資源配置格局轉(zhuǎn)移的不同方面”[3]；賽爾奎因則把“結(jié)構(gòu)變遷”定義為“從生產(chǎn)和要素使用角度來考慮的各部門在經(jīng)濟中的相對重要性，工業(yè)化便成了結(jié)構(gòu)變遷的中心過程”[4]從錢納里和賽爾奎因兩人對“結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”或“結(jié)構(gòu)變遷”的定義中可看出兩層含義：第一，“結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”本身就涵蓋了狹義的“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變”，而賽爾奎因的定義中提到的“各部門”實際上也是指“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”；第二，“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變”過程同“結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”過程是一個同步進行的過程，“結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”的作用因素，影響著“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變”。3．對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟現(xiàn)象之關(guān)系的分析：結(jié)構(gòu)主義者還透過經(jīng)濟運行中的眾多變量，強調(diào)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)作為“深層因素”對國民經(jīng)濟的影響。他們看到了影響經(jīng)濟運行的諸多因素，指出，在一國經(jīng)濟中，勞動市場二元結(jié)構(gòu)、農(nóng)業(yè)、運輸、動力、進出口等行業(yè)都被列舉為結(jié)構(gòu)剛性。如農(nóng)業(yè)部門對價格激勵做出的反映嚴重滯后于工業(yè)部門，往往會成為導(dǎo)致發(fā)展中斷的瓶頸；運輸和動力等基礎(chǔ)設(shè)施部門中的剛性表現(xiàn)為生產(chǎn)缺乏伸縮性，對價格反映存在滯后性；這些部門還會因為投資不足而拉整個經(jīng)濟的后腿。

二、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)結(jié)構(gòu)主義方法工具例析

在發(fā)展經(jīng)濟學(xué)結(jié)構(gòu)主義指導(dǎo)之下形成了具體的研究方法，著名經(jīng)濟學(xué)家霍利斯·B·錢納里、M·賽爾奎因即在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型研究中倡導(dǎo)“狹義的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變”和“廣義的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”分析方法。以下通過對兩種研究方法的概述，對這兩種方法做出評價。

(一)狹義的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變方法。狹義的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型方法主要指統(tǒng)計方法與投入——產(chǎn)出法。最早對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變進行研究的是克拉克。他在其《經(jīng)濟進步的條件》一書中，從農(nóng)業(yè)、制造業(yè)和服務(wù)業(yè)這三個部門就業(yè)人數(shù)的變動入手，研究了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，得出兩點結(jié)論：第一，農(nóng)業(yè)部門的相對規(guī)模不斷縮小，工業(yè)部門先增大后縮小，而服務(wù)業(yè)處于部門不斷增大趨勢；第二，效率和需求是促成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的兩個基本方面。庫茲涅茨對克拉克的研究方法作了進一步發(fā)展，他在《現(xiàn)代經(jīng)濟增長：速度、結(jié)構(gòu)與擴展》一書中，指出了有關(guān)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)這三個部門產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動趨勢的關(guān)系式：

ri=ai(1+rT)—1

式中，ri和ai分別表示部門產(chǎn)出和國民總產(chǎn)出每10年的增長率，ai為部門某一時期占國民總產(chǎn)出的比重對10年前該部門占總產(chǎn)出比值的比例。通過分析一個世紀后農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)三個部門各自占國民總產(chǎn)出比重的變化可以得出ai，再經(jīng)過對國民總產(chǎn)出增長率進行估算得出各部門的產(chǎn)出增長率，進而描述各部門的變動趨勢。該公式基本描述了農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)三個部門的變動趨勢，為結(jié)構(gòu)主義研究的精確化作出了貢獻。

霍利斯·B·錢納里將克拉克和庫茲涅茨的統(tǒng)計研究方法又作了進一步推進，在他與M·賽爾奎因1975年合著的《發(fā)展模式：1950——1970》一書對與發(fā)展中國家經(jīng)濟增長相伴隨的結(jié)構(gòu)變動作出廣泛的統(tǒng)計上的解釋。在該書中其除了使用傳統(tǒng)的統(tǒng)計方法之外，還巧妙地使用了相關(guān)分析。他們?yōu)榱藙?chuàng)造一整套可以對更為廣泛的可獲得的數(shù)據(jù)進行度量的方法，專門設(shè)計了對包括積累、資源配置、收入分配等在內(nèi)的10個基本過程進行描述的27個變量，以便分析與各國經(jīng)濟增長相伴隨的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。

錢納里率先用投入——產(chǎn)出方法來分析產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，早在1959年，在他與克拉克合寫的《產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)經(jīng)濟學(xué)》一書中，就第一次運用投入——產(chǎn)出模型系統(tǒng)地論述了產(chǎn)業(yè)間的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)問題。這一分析方法共兩個步驟：第一，用于投入產(chǎn)出方法來細化行業(yè)分類，建立起全面的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變分析框架，用以克服傳統(tǒng)的統(tǒng)計方法在分析結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變方面的缺陷。他們通過對中間產(chǎn)品使用比例wi和中間產(chǎn)品投入比例uj進行計算，將產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的各行業(yè)細分為四種類型：中間產(chǎn)品使用和投入的比重均偏高的產(chǎn)業(yè)(鋼鐵、石油制品等)、中間產(chǎn)品使用比重高但中間產(chǎn)品投入比重低的產(chǎn)業(yè)(農(nóng)林業(yè)、煤礦業(yè)等)、中間產(chǎn)品使用比重低但投入比重卻偏高的產(chǎn)業(yè)(服裝、造船、食品加工等)、中間產(chǎn)品使用比重和投入比重均偏低的產(chǎn)業(yè)(漁業(yè)、運輸業(yè)等)。wi值和nj值的高低代表著產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)程度的強弱。

（二）廣義的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型方法。CGE模型于20世紀60——70年代問世，起初由新古典主流經(jīng)濟學(xué)家運用該模型討論經(jīng)濟問題。由于CGE模型具有能夠?qū)?jīng)濟全面地加以模擬的巨大優(yōu)勢，自20世紀70年代末以來，結(jié)構(gòu)主義發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家們以結(jié)構(gòu)主義的假設(shè)，使之能按照結(jié)構(gòu)主義表述發(fā)展中國家的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問題。結(jié)構(gòu)主義這一研究方法至今影響尚存，被新一代結(jié)構(gòu)主義經(jīng)濟學(xué)家所繼承。恰如新一代結(jié)構(gòu)主義領(lǐng)軍人物泰勒所言，結(jié)構(gòu)主義思路的基本假設(shè)“在于一個經(jīng)濟的制度以及各生產(chǎn)部門和社會各階層之間的分配關(guān)系，在決定這個經(jīng)濟的宏觀經(jīng)濟行為方面起主要作用”。[5]

自20世紀70年代末以來，結(jié)構(gòu)主義學(xué)家改變傳統(tǒng)方法一般地分析產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，而是從某一具體角度來研究包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變在內(nèi)的廣義的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。例如,CGE模型被用來分析短期內(nèi)在外匯短缺前提下調(diào)節(jié)政策的選擇對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的影響,以說明宏觀調(diào)節(jié)與結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變之間的關(guān)聯(lián)所在；CGE模型還被用來討論包括貨幣、債券和分割的可貸資金市場在內(nèi)的金融壓抑問題,使其既能體現(xiàn)發(fā)展中國家的結(jié)構(gòu)特征,又能解釋市場不完善條件下各種替代機制的宏觀經(jīng)濟學(xué)本義；而且，工資水平、生活狀況、金融資產(chǎn)收益、資本利得等方面也被納入CGE模型,以便分析貿(mào)易條件變化對發(fā)展中經(jīng)濟所造成的收入分配效應(yīng)。其最具代表性的是阿德爾曼——羅賓遜模型。其是1978年阿德爾曼和羅賓遜在借鑒新古典經(jīng)濟學(xué)的CGE模型的基礎(chǔ)上,建構(gòu)了第一個結(jié)構(gòu)主義CGE模型,討論了韓國20世紀50年代末60年代初與廣義的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型相伴隨的收入分配問題。

三、對發(fā)展經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)主義方法的評價

結(jié)構(gòu)主義方法產(chǎn)生于早期新古典主義方法之后，一定意義上彌補了早期新古典主義方法的缺陷，但由于其是二戰(zhàn)之后那個特定時代的產(chǎn)物，隨著社會的發(fā)展必然會顯現(xiàn)出許多不足。

（一）理論框架的粗糙。雖然結(jié)構(gòu)主義分析方法為發(fā)展中國家的分析奠定了理論基礎(chǔ)，但理論框架過于松散。同新古典思路相比，結(jié)構(gòu)思路更接近現(xiàn)實,但不如新古典主義方法那樣嚴密。結(jié)構(gòu)主義的各主要假定前提只是以描述性陳述為特征，還遠未達到公理化程度。其分析方法初衷顯然是想建構(gòu)能將社會、政治、文化等多方面非經(jīng)濟參數(shù)包納進來的理論模型，但由于變量太多,致使理論框架顯得過于松散和粗糙。造成結(jié)構(gòu)主義框架此種狀況的原因主要來自兩個方面：第一，結(jié)構(gòu)主義所依賴的邏輯基礎(chǔ)主要是歸納法。而新古典思路所依據(jù)的邏輯基礎(chǔ)主要是演繹法,故而這一方法從根本上很難達到精密化的程度。第二，結(jié)構(gòu)主義方法的數(shù)學(xué)化形式表達難以包括所有影響經(jīng)濟運行的因素，本身就受分析方法局限性的制約。

（二）微觀基礎(chǔ)的不足。結(jié)構(gòu)主義方法從總體上是可以說是一種宏觀理論。在建構(gòu)上深受古典主義發(fā)展經(jīng)濟學(xué)方法的影響。雖然早期結(jié)構(gòu)主義方法有著比新古典方法更為廣闊的視野，但缺乏微觀基礎(chǔ)的不足釀就了結(jié)構(gòu)主義方法的“阿基里斯之踵”。這方面從結(jié)構(gòu)主義方法所使用的彈性這一術(shù)語上可以看出。而彈性概念是早期新古典方法的微觀分析工具。結(jié)構(gòu)主義方法將其借來應(yīng)用于結(jié)構(gòu)與制度分析工具的輔手段。而且嚴格地說,結(jié)構(gòu)主義者所使用的“剛性”術(shù)語,實質(zhì)上也是對彈性不足的另一種表述。從而顯現(xiàn)出其微觀基礎(chǔ)的不足。

（三）方法過于理論化。無論是狹義的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變方法，還是廣義的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型方法，其理論都需要進行量化，而許多人文因素是很難用量化的指標進行分析的。故而，其提出的對策和建議也因為過于籠統(tǒng)而缺乏可操作性。如他們在觀察并分析了許多市場失靈的情況后，就草率地做出中央政府必須代替市場的結(jié)論。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)主義方法作為一個時代的產(chǎn)物當前已被多重均衡分析法、發(fā)展微觀分析法、現(xiàn)實主義制度分析法所取代，但其曾經(jīng)為眾多國家的發(fā)展提供過指導(dǎo)作用，而且至今在一些發(fā)展中國家仍然具有指導(dǎo)意義。在我國當前進行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的形勢下更有必要在繼承的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展完善，從而促進我國發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論的創(chuàng)新，加快我國經(jīng)濟的發(fā)展。

