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篇1

摘要：從不同層面使用“政策”“支柱”“體制/組織方法”“系統(tǒng)/制度”等框架研究老齡化趨勢(shì)下的東亞、東南亞典型國(guó)家和地區(qū)養(yǎng)老金體系的發(fā)展情況，發(fā)現(xiàn)東亞、東南亞典型國(guó)家和地區(qū)養(yǎng)老金體系具有社會(huì)保險(xiǎn)類型、公積金類型、混合拼盤(pán)型三種類型，養(yǎng)老金體系的重要組成部分及其各自功能的耦合具有相似性，養(yǎng)老金系統(tǒng)的主要缺陷普遍為覆蓋率低、收益不足，而且東亞、東南亞國(guó)家養(yǎng)老金制度改革面臨著老齡化趨勢(shì)、全球化競(jìng)爭(zhēng)加劇和勞動(dòng)力市場(chǎng)變遷、城鎮(zhèn)化加速、宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)及資本市場(chǎng)的波動(dòng)性影響等外部挑戰(zhàn)，因此只有維護(hù)財(cái)務(wù)穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、提高運(yùn)行效率，才能實(shí)現(xiàn)人民負(fù)擔(dān)得起、充足和可持續(xù)的養(yǎng)老金計(jì)劃。

中圖分類號(hào)：F279.129文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-4474（2016）03-0063-09

Comparative Study of National Pension System Reforms in

Eastern and Southeastern Asian Countries

LV Huangqin1，2a， ZHOU Weimin2b， Che Sihan3c

（1.Channel Management Department， Beibu Gulf Property & Casualty Insuramce Co.，Ltd. Nanning 530028， China； 2a.International Institute of Gerontology； b.School of Economics & Management； c.School of Public Administration， Southwest Jiaotong University， Chengdu 610031， China）

Key words： welfare system； pension funds system； social security； Eastern and southeastern Asian Countries

Abstract： This essay discusses the development of pension system in eastern and southwesten Asian countries on different layers and under the framework of “policy”， “pillar”， “regime”， and “system”. The authors find out that there are three types of pension systems in eastern and southwester Asian countries， i.e.， social security， accumulation fund and mixed assorted type. Based on historical institutionalism analysis paradigm， the authors present the important components of pension systems and their combinations and reveal crucial disadvantages inside pension systems such as low coverage and insufficient profits along with the mutual external challenges： aging， accelerating global competition， labor migration， growing urbanization and the effect of capital market volatility. In conclusion， the pension systems in eastern and southeastern Asian countries still demand a long term development to make them sustainable， sufficient and beneficial to citizens. Policy suggestions were also proposed for the reform of pension systems.

一、引言學(xué)術(shù)界有關(guān)世界養(yǎng)老金制度主要類型的劃分，尤其是對(duì)福利制度發(fā)源地歐洲各國(guó)的研究，已經(jīng)產(chǎn)生了諸多影響深遠(yuǎn)的研究成果。其中包括EspingAndersen依據(jù)生產(chǎn)模式及政治民主觀點(diǎn)所創(chuàng)立的“福利資本主義社會(huì)”的三分法〔1〕，F(xiàn)errera依據(jù)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)方式的差異所創(chuàng)立的“普惠――職業(yè)”的兩分法〔2〕，以及Bonoli、Marier所推崇的多維多層分類法〔3～4〕。

其中，EspingAndersen的三分法精辟地歸納了福利制度的若干重要特征：西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）第17卷第3期呂芹東亞、東南亞國(guó)家養(yǎng)老金體系的比較研究以英國(guó)和愛(ài)爾蘭為代表的自由主義體制，其養(yǎng)老金制度既包括了帶有“安全網(wǎng)”意義的國(guó)家養(yǎng)老金，還倚重體現(xiàn)職業(yè)特點(diǎn)的、以自主選擇、市場(chǎng)運(yùn)作為特點(diǎn)的私人養(yǎng)老金；以德國(guó)、意大利、法國(guó)、奧地利、荷蘭、西班牙為代表的保守―團(tuán)結(jié)主義體制，其養(yǎng)老金制度主要依靠以就業(yè)和參保關(guān)聯(lián)的社會(huì)保險(xiǎn)，同時(shí)輔以微薄的社會(huì)救助；而以丹麥、挪威、瑞典為代表的社會(huì)民主體制，其養(yǎng)老金制度則更強(qiáng)調(diào)以一般性稅收為基礎(chǔ)的社會(huì)普遍養(yǎng)老金。

Ferrera的二分法則在EspingAndersen三分法的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步細(xì)化了對(duì)上述國(guó)家福利制度的分野。比如：他明確地指出雖然英國(guó)也如同北歐諸國(guó)那樣提供普遍的養(yǎng)老金，但顯然英國(guó)更像是一種混合體制，它吸納了更多個(gè)人主義、市場(chǎng)主義的成分；同樣的，意大利和荷蘭雖然同德國(guó)一樣傾向于采用就業(yè)和參保關(guān)聯(lián)的社會(huì)保險(xiǎn)，但也從一開(kāi)始就允許甚至鼓勵(lì)其他形式的存在。

Bonoli、Marier則在OECD提出的“支柱”概念〔5〕的基礎(chǔ)上，明確區(qū)分了國(guó)家責(zé)任和個(gè)人責(zé)任，剝離了“國(guó)家管理和社會(huì)管理”這一對(duì)曾經(jīng)混用的概念，再結(jié)合對(duì)福利國(guó)家制度兩大起源（Bismarckian & Beveridgean）的歷史考察，做出了對(duì)歐洲福利國(guó)家制度分野的新詮釋。

但是，以Gough為代表的學(xué)者則認(rèn)為，亞洲諸國(guó)福利制度的特性從根本上有別于上述歐洲國(guó)家而獨(dú)樹(shù)一幟〔6〕，主要原因是這些國(guó)家的社會(huì)政策包括養(yǎng)老金政策，往往從屬于經(jīng)濟(jì)政策或者“社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策”的范疇，其根本導(dǎo)向是加快貨幣資本流動(dòng)性、提升人力資本、增進(jìn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。研究認(rèn)為，造成這一現(xiàn)象的原因來(lái)自以下幾個(gè)方面：（1）殖民經(jīng)歷對(duì)有關(guān)國(guó)家建制的早期有明顯影響。比如日本對(duì)韓國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的影響，英國(guó)對(duì)新加坡、香港和馬來(lái)西亞的影響。（2）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的“追趕期待”。不論是20世紀(jì)中后期崛起的“亞洲四小龍”，還是近年來(lái)發(fā)展迅速的其他“亞洲新興經(jīng)濟(jì)體”，無(wú)一例外地在發(fā)展模式中導(dǎo)入了“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)優(yōu)先”的取向，這成為“生產(chǎn)型福利國(guó)家”概念得以落地的根本因素。（3）亞洲國(guó)家中央政府在社會(huì)領(lǐng)域的調(diào)控能力普遍較弱。家族宗族以及儒家孝文化的傳統(tǒng)在亞洲根深蒂固，這使得中央政府有機(jī)會(huì)也有動(dòng)力更多地依靠“家庭”“單位”“集體”這樣一些東方概念下的“社會(huì)組織”來(lái)解決養(yǎng)老籌資和老年服務(wù)問(wèn)題，只是保證極低限度的再分配水平，而不像歐洲國(guó)家那樣更多地依賴國(guó)家對(duì)個(gè)人強(qiáng)有力的干預(yù)〔7～10〕。

因此，這些國(guó)家一方面被籠統(tǒng)地界定為“福利生產(chǎn)型”或者“發(fā)展型福利”國(guó)家和地區(qū)，另一方面卻又因其中央公積金制度、“社會(huì)統(tǒng)籌+個(gè)人賬戶”的社會(huì)保險(xiǎn)制度、普遍給付制度等極富特色而備受關(guān)注。

由于各國(guó)實(shí)際運(yùn)行的福利制度復(fù)雜多變，相互之間又有很強(qiáng)的“學(xué)習(xí)特性”，理論分析上還雜糅“體制/組織方法”“制度/系統(tǒng)”“支柱”“政策”等多個(gè)層面的分析元素，這些都使得希望用單一維度進(jìn)行精準(zhǔn)抽象分類的想法變得非常困難〔11～14〕。

明白這一點(diǎn)，對(duì)后來(lái)者研究亞洲國(guó)家養(yǎng)老金等福利制度及其改革議題具有重要的啟發(fā)意義。我們認(rèn)為，唯有從系統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合歷史發(fā)展脈絡(luò)〔7〕，重點(diǎn)考察制度內(nèi)各組成項(xiàng)目的功能搭配、功能演化，才能有力地解釋危機(jī)應(yīng)對(duì)措施、政策變遷、制度改革和體制轉(zhuǎn)型的內(nèi)在邏輯，最終得出有關(guān)亞洲國(guó)家或者區(qū)域間養(yǎng)老金體系的通識(shí)結(jié)論。