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篇3

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義；白族；文化分析

國內(nèi)對白族文化的研究領(lǐng)域較廣，現(xiàn)有研究主要集中于南詔大理國時期文化、、服飾、建筑等方面，但系統(tǒng)性、整體性的研究甚少。結(jié)構(gòu)主義在當代西方眾多的思潮和流派中，占有非常重要的地位，從20世紀50年代開始，結(jié)構(gòu)主義以其獨特的結(jié)構(gòu)思想和方法論，在語言學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、甚至自然科學(xué)等領(lǐng)域掀起了一場影響廣泛而持久的思想運動。無論是作為哲學(xué)層面的世界觀和方法論，還是作為人文社會科學(xué)領(lǐng)域的研究方法和范式，結(jié)構(gòu)主義實際上已經(jīng)對民族文化的研究產(chǎn)生了影響，從結(jié)構(gòu)主義的角度對白族文化進行全面、深入的探討與分析，或許能為民族文化的研究開辟新的視界，這對于豐富和完善我國地域文化內(nèi)容以及民族文化研究方法論有著十分重要的意義，同時也期望能喚起人們從整體角度去研究和保護民族文化的意識。本文正是這樣一種嘗試與努力的開始。

一、 結(jié)構(gòu)主義闡述

結(jié)構(gòu)主義思想產(chǎn)生于20世紀初，當時西方的一部分學(xué)者對現(xiàn)代文化分工太細，只求局部、不講整體的“原子論”（atomism）傾向感到不滿，渴望恢復(fù)自文藝復(fù)興以來中斷了的注重綜合研究的人文科學(xué)傳統(tǒng)，因此提出了“體系論”（systematology）和“結(jié)構(gòu)論（structuralism）”的思想，強調(diào)從系統(tǒng)方面來研究結(jié)構(gòu)和規(guī)律性。1945年法國人類學(xué)家克勞德·列維·斯特勞斯發(fā)表了《語言學(xué)的結(jié)構(gòu)分析與人類學(xué)》一書，第一次將結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)方面的研究成果運用到人類學(xué)上，揭開了結(jié)構(gòu)主義的運動序幕，他隨后的一系列研究成果引起了其他學(xué)科對結(jié)構(gòu)主義的高度重視。20世紀60年代以后，由于法國哲學(xué)家、思想史學(xué)家米歇爾·?？拢睦韺W(xué)家雅克·德里達，者路易·皮埃爾·阿爾都塞以及兒童心理學(xué)家皮亞杰等一大批學(xué)者的合力推動，結(jié)構(gòu)主義思潮很快占據(jù)了法國學(xué)術(shù)舞臺，并對世界范圍內(nèi)的整個人文社會科學(xué)的研究產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，這一時期也被稱為結(jié)構(gòu)主義的“黃金時期”。

毋庸置疑，對于結(jié)構(gòu)主義而言“結(jié)構(gòu)”是最為重要的觀念， 結(jié)構(gòu)（structure）來源于拉丁文“structura”，從拉丁辭源上說，“結(jié)構(gòu)”是指“部分構(gòu)成整體的方式”[1]。結(jié)構(gòu)主義不是一個統(tǒng)一的哲學(xué)流派，甚至不是傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)，而主要是一種方法論，因為它最初是作為一種結(jié)構(gòu)分析的方法運用于諸多學(xué)科領(lǐng)域，后來才逐漸超越了學(xué)科的界限，發(fā)展成為一種具有普遍意義的結(jié)構(gòu)主義思潮。“結(jié)構(gòu)主義之父”皮亞杰認為，“結(jié)構(gòu)主義不是一種學(xué)說，而是一種方法或方法論”，他還指出“結(jié)構(gòu)”具有整體性、轉(zhuǎn)換性和自身調(diào)整性[2]。結(jié)構(gòu)主義者所要探尋的“結(jié)構(gòu)”是指深層結(jié)構(gòu)，即“決定歷史、社會與文化中諸具體事件與行為的基本規(guī)則整體”[3]，在方法論上結(jié)構(gòu)分析的最終目的是通過對“結(jié)構(gòu)”的探尋，達到對整個人類社會與世界的深層理解。

二、白族及研究區(qū)域簡介

（一）白族簡介

白族是一個有著悠久歷史與文化的民族，自稱“白子”或“白尼”。居于大理昆明等地及湖南桑植縣的白族，漢語稱之為“民家”，居于維西、蘭坪一帶的，納西語稱之為“那馬”；居于碧江瀘水一帶的，傈僳語稱之為“勒墨”；而居于貴州威寧等縣的，共有七縣被當?shù)厝朔Q為“七姓民”[4]。白族總?cè)丝跒?93.3萬人，大多分布在云南省，有156.1萬人（占全國白族人口80.7%），大理白族自治州又為云南省白族的主要聚居區(qū)，有111.2萬人（占云南省白族人口的71.2%）。關(guān)于白族來源的問題眾說紛紜，但最權(quán)威的觀點認為：“白族是由漢代的昆明與滇僰、魏晉的昆與叟、唐宋的烏蠻與白蠻（包括東爨烏蠻與西爨白蠻），以及元明以后的爨與僰、羅羅與民家等不同的族流隨著時代的遞續(xù)不斷發(fā)展與融合，有了漸趨一致的語言和風(fēng)俗習(xí)慣，逐漸形成一個比較穩(wěn)定的共同體”[5]。1956年，人民政府根據(jù)廣大白族人民的意愿，正式確定其族稱為“白族”，白族在形成和發(fā)展過程中親仁善鄰，廣泛學(xué)習(xí)和吸取其它民族的先進文化因素，豐富和發(fā)展了具有本民族特點的文化，白族有獨具特色的節(jié)日、服飾、建筑風(fēng)格、婚喪嫁娶儀式以及信仰。

（二） 研究區(qū)域簡介

我國白族大部分分布在云南省，云南是古人類發(fā)源地之一，到了新石器時代的晚期，以洱海和滇池為中心的人類文化遺址遍及全省。而云南白族的主要聚居區(qū)位于大理白族自治州境內(nèi)，大理洱海地區(qū)是白族文化的發(fā)祥地，劍川海門口遺址發(fā)掘出土了石器、陶器、青銅以及碳化稻谷。賓川白羊村遺址，是洱海地區(qū)文化面貌較完整的原始社會聚落遺址，遺址中發(fā)現(xiàn)了平地起建的木結(jié)構(gòu)建筑、石器、骨器、稻谷、家畜等[6]。這些遺址均證明早在四千多年前，白族先民就在這塊地上生息繁衍。楚頃襄王時（公元前289—前263年）“莊蹻入滇”與當?shù)鼐用窕榕?，成為滇王族。漢武帝（公元前109年）“發(fā)巴蜀兵擊滅勞浸、糜莫，滇王降”，設(shè)郡縣治理。晉、唐間，今云南東部地區(qū)為大姓爨氏所統(tǒng)治，分為東西二境。這段時期滇池地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平遠遠高于洱海地區(qū)，此時滇池已是較發(fā)達的農(nóng)業(yè)社會而洱海廣大地區(qū)仍是“隨畜遷徙、毋長處、毋軍長”的原始游牧社會[7]，這種情況到晉代時發(fā)生了變化，兩爨（東爨、西爨）相爭，致使滇池、滇東北地區(qū)烽火連天，而此時洱海地區(qū)安定和平，靠山面水，為經(jīng)濟發(fā)展提供了良好條件，眾多人戶為了逃避戰(zhàn)亂到洱海地區(qū)安家。公元八世紀中葉，南詔統(tǒng)一洱海地區(qū)后，繼而征服了東西爨。在擊破西爨后，一次用武力強迫遷徙“白蠻”20萬戶于永昌城（永昌指古洱海地區(qū)）。經(jīng)過南詔500多年的統(tǒng)治，洱海地區(qū)成為了云南政治、經(jīng)濟和文化的中心。洱海位于大理市區(qū)西北，北起洱源，長約42.58公里，東西最大寬度9公里，湖面面積256.5平方公里，是云南第二大淡水湖，洱海背靠蒼山，蒼洱間的壩子是白族主要居住地。

由上述可知，洱海地區(qū)是孕育白族文化搖籃，也是當今我國最大的白族聚居區(qū)，將洱海地區(qū)定為本文的研究區(qū)域來探討白族文化，具有極強的代表性。

三、結(jié)構(gòu)主義在我國民族文化方面的研究概述

結(jié)構(gòu)主義作為一種方法論，在諸學(xué)科領(lǐng)域都得到了廣泛的應(yīng)用，在西方文化分析方面也取得了重大突破。但在我國，將結(jié)構(gòu)主義方法論應(yīng)用于文化分析的研究較少。我國的文化博大精深，不僅僅是因為擁有五千多年的歷史，還有一個重要原因就是，我國文化不論是在其萌發(fā)生成的最初階段還是在以后漫長歲月演進中，都不是由單一民族創(chuàng)造的，而是由內(nèi)部有眾多民族文化并存的多元復(fù)合的文化形態(tài)而存在的。劉鴻武認為“對中國國內(nèi)各民族文化關(guān)系結(jié)構(gòu)及其特征的探討，應(yīng)該是我們得以把握中國文化歷史連續(xù)性這一問題的關(guān)鍵”[8]。秦濤從結(jié)構(gòu)主義的視域?qū)γ袼左w育文化進行了研究，提出“結(jié)構(gòu)主義為民俗體育文化的審美提供了新的文化空間，在一定程度上將促進民俗體育文化審美思維層面的拓展和深入”[9]。地域文化是人文地理學(xué)研究的一個重要方面，胡義成用結(jié)構(gòu)主義的方法在中國地域文化研究中的應(yīng)用進行初探，他認為“地域文化的研究內(nèi)容，使用‘解構(gòu)’的方法也具有合理性”[10]。 雖然，結(jié)構(gòu)主義在我國民族文化中的研究甚少，但可以看出結(jié)構(gòu)主義或多或少已經(jīng)對我國民族文化的研究產(chǎn)生了影響。那么從方法論的視角看，結(jié)構(gòu)主義與民族文化研究的關(guān)系到底如何？ 結(jié)構(gòu)主義應(yīng)用于民族文化的研究是否能為民族文化研究提供嶄新的視角以便于我們對民族文化進行合理的開發(fā)與保護？下文便以洱海地區(qū)的白族為例對此進行初探 。

四、 結(jié)構(gòu)主義視角下的白族文化研究

白族文化是什么呢？有學(xué)者認為“白族文化最主要的方面是語言，白族通過說白族話保持著自己不同于漢族的特色，白語包含著白族人民的思想、情感和人生觀”[11]。也有學(xué)者提出“村落及村落中的人群、廣場、本主廟、齋堂等是白族文化內(nèi)涵保護的直接載體”[12]。眾所周知，很難給“文化”一詞下定義，白族文化不僅僅是它的語言、服飾、建筑、信仰和舞蹈，但又包含這些因素。找出推動白族文化形成、發(fā)展的“深層結(jié)構(gòu)”，可以增加我們對白族文化的深層次理解。

下文將白族文化分為三個階段來進行探討。

（一） 白族文化萌芽階段（4000多年前新石器時代——魏晉時期）

白族的歷史可以追溯到4000多年前的新石器時代，人類擇優(yōu)而居的思想也自古有之，可以說選擇適宜的居住環(huán)境是人類進行其他一切生產(chǎn)和生活的前提。洱海地區(qū)屬高原季風(fēng)氣候，有著豐富的植物和礦產(chǎn)資源使人類在洱海地區(qū)生存和生產(chǎn)成為可能。由于當時生產(chǎn)力水平極其的低下，只能順從自然、適應(yīng)自然，蒼山有著豐富的動植物資源，洱海為其提供了水源和魚類，白族先民進行一些簡單的種植、捕魚、打獵等活動以維持生計。但是該地區(qū)又處于橫斷山脈和哀牢山脈的交匯區(qū)，位于滇西地震帶上，地震頻繁，頻繁的地震給當?shù)厝嗣駧砹松钪氐臑?zāi)難，人們?yōu)榱藢で笮撵`的寄托，渴望安定、寧靜的生活，便有了眾多關(guān)于觀音降服妖魔給人民帶來幸福的神話。每年農(nóng)歷三月十五由民眾自發(fā)組織講經(jīng)說法、祭祀觀音。由于生產(chǎn)力水平低，日月星辰、血雨風(fēng)霜都會使白族先民感到神秘莫測、威力無窮而加深了對自然的畏懼和崇拜，這種對自然界處于完全屈服的情況下，就產(chǎn)生了萬物有靈的自然崇拜，便出現(xiàn)了自然本主，人們在祭祀本主的時候會有一些簡單的儀式。要抵抗大自然的災(zāi)難，僅靠個人力量遠遠不夠，只有加強合作，團結(jié)一致，白族先民在日常交流中便逐漸形成了漸趨一致的語言和穿著，但是由于交通不便利，人們來往不是特別密切，就由各自首領(lǐng)和族長管理本部落和氏族。

可以看出白族文化在萌芽階段其實是自然界與人類的一種對立，正是自然與人類對立的矛盾派生出其它的一系列矛盾，人類之所以使用“文化”的工具就是為了解決自己與自然的矛盾。結(jié)構(gòu)主義就是要“從生活的一切表象中尋找生活的基本模式”?？梢?，這一時期，白族文化深層次的結(jié)構(gòu)就是“地理環(huán)境與人類生存之間的矛盾”，人類的一切行為都是為了順應(yīng)自然，祈求自然的恩賜，自然環(huán)境決定了白族各種文化的萌芽。

（二） 白族文化形成發(fā)展階段（唐宋時期——改革開發(fā)）

唐宋時期對應(yīng)著洱海地區(qū)的南詔大理國時期，這一時期是白族文化形成發(fā)展期。從新石器時代到魏晉時期白族文化已初具雛形，南詔統(tǒng)一六詔之后，公元738年，唐封皮羅閣為云南王，增進了洱海地區(qū)與漢族人民的交流，漢族先進的生產(chǎn)技術(shù)傳入，使洱海地區(qū)冶鐵煉鋼技術(shù)以及畜牧、種植業(yè)都有了很大的發(fā)展，生產(chǎn)工具的改進人們便不再聽憑自然的擺布，而要與自然災(zāi)害頑強斗爭，于是各種開拓疆土、降龍伏虎、為民除害的英雄人物便應(yīng)運而生，這樣在白族本主中也出現(xiàn)了英雄崇拜和祖先崇拜。生活水平提高之后祭祀本主時要殺豬宰雞，載歌載舞，于是便有了霸王鞭、耍龍、耍獅、上刀桿等民俗活動，祭祀不同的本主就有了不同的節(jié)日（火把節(jié)、繞三靈、三月街、甩海會），節(jié)日當天人們虔誠的祈禱，場面盛大。為了方便祭祀本主，白族先民又修建了本主廟、寺院。公元1368年，朱元璋了元皇朝的統(tǒng)治，建立了明皇朝，俘獲大理路總管段氏，之后在洱海地區(qū)實行“行省制”、“軍屯”政策，清朝時承襲明的“改土歸流”，這些政策都加深了白族人民與漢族的聯(lián)系，大量漢族人民融合于白族之中，白族人民學(xué)習(xí)漢族的先進文化因子（雕刻、繪畫、建筑方式等）并為自己所用，創(chuàng)造出了具有自己特色的建筑形式（“三房一照壁”、“四合五天井”），同時在白語的發(fā)展過程中，也吸收了大量的漢語詞匯。經(jīng)過幾千年的發(fā)展白族形成了自己的語言、建筑風(fēng)格、、婚喪嫁娶儀式、飲食習(xí)慣、節(jié)日等等。

如此看來白族文化的形成似乎雜亂無章，毫無規(guī)律，既受到其它民族的影響，也有來自漢族的文化因子；既受到自然的限制，又不斷超越自然、利用自然。白族文化包括了祭祀本主、修建房屋、寺廟、紡織工藝、統(tǒng)治形式、舞蹈、語言等等因素。正是這些看起來毫無關(guān)聯(lián)的部分通過不斷的調(diào)整、改變構(gòu)成了白族文化，通過各部分之間建立起來的隱形關(guān)系，共同構(gòu)成了一個完整的整體。這其中的每一部分的發(fā)展都受到了生產(chǎn)力水平的推動，這些構(gòu)成白族文化的各部分變遷和發(fā)展都取決于經(jīng)濟的誘因。該時期白族文化的深層結(jié)構(gòu)就是“發(fā)展與文化”之間的關(guān)系。

（三） 白族文化傳承階段（改革開放以后）

改革開放之后我國的經(jīng)濟得到了飛速的發(fā)展，特別是旅游業(yè)的發(fā)展帶來了更多“新奇異”的異域文化，白族的傳統(tǒng)文化受到強烈沖擊。本主祭祀中的繁文縟節(jié)，其中招魂、問先靈等封建迷信，讓外出求學(xué)、工作、務(wù)工的年輕人隨著科學(xué)文化知識的提高、視野的開闊而喪失信仰的基礎(chǔ)，主持祭祀的傳承人也日漸凋零，也很難清楚尊奉的本主的來龍去脈。科學(xué)知識的普及，使得白族學(xué)生從小就講普通話，慢慢喪失了自己的語言。為了留住游客民族歌舞也逐漸舞臺化，失去了原真性。白族民居被改造成客棧，使用新型材料和現(xiàn)代造型與傳統(tǒng)建筑顯得格格不入。白族文化是白族的根，它從不同的側(cè)面反映了若干歷史時期白族先民的社會關(guān)系、意識形態(tài)以及對自然的認識利用改造的情況，是白族人民寶貴的不可在生產(chǎn)的遺產(chǎn)。對這些歷史文化遺產(chǎn)的有效保護和科學(xué)研究，對于我們認識自己的歷史和創(chuàng)造力量，揭示白族發(fā)展的客觀規(guī)律，增強民族自豪感和自信心，促進當代和未來發(fā)展，具有重要意義。

當全球化威脅著白族文化延續(xù)和傳承時，保護我們的“根”保護白族文化顯得尤為重要，如何處理好“發(fā)展與保護”這一對矛盾，對白族文化的傳承至關(guān)重要。

五、 結(jié)構(gòu)主義方法論應(yīng)用于白族文化研究的合理性

結(jié)構(gòu)主義強調(diào)整體性、轉(zhuǎn)換性和自身調(diào)整性。首先：整體性是結(jié)構(gòu)的首要的特性，我們在研究白族文化的時候應(yīng)該將其看做一個整體進行全面系統(tǒng)的研究，整體性也是白族文化邏輯思維的一種體現(xiàn)，正是在這種整體性的邏輯思維框架內(nèi)，白族文化才具有了更深層的文化含義。其次：結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換性表明，結(jié)構(gòu)不僅規(guī)定了整體，聯(lián)絡(luò)整體各組成部分，同時結(jié)構(gòu)還構(gòu)成了整體，具有自組織性；結(jié)構(gòu)的自身調(diào)整性表明結(jié)構(gòu)始終處于一個動態(tài)穩(wěn)定之中，結(jié)構(gòu)是一個過程，具有歷史性，結(jié)構(gòu)自身成為了一個“發(fā)展”的框架，是一個“時間”和“空間”的綜合體。 結(jié)構(gòu)主義的概念顯得抽象和隱晦，然而這個概念呈現(xiàn)出的特性與白族文化的基本屬性卻極其相似。白族文化的結(jié)構(gòu)經(jīng)過歷史的演化具有更穩(wěn)定的生命力，同時白族文化也是“時間”和“空間”的綜合體，無論民族文化的表層是多么的復(fù)雜多變，內(nèi)部的深層結(jié)構(gòu)也是不變的。

將結(jié)構(gòu)主義的思維方法應(yīng)用于民族文化的分析，也就是從這種文化自身出發(fā)，研究構(gòu)成該文化各要素之間的關(guān)系以及文化的整體性?？傊?，把結(jié)構(gòu)主義引入民族文化研究，對我國民族文化研究方法論知識體系的豐富和完善可能做出重要貢獻。但是在運用結(jié)構(gòu)主義進行民族文化研究的時候，應(yīng)當注意條件和局限性，結(jié)構(gòu)主義既不是民族文化研究的唯一方法，也不是最好的方法，它是眾多方法流派中的一支，應(yīng)該保持其自身的開放性以并與其他方法結(jié)合起來。

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篇4

［關(guān)鍵詞］ 電影；敘事學(xué)；文學(xué)理論

一、西方敘事學(xué)研究

20世紀的敘事學(xué)誕生于法國，這和古希臘偉大的哲人亞里士多德是分不開的。在亞里士多德的巨著《詩學(xué)》里最早出現(xiàn)了關(guān)于敘事學(xué)的古典研究。其書中觀點認為詩歌的目的是模擬而非再現(xiàn)人類的行為，但這種模擬不是一種單純的模擬而是一種創(chuàng)造性的模擬。這也是創(chuàng)造性理論的提出。在這里，模擬雖不是切實發(fā)生但卻是對現(xiàn)實的再現(xiàn)。而亞里士多德“詩學(xué)理論”的提出，到本世紀以來，在文學(xué)領(lǐng)域中也掀起了不小的浪潮。

（一）俄國的形式主義

19世紀末20世紀初俄國的形式主義，代表人物有什克洛夫斯基和普洛普。什克洛夫斯基在1917年發(fā)表的著名論文《藝術(shù)作為手法》中提出舊的藝術(shù)已經(jīng)死亡，新的藝術(shù)尚未誕生，只有創(chuàng)造新的藝術(shù)形式，才可以使人恢復(fù)對世界的感知。他強調(diào)藝術(shù)的形式絕對不是對生活的模仿，而是生活的變形，他認為藝術(shù)應(yīng)獨立于生活，而不是單純地模仿，這樣做是沒有任何價值的。他特別關(guān)注人的注意力，他認為那是人保持新鮮生活的生命所在，藝術(shù)只有進入一種“新”的形式，才能召喚出另一種獨特的生命，這種獨特的生命足夠能引起人們?nèi)プ冯S、去感覺、去認知。要避免藝術(shù)形式中的“自動化”，這是不可取的?？偟目磥?，什克洛夫斯基提出了一些值得借鑒的東西，但他過于片面地強調(diào)文學(xué)的自足性，也未免過于形式主義化了。