半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，以日本、韓國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞、中國(guó)、越南為代表的東亞、東南亞國(guó)家，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成就顯著，其經(jīng)濟(jì)政策廣受世界各國(guó)關(guān)注〔15〕。然而，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并行的該地區(qū)獨(dú)特的社會(huì)保障改革實(shí)踐卻并未引起國(guó)際社會(huì)保障學(xué)界的足夠重視?；诖耍疚膶L試?yán)靡延械年P(guān)于福利體制比較研究的知識(shí)〔16〕，考察日本、韓國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞、中國(guó)和越南等六個(gè)東亞、東南亞國(guó)家自20世紀(jì)晚期以來(lái)應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的社會(huì)保障政策，一方面努力解釋這些國(guó)家作為一個(gè)整體在養(yǎng)老金制度改革議題上有別于西方工業(yè)化國(guó)家的若干特殊性，另一方面也關(guān)注這些國(guó)家之間的改革分歧與多樣化的政策選擇〔17～19〕。

二、分析框架與觀測(cè)維度根據(jù)Ku & Finer所開(kāi)創(chuàng)的分析框架，我們可以把社會(huì)福利納入三個(gè)層面分析：福利體制、福利制度和福利政策〔20〕。三者之間雖緊密聯(lián)系，但仍有本質(zhì)上的區(qū)分。

所謂體制，是指有關(guān)組織形式的制度，是管理機(jī)構(gòu)和管理規(guī)范的結(jié)合體或統(tǒng)一體。至于福利體制，是指國(guó)家和社會(huì)經(jīng)濟(jì)在長(zhǎng)期互動(dòng)過(guò)程中形成的，關(guān)于生產(chǎn)、初次分配和再分配的相對(duì)固定關(guān)系〔21〕。換言之，福利國(guó)家被視為一種特殊的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總和，其中涵蓋了其歷史發(fā)展因素的影響、國(guó)家制度安排的特征以及由此決定的國(guó)家角色和國(guó)家功能的定位、資本主義經(jīng)濟(jì)過(guò)程中商品化與非商品化二者之間的矛盾、社會(huì)科層化和社會(huì)整合等諸多因素〔22〕?？梢哉J(rèn)為，福利體制本身很難因?yàn)槎虝r(shí)期或偶然的內(nèi)外部因素改變而發(fā)生變化。而福利制度意味著一種“體制格式”，每個(gè)單一的被推行的福利政策都在系統(tǒng)性的體現(xiàn)福利制度的基本原則。同時(shí)，福利制度是一種連貫一致的制度安排，不同的政治經(jīng)濟(jì)條件下，福利制度可以出現(xiàn)不同的類型。至于政策，是指國(guó)家以權(quán)威形式標(biāo)準(zhǔn)化地規(guī)定在一定的歷史時(shí)期內(nèi)應(yīng)該達(dá)到的奮斗目標(biāo)、遵循的行動(dòng)原則、完成的明確任務(wù)、實(shí)行的工作方式、采取的一般步驟和具體措施。

因此，制度變遷可以被看作是一種政策調(diào)整之后滿足體制改革最終目標(biāo)的方法。當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境不斷改變時(shí)，相同福利制度國(guó)家做出的反應(yīng)可以在第一時(shí)間被輕易觀察到；當(dāng)面對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，國(guó)家社會(huì)保障領(lǐng)域會(huì)形成新的消費(fèi)和儲(chǔ)蓄政策網(wǎng)絡(luò)。這些政策修訂將導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果：一種情況是它可能會(huì)直接導(dǎo)致系統(tǒng)配置的重大改變，我們稱之為結(jié)構(gòu)性改革；另一種情況是，當(dāng)涉及到制度層面時(shí)，這些改革則是體制演化的固定規(guī)律〔23～26〕。在本文的討論中，政策分析是切入口，系統(tǒng)分析是核心，制度層面分析是基礎(chǔ)〔27～28〕。

三、東亞、東南亞國(guó)家養(yǎng)老金體系的發(fā)展

（一）社會(huì)保險(xiǎn)類型：日本和韓國(guó)

日本和韓國(guó)作為二戰(zhàn)后的新興發(fā)達(dá)國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)制度均以產(chǎn)業(yè)立國(guó)，倚重出口，因此，均采取繳費(fèi)型社會(huì)保險(xiǎn)制度，通過(guò)五十余年的改革和發(fā)展，基本形成了覆蓋全民的、多層次多支柱的、穩(wěn)定的公共養(yǎng)老金制度〔29〕。韓國(guó)和日本均以收入關(guān)聯(lián)的社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)為制度核心，以企業(yè)和職工共同繳費(fèi)作為籌資來(lái)源〔30〕。

在韓國(guó)，養(yǎng)老金分為三個(gè)層次（見(jiàn)圖1）：第一層是所有企業(yè)職工及其配偶都必須參加的半積累制國(guó)民養(yǎng)老金方案，但特殊職業(yè)人群如公務(wù)員、教師和軍人等則享用特殊職業(yè)養(yǎng)老金，而65歲以上的低收入人群根據(jù)其家庭收入情況，每月能領(lǐng)取10萬(wàn)韓元至20萬(wàn)韓元的養(yǎng)老金補(bǔ)助（韓國(guó)基本年金法，2014年）；第二層是退休津貼、企業(yè)年金（包括DB計(jì)劃和DC計(jì)劃）以及個(gè)人退休養(yǎng)老金計(jì)劃（IRP）；第三層是個(gè)人退休養(yǎng)老金計(jì)劃（PPS），18歲以上公民可通過(guò)自愿購(gòu)買(mǎi)由銀行、證券公司和保險(xiǎn)公司等機(jī)構(gòu)提供的相應(yīng)的養(yǎng)老金保險(xiǎn)產(chǎn)品來(lái)加入該計(jì)劃，每月繳納約定的金額，最終養(yǎng)老金水平取決于市場(chǎng)利率和投資收益。

圖1韓國(guó)養(yǎng)老金制度在日本，養(yǎng)老金也分為三個(gè)層次（見(jiàn)圖2）：第一層是覆蓋全體公民的基礎(chǔ)養(yǎng)老金（BP），是與收入無(wú)關(guān)的額外所得，有助于完善老年收入保障機(jī)制；第二層包括員工養(yǎng)老保險(xiǎn)（EPI）、國(guó)家養(yǎng)老基金（NPF）和互助養(yǎng)老金（MAP），其中員工養(yǎng)老保險(xiǎn)覆蓋所有企業(yè)職工，個(gè)體經(jīng)營(yíng)者和職工少于五人的企業(yè)則可自愿參加國(guó)家養(yǎng)老基金，互助養(yǎng)老金是公務(wù)員、教師這樣的特殊職工享有的；第三層則是由幾個(gè)單獨(dú)的計(jì)劃組成即退休援助（RA）、就業(yè)養(yǎng)老基金（EPF）、企業(yè)型DC/DB養(yǎng)老金以及稅收資格養(yǎng)老金（TQP）等，受惠人員包括企業(yè)職工的一部分〔31〕。

（二）公積金類型：新加坡和馬來(lái)西亞

新加坡、馬來(lái)西亞的養(yǎng)老金制度都建立于英國(guó)殖民時(shí)期，秉承了“自力更生”的基本概念。這兩個(gè)資源貧乏的國(guó)家已經(jīng)建立了以公積金為主體的單一型養(yǎng)老保障制度，其基本宗旨是為退休職工或提前非自愿脫離勞動(dòng)力隊(duì)伍的職工設(shè)立一項(xiàng)強(qiáng)制性儲(chǔ)蓄計(jì)劃保護(hù)其收入來(lái)源，該計(jì)劃的資金主要來(lái)源于企業(yè)和職工。就養(yǎng)老金而言，兩國(guó)政府均采取監(jiān)督和管理措施，而不進(jìn)行財(cái)政轉(zhuǎn)移支付。經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的改善之后，公積金退休計(jì)劃已經(jīng)發(fā)展成為一套有效的、有組織的且成熟的系統(tǒng)。

新加坡養(yǎng)老金制度的核心是中央公積金（CPF）制度（見(jiàn)圖3），它提供了大部分社會(huì)保障功能，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)和再分配不再存在，個(gè)人完全依賴于供款基金積累的個(gè)人賬戶；圖3新加坡養(yǎng)老金制度養(yǎng)老金制度還包括政府養(yǎng)老金計(jì)劃（GPS），是公務(wù)員無(wú)需繳費(fèi)且現(xiàn)收現(xiàn)付的養(yǎng)老金計(jì)劃；同時(shí)還有針對(duì)武裝部隊(duì)人員的儲(chǔ)蓄和員工計(jì)劃（SES）。除此之外，還有補(bǔ)充退休計(jì)劃，即企業(yè)沒(méi)有參與、企業(yè)職工私人自愿參加且享受稅收優(yōu)惠的養(yǎng)老金計(jì)劃。為了應(yīng)對(duì)長(zhǎng)壽風(fēng)險(xiǎn)，中央公積金的領(lǐng)取向“年金化”方向發(fā)展，新推出的終身入息計(jì)劃使得目前50歲及以下?lián)碛兄辽?萬(wàn)元公積金最低存款的國(guó)民，能夠自動(dòng)加入該計(jì)劃成為會(huì)員，并從80歲開(kāi)始領(lǐng)取每月固定收入，直到終老。

與新加坡類似，馬來(lái)西亞的養(yǎng)老金制度沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，它針對(duì)不同的特定人群有不同的計(jì)劃（見(jiàn)圖4）。在馬來(lái)西亞，有一個(gè)針對(duì)公務(wù)員制定的由政府財(cái)政全額資助、受益者不用做任何貢獻(xiàn)、且有固定金額的固定福利養(yǎng)老金計(jì)劃。企業(yè)職工獲得養(yǎng)老保障的主要途徑是成為職工公積金（EPF）的成員，EPF是一個(gè)建立在固定繳款的基礎(chǔ)上、積累儲(chǔ)蓄在個(gè)人賬戶里的指令性計(jì)劃，該計(jì)劃為企業(yè)職工提供養(yǎng)老住房和醫(yī)療保障。另外，福利部門(mén)有責(zé)任減輕公民的貧困，每月為60歲以上、貧困潦倒、體弱多病又沒(méi)有近親者提供300元人民幣的養(yǎng)老補(bǔ)助。除此之外，武裝部隊(duì)基金（LTAT）是1972年8月由議會(huì)通過(guò)的對(duì)于所有現(xiàn)役軍事人員都是強(qiáng)制要求的DC計(jì)劃，同時(shí)它也可以作為所有軍事人員的自愿儲(chǔ)蓄計(jì)劃。

（三）混合拼盤(pán)型：中國(guó)和越南

中國(guó)作為擁有世界最多人口的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型國(guó)家，自1993年開(kāi)始進(jìn)行養(yǎng)老金制度改革，并于4年后正式確立了全國(guó)企業(yè)統(tǒng)一的、社會(huì)統(tǒng)籌和個(gè)人賬戶相結(jié)合的城鎮(zhèn)職工基本養(yǎng)老保險(xiǎn)框架，之后，又用了16年的時(shí)間在全國(guó)建立起了一個(gè)多支柱、多層次的基本養(yǎng)老金制度，實(shí)現(xiàn)了從制度上覆蓋所有人群（而非每個(gè)人）的階段性改革目標(biāo)〔32〕。當(dāng)前，中國(guó)的第一層基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度主要由三條線路組成：機(jī)關(guān)事業(yè)單位養(yǎng)老保險(xiǎn)、城鎮(zhèn)職工養(yǎng)老保險(xiǎn)、城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老保險(xiǎn)。而城鎮(zhèn)職工養(yǎng)老保險(xiǎn)是由統(tǒng)籌賬戶和個(gè)人賬戶共同組成，統(tǒng)籌賬戶由職工所在企業(yè)繳納，個(gè)人賬戶則全部由職工個(gè)人承擔(dān)；城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老保險(xiǎn)則略微復(fù)雜，各地區(qū)實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)略有不同，但都是由地方社保機(jī)構(gòu)統(tǒng)一管理，當(dāng)?shù)鼐用癜锤鞯貥?biāo)準(zhǔn)自愿參保；2015年11月中國(guó)養(yǎng)老金“并軌”后，機(jī)關(guān)事業(yè)單位養(yǎng)老保險(xiǎn)將由單位和個(gè)人共同繳費(fèi)，單位繳費(fèi)比例和個(gè)人繳費(fèi)比例與企業(yè)職工一致，全國(guó)養(yǎng)老金改革同步，繳納的比例統(tǒng)一。此外，中國(guó)還引入了第二層針對(duì)公務(wù)員、事業(yè)職工和企業(yè)職工的企業(yè)年金以及第三層個(gè)人儲(chǔ)蓄養(yǎng)老保險(xiǎn)（見(jiàn)圖5）〔33～37〕。

圖5中國(guó)養(yǎng)老金制度

同為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型國(guó)家的越南，其社會(huì)保險(xiǎn)制度由該國(guó)總理于1995年2月16日簽署頒布實(shí)施法令19/CP后設(shè)立，并于同年10月1日起生效。越南的社會(huì)保險(xiǎn)制度由強(qiáng)制型和自愿型兩部分組成（見(jiàn)圖6），且都是基于固定收益的現(xiàn)收現(xiàn)付籌資制度。目前，強(qiáng)制型社會(huì)保險(xiǎn)的貢獻(xiàn)率為24%，其中17%是由企業(yè)支付，另外7%則由職工個(gè)人支付。關(guān)于強(qiáng)制型社會(huì)保險(xiǎn)基金的分配，3%為短期利益分配，1%分配給工傷和職業(yè)病保險(xiǎn)，剩下的20%則分配給殘疾以及養(yǎng)老保險(xiǎn)。自愿型養(yǎng)老保險(xiǎn)制度于2008年實(shí)施，主要針對(duì)非正規(guī)就業(yè)的人群和農(nóng)民。然而與強(qiáng)制型養(yǎng)老保險(xiǎn)制度相比，自愿型養(yǎng)老制度則沒(méi)有任何短期效益，不保證最低養(yǎng)老金，沒(méi)有提前退休的可能性。

圖6越南養(yǎng)老金制度

四、東亞、東南亞國(guó)家養(yǎng)老金制度改革的外部挑戰(zhàn)及其路徑和目標(biāo)（一）外部挑戰(zhàn)

1.老齡趨勢(shì)

東亞、東南亞主要經(jīng)濟(jì)體將在21世紀(jì)上半葉逐漸邁向人口的全面老齡化。人口老齡化的加速使得有關(guān)國(guó)家，特別是那些實(shí)行現(xiàn)收現(xiàn)付制養(yǎng)老金制度的國(guó)家面臨支付壓力，政府背負(fù)著沉重的彌補(bǔ)基本養(yǎng)老保險(xiǎn)基金收支缺口的財(cái)政責(zé)任。在此背景下，提高在職勞動(dòng)者的繳費(fèi)或納稅水平、降低退休勞動(dòng)者的養(yǎng)老金待遇水平、提高法定退休年齡、引入基金積累制繳費(fèi)確定型養(yǎng)老金制度或者是非積累制繳費(fèi)確定型養(yǎng)老金制度將成為這類國(guó)家的主流政策選擇〔38〕。

2.全球化競(jìng)爭(zhēng)加劇和勞動(dòng)力市場(chǎng)變遷

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)特別是產(chǎn)業(yè)的全球化意味著國(guó)際貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)加劇和金融市場(chǎng)更加開(kāi)放。歷史上發(fā)展中國(guó)家由于在世界貿(mào)易經(jīng)濟(jì)格局中處于劣勢(shì)地位，長(zhǎng)期依賴以廉價(jià)勞動(dòng)力為基礎(chǔ)的出口導(dǎo)向的制造業(yè)，因而它們比歐美發(fā)達(dá)國(guó)家更需要通過(guò)實(shí)施“競(jìng)爭(zhēng)性節(jié)儉”的社會(huì)保障來(lái)提高本國(guó)商品和產(chǎn)業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，并盡可能多地留住國(guó)際投資。目前，雖然他們的養(yǎng)老金等社會(huì)保障的資金來(lái)源也有面向資本利得的稅收，但其主體仍然是基于勞動(dòng)就業(yè)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)收入的課稅（或繳費(fèi)）。這就使得養(yǎng)老金制度對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)非常敏感，且勞動(dòng)力市場(chǎng)的變化給養(yǎng)老金制度帶來(lái)了進(jìn)一步的挑戰(zhàn)。

3.城鎮(zhèn)化加速

亞洲開(kāi)發(fā)銀行的《亞太地區(qū)關(guān)鍵指標(biāo)2012》別章節(jié)“亞洲的綠色城市化”顯示，從1980年到2010年，亞洲城鎮(zhèn)人口增加了10億，超過(guò)世界所有其他地區(qū)新增城鎮(zhèn)人口的總數(shù)。其中中國(guó)的城鎮(zhèn)化發(fā)展最快，在1949年到2010年的61年間，城鎮(zhèn)化率從10%提高到50%，而拉丁美洲及加勒比海地區(qū)實(shí)現(xiàn)相同水平的城鎮(zhèn)化用了210年，歐洲用了150年，北美用了105年。大規(guī)模的快速城鎮(zhèn)化將導(dǎo)致不平等程度逐步加深，城鄉(xiāng)發(fā)展差距持續(xù)擴(kuò)大、城市貧民窟越來(lái)越多，這給城鎮(zhèn)化快速發(fā)展中的東亞、東南亞國(guó)家提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)〔39〕。