普洛普于雖然不是俄國形式主義學(xué)派中的一員，但他于1928年出版的《故事形態(tài)學(xué)》一書在研究方法上與形式主義有相通之處，所以也被看作是20世紀形式主義思潮的一個推波助瀾者。在民間創(chuàng)作研究領(lǐng)域開辟了獨具特色的研究方向和方法，享有世界性的聲譽。尤其是他1928年出版的《民間故事形態(tài)學(xué)》一書，這部書被譽為結(jié)構(gòu)主義奠基之作，被看作是敘事研究中一個旗幟上的創(chuàng)新。在此書中講敘了敘事研究意義的生成。就像美食家對待菜肴一樣，對俄國民間故事進行了分析、調(diào)配，以故事為元素，將敘事進行不同組合。在他的整個研究中，始終貫穿著一條準線，那就是試圖提煉民間故事中的共性。在對俄國民間故事進行分析的過程中，普洛普從人類學(xué)中引進了一個概念——“功能”。他認為人物的行為是不變的，他將其稱為“功能”，并把它作為分析民間故事的最基本單位。在他的分析里把角色的功能細分為31種，他將這些功能按一定的順序排列，通過這些排列，他發(fā)現(xiàn)了我們現(xiàn)在稱謂的“角色”。在他的研究中，角色共有7個：反面角色、救援者、協(xié)助者、英雄、假英雄、公主（被找對象）和她的父親、送信人?，F(xiàn)代敘事學(xué)不是單純地只有“角色”就能形成故事，形成敘事學(xué)的框架。而另外一個元素就是功能。同時擁有了這兩個基本元素才能形成現(xiàn)代敘事學(xué)的框架。后來普洛普的這種科學(xué)的分析方法被許多的批評者用于對小說特別是神話的分析，此方法后來經(jīng)由電影學(xué)者被運用到了電影分析中，比如對電影《蝎子王》的分析。

（二）結(jié)構(gòu)主義

如果我們將俄國形式主義作為現(xiàn)代敘事學(xué)研究開端的話，那么結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的發(fā)展將是現(xiàn)代敘事學(xué)的別樣的一頁，對于這一領(lǐng)域開辟，致使結(jié)構(gòu)主義在20世紀50年代的發(fā)展直接導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的產(chǎn)生。結(jié)構(gòu)主義的代表人物列?維?斯特勞斯于1958年出版了他的名著《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》一書，是直接影響結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)產(chǎn)生的作品。在書中運用此種方法分析社會結(jié)構(gòu)，與普洛普的元素量化分析法有異曲同工之妙。施特勞斯研究神框架，并提煉出神話素，他認為“神話素”是神話故事研究的基本單位。此后，西方學(xué)者激情高漲，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域紛紛嶄露頭角，發(fā)表專著、論文，使敘事研究發(fā)展到了一個新的階段。

在結(jié)構(gòu)主義的風(fēng)靡下，于是有了一系列的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的作品。隨即現(xiàn)代文學(xué)敘事學(xué)作為一門學(xué)科建立起來了。如托多洛夫的《〈十日談〉的語法》（1969年），他是從敘事的語法角度來研究敘事作品的第一人，在語句排列基礎(chǔ)上探討敘述結(jié)構(gòu)，又把句法分為命題和序列兩個基本單位，并第一次提出了“敘事學(xué)”這個術(shù)語。還有格雷瑪斯的《敘事語法》，提出了“動素模型”的概念。在布雷蒙的《敘事邏輯》一書中恢復(fù)了敘事作品邏輯單位的多變性及豐富性，并成功地勾勒這些構(gòu)成要素，是敘事藝術(shù)將這些要素組合、打亂和梳理。還有羅蘭?巴特，也是一位敘事理論家，在《敘事結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》（1966年）中認為當時的西方敘事學(xué)研究一旦面對現(xiàn)代主義的作品時，結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)就變得無能為力了，只能針對古典或是民間作品進行研究。在巴特的觀點中，敘事作品可分為三個層次：第一功能，作為最基本單位，它是統(tǒng)領(lǐng)故事的主要方面，被稱為功能。第二行為，情節(jié)層次，包括敘事作品中人物的分類及動作。第三敘事，在現(xiàn)代作品中，敘事者與作者的關(guān)系性。而法國敘事學(xué)家熱奈特，筆者認為是這些人理論的集大成者。他的《敘事話語》（1972年）及以后的《新敘事話語》，提出了時序、時距、頻率、語式、語態(tài)等敘事學(xué)的研究范疇。

到了80年代，結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)由于其本身缺點，使它在歐美文學(xué)批評中漸成頹勢。因為它太強調(diào)詩學(xué)的科學(xué)性，使小說研究呈現(xiàn)出一種數(shù)量化的公式，并使批評文章變得生硬和無趣，成了一種曲高和寡的東西，那么其敗落是必然的，結(jié)構(gòu)主義只是這樣的一次嘗試罷了。

篇5

【關(guān)鍵詞】布隆菲爾德；《語言論》；結(jié)構(gòu)主義

一、布隆菲爾德其人

列昂納德?布隆菲爾德（Leinard Bloomfield 1887-1949），是美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的奠基人。布隆菲爾德不僅熟知歷史比較語言學(xué)，而且也是共時描寫語言學(xué)的巨匠。布隆菲爾德是“美國語言學(xué)會”的發(fā)起人之一，他開創(chuàng)了一個語言學(xué)流派――結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)，培養(yǎng)了一代語言學(xué)家，如哈里斯，布洛克等，他們都在語言學(xué)理論和語言描寫方面取得過出色的成就。這個學(xué)派在三、四十年代的美國語言學(xué)界占有主導(dǎo)地位，有“布隆菲爾德時代”之稱。

二、理論簡述

（一）、語法形式：布隆菲爾德把語法形式歸納為句子。替代和結(jié)構(gòu)，還使用了一系列的術(shù)語來描述語言的形式， 如詞素、詞根、自由形式、粘著形式、復(fù)合、屈折、派生、成分、一致等。所有這些后來都成為普通語言學(xué)中句法學(xué)與形態(tài)學(xué)的主要內(nèi)容。

布隆菲爾德首先區(qū)分了自由形式和粘附形式。不能獨立使用的叫粘附形式，如英語的前后綴：Johnny和Billy中的-y等；能夠單獨使用的叫自由形式，如詞、短語、句子：John，Bill等。有些語言形式與另一些語言形式在語音和語義上部分相同，這叫做復(fù)合形式。凡是與其他形式?jīng)]有語音或語義上的相同之處的形式都叫詞素。復(fù)合形式皆由詞素構(gòu)成。

（二）、語法形類：布隆菲爾德認為語法形式可以歸為詞類、句類、短語類、詞綴、格位幾個大類。被認為是同一范疇內(nèi)的成分的一組形式類別叫做語法形類。如：“樹、人、房”……類義“事物”類義名詞。

（三）、語法配列：布隆菲爾德認為，話語的有些特征不能因詞典來解釋，而是用排列順序解釋。把一些有意義的形式組合起來，就叫做配列。配列有四種方式：

a、次序，即組成成分出現(xiàn)的先后。是語言，尤其是漢語中一個重要的語法形式。例如：“項羽殺人”≠“人殺項羽”。

b、變調(diào)，即抑揚頓挫和輕重緩急，跟“語調(diào)”有接近，又稱“次音位”，即該音位不出現(xiàn)在任何語素中，如漢語的聲調(diào)。一個語言中有多少次音位還有待研究，次音位有時候要表達意義。

c、變音，形式中主音位的變化。主音位有一個具體的音位形式，具有區(qū)別意義的作用。

主音位的變化，例如：不用 bú yóng 甭 béng； do notdon’t。 這樣的變化可使發(fā)音更省力，體現(xiàn)了語言的經(jīng)濟原則。

d、形式選擇，即在語法配列上都相同而在選擇上不同，這種形式會產(chǎn)生不同的意義（類屬意義）。有些帶感嘆收尾音位的語素，是呼喚人或引起注意的，如： John！boy！（名詞類），但換一些詞則意義可能不同， 如：Jump！Run?。▌釉~類），作用就是表達命令。 前一種形式布隆菲爾德稱之為“指人名稱表達詞語”形類，后一種稱之為“不定式詞語”形類。

（四）、語法結(jié)構(gòu)：由詞組成的短語所構(gòu)成的語言片段叫做語法結(jié)構(gòu)。語法結(jié)構(gòu)分為向心結(jié)構(gòu)和離心結(jié)構(gòu)兩種：

a、向心結(jié)構(gòu)：合成短語可能和其中一個或幾個成分一樣，屬于同一形類。整個句法結(jié)構(gòu)的語法性質(zhì)與其中一個或幾個成分相同。其中一個成分可以代替整個成分的功能，該成分叫做中心詞。如：Poor John是名詞結(jié)構(gòu)，John為名詞，整個結(jié)構(gòu)為向心結(jié)構(gòu)，從整體看具有統(tǒng)一的功能。

b、離心結(jié)構(gòu)。合成短語與短語中的任何成分的形類都不相同。其中任何成分都不能在功能上代替整個成分。如：John run ，John為名詞，run 為動詞，整個結(jié)構(gòu)為主謂結(jié)構(gòu)，故其是離心結(jié)構(gòu)。介賓結(jié)構(gòu)、分句從屬結(jié)構(gòu)、短語從屬結(jié)構(gòu)等都屬于離心結(jié)構(gòu)。

此種方法將短語結(jié)構(gòu)一分為二，從其語法關(guān)系分析其語法特點，是布隆菲爾德的一個創(chuàng)新。

（五）、語言分析方法

a、直接成分分析：布隆菲爾德揭示了語言結(jié)構(gòu)的層級關(guān)系，首次提出了“直接成分”的概念，用于分析音位和語素。布隆菲爾德認為語言結(jié)構(gòu)是由若干個直接成分的層級構(gòu)成的， 每一個較低層級的成分是較高層級的成分的一部分。在一個復(fù)合形式中劃出兩個組成成分的分析方法，即是切分法。

b、替換法：用一個語言片段去替換另一個較大語言單位中的語言片段，從而觀察被替換的語言片段是否是語言事實，從而找到區(qū)別性成分，包括語音區(qū)別性成分和語素區(qū)別性成分。

例如：pin-fin-sin-tin這四個音，其意義不相同，則前四個音具有區(qū)別意義。

四川話：ying、yin都讀作yin相同則合并，不同則獨立。

區(qū)別音位時可以用此方法看是否區(qū)別意義。

c、分布分析法：分布指一個語言成分所能出現(xiàn)的位置和環(huán)境的總和。位置分布理論確定一個語言成分要看它和其它成分的種種語言關(guān)系。

三、實用應(yīng)用

（一）、教學(xué)法

美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)認為， 語言是一套形式結(jié)構(gòu)，一個符號系統(tǒng)。這套形式系統(tǒng)可以分解為更小的單位進行分析與描寫。而行為主義心理學(xué)認為語言是一連串刺激和反應(yīng)的行為。這樣語言學(xué)習(xí)就是要獲得操作這套符號系統(tǒng)的技能， 即訓(xùn)練對刺激做出正確反應(yīng)的一套語言習(xí)慣。布隆菲爾德在其著作《語言論》中，將這兩種觀點相結(jié)合，形成了結(jié)構(gòu)主義語言教學(xué)的主要方法。

因此，此種教學(xué)法重視聽說，輕視讀寫；主張大量的機械操練，加快習(xí)慣形成的過程；堅持多教實際話語，少講語法知識；進行句型和替換詞訓(xùn)練；把教學(xué)過程看成是刺激-反應(yīng)-強化的過程。

這種教學(xué)法比傳統(tǒng)教學(xué)法有明顯的優(yōu)點。在二戰(zhàn)期間得到了廣泛的采用和傳播。但是聽說法也有明顯的缺點：一是不注意發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主觀能動性，過于強調(diào)外部刺激的作用；二是教學(xué)脫離語言使用環(huán)境，不利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者運用語言進行交際的能力。所以聽說法在六十年代初期開始逐步被功能法、情景法、交際法所替代。

（二）、語言測試：結(jié)構(gòu)主義教學(xué)法認為， 語言形式結(jié)構(gòu)可以一項一項地學(xué)， 技能可以一項一項地練， 語言學(xué)習(xí)不過是習(xí)慣的形成而已。因此考試常用的試題都與形式結(jié)構(gòu)有關(guān)， 如：語法填空、句子辨錯等。常用的考試題型為多項選擇題型（M C 題型）。M C 題型與語法填空等試題的結(jié)合是結(jié)構(gòu)主義語言測試的主要特征它著重測試對語言形式的反應(yīng)及操作技能?？荚嚨姆秶鷩栏裣抻谡Z言的形式結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義語言測試強調(diào)分離處理：四會（聽、說、讀、寫） 技能分開測試， 語言點分開測試， 即理論上一道題只考一個語言點。這就是離散項目測試（ discrete一pint test）。由于完全忽略了語言使用的語境和情境， 因而也完全忽略了語言使用的得體性。在測試方法上， 結(jié)構(gòu)主義測試從心理學(xué)領(lǐng)域吸取了心理計量學(xué)的科學(xué)方法， 形成了心理計量結(jié)構(gòu)主義測試。

【參考文獻】

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[3] 辜向東.布龍菲爾德的《語言論》―一部劃時代的作品[J].四川外語學(xué)院學(xué)報，2003（02）.