4.宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)及資本市場(chǎng)的波動(dòng)性

在國(guó)際金融危機(jī)、外部環(huán)境趨緊的影響下，東亞、東南亞國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的困難比預(yù)想的還要嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)短期減速甚至中長(zhǎng)期下滑的風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)顯現(xiàn)，已經(jīng)出現(xiàn)了投資增速下降、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)出現(xiàn)放緩的跡象，同時(shí)，消費(fèi)不景氣，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)拉動(dòng)減弱。以凱恩斯主義為代表的國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，社會(huì)保障是國(guó)家干預(yù)的重要實(shí)現(xiàn)形式和調(diào)節(jié)工具。在經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期社會(huì)保障收入增加緩慢而支出增加迅速，在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期社會(huì)保障收入增加迅速而支出增加緩慢，這樣社會(huì)保障的收入和支出變化就會(huì)自發(fā)地作用于社會(huì)總需求，從而在宏觀上和周期上具有調(diào)節(jié)與緩和經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的作用，是政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)增長(zhǎng)的重要環(huán)節(jié)，是化解和抵消經(jīng)濟(jì)波動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)的有力手段，是平衡社會(huì)利益關(guān)系的制度保證。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，沒(méi)有社會(huì)保障體系提供的調(diào)節(jié)穩(wěn)定作用，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)將難以為繼。

另一方面，金融和產(chǎn)品市場(chǎng)日益一體化給養(yǎng)老金制度帶來(lái)了其他壓力。更開(kāi)放的金融市場(chǎng)，資本流動(dòng)的增加，貿(mào)易模式的變化給政府帶來(lái)了要降低非工資勞動(dòng)成本的壓力（比如社會(huì)繳費(fèi)）。這種壓力在那些養(yǎng)老金是由捐款得到資助，較小程度上由一般稅收資助的通用系統(tǒng)提供的國(guó)家非常嚴(yán)重。

養(yǎng)老金制度的成熟度是另一個(gè)導(dǎo)致金融不穩(wěn)定的因素，這個(gè)不穩(wěn)定因素是指退休人口的共享資源是受益人和貢獻(xiàn)者的比例的函數(shù)（受益人和捐助者占總?cè)丝诘谋壤Ｈ绻@些比例依然增長(zhǎng)，并且在未來(lái)將繼續(xù)增長(zhǎng)，那么這個(gè)制度仍在成熟的過(guò)程中，而當(dāng)這個(gè)比例不斷上升時(shí)，制度的潛在財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)就會(huì)逐漸暴露出來(lái)。

（二）改革的路徑和目標(biāo)

1.維護(hù)財(cái)務(wù)穩(wěn)定

如何維護(hù)和加強(qiáng)社會(huì)保障項(xiàng)目自身的財(cái)務(wù)穩(wěn)定是制度改革與發(fā)展本身的首要難題。正如我們所觀察到的那樣，在那些以俾斯麥?zhǔn)缴鐣?huì)保險(xiǎn)為核心制度的國(guó)家，財(cái)政約束和財(cái)政依賴正變得日益緊迫。

自1970年以來(lái)，也就是制度創(chuàng)立僅20余年之后，日本韓國(guó)出現(xiàn)過(guò)數(shù)次因?yàn)樨?cái)政補(bǔ)貼養(yǎng)老金繳費(fèi)過(guò)多而難以為繼的情況，迫使政府不得不著手降低養(yǎng)老金待遇和提高養(yǎng)老金繳費(fèi)水平。中國(guó)政府近年來(lái)也加大了對(duì)養(yǎng)老金制度的投入，但仍捉襟見(jiàn)肘。

這些事實(shí)不僅引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)制度選擇甚至福利體制的質(zhì)疑，也讓學(xué)術(shù)界和后進(jìn)國(guó)家開(kāi)始更多地關(guān)注以一般性稅收作為融資來(lái)源的普遍給付的社會(huì)養(yǎng)老金模式。進(jìn)而，人們重新回到了一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題：在老年經(jīng)濟(jì)保障的責(zé)任劃分中，政府和個(gè)人究竟應(yīng)該如何分擔(dān)？如果政府負(fù)有更多責(zé)任，那么增加養(yǎng)老金系統(tǒng)資金流入則是必然之選。一個(gè)國(guó)家繳款型福利和非繳款型福利的搭配結(jié)構(gòu)，也直接影響到養(yǎng)老金制度的整體面貌，甚至是體制特征〔40〕。

2.促進(jìn)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)

亞洲數(shù)次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，持續(xù)可靠的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不僅僅源于充分杠桿化了的繁榮的虛擬金融經(jīng)濟(jì)，更源于產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展、勞動(dòng)就業(yè)充分、崗位創(chuàng)造活躍、工資穩(wěn)定提升的健康的實(shí)體經(jīng)濟(jì)。而繳費(fèi)型社會(huì)保險(xiǎn)制度賴以穩(wěn)定運(yùn)行的前提，恰恰是上述實(shí)體經(jīng)濟(jì)本身的穩(wěn)定。否則，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)放緩、失業(yè)率高起、企業(yè)生產(chǎn)開(kāi)工不足的情況下，強(qiáng)制性社會(huì)保險(xiǎn)繳費(fèi)作為企業(yè)勞動(dòng)力成本的主要部分之一，不可避免地會(huì)對(duì)企業(yè)復(fù)蘇造成負(fù)面影響，進(jìn)而打擊企業(yè)的雇傭能力和生產(chǎn)能力，最終有損經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。這一特性也可以解釋為何越來(lái)越多的東亞、東南亞國(guó)家在不確定性日益增加的宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，迅速?gòu)膯我坏睦U費(fèi)型向繳費(fèi)型、普惠型和積累型混合的復(fù)合型制度轉(zhuǎn)變：引入普遍養(yǎng)老金鞏固減貧效果，降低第一支柱養(yǎng)老金的比重，提升第二支柱和第三支柱養(yǎng)老金的分量，倡導(dǎo)個(gè)人對(duì)養(yǎng)老責(zé)任的負(fù)擔(dān)，這些都可被視作提升經(jīng)濟(jì)整體競(jìng)爭(zhēng)力的策略性考慮。

3.實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平

社會(huì)公平是任何一個(gè)社會(huì)保護(hù)項(xiàng)目需審慎對(duì)待的核心原則。然而“養(yǎng)老金制度的公平/不公平”在各個(gè)國(guó)家卻有著千差萬(wàn)別的含義和表現(xiàn)形式。不同國(guó)家由于權(quán)益不同而產(chǎn)生了不同的多元化問(wèn)題，包括不同代際之間的公平，主要是處于改革前后不同年代的“新人”“中人”“老人”權(quán)利義務(wù)的平衡性問(wèn)題；而代內(nèi)不同群體之間的公平，則涵蓋職業(yè)、性別、地域等方面的差異性問(wèn)題。在日本、韓國(guó)，體現(xiàn)為工人和其他社會(huì)類別之間以及不同年齡群組之間的再分配不公平；在新加坡和馬來(lái)西亞，則是高收入人群和低收入人群之間缺乏再分配機(jī)制的不公平問(wèn)題。針對(duì)這類問(wèn)題，有關(guān)國(guó)家近年來(lái)整合原有的、碎片化的、分割的養(yǎng)老金制度，積極引入調(diào)劑金和養(yǎng)老金待遇指數(shù)化調(diào)整等機(jī)制，以提升社會(huì)公平性。

4.提高運(yùn)行效率

養(yǎng)老金制度運(yùn)行效率的提升，對(duì)于那些人口眾多、財(cái)力有限、地區(qū)發(fā)展不平衡、非正規(guī)就業(yè)廣泛存在的東亞、東南亞國(guó)家來(lái)說(shuō)，通常是一個(gè)難題。當(dāng)國(guó)家大刀闊斧地削減財(cái)政對(duì)公共養(yǎng)老保險(xiǎn)的支持，甚至取消部分養(yǎng)老金福利項(xiàng)目的時(shí)候，制度本身的財(cái)務(wù)穩(wěn)定性的確是提高了，但卻使得越來(lái)越多的社會(huì)群體暴露在全球化競(jìng)爭(zhēng)、宏觀經(jīng)濟(jì)波動(dòng)、人口老齡化等社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)之下〔41〕；但如果要下決心為全體國(guó)民提供體面的老年經(jīng)濟(jì)保障，就必須將拓展融資渠道、加大財(cái)政補(bǔ)貼、提高費(fèi)/稅水平、改革稅收體系、盤(pán)活變現(xiàn)國(guó)有資產(chǎn)等納入一攬子改革計(jì)劃中做通盤(pán)考慮。同時(shí)，面對(duì)多樣化的勞動(dòng)力市場(chǎng)，進(jìn)城農(nóng)民工、非正式職工、家庭辦公工作者、兼職人員日益增加，政府還必須竭力提升養(yǎng)老金制度的彈性和可攜帶性，降低勞動(dòng)力流動(dòng)給制度帶來(lái)的管理成本。

五、結(jié)論現(xiàn)代國(guó)家或者文明制度的特征之一就是如何讓人們“體面地老去”，因?yàn)槟昀喜⑼顺鰟趧?dòng)力隊(duì)伍，這是個(gè)人沒(méi)有辦法抵御的自然風(fēng)險(xiǎn)，需要國(guó)家有制度安排，但各個(gè)國(guó)家的解決方式卻大相徑庭。以往的研究雖提供了一些有意義的見(jiàn)解，但沒(méi)有一個(gè)能夠合理地解釋為什么同為生產(chǎn)型福利體制卻出現(xiàn)了機(jī)構(gòu)不一，以及為什么面對(duì)來(lái)自人口結(jié)構(gòu)變化和經(jīng)濟(jì)全球化這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)時(shí)，這種分歧明顯擴(kuò)大了。比如在中國(guó)，“全民退休金制度”曾在改革開(kāi)放前（1949年到20世紀(jì)80年代）對(duì)公務(wù)員和國(guó)有企事業(yè)單位職工實(shí)施過(guò)，獲得過(guò)較多的社會(huì)支持和民眾支持。但到改革開(kāi)放（20世紀(jì)80年代）以后，中國(guó)轉(zhuǎn)而以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，包括社會(huì)保障事業(yè)的發(fā)展在內(nèi)都變成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的配套。當(dāng)時(shí)的決策者把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一些原理或者一些規(guī)律套用到養(yǎng)老金等社會(huì)保障制度上，造成了很多問(wèn)題。比如，中國(guó)的正式養(yǎng)老保險(xiǎn)制度雖然基本實(shí)現(xiàn)了人群意義上的覆蓋，但仍有一半以上的公民個(gè)人并沒(méi)有被養(yǎng)老保險(xiǎn)制度真正覆蓋。在中國(guó)只有少量的農(nóng)民參保，且他們可獲得的養(yǎng)老金水平很低。即使是被養(yǎng)老保險(xiǎn)制度覆蓋的從業(yè)人員，其養(yǎng)老金的實(shí)際替代率也不足50%，而且不同群體的養(yǎng)老金待遇差距很大。經(jīng)過(guò)分析，本文認(rèn)為這兩個(gè)問(wèn)題的答案是因?yàn)楦＠?制度/體制下的生產(chǎn)制度系統(tǒng)已經(jīng)發(fā)生變化。

從政策的角度看，為東亞、東南亞國(guó)家老年人提供養(yǎng)老保障有三個(gè)可能的政策選擇：（1）擴(kuò)大正規(guī)社會(huì)保障覆蓋面；（2）推行互助形式的小范圍保險(xiǎn)；（3）實(shí)施更激進(jìn)的社會(huì)救助（社會(huì)養(yǎng)老金）。

其中，前兩個(gè)政策都要求參保人付費(fèi)，是付費(fèi)型的社會(huì)保障。第三個(gè)則是一個(gè)全面普遍性的政策設(shè)計(jì)，就是一個(gè)都不能少，人人都能被納入到公共養(yǎng)老金體系里面去。盡管付費(fèi)型的社會(huì)保障有其優(yōu)點(diǎn)，但國(guó)際上的經(jīng)驗(yàn)表明，在擴(kuò)大農(nóng)村地區(qū)的覆蓋面和脫貧方面，它在發(fā)展中國(guó)家是不成功的，最貧困人口和低收入群體往往被排除在外，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗麄儧](méi)有支付能力。因此，東亞、東南亞發(fā)展中國(guó)家希望貧困人口和低收入人群通過(guò)繳費(fèi)型社會(huì)保障來(lái)獲得養(yǎng)老金，并實(shí)現(xiàn)全面覆蓋是非常困難的，如果為了擴(kuò)大覆蓋面而強(qiáng)制要求低收入的居民付費(fèi)，又會(huì)損害他們的基本權(quán)益。越來(lái)越多的國(guó)際組織和從事社會(huì)保障研究的學(xué)者認(rèn)為，前兩種政策途徑對(duì)于生活在貧困線上下的高風(fēng)險(xiǎn)群體是不適用的，而社會(huì)養(yǎng)老金較為可行。

而從制度的角度看，東亞、東南亞國(guó)家的養(yǎng)老金制度由兩大類板塊組成：一類是以社會(huì)保險(xiǎn)為核心，輔以較高的政府財(cái)政補(bǔ)貼，謂之“保障型”福利體制；另一類是以強(qiáng)制積累為核心，輔以有限的政府財(cái)政補(bǔ)貼，謂之“競(jìng)爭(zhēng)型”福利體制。當(dāng)然，如果算上近幾年在中國(guó)農(nóng)村等其他發(fā)展中國(guó)家出現(xiàn)的社會(huì)養(yǎng)老金，當(dāng)前東亞、東南亞國(guó)家的養(yǎng)老金制度則應(yīng)該為三種。第一類主要采取DB型的財(cái)務(wù)給付模式，待遇的確定通常與人口撫養(yǎng)比、工資水平、繳費(fèi)年限等人口和就業(yè)制度緊密聯(lián)系，因而容易受到人口老齡化、勞動(dòng)力市場(chǎng)波動(dòng)、宏觀經(jīng)濟(jì)惡化等因素影響而造成收支不平衡的問(wèn)題；第二類主要采取DC型的財(cái)務(wù)給付模式，待遇的確定取決于基金在勞動(dòng)者生命周期內(nèi)的總繳存水平和總積累水平，因而其影響主要來(lái)自資本市場(chǎng)和投資業(yè)績(jī)的不確定性。當(dāng)然再加上基礎(chǔ)養(yǎng)老金作為托底，又可以衍生出其他兩類制度形態(tài)：一是國(guó)民年金+職業(yè)制年金；二是國(guó)民年金+積累制年金。

當(dāng)我們站在國(guó)家體制的角度來(lái)分析，邏輯將變得更加清晰。國(guó)家只有兩種選擇：要么從老百姓手上收取保險(xiǎn)費(fèi)并給予必要的補(bǔ)貼；要么采用收稅的方式，通過(guò)制度安排給老百姓提供保障。換句話說(shuō)，就是政府是否應(yīng)該靠公共財(cái)政來(lái)實(shí)現(xiàn)居民的養(yǎng)老經(jīng)濟(jì)保障？這種保障是否可行？對(duì)此，各方面爭(zhēng)論很大。

奉行自由主義觀點(diǎn)的人認(rèn)為，從社會(huì)正規(guī)制度安排來(lái)看，人們的養(yǎng)老保障至少可以從社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)、最低生活保障制度和商業(yè)養(yǎng)老保險(xiǎn)三個(gè)渠道獲得。而對(duì)于當(dāng)前廣泛存在于東亞、東南亞發(fā)展中國(guó)家覆蓋面不足、保障水平過(guò)低、籌資來(lái)源不穩(wěn)定等現(xiàn)象，他們認(rèn)為由于制度設(shè)計(jì)的局限性和制度之間缺乏配套和銜接，才最終使弱勢(shì)群體游離于養(yǎng)老保障的制度之外而沒(méi)有得到體制上的保護(hù)。因此，他們呼吁構(gòu)筑弱勢(shì)群體的老年救助制度應(yīng)為解決弱勢(shì)群體養(yǎng)老保障的選擇，而沒(méi)有必要人人都被同一個(gè)制度所覆蓋，造成效率低下。