[4] 梁如娥.美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)與外語教學(xué)[J].科技資訊，2007（26）.

篇6

關(guān)鍵詞: 喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)產(chǎn)生發(fā)展貢獻

一、轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)的產(chǎn)生

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué),特別是作為結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)一個分支的美國描寫語言學(xué),完全拋開意義,其結(jié)果把語言學(xué)引進一條越走越窄的死胡同。這就給喬姆斯基(Noam Chomsky)的轉(zhuǎn)換生成語法(transformational generative grammar)的興起準備了條件。喬姆斯基(Noam Chomsky, 1928―),美國語言學(xué)家,轉(zhuǎn)換生成語法的創(chuàng)始人。最初,他用結(jié)構(gòu)主義的方法研究希伯萊語,后來發(fā)現(xiàn)這種方法有很大的局限性,轉(zhuǎn)而探索新的方法,逐步建立起轉(zhuǎn)換生成語法。1957年,喬姆斯基《句法結(jié)構(gòu)》的出版標志著轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)的誕生。這種分析方法風(fēng)靡全世界,了結(jié)構(gòu)語言學(xué)的支配地位,因而被人們稱為“喬姆斯基革命”。

二、轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)的發(fā)展

(一)喬姆斯基的語言學(xué)理論的五個模型。

20世紀50年代的SS(Syntactic Structure)模型,70年代的ST(Standard Theory)模型,70年代的EST(Extended Standard Theory)模型,80年代的GB(Government/Binding)模型和90年代后的M P(Minimalist Programme)模型。

(二)轉(zhuǎn)換生成語法。

喬姆斯基認為語言是受規(guī)則支配的體系,人具有天生的語言習(xí)得機制和語言能力。人類使用語言不是靠機械模仿和記憶,而是不斷理解、掌握語言規(guī)則、舉一反三地創(chuàng)造性地運用語言的過程。流程圖如下:

語法轉(zhuǎn)換部分表層結(jié)構(gòu)語音部分句子的語音表現(xiàn)

基礎(chǔ)部分深層結(jié)構(gòu)(指向轉(zhuǎn)換部分)語義部分句子的語義表現(xiàn)

簡單地說,轉(zhuǎn)換―生成語法理論研究的是人類為什么會說話和如何了解新的句子。喬姆斯基認為語言學(xué)家只需要制定上圖中突出顯示的四個部分的規(guī)則,上圖也是轉(zhuǎn)換生成語法的理論內(nèi)容的示意圖:語法主要包括基礎(chǔ)和轉(zhuǎn)換兩個部分,基礎(chǔ)部分生成深層結(jié)構(gòu),深層結(jié)構(gòu)通過轉(zhuǎn)換得到表層結(jié)構(gòu),語義部分屬于深層結(jié)構(gòu),它為深層結(jié)構(gòu)作出語義解釋。語音部分屬于表層結(jié)構(gòu)并為表層結(jié)構(gòu)作出語音解釋。

(三)轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)理論的五個發(fā)展階段。

1.第一階段是“古典理論”時期(又叫做第一語言模式時期)(1957―1965),《句法結(jié)構(gòu)》是這個時期的代表作,有重要影響的理論有短語結(jié)構(gòu)規(guī)則、轉(zhuǎn)換規(guī)則及語素音位規(guī)則。古典理論最顯著的一個特點就是主張語法自主,把語義排除在語法之外,在這一點上與此前流行的結(jié)構(gòu)語言學(xué)的理論是一致的。

2.標準理論時期(1965―1972)。在這一階段理論包括語法規(guī)則系統(tǒng)、語義規(guī)則系統(tǒng)和語音規(guī)則系統(tǒng)。語法規(guī)則系統(tǒng)分為基礎(chǔ)部分和轉(zhuǎn)換部分;基礎(chǔ)部分的規(guī)則生成深層結(jié)構(gòu),轉(zhuǎn)換部分的規(guī)則生成表層結(jié)構(gòu)。予以規(guī)則和語音規(guī)則分別對深層結(jié)構(gòu)和表層做出解釋,是解釋性規(guī)則。

3.擴展的標準理論時期(1972―1978)。喬姆斯基的標準理論仍然存在許多問題。為了防止大量不合法的句子的產(chǎn)生,轉(zhuǎn)換規(guī)則中增加了一些限制規(guī)則;格確定原則也是標準理論時期所沒有的;喬姆斯基現(xiàn)在把語義解釋完全放到了表層結(jié)構(gòu)中,因此,表層結(jié)構(gòu)變得比原來復(fù)雜多了。

4.支配和約束理論時期(1978―1987)。在這一階段,喬姆斯基提出了普遍語法、核心語法和虛范疇的概念。他認為普遍語法是一種知識系統(tǒng)和現(xiàn)實的言語之間的中介,根據(jù)普遍語法最終會得出具體的自然語言的性質(zhì)。核心語法就是具體的自然語言的語法,是普遍語法的基礎(chǔ)上加上一些參數(shù)構(gòu)成的。虛范疇是指只具有某些特征但沒有實際語音形式的范疇。喬姆斯基認為,虛范疇的研究不僅有助于人們了解語言結(jié)構(gòu)中語法和語義的表達及其規(guī)則,而且有助于人們研究人類語言的機制,而這正是支配和約束理論的宗旨。

5.經(jīng)濟核查理論(1986―),代表作是《語言學(xué)理論最簡方案》。在這一階段提出了語言使用系統(tǒng)中的經(jīng)濟原則,增加了用以檢驗詞庫中的所有形態(tài)在句子中的功能的核查理論。

三、轉(zhuǎn)換生成語法的貢獻

轉(zhuǎn)換生成語法理論猛烈地沖擊了盛行的結(jié)構(gòu)主義描寫語言學(xué),它完全不同于建立在經(jīng)驗主義基礎(chǔ)之上的美國結(jié)構(gòu)主義,轉(zhuǎn)換生成派在美國結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的土壤上產(chǎn)生,并在同結(jié)構(gòu)主義決裂和挑戰(zhàn)的過程中成長起來。因此,它的出現(xiàn)是對當時居于主流地位的美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的一大挑戰(zhàn),被人稱作“喬姆斯基革命”。

(一)喬姆斯基反對布龍菲爾德把語言堪稱是一種刺激――反映的理論。

布龍菲爾德在《語言論》中采用了行為主義的觀點,按照行為主義的理論,把語言稱為一系列的刺激和反映的行為,他提出了一個著名的公式:S―r……s―R。其中S表示說話人收到的實際刺激,R表示聽話人的實際反映;r……s表示的是語言。R是說話人在收到刺激后的語言替代反映,s是聽話人接受的語言替代刺激;……表示說話人和聽話人之間的距離。這個公式表示,一個人在收到外部的實際刺激(S)后,可以通過語言的中介作用,讓另一個人去做出實際反映(R)。他認為語言學(xué)家的認為是研究語言符號(r……s),他們沒有能力去研究生理學(xué)的問題,即他反對用人的意志或心理來解釋言語行為。

喬姆斯基在研究中發(fā)現(xiàn)許多現(xiàn)象是結(jié)構(gòu)主義語法和行為主義心理學(xué)所解釋不了的。例如:幼兒在五六歲時即可熟練地掌握母語,這個年齡階段的兒童,智力還很不發(fā)達,學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、物理等其他知識還相當困難,而學(xué)習(xí)語言卻很容易。喬姆斯基認為人天生就具有語言能力,具有一種識別和理解句子的能力,而且語言的發(fā)展是和兒童的其他生物功能的發(fā)展一樣都是天賦的。喬姆斯基把這種天生的能力稱為語言習(xí)得機制(也稱LAD,Language acquisition device),這個觀點在某種程度上回答了行為主義者的觀點所沒有能認識到的語言習(xí)得的邏輯問題,即兒童因為天生具有UG(universal Grammar),就能自己發(fā)現(xiàn)構(gòu)成語言系統(tǒng)的規(guī)則的基礎(chǔ)。

(二)喬姆斯基的理論與美國結(jié)構(gòu)主義的語言學(xué)研究對比

1.美國結(jié)構(gòu)主義學(xué)派又稱描寫語言學(xué)派。它認為語言學(xué)應(yīng)該描寫活的言語事實,不必用歷史知識來影響語言的公式描寫。喬姆斯基認為語言研究應(yīng)致力于探索人的內(nèi)在的語言能力,不應(yīng)滿足于對言語行為這種表面現(xiàn)象的觀察和描寫。結(jié)構(gòu)主義研究語言的目的是為了對語言進行分類描寫,而在喬姆斯基看來,語言研究的目的就是要建立一套形式化的演繹系統(tǒng)、一套有限的語法規(guī)則。這套規(guī)則既能生成出無限合乎語法的句子,又能解釋各種句子內(nèi)部的語法關(guān)系和語義上的歧義性。

喬姆斯基區(qū)別了語言能力和語言行為,認為只研究有限的語言行為很難解釋語言的本質(zhì),語言學(xué)研究的對象應(yīng)該是語言能力,即人們說話時的心理過程。他提出了深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)假說、普遍語法假說,認為語言學(xué)的最終目的是通過種種假說,對人類認知結(jié)構(gòu)有的語言能力做出解釋。

2.結(jié)構(gòu)主義研究語言的材料是隨機搜集起來的大量句子。喬姆斯基認為,隨機搜集的句子是十分有限的,而句子的數(shù)量卻是無限的,人們不可能將所有的句子搜集完全,所以,語言研究的不應(yīng)是人們的言語行為,而應(yīng)是人們內(nèi)在的語言能力,因為正是語言能力使人們能夠不斷地產(chǎn)生并理解新的句子。

3.在研究方法上,結(jié)構(gòu)主義主要采用歸納法,即先搜集語言素材,然后通過一套發(fā)現(xiàn)程序?qū)λ夭倪M行分析并找出規(guī)則,最后用所得出的規(guī)則來解釋語言現(xiàn)象。

轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)采用邏輯和數(shù)學(xué)的方法把語言描寫形式化,使用數(shù)學(xué)那樣的符號和公式規(guī)定概念、表達規(guī)則,通過演繹是規(guī)則能夠生成某種語言中全部合乎語法的句子。喬姆斯基認為,既然語言材料是無法搜集完全的,那么,從零星的語言素材中發(fā)現(xiàn)的規(guī)則必定是不完整的,無法說明所有的語言現(xiàn)象。因此,語言研究的方法應(yīng)當同自然科學(xué)中的研究方法相同,即先根據(jù)觀察做出假設(shè),然后再到實踐中去檢驗或證明假設(shè),并針對實際情況對假設(shè)進行修改。這樣多次地進行反復(fù),直到能夠正確地解釋句子結(jié)構(gòu)為止。

四、結(jié)語

綜上所述,我們不難看出喬姆斯基對語言學(xué)作出的杰出貢獻。喬姆斯基對行為主義理論進行了無情的批判,認為行為主義無法解釋復(fù)雜的語言現(xiàn)象;他的人生的語言習(xí)得機制、語言能力和語言運用、表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)、語言的心理現(xiàn)實性的一系列觀點發(fā)人深省,促進了心理學(xué)和語言學(xué)的結(jié)合,使研究的重點轉(zhuǎn)移到使用語言的心理過程和認知過程。

但是,他的學(xué)說的建立與演化的主要邏輯方法是類比,由于其類比所依據(jù)的是與語言極不相同的事物,因此,造成許多扭曲語言本質(zhì)的后果。它的形式化手段只是一種科學(xué)的表象,而并不符合普通科學(xué)對理論形式化的要求;喬氏形式主義從始至終置根于語言本身法則的描寫,在一定程度上忽略了人(語言驅(qū)動的主體)對于語言的創(chuàng)造性(言語能力)的表現(xiàn),這本身或許就是一種缺陷;從轉(zhuǎn)換生成語法到標準化語法再到擴充式語法,一味地追求嚴密的演繹過程,謀求轉(zhuǎn)換法則的系統(tǒng)性,而輕視了語言的最本質(zhì)屬性――社會性,致使語言社會性的理解機制淡化,使語言的社會功能減弱,不利于語言作為一種工具的發(fā)展。

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篇7

論文摘 要：布魯納是美國心理學(xué)家，他在心理學(xué)方面接受并發(fā)展了皮亞杰的“發(fā)生認知論”，形成了結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。 布魯納的結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)論主要強調(diào)學(xué)科基本結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)，提倡用發(fā)現(xiàn)法進行教學(xué)，重視學(xué)生內(nèi)部學(xué)習(xí)動機。他的部分教育思想對我國的教育改革和發(fā)展仍有現(xiàn)實意義。布魯納將教育“作為訓(xùn)練民主社會里平衡發(fā)展的公民的手段”，學(xué)校不僅要傳授知識和發(fā)展學(xué)生智力，更重要的是讓學(xué)習(xí)者在自身經(jīng)驗背景下，通過“同化”、“順應(yīng)”自主建構(gòu)知識。

結(jié)構(gòu)主義越來越受到教育界的關(guān)注，這種教育理論對我國基礎(chǔ)教育改革和教學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。作為結(jié)構(gòu)主義之父的布魯納，他以心理學(xué)為基礎(chǔ)倡導(dǎo)的結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀，在心理學(xué)方面接受并發(fā)展了皮亞杰的“發(fā)生認知論”，在教育學(xué)方面提出了一種新的結(jié)構(gòu)化的教育思想，對我國基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

一、前言

結(jié)構(gòu)主義最早來源于認知心理學(xué)的一個分支。美國心理學(xué)家、教育學(xué)家布魯納以心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，通過大量的實踐研究和論證，創(chuàng)立了當代世界最有影響的結(jié)構(gòu)主義教育學(xué)理論，從知識觀、學(xué)習(xí)觀、學(xué)生觀、師生角色的定位及其作用、學(xué)習(xí)環(huán)境和教學(xué)原則等6個方面對教與學(xué)作了細致的闡述與歸納。這一理論主要包含以下觀點：

1、學(xué)習(xí)不是教師簡單地向?qū)W生傳遞知識信息、學(xué)習(xí)者被動地接受信息的過程，而是學(xué)習(xí)者自己主動地建構(gòu)知識進行有意義的學(xué)習(xí)的過程。并且這一過程是無法由他人代替的。

2、對任何一門學(xué)科知識的學(xué)習(xí)都必須在學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的知識經(jīng)驗的背景下，通過對外部信息進行積極主動地選擇、加工和處理，從而構(gòu)建起自己的意義，也就是對原有知識的重新建構(gòu)，舊的知識經(jīng)驗因新知識的進入而發(fā)生調(diào)整和改變。

3、學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)是通過“同化”和“順應(yīng)”的過程來與環(huán)境進行交互的。也就是說學(xué)習(xí)者不是簡單的把外部知識搬到記憶中進行翻版，而是在原有經(jīng)驗的基礎(chǔ)上通過與外部環(huán)境的交互，進行自我理解，建立內(nèi)部心理表征。

4、學(xué)習(xí)者對知識的建構(gòu)，不僅包括大量的具有相關(guān)性、比較概括的結(jié)構(gòu)性知識的建構(gòu)，還包括在大量情景下產(chǎn)生的非正式經(jīng)驗背景的建構(gòu)。

本文就是通過對布魯納結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的分析，來闡述它對我過教育的實際應(yīng)用意義，主要是對我國基礎(chǔ)教育的改革和發(fā)展的實際意義。

二、布魯納結(jié)構(gòu)主義課程論思想 

（一）課程的基本思想

布魯納認為，教學(xué)是使學(xué)生能夠主動地選擇知識，記住知識和改造知識，從而促進今后的學(xué)習(xí)。為此，教材就應(yīng)該把反映該學(xué)科發(fā)展水平的最基本的概念和原理作為主體。概念和原理越是基本，它們對于解決新問題，掌握新內(nèi)容的適用性也就越大。如果學(xué)生掌握了作為該學(xué)科知識結(jié)構(gòu)核心的基本概念和原理，在學(xué)習(xí)其它知識內(nèi)容時就能收到事半功倍的效果。他進一步認為，學(xué)習(xí)的早期教學(xué)就應(yīng)該使用這相差懸殊的教材。

同時，布魯納指出，這樣的教材組織呈現(xiàn)只有與兒童的智慧發(fā)展相匹配，才能使基本概念和原理的教學(xué)順利進行。年齡不同的兒童，其智慧發(fā)展階段也不同，對他們就應(yīng)使用不同教材。隨著年齡的增長，教學(xué)涉及的基本概念和原理可能相同，但教材的具體直觀程度逐漸降低，而抽象程度不斷提高，從而體現(xiàn)了教材和“螺旋”式上升的特點，使學(xué)生一步步地在較高的認知層次上掌握教學(xué)的內(nèi)容。 

（二）再現(xiàn)表象與螺旋型課程

布魯納認為，人的心理發(fā)展就是形成一個意義上、態(tài)度上、動機上的技能相互關(guān)聯(lián)的越來越復(fù)雜和抽象的模式體系，即 “再現(xiàn)表象”。人們借助于這種體系貯藏、轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)所遇的信息，內(nèi)插、外推、預(yù)言更多的知識。在人的成長過程中，“再現(xiàn)表象”表現(xiàn)為一種從動作式到圖像式到符號式等不同階段的發(fā)展過程，每一階段的再現(xiàn)模式都依賴于前一種再現(xiàn)模式。因此，教材的編寫應(yīng)分成不同的階段，注意知識的“階梯性”，適應(yīng)于學(xué)校里不同年級、不同能力的學(xué)生，再經(jīng)過學(xué)生的自覺思維，最終為他們所接受。 

(三)強化內(nèi)部動機 

兒童的智力發(fā)展表現(xiàn)在內(nèi)部認識結(jié)構(gòu)的改組與擴展，它不是簡單的由刺激反應(yīng)的連接，而是在頭腦中不斷形成，變認知結(jié)構(gòu)的過程，“兒童知識的獲得，是一個積極、主動的學(xué)習(xí)過程，是一種堅持不懈、孜孜不求的持續(xù)行為。推動這種行為的動力存在著內(nèi)部動機和外部動機，要使內(nèi)部強化與外部強化處于協(xié)調(diào)平衡的狀態(tài)，并盡量促使外部強化向內(nèi)部強化轉(zhuǎn)變；學(xué)生自己也應(yīng)從教師的表揚這一外部報償過渡到靠自己解決問題的內(nèi)部報償。同時，布魯納還指也，激發(fā)內(nèi)部動機的方法有多種，利用驚奇、激發(fā)疑惑、設(shè)計困境、提示矛盾等，都“可以引起學(xué)生的內(nèi)在動機，激發(fā)思維?！?

(四)采取發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法，注意培養(yǎng)學(xué)生的主體意識和學(xué)習(xí)興趣。 

布魯納認為，僅僅單純地傳遞結(jié)構(gòu)是不夠的，重要的是鼓勵學(xué)生自己去探索。教師要引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)，要“盡可能”保留一些令人興奮的觀念的系列，引導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)。布納主張，“在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中，最關(guān)鍵的是培養(yǎng)學(xué)生的主體性”，那就是“首先建立與旁觀者的被動性恰好相反的那種注意的自主?！眱?nèi)部動機是學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，最佳的動機就是對所學(xué)材料的興趣。 

三、結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對我國基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展的意義

（一）基礎(chǔ)教育改革的目標在于發(fā)展智力，但也不能忽視非智力因素的影響?yīng)?/p>

當前新一輪的教育改革，既要注重發(fā)展學(xué)生的智力，也不能忽視非智力因素的影響。我們應(yīng)該認識到智力因素和非智力因素之間相輔相成、相互作用的密切關(guān)系，在課程改革中，注重培養(yǎng)學(xué)生智力的同時加強對學(xué)生非智力因素的培養(yǎng)，從而從整體上提高教育的作用和質(zhì)量。因此，我們應(yīng)該堅持素質(zhì)教育，提倡學(xué)生的全面發(fā)展，根據(jù)學(xué)生的年齡特點和身心發(fā)展的規(guī)律、學(xué)習(xí)風(fēng)格和原有的知識經(jīng)驗背景來有效選擇知識結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)方式，或用動作表征，或用形象表征，或用符號表征，幫助、指導(dǎo)學(xué)生進行發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。

（二）對改革中的研究型學(xué)習(xí)方法和探究式學(xué)習(xí)模式具有重要的指導(dǎo)意義

目前，我國基礎(chǔ)教育中正在探討的研究型學(xué)習(xí)方法和探究式學(xué)習(xí)模式，其實就是來源于布魯納的結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀，這種新的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)模式類似于發(fā)現(xiàn)法，它們能調(diào)動學(xué)生參與學(xué)習(xí)過程的主動性?！罢J知——發(fā)現(xiàn)”學(xué)習(xí)啟發(fā)我們，在教學(xué)過程中，應(yīng)強調(diào)學(xué)生的主體性和參與性，同時強調(diào)教師的主導(dǎo)作用。教師要善于創(chuàng)設(shè)恰當?shù)膯栴}情境，激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，引導(dǎo)學(xué)生圍繞一定問題，依據(jù)所提供的材料主動而有興趣地思考、探索和研究問題。與傳統(tǒng)的教學(xué)模式相比，教師的角色發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從知識的傳遞著轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生建構(gòu)知識的促進者和支持者。教師應(yīng)本著“以學(xué)生為本，因材施教”的思想，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性。教師要創(chuàng)設(shè)寬松自由的課堂氛圍，創(chuàng)設(shè)民主、和諧、積極、活潑的教學(xué)情境，多給學(xué)生思考、提問和發(fā)言的機會。我們當前的研究型學(xué)習(xí)方法和探究式學(xué)習(xí)模式就需要這些來作具體的指導(dǎo)。另外，我們還可以通過一些更靈活的教學(xué)方法，如趣味教學(xué)法、情境教學(xué)法、探索發(fā)現(xiàn)法等等，真正培養(yǎng)學(xué)生的直覺意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。