而倡導(dǎo)國(guó)家干預(yù)觀點(diǎn)的人則認(rèn)為，從制度安排上來(lái)看，一個(gè)全覆蓋的、全體百姓共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的養(yǎng)老金體制是成本最低的，它的核心在于它是以國(guó)家信譽(yù)來(lái)構(gòu)建養(yǎng)老金體系。因?yàn)轲B(yǎng)老金問(wèn)題實(shí)際上是一個(gè)跨越代際的資源轉(zhuǎn)移和再分配問(wèn)題，它其實(shí)是一個(gè)信譽(yù)產(chǎn)品，就是你信則有，不信則會(huì)產(chǎn)生很多糾紛。國(guó)家提供養(yǎng)老金實(shí)際上是在以國(guó)家信譽(yù)做擔(dān)保，讓老百姓相信社保部門(mén)發(fā)放養(yǎng)老金不是敷衍，社保部門(mén)保管養(yǎng)老金是盡心的，社保部門(mén)運(yùn)營(yíng)養(yǎng)老金不是謀利的，這樣一來(lái)能夠顯著地降低交易成本。更重要的是，這種依靠國(guó)家信用、以稅收為基礎(chǔ)、保障基本水平的普遍養(yǎng)老金體制，由國(guó)家財(cái)政來(lái)牽頭，建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，把體系內(nèi)現(xiàn)有的各種保險(xiǎn)、政府投入以及個(gè)人的支付整合起來(lái)綜合使用，會(huì)給國(guó)家參與區(qū)域和世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)留下更多的空間。

當(dāng)前及未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，本文所談及的東亞、東南亞國(guó)家的養(yǎng)老金制度都面臨嚴(yán)峻和緊迫的改革任務(wù)，都需要各國(guó)決策者審慎權(quán)衡、全面比較上述多種養(yǎng)老金改革方案，以實(shí)現(xiàn)總體改革和發(fā)展目標(biāo)。

總體來(lái)看，盡管亞洲國(guó)家在福利制度和福利政策層面存在諸多差別，但其生產(chǎn)型福利體制的本質(zhì)并未改變。只要追趕式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)仍然是亞洲各國(guó)發(fā)展的首要任務(wù)，那么其養(yǎng)老金制度等社會(huì)保障制度相對(duì)其他經(jīng)濟(jì)制度而言，就還會(huì)具有明顯的依附性和配套性。因此，我們建議，分析亞洲國(guó)家養(yǎng)老金改革議題的基點(diǎn)不僅要落腳在政策層面，追蹤短期內(nèi)的政策調(diào)整，還要充分認(rèn)識(shí)這種配套性和依附性，從中期的制度層面和長(zhǎng)期的體制層面理解亞洲各國(guó)社會(huì)保障改革發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，進(jìn)而實(shí)施行之有效的長(zhǎng)期可持續(xù)的改革發(fā)展措施。

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篇2

一、東南亞舞蹈文化簡(jiǎn)要介紹

東南亞國(guó)家主要包括一些與我國(guó)臨近的國(guó)家，包括新加坡、越南、泰國(guó)、菲律賓、緬甸等國(guó)家。東南亞國(guó)家的藝術(shù)獨(dú)特而豐富多彩，各國(guó)都形成了各自獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格，東南亞舞蹈在東方舞蹈文化中占據(jù)重要地位，東南亞舞蹈具有神秘的東方色彩文化。

藝術(shù)源于生活，因此，東南亞各國(guó)的生活方式?jīng)Q定了其藝術(shù)方式，也表現(xiàn)出它們獨(dú)特的舞蹈文化。東南亞地處熱帶地區(qū)，歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)較少，氣候濕熱，植被豐富，當(dāng)?shù)厝嗣裥纬闪税惨荻宰愕纳罘绞?。這樣平和自足甚至有些慵懶的生活方式使他們的舞蹈怡然自得、無(wú)欲無(wú)求。雖然東南亞各國(guó)有其各自獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格，但總體上有相似的特征：（1）色彩鮮明，風(fēng)格獨(dú)特，圖騰崇拜比較多（如金翅鳥(niǎo)崇拜）；（2）節(jié)奏不快，發(fā)展緩慢；（3）以手語(yǔ)傳達(dá)情意，造型有曲線美；（4）舞蹈既有風(fēng)情性又兼具神佛性。東南亞舞蹈文化總體上呈現(xiàn)出中規(guī)中矩、從容保守的風(fēng)格，神圣靜謐、崇高莊嚴(yán)，具有當(dāng)?shù)匚幕刭|(zhì)。

二、中國(guó)與東南亞舞蹈的共同之處

東南亞國(guó)家的舞蹈文化深受外來(lái)文化影響，其著名的四大舞系：佛教舞系、傀儡舞系、印度教舞系和伊斯蘭教舞系，就是受到不同的信仰和文化所影響。東南亞各國(guó)位于中國(guó)和印度兩大文明古國(guó)的交匯之處，因此在文化上受這兩個(gè)國(guó)家影響較大。其中，印度佛教思想對(duì)東南亞國(guó)家的影響最大，表現(xiàn)在方方面面。印度宗教文化與東南亞地方特色文化相互交融，形成一種獨(dú)特的舞蹈文化風(fēng)格；同時(shí)，印度舞蹈也影響著東南亞舞蹈的形成和發(fā)展。首先，表現(xiàn)在藝術(shù)形式上，包括手勢(shì)表情、服飾造型等；其次，影響的是舞蹈題材，如東南亞傳統(tǒng)舞蹈中的《羅摩衍那》和《摩訶?婆羅多》舞蹈。此外，中國(guó)民族文化、儒教思想和皇家思想對(duì)東南亞舞蹈的影響也很大，使東南亞舞蹈表現(xiàn)出形式上的相似性，也表現(xiàn)在其保守克制的共同美學(xué)追求上。

在舞蹈的傳承和發(fā)展上，中國(guó)與東南亞國(guó)家都或多或少都受到印度宗教文化的影響，尤其表現(xiàn)在佛教文化上，中國(guó)與東南亞舞蹈都含有一定的“佛性”。

三、中國(guó)與東南亞舞蹈文化藝術(shù)的交流與合作

（一）中國(guó)與東南亞舞蹈文化藝術(shù)交流合作的意義

自古以來(lái)，中國(guó)與東南亞國(guó)家就有著頻繁的交流，既有經(jīng)濟(jì)交流，又有人文藝術(shù)及其他交流，使得中國(guó)與東南亞各國(guó)人民聯(lián)系緊密而感情深厚。而文化交流中的舞蹈交流是中國(guó)與東南亞文化交流的重要一部分。舞蹈承載著國(guó)家的文化，加強(qiáng)雙方的舞蹈交流可以促進(jìn)國(guó)家間的合作，這也是全球化的重要表現(xiàn)。

東南亞各國(guó)鄰近我國(guó)的廣西等地區(qū)，我國(guó)這些地方的少數(shù)民族在生活方式、民族信仰等方面與東南亞各國(guó)有很大的相似性。不同的民族有不同的文化藝術(shù)形式，并且相互交流融合，使各自的文化藝術(shù)更加豐富多彩，豐富了世界文化藝術(shù)，也促進(jìn)了各國(guó)文化藝術(shù)的交流與合作。

中國(guó)與東南亞各國(guó)不斷進(jìn)行著文化交流，文化相互融合交流，也逐漸形成了新的舞蹈文化形式。近年來(lái)，廣西和云南的各大高校與東南亞高校積極推進(jìn)文化交流及學(xué)術(shù)訪問(wèn)，相互學(xué)習(xí)和展示各國(guó)舞蹈，促進(jìn)了兩國(guó)的教育合作與文化交流。

（二）東南亞舞蹈與中國(guó)高校的交流現(xiàn)狀

1.逐漸加強(qiáng)東南亞舞蹈課程設(shè)置。在以前的高校舞蹈專業(yè)課程中有很多都是歐洲的民間舞蹈，很少涉及其他國(guó)家的舞蹈，開(kāi)設(shè)東南亞各國(guó)民間舞蹈課程，引進(jìn)具有東南亞風(fēng)情的舞蹈課程體系，豐富舞蹈專業(yè)課程，學(xué)習(xí)和掌握東南亞獨(dú)特的舞蹈文化，促進(jìn)中國(guó)與東南亞各國(guó)舞蹈文化藝術(shù)的交流與合作。

2.注重教學(xué)的實(shí)用性。在推進(jìn)東南亞舞蹈在中國(guó)的交流與傳承中，各藝術(shù)界與學(xué)術(shù)界不斷推進(jìn)對(duì)東南亞各國(guó)舞蹈文化的研究，在我國(guó)高等院校設(shè)置特色舞蹈專業(yè)，安排各類東南亞舞蹈課程，加強(qiáng)對(duì)東南亞民俗舞蹈文化的研究和應(yīng)用，使其服務(wù)于我國(guó)旅游業(yè)、企業(yè)及社會(huì)團(tuán)體的發(fā)展。各大高校在進(jìn)行舞蹈專業(yè)人才培養(yǎng)時(shí)，很注重創(chuàng)新與實(shí)際的結(jié)合，開(kāi)設(shè)實(shí)用性強(qiáng)的課程，促進(jìn)兩國(guó)文化的交流。

3.教學(xué)模式靈活。培養(yǎng)應(yīng)用型舞蹈人才時(shí)，注重實(shí)用性與應(yīng)用型強(qiáng)的舞蹈課程的設(shè)置，可操作性較強(qiáng)，如有關(guān)宮廷和民間舞蹈風(fēng)格的舞蹈課程。培養(yǎng)地域性民俗舞蹈人才時(shí)，注重對(duì)東南亞各國(guó)文化的實(shí)地考察與研究，收集和整理相關(guān)資料，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣?，?chuàng)新舞蹈教學(xué)課程。靈活的教學(xué)模式、教學(xué)方法，使舞蹈教育更有特色，培養(yǎng)出社會(huì)需要的人才，促進(jìn)我國(guó)高校舞蹈教育的發(fā)展。

四、加強(qiáng)中國(guó)與東南亞舞蹈文化交流與合作的建議

（一）加強(qiáng)國(guó)際交流活動(dòng)

為更好地促進(jìn)中國(guó)與東南亞舞蹈文化的交流與合作，應(yīng)積極推進(jìn)和加強(qiáng)國(guó)際交流活動(dòng)，實(shí)地考察，了解東南亞各國(guó)的舞蹈歷史、特征及特色舞蹈，收集視頻資料，加強(qiáng)中國(guó)舞蹈與東南亞民間舞蹈的對(duì)比和研究，加強(qiáng)雙方的國(guó)際交流，對(duì)其進(jìn)行全面了解，整理出完整的關(guān)于東南亞各國(guó)舞蹈特色的教學(xué)材料，更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究。

要特別注重我國(guó)特色舞蹈文化與東南亞各國(guó)舞蹈文化的交流，在高等院校舞蹈課程教學(xué)中，創(chuàng)新教學(xué)模式。在我國(guó)相關(guān)地區(qū)進(jìn)行東南亞各國(guó)獨(dú)特的舞蹈作品的展示和表演，促進(jìn)本地特色舞蹈與東南亞舞蹈的交流與合作。

（二）注意文化的傳承

東南亞舞蹈文化受印度宗教文化的影響比較大，如東南亞的泰國(guó)民間舞蹈、宮廷舞蹈等，深受印度宗教文化的影響，與佛教文化的關(guān)系千絲萬(wàn)縷，同樣還有印度尼西亞的面具舞和巴厘舞等舞蹈，這些舞蹈的舞蹈元素也深受印度宗教文化的影響。佛教文化深深影響著東南亞文化，這也是東南亞舞蹈的一個(gè)鮮明特色。因此，推進(jìn)中國(guó)與東南亞舞蹈文化的交流與合作，特別要注重傳承特色宗教文化，把握舞蹈特點(diǎn)，鞒芯哂形幕特色的舞蹈。

（三）堅(jiān)持中國(guó)特色文化，注重創(chuàng)新

篇3

論文摘要　隨著中國(guó)-東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)的加快，東南亞語(yǔ)種專業(yè)的人才需求和辦學(xué)規(guī)模都急劇上升。高職東南亞語(yǔ)種專業(yè)教學(xué)過(guò)程中都面臨東南亞語(yǔ)種、英語(yǔ)、漢語(yǔ)言文化的多語(yǔ)教學(xué)和專業(yè)方向課程教學(xué)的問(wèn)題。本文在分析東盟國(guó)家語(yǔ)言政策和高職東南亞語(yǔ)種專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，就如何兼顧高職東南亞語(yǔ)種人才培養(yǎng)中東南亞語(yǔ)、英語(yǔ)、專業(yè)方向、漢語(yǔ)及民族文化教育的多語(yǔ)教學(xué)問(wèn)題提出了建議以供借鑒。

1 東盟國(guó)家語(yǔ)言政策概況

東盟各國(guó)都是多民族國(guó)家，語(yǔ)言種類繁多且狀況也較復(fù)雜。東盟國(guó)家的官方語(yǔ)言一般都采用兩種或兩種以上，如新加坡有4 種官方語(yǔ)言：馬來(lái)語(yǔ)、華語(yǔ)、泰米爾語(yǔ)和英語(yǔ)。印尼、柬埔寨、泰國(guó)有3 種官方語(yǔ)言。越南、文萊、老撾有兩種官方語(yǔ)言，其中英語(yǔ)和華語(yǔ)都占有很重要的位置。新加坡政府從1966年開(kāi)始全面實(shí)行強(qiáng)制性的雙語(yǔ)政策，要求新加坡所有學(xué)生都必須掌握英語(yǔ)和母語(yǔ)。而緬甸獨(dú)立后，學(xué)生從學(xué)前班開(kāi)始就學(xué)習(xí)英語(yǔ)。此外，由于東南亞國(guó)家與中國(guó)睦鄰關(guān)系，雙方在經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技等方面有合作與交流，而在這些國(guó)家中，華僑、華人人數(shù)眾多，華語(yǔ)在東南亞國(guó)家的影響較大，新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)、緬甸四個(gè)國(guó)家把華語(yǔ)列為本國(guó)的官方語(yǔ)言之一。

2 高職東南亞語(yǔ)種專業(yè)教學(xué)現(xiàn)狀

廣西和云南都有十余所高職院校陸續(xù)開(kāi)設(shè)了東南亞語(yǔ)種專業(yè)。以云南省高職院校為例，據(jù)2011年5月份的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，云南省37所高職院校中現(xiàn)有11所開(kāi)設(shè)了東南亞語(yǔ)種專業(yè)，其東南亞語(yǔ)種教學(xué)主要分為以下三種：專業(yè)方向型、雙語(yǔ)型和選修型。11所高職院校開(kāi)設(shè)的專業(yè)大多數(shù)都立足于高職院校應(yīng)用型人才培養(yǎng)的特點(diǎn)，采用“東南亞語(yǔ)種+專業(yè)方向”的形式，設(shè)定專業(yè)方向的大都為旅游、商務(wù)和法律等方向。其課程體系主要分為三部分：核心課程、拓展課程和通識(shí)課程。核心課程主要由語(yǔ)言知識(shí)課程與專業(yè)知識(shí)課程組成，語(yǔ)言知識(shí)課程主要是培養(yǎng)學(xué)生的東南亞語(yǔ)種的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯的能力，專業(yè)知識(shí)課程包括經(jīng)貿(mào)知識(shí)、旅游知識(shí)、經(jīng)貿(mào)法律知識(shí)等，主要是使學(xué)生掌握相關(guān)專業(yè)的語(yǔ)言應(yīng)用能力。拓展課程主要培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力，圍繞專業(yè)核心課程開(kāi)展相關(guān)課程，如，在學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)貿(mào)知識(shí)的核心課程基礎(chǔ)上，開(kāi)設(shè)商務(wù)談判、報(bào)關(guān)知識(shí)等課程以拓展學(xué)生的職業(yè)技能。通識(shí)課程中開(kāi)設(shè)英語(yǔ)的目的仍是通過(guò)全國(guó)應(yīng)用英語(yǔ)能力考試。從人才模式上看，多半采用“2+1”（即國(guó)內(nèi)2年，國(guó)外合作1年或半年）的模式。

3 高職東南亞語(yǔ)種人才培養(yǎng)多語(yǔ)教學(xué)的思考和建議

3.1 高職東南亞語(yǔ)種專業(yè)應(yīng)以語(yǔ)言應(yīng)用能力培養(yǎng)為主

高職東南亞語(yǔ)種專業(yè)的人才培養(yǎng)模式多數(shù)在秉承“語(yǔ)言+專業(yè)方向”的理念下，以培養(yǎng)社會(huì)所需的生產(chǎn)一線的應(yīng)用型東南亞語(yǔ)專業(yè)人才為培養(yǎng)目標(biāo)，注重學(xué)生的實(shí)踐能力的培養(yǎng)，以行業(yè)外語(yǔ)（東南亞語(yǔ)種）培養(yǎng)為主，這既是高職教育的自身特點(diǎn)和高職生未來(lái)就業(yè)領(lǐng)域所決定的，也是在就業(yè)市場(chǎng)避免與本科東南亞語(yǔ)種專業(yè)畢業(yè)生正面沖突的需要。在語(yǔ)言能力培養(yǎng)方面，有別于英語(yǔ)，學(xué)生的東南亞語(yǔ)都為“零起點(diǎn)”，而掌握東南亞語(yǔ)語(yǔ)言能力是高職東南亞語(yǔ)種專業(yè)區(qū)別于其他高職專業(yè)的立足點(diǎn)，同時(shí)，由于該專業(yè)現(xiàn)有的專業(yè)方向一般以文科類的旅游、商務(wù)、貿(mào)易、法律等為主，技術(shù)性并不太強(qiáng)，在人才培養(yǎng)中應(yīng)科學(xué)處理好語(yǔ)言基礎(chǔ)課和專業(yè)基礎(chǔ)課的關(guān)系，即必須以語(yǔ)言課程為主，增加?xùn)|南亞語(yǔ)種在開(kāi)設(shè)課程門(mén)數(shù)、學(xué)分要求和學(xué)時(shí)的比重，專業(yè)方向應(yīng)在打好基礎(chǔ)的前提下，強(qiáng)調(diào)專業(yè)方向的自學(xué)和拓展，這樣的話高職東南亞語(yǔ)種專業(yè)才具備基本的發(fā)展空間，也拓展了學(xué)生的就業(yè)渠道。