（三）基礎(chǔ)課程的改革要注重學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的改革

布魯納結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認為，人的認識活動是按照一定階段的順序形成、發(fā)展，成為認知結(jié)構(gòu)而進行的。人類學(xué)習(xí)的實質(zhì)是類目及其編碼系統(tǒng)的形成，學(xué)習(xí)新知識的過程，是頭腦中已有的認知結(jié)構(gòu)與新知識結(jié)構(gòu)的“順應(yīng)”與“同化”的過程。人的認知活動掌握了最基本的定義觸類旁通，成為應(yīng)付復(fù)雜環(huán)境的一種基本手段。將這種觀點推廣到其它學(xué)科中，他提出了學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。布魯納認為，任何學(xué)科中的知識，都可以引出基本結(jié)構(gòu)。而隨著社會的發(fā)展，尤其是信息時代的到來，因特網(wǎng)的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致知識的爆炸，教材的編印速度趕不上知識的增長速度，教師也不可能通過教材教會學(xué)生掌握所有的知識。教師應(yīng)該幫助學(xué)生獲得基本思想和原理，幫助學(xué)生掌握獲取知識的基本方法，從而提高學(xué)生的整體水平。

布魯納結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀啟發(fā)我們在基礎(chǔ)課程改革中，要注重對學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的改革。要對教材的結(jié)構(gòu)進行梳理，對教材的內(nèi)容進行更新，要及時改變教材陳舊、落后的現(xiàn)狀。教師在教學(xué)中，要幫助學(xué)生掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。事實證明，掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)有助于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，增進學(xué)習(xí)的遷移，提高學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)效果。

（四）提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)

布魯納認為，學(xué)生的學(xué)習(xí)和科學(xué)家的發(fā)明的智力活動是一樣的。因此，可以在教學(xué)活動中，“提出一個學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)時，保留一些令人興奮地部分”，然后引導(dǎo)學(xué)生去探索，讓學(xué)生在對知識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過程中去發(fā)現(xiàn)它。他認為，在教師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生獨立思考、改組材料、自行發(fā)現(xiàn)知識、掌握原理原則的發(fā)現(xiàn)法是一種最佳的結(jié)構(gòu)教學(xué)方法。

在基礎(chǔ)課程改革中，我們應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的探索、發(fā)現(xiàn)能力，對知識的組織上注重的學(xué)科基本概念和原理的組織，在教學(xué)上確立學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，建立學(xué)生自主、探索、發(fā)現(xiàn)、研究以及合作學(xué)習(xí)的機制。讓學(xué)生在一定的情境下，充分合理地運用自身原有的知識經(jīng)驗背景去構(gòu)建新的知識結(jié)構(gòu)。

四、對結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的反思

布魯納提出的結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對我國基礎(chǔ)教育改革產(chǎn)生了深遠的影響，對基礎(chǔ)教育改革起來很大的推動作用。然而，在實際的教學(xué)過程中，由于它對教材的要求太高，對學(xué)科知識結(jié)構(gòu)的組織也難以把握，因此在美國的課程改革中，改革的效果并沒有預(yù)期的那么好。這就需要我們對結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀進行反思，以一種更合理更容易實施的并且符合我國基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀的面貌呈現(xiàn)出來。

在實際的改革中，我們不僅要幫助、促進學(xué)生進行“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”，創(chuàng)建合理的情景進行知識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，確立學(xué)生的主體地位。還要注重教師的主導(dǎo)作用，明確教師在這一過程中如何去引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生逐漸掌握知識。只有這樣，才能避免教師處于理論與實踐的尷尬境地。

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篇8

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注 釋：

[1]胡亞敏：《敘事學(xué)》，華中師范大學(xué)2004年版，第118頁。

[2]胡亞敏：《敘事學(xué)》，華中師范大學(xué)2004年版，第119頁。

[3]胡亞敏：《敘事學(xué)》，華中師范大學(xué)2004年版，第119頁。

[4]胡亞敏：《敘事學(xué)》，華中師范大學(xué)2004年版，第132頁。

[5]胡亞敏：《敘事學(xué)》，華中師范大學(xué)2004年版，第158頁。

[6]參見胡亞敏：《敘事學(xué)》，華中師范大學(xué)2004年版，第160頁。

[7]韋勒克、沃倫：《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1984年版，第203頁。

[8]參見李廣倉：《結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評方法研究》，湖南大學(xué)出版社2006年版，第113頁。

[9]李廣倉：《結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評方法研究》，湖南大學(xué)出版社2006年版，126頁。

[10]林華寧：《兒童文學(xué)作品對學(xué)生閱讀興趣的激發(fā)及有效性指導(dǎo)》，《文學(xué)教育》，2011年第3期。

[11]托羅多夫：《敘述的結(jié)構(gòu)分析》，《最新西方文選論》，漓江出版社1991年版，第123頁。

[12]李廣倉：《結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評方法研究》，湖南大學(xué)出版社2006年版，114頁。

[13]李廣倉：《結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評方法研究》，湖南大學(xué)出版社2006年版，第103頁。

[14]侯虹斌：《安徒生童話中的新母題》，http：///nfsq/ywhc/ls/

篇9

【關(guān)鍵詞】結(jié)構(gòu)主義；形式主義；內(nèi)容與形式

一、結(jié)構(gòu)主義

談及形式主義有必要簡要評述結(jié)構(gòu)主義的美術(shù)史理論，從本質(zhì)上說，結(jié)構(gòu)主義是形式主義的一種表現(xiàn)形態(tài)，或者說是一種發(fā)展。在其初始階段，結(jié)構(gòu)主義就是作為形式主義的一種延伸而出現(xiàn)的。將結(jié)構(gòu)主義作為工具用以對藝術(shù)作品進行研究的做法首先在20年代的德語國家中發(fā)展起來。其別重要的人物是吉多·馮·卡施尼茨·魏因貝格（1890～1958）。他創(chuàng)造性地使用了結(jié)構(gòu)分析的方法。雖然在強調(diào)單純描述及其整體論觀點方面，他的結(jié)構(gòu)主義美術(shù)史研究是獨立發(fā)展起來的，但是頗有意思的是，這幾乎與法國的結(jié)構(gòu)主義代表人物、人類學(xué)家列維·斯特勞斯的非歷史性方法的、功能主義的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)研究同時出現(xiàn)?？ㄊ┠岽摹の阂蜇惛褡钤缡菍糯獯罄脑缙诘裣襁M行研究，他強調(diào)史前藝術(shù)是所有的意大利晚期藝術(shù)的關(guān)鍵，并將自己關(guān)于結(jié)構(gòu)的概念與意大利藝術(shù)的區(qū)域連續(xù)性結(jié)合起來?？ㄊ┠岽摹の阂蜇惛袼^的“結(jié)構(gòu)”概念主要指的是位于再現(xiàn)的表面形式之的全部設(shè)計原則，特別是在雕塑中更是如此。他試圖分析出藝術(shù)作品最基本的形式本質(zhì)，而不是作品的表面細節(jié)。他將形式從內(nèi)容、意圖、或者功能中挑選出來。這樣他僅從形式的角度對古埃及藝術(shù)與古希臘藝術(shù)作了比較。WWW.133229.coM對在不同文化中創(chuàng)造出來的作品之設(shè)計本質(zhì)的傳遞過程作出描述時。

二、形式主義

在西方美術(shù)史學(xué)研究中包含著兩個主要方向：一是就造型藝術(shù)作品本身的一些因素，主要是形式因素進行檢查；一是將藝術(shù)作品的內(nèi)容、意義等因素作為主要考察對象。西方的一些學(xué)者一般將這兩種方向簡要地概括為“內(nèi)在的”和“外在的”美術(shù)史研究?！皟?nèi)在的”美術(shù)史非軍事化主要把注意的中心集中在藝術(shù)家和藝術(shù)作品本身；而“外在的”美術(shù)史研究則傾向于對藝術(shù)家、藝術(shù)作品和藝術(shù)創(chuàng)作與生理、心理、政治、經(jīng)濟、社會、文化等諸因素的關(guān)系進行考察。通過西方美術(shù)史學(xué)的發(fā)展趨勢來看，大致經(jīng)歷了由“內(nèi)在”到“外在”，而后內(nèi)在與外在相融合這樣幾個階段。形式主義在西方美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)理論中是一股強大和持久的潮流，有著十分深遠的歷史淵源。形式主義是一種觀點，它將線條、團塊、形狀、光、影這些因素，而且僅僅是這些因素視為內(nèi)在于一件作品的，而我們的注意力應(yīng)該限制在這些因素，而且僅僅是這些因素之中。

三、形式與風(fēng)格

形式分析是風(fēng)格研究的一個基本組成部分。形式研究特別傾向于討論一件作品、以及藝術(shù)群體、藝術(shù)流派、或者藝術(shù)時期的藝術(shù)風(fēng)格。這也就是說，什么是風(fēng)格，或者更精確地說，如何定義風(fēng)格就成為藝術(shù)研究的中心問題。邁耶·夏皮羅說：“首先風(fēng)格是包括著一個本質(zhì)和富有意義的表達的一個形式系統(tǒng)，本質(zhì)和富有意義的表達是通過可見的藝術(shù)家的個性和群體的廣泛看法來實現(xiàn)的。風(fēng)格還是在一個群體之內(nèi)的表達工具，通過形式的暗示交流和確定著一定宗教的、社會的和道德生活的價值?！边@一定義實際上已經(jīng)超出了形式主義范圍，因而它是綜合的，它為我們理解風(fēng)格概念提供了更加廣闊的基礎(chǔ)。通過以上的分析可以看到，形式與風(fēng)格是形式主義藝術(shù)史研究的主要關(guān)注對象。

四、內(nèi)容與形式的關(guān)系

內(nèi)容與形式的關(guān)系中，起決定作用的是形式，在繪畫承擔著宗教和文學(xué)的義務(wù)時，形式的結(jié)構(gòu)關(guān)系由具體的人物形象和環(huán)境道具顯現(xiàn)出來，形式結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出藝術(shù)家在藝術(shù)上的內(nèi)在要求，而內(nèi)容則是體現(xiàn)內(nèi)在要求的媒介。在描述性繪畫中，形式結(jié)構(gòu)的因素隱藏在具體形象的內(nèi)部，這是因為在那個歷史條件下不可能采用別的手法。但對形式感受極強的畫家，他的個性就一定會通過結(jié)構(gòu)從隱藏的背后或多或少地表現(xiàn)出來。因此弗萊所推崇的那些早期文藝復(fù)興大師在表現(xiàn)手法上都是結(jié)構(gòu)謹嚴，邊線明確，在構(gòu)圖上別具一格，個性特征十分明顯。到了印象派之后，描述性繪畫在歐洲藝術(shù)的舞臺上不再占據(jù)重要位置的時候，形式結(jié)構(gòu)才成為直接表達畫家感受和個性的語言。弗萊認為在這方面成就最為突出的大師是塞尚。弗萊作為后印象主義理論家的聲譽也是直接建立在塞尚藝術(shù)實踐的基礎(chǔ)上，而且弗萊關(guān)于后印象主義的論戰(zhàn)也導(dǎo)致了新的藝術(shù)觀念在英國的形成。如果說弗萊的形式主義觀念源出于對意大利藝術(shù)的研究，那么對塞尚繪畫的辯護和分析最后完善了他的理論。塞尚的名言：“用圓柱體、球體、錐體處理自然，要使一切都處于適當?shù)耐敢曋?，從而使一個物體或平面的每一個邊都引向一個中心點?！币仓苯訛楦トR的理論作了注釋。