3.2 改革高職英語(yǔ)教學(xué)模式，走實(shí)用英語(yǔ)教學(xué)道路

由于英語(yǔ)作為世界語(yǔ)言的地位已經(jīng)不可動(dòng)搖，而東盟國(guó)家的官方語(yǔ)言之一仍為英語(yǔ)，因此高職東南亞語(yǔ)種專業(yè)仍需重視英語(yǔ)語(yǔ)言能力的培養(yǎng)。反思高職英語(yǔ)專業(yè)不斷萎縮和本科英語(yǔ)類專業(yè)就業(yè)日益困難的局面，高職東南亞語(yǔ)種專業(yè)直接定位于行業(yè)東南亞語(yǔ)無(wú)疑是合理的。但在高職有限學(xué)制內(nèi)多語(yǔ)教學(xué)的問(wèn)題也決定了必須對(duì)現(xiàn)有的高職英語(yǔ)教學(xué)模式進(jìn)行改革，避免以英語(yǔ)應(yīng)試教育為主（考級(jí)），壓縮傳統(tǒng)的通用英語(yǔ)的教學(xué)學(xué)時(shí)和內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)輔助交流的作用，以實(shí)用為主，在公共基礎(chǔ)課程中注重培養(yǎng)英語(yǔ)聽(tīng)、說(shuō)能力，加強(qiáng)專業(yè)英語(yǔ)課程，樹(shù)立東南亞語(yǔ)種為主，英語(yǔ)為輔的教學(xué)觀念，才有可能避免學(xué)生畢業(yè)后東南亞語(yǔ)種、英語(yǔ)、專業(yè)方向都不精的“四不像”局面。

3.3 重視結(jié)合東南亞國(guó)家文化開(kāi)展語(yǔ)言課程的教學(xué)

不少學(xué)者都對(duì)我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中存在的語(yǔ)言與文化背景脫節(jié)的問(wèn)題進(jìn)行了反思，高等教育階段通用英語(yǔ)的教學(xué)，常會(huì)出現(xiàn)過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的工具作用，忽視對(duì)西方英語(yǔ)國(guó)家文化背景的介紹的問(wèn)題，學(xué)生死記硬背英語(yǔ)，學(xué)習(xí)效果差，達(dá)不到第二外語(yǔ)本身應(yīng)有的對(duì)思維、邏輯能力培養(yǎng)的作用。以此為借鑒，東南亞語(yǔ)種作為小語(yǔ)種，通用性并不強(qiáng)，結(jié)合東南亞國(guó)家文化背景的介紹開(kāi)展東南亞語(yǔ)言課程教學(xué)，既有利于學(xué)生更快地掌握東南亞語(yǔ)種，也為今后從事對(duì)外行業(yè)的對(duì)象國(guó)文化知識(shí)進(jìn)行了必要的貯備。

3.4 緊跟漢語(yǔ)國(guó)際化腳步，弘揚(yáng)我國(guó)漢語(yǔ)及少數(shù)民族語(yǔ)言文化

近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，綜合國(guó)力的不斷提升，中國(guó)語(yǔ)言文化在世界范圍內(nèi)受到了重視，特別是在華人、華僑聚居的東南亞地區(qū)，漢語(yǔ)文化更是倍受關(guān)注，部分東南亞國(guó)家中漢語(yǔ)是其官方語(yǔ)言之一。為避免在多語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)中國(guó)文化失語(yǔ)的現(xiàn)象，在培養(yǎng)應(yīng)用型的高職東南亞語(yǔ)種專業(yè)人才時(shí)不能忽略漢語(yǔ)文化教育，特別是在通識(shí)課程的設(shè)置方面，可開(kāi)設(shè)中國(guó)漢語(yǔ)語(yǔ)言文化教育的相關(guān)課程，代替?zhèn)鹘y(tǒng)的大學(xué)語(yǔ)文課程。由于不少東南亞語(yǔ)種畢業(yè)生都將在國(guó)外從事相關(guān)專業(yè)工作，加強(qiáng)我國(guó)漢語(yǔ)語(yǔ)言文化教育，既可促進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀文化傳播到東南亞地區(qū)，又可推進(jìn)漢語(yǔ)國(guó)際化，增強(qiáng)國(guó)家的地區(qū)影響力。

另一方面，作為主要承擔(dān)東南亞語(yǔ)種專業(yè)人才培養(yǎng)的云南、廣西等省份，其獨(dú)有的少數(shù)民族語(yǔ)言文化也是該地區(qū)的特色優(yōu)勢(shì)之一，傳承少數(shù)民族語(yǔ)言文化，將優(yōu)秀少數(shù)民族語(yǔ)言文化傳播到東南亞地區(qū)，打造民族文化品牌都成為政府發(fā)展的戰(zhàn)略之一。

4 結(jié)語(yǔ)

隨著中國(guó)-東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)的加快，東南亞語(yǔ)種專業(yè)的人才需求和辦學(xué)規(guī)模都急劇上升。高職東南亞語(yǔ)種專業(yè)教學(xué)在多語(yǔ)教學(xué)中科學(xué)合理設(shè)置課程體系，分清主次，改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，重視東南亞國(guó)家文化和我國(guó)漢語(yǔ)及少數(shù)民族語(yǔ)言文化問(wèn)題在教學(xué)中的要求是開(kāi)展高職東南亞語(yǔ)種專業(yè)多語(yǔ)教學(xué)的關(guān)鍵。

注：云南省教育廳2011年5月基金項(xiàng)目和2011年4月院級(jí)重點(diǎn)課題項(xiàng)目總結(jié)論文

參考文獻(xiàn)

[1]　張居設(shè).東盟國(guó)家官方語(yǔ)言及其相關(guān)政策的啟示.東南亞縱橫，2011.6.

篇4

東南亞與印度和中國(guó)這兩大文明古國(guó)接壤，自然最容易受這兩個(gè)大國(guó)文化的影響。相比而言，印度宗教對(duì)東南亞的影響要比中國(guó)宗教的影響更大。最早進(jìn)入東南亞的印度宗教是婆羅門(mén)教，隨后是佛教以及對(duì)婆羅門(mén)教進(jìn)行改革后形成的印度教。在公元11世紀(jì)中葉之前，東南亞絕大部分地區(qū)都是婆羅門(mén)教、佛教（包括大乘佛教、上座部佛教以及密教）和印度教三種宗教的混合信仰，只是不同國(guó)家在不同時(shí)期，其中一種宗教可能略占上風(fēng)。著名的柬埔寨吳哥窟、印尼的婆羅浮屠等文化遺跡就是多種宗教的綜合體。到了今天，雖然婆羅門(mén)教早已不復(fù)存在，但其教義和儀軌的影響仍在很多地方可以見(jiàn)到。印度教也不只是在印尼巴厘島占主導(dǎo)地位，在緬甸、新加坡、馬來(lái)西亞等國(guó)的印度裔居民中也較盛行。印度的錫克教在泰國(guó)、菲律賓的部分地區(qū)也有存在，耆那教則在泰國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡保有影響。

古代中國(guó)對(duì)東南亞的宗教影響主要集中在今天的越南。由于越南北部在歷史上、特別是公元十世紀(jì)中葉之前與中國(guó)有特殊的聯(lián)系，以及越南的語(yǔ)言、文字、官制等長(zhǎng)期以來(lái)與中國(guó)一致，中國(guó)儒釋道在當(dāng)?shù)氐挠绊懸恢焙艽蟆｀嵑拖挛餮笃陂g，因他是穆斯林，給部分東南亞國(guó)家?guī)チ酥袊?guó)范式的伊斯蘭教。近代以來(lái)，隨著進(jìn)入東南亞的華人華僑不斷增多，中國(guó)人信仰的大乘佛教、道教乃至媽祖信仰在東南亞地區(qū)的影響不斷擴(kuò)大，不過(guò)這些宗教的影響力主要在華人圈內(nèi)，并且呈下降趨勢(shì)，不少華人已改信基督新教或天主教。

佛教在公元前就傳入了東南亞，而且大乘佛教、上座部佛教和密教在東南亞都有分布，但最初的影響力不如婆羅門(mén)教、印度教。從公元11世紀(jì