五、形式主義理解

在美術(shù)批評中，不論哪一種形式主義理論，其基點都是藝術(shù)作品的欣賞是對于形式的欣賞，或者是通過形式的直觀來領(lǐng)悟作品內(nèi)在的含義。模仿的藝術(shù)只具有形式的潛在因素，因為它表現(xiàn)的只是事物的原型，不構(gòu)成形式的直觀。藝術(shù)品所引起的審美感情就是對形式的欣賞，而藝術(shù)家的想象力和創(chuàng)造性的最終表現(xiàn)是形式的創(chuàng)造。形式結(jié)構(gòu)不是畫家的隨意選擇，而是畫家的心理結(jié)構(gòu)在感情上的物化形態(tài)，也就是說畫家對視覺材料的吸收和改造都是由他的心理結(jié)構(gòu)決定的，而心理結(jié)構(gòu)的基本因素是畫家特有的個性、感情強度和視覺敏感性，最重要的是社會、歷史意識和審美心理上的層積。正因為畫家對形（下轉(zhuǎn)第94頁）（上接第113頁）式的表現(xiàn)是一種直覺判斷，因此觀眾在畫面上看到的不僅是使形式顯現(xiàn)出來的物象，同時也感受到了畫家在形式上顯現(xiàn)的個性和感情。這樣，形式才成為畫家向觀眾傳遞感情信息的載體。藝術(shù)品所引起的審美感情就是對形式的欣賞，而藝術(shù)家的想象力和創(chuàng)造性的最終表現(xiàn)是形式的創(chuàng)造。

形式作為個體的創(chuàng)造，在很大程度上取決于藝術(shù)家對形式的直覺把握，同樣，觀眾對形式的接受也主要依賴于直覺的通感。形式的審美價值在于有意味的形式，形式的意味界定為感情，即藝術(shù)家通過形態(tài)、線條和色彩來傳達感情，而觀眾又從藝術(shù)品的形式中感受到感情。感情來自藝術(shù)家對自然界美的事物的凝思，這種感情是無法言傳的，只有用形式來表達，而形式感又是藝術(shù)家的直覺本能。形式的意味主要取決于社會心理背景、個性的審美心理服從于一個更大的民族審美心理結(jié)構(gòu)。

要確立形式主義理論，首先必須劃清形式創(chuàng)造和描述性繪畫的界限。描述性繪畫包括一切宗教畫、歷史畫和風(fēng)俗畫，這是西方傳統(tǒng)繪畫的基本方式，與文學(xué)性、情節(jié)性內(nèi)容和戲劇性的處理手法密不可分，審美的題材不是自然中美的現(xiàn)象，而是感情的表現(xiàn)，藝術(shù)家的目的不僅是以令人悅目的造型和漂亮的顏色來裝飾畫面，而是要表現(xiàn)感覺的結(jié)果，視覺中最有力量的感受。藝術(shù)品所引起的審美感情就是對形式的欣賞，把審美感情界定為不依賴于理性的直覺判斷，也就意味著把形式創(chuàng)造的過程也建立在直覺判斷的基礎(chǔ)上，盡管在這種直覺判斷中沉積著理性的歷史因素，但是，不論這些因素對人的心理有某種直接反應(yīng)，孤立的線條或色塊并不構(gòu)成復(fù)雜的感情層次和心理結(jié)構(gòu)，而藝術(shù)家的想象力和創(chuàng)造性的最終表現(xiàn)是形式的創(chuàng)造。

參考文獻

篇10

關(guān)鍵詞：四大民間故事 結(jié)構(gòu)主義 二元對立 母題

結(jié)構(gòu)主義在西方首先是一種研究語言的方法，后借以對文學(xué)作品作分析評價。結(jié)構(gòu)主義是從語言學(xué)家索緒爾的《普通語言學(xué)教程》中衍生出來的研究作品的一種方法，用結(jié)構(gòu)主義來分析四大民間故事，來認識此類故事背后所傳達出來的深刻意蘊。

一、四大民間故事情節(jié)發(fā)展的不變結(jié)構(gòu)

在結(jié)構(gòu)主義學(xué)者看來，同類型敘事性文學(xué)作品，無論是從共時還是歷時的角度看，其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)是不變的，而變化的只是人物、環(huán)境或故事情節(jié)等因素。同一類屬的故事，盡管發(fā)生許多細枝末葉的變化，但是其基本的結(jié)構(gòu)是不變的。普洛普認為：“我們將功能理解為一個人物的行為，該行為是根據(jù)其在情節(jié)展開之中的意旨來決定的?！盵1]像四大民間故事所講述的都是“大故事”，至于你在不同時代，因為不同的需要，可以添加不同的人物，甚至故事情節(jié)，使其變成一個個內(nèi)容有所不同的故事，但其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是不變的.這一現(xiàn)象普洛普在研究俄國民間故事時就發(fā)現(xiàn)了，他通過對100個俄國民間故事的研究發(fā)現(xiàn)，盡管不同的民間故事有不同的人物和事件，但他的敘述結(jié)構(gòu)卻往往相似甚至相同。正如列維·施特勞斯的神話研究中指出的，不需尋找“可靠講法”或“較早的講法”，也不需要尋找“唯一講法”。

由此我們來看一下，四大民間故事的情節(jié)發(fā)展：梁祝故事里，祝英臺路遇梁山伯，祝英臺女扮男裝和梁山伯一起讀書，情意相投并暗許終身，馬文才逼祝英臺嫁給他，祝英臺投墓殉情。在白娘子與許仙的故事里，白娘子遇許仙，共舟而行后來結(jié)為夫妻，法海阻止白娘子和許仙在一起，白娘子尋夫水漫金山寺，白娘子被壓雷鋒塔。在孟姜女和萬喜良的愛情傳說里，孟姜女后園遇萬喜良，兩人相愛成為夫妻，官吏抓走萬喜良， 孟姜女千里尋夫，哭倒長城。在牛郎和織的傳說中，女牛郎遇織女，兩人結(jié)成夫妻，但是王母抓回織女，牛郎追趕，最后銀河相隔。我認為四大民間故事情節(jié)發(fā)展有固定結(jié)構(gòu)：即男女主角相遇+情投意合+情感受到阻礙+為情感而反抗+結(jié)局失敗。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，四大民間故事都是一種類型的，結(jié)構(gòu)是固定不變的，變的只是每一個故事的內(nèi)容。

二、二元對立的建構(gòu)與消解

列維·斯特勞斯引入了語言學(xué)家的“二元對立”研究模式，他把內(nèi)在“功能”不變的“大故事”分成一個個結(jié)構(gòu)的成分，從而從這些成分中找出彼此對立與聯(lián)系的一些因素，從“二元對立”結(jié)構(gòu)的發(fā)展、變化、消解中，發(fā)現(xiàn)故事深層意義，達到對故事“現(xiàn)實價值”的認識。

首先我們來分析《梁?！饭适轮腥宋锏亩獙αⅲ阂贿吺橇?、祝要追求自由幸福的婚姻，一方是以祝父為代表的強烈反對，對立雙方已很明顯。在《白蛇傳》中的人物關(guān)系對立：一面是白娘子要和許仙生活在一起，另一面是以法海為代表的強烈反對。在《孟姜女》里，孟姜女與萬喜良結(jié)為夫妻，幸福的生活剛開始，但是對立面又出來了，官吏為代表的反對者把萬喜良抓走了。在《牛郎織女》里，織女來到凡間和牛郎織布耕地，但是反對者王母娘娘出現(xiàn)了，抓走了織女，兩人從此隔著一道銀河。對立決不停留于此，必須是一個動態(tài)的結(jié)構(gòu)，隨著故事本身的發(fā)展而發(fā)展，同時這一結(jié)構(gòu)也要相應(yīng)地作出調(diào)整。造成這些愛情悲劇的并不僅僅是反對者這么一個人，反對者只是某個觀念的代名詞而已，他是維護某種制度或秩序的一個工具。所以這并不是兩個人與一個人的對立，而是兩個人與一群人，更準確的說是一種社會觀念或社會制度了。而像梁山伯與祝英臺是私自許婚，白娘子和許仙是人與妖相戀，孟姜女與萬喜良是與逃犯結(jié)婚，而織女和牛郎人與神想愛。些在正統(tǒng)的觀念里面都是大逆不道的事情。所以，阻止“異類”的行動出現(xiàn)了：馬文才逼婚、法海來降妖、萬喜良官吏被抓走、織女被王母娘娘抓回天上。這一深層結(jié)構(gòu)中實際上反映了人類生存和發(fā)展中“異類與正統(tǒng)”、“自由與限制”的矛盾沖突。

二元對立結(jié)構(gòu)是一個發(fā)展變化的過程，它會從最先的對立走向最后以一種圓滿的方式得以消解，從中可以揭示故事價值的所在。祝英臺和梁山伯化作一雙蝴蝶飛走，以這樣浪漫方式化解二元的對立，寄予著人們的理想。白娘子出塔，與許仙再續(xù)前緣，讓孟姜女哭倒長城，報復(fù)暴君，讓牛郎和織女在鵲橋相會，一解相思之苦。

三、主要母題的分析

列維·施特勞斯說：“神話的實質(zhì)并不在于它的文體，它的敘述方式，或許它的句法，而在于它所講敘的故事?！?[2]對四大傳說作結(jié)構(gòu)主義分析，要真正展示這一類故事結(jié)構(gòu)的演變，那么我們有必要對其母題進行分析。母題是民間文學(xué)中經(jīng)常使用的概念，其具體內(nèi)涵就是指貫穿在同一類型題材故事中統(tǒng)一不變的某些因素，它的表現(xiàn)形式也是多樣的，它可以表現(xiàn)為某些思想觀念、形象或者意象。這些母題總是不自覺地在同類故事中以程式化的情節(jié)體現(xiàn)出來，并以某種序列組合起來，形成了完整的故事架構(gòu)。

祝英臺路遇梁山伯，白蛇斷橋遇許仙，孟姜女后園遇萬喜良，牛郎織女河邊相遇，故事由此進入一個美妙的開局，男女主人公共度了一段美好時光。但是反角出場，馬文才要娶祝英臺，法海藏許仙，官差抓走萬喜良，王母抓走織女，有情人被迫分離。故事到這里泛起波瀾，不過主人公為了愛情奮起反抗，梁祝樓臺相會，白蛇的水漫金山，孟姜女千里尋夫，牛郎追趕織女，故事進入了。人們期待著主人公的抗爭的勝利，然而最后，祝英臺悲憤的投墓了，白蛇被壓雷峰塔下，孟姜女不停地哭泣，牛郎與織女兩人銀河相隔，我們看到愛情最終還是在悲傷中落幕了。但是織女與牛郎雖終年分離但矢志不渝，梁山伯與祝英臺最終化蝶雙飛。白蛇廢棄千年修煉的正果，被壓于雷峰塔下仍癡情不改。孟姜女歷盡艱難，千里尋夫。在悲情的結(jié)局中我們還能尋找到一些希望，得以慰藉。

以上用結(jié)構(gòu)主義方法對四大民間傳說進行粗略的分析，旨在發(fā)現(xiàn)這類故事內(nèi)在深層結(jié)構(gòu)中某種相同的語法，通過二元對立結(jié)構(gòu)的分析，發(fā)現(xiàn)隱藏在故事背后深層次的意義。用這種“二元對立”模式分析作品，可以啟發(fā)人們從更深的層面上去追索故事自身的邏輯和結(jié)構(gòu)原理，進一步探索其文化價值，這是有深遠意義的。正是基于這一點，我們有可能從多角度去研究文學(xué)作品，發(fā)現(xiàn)隱藏于作品中的價值。

參考文獻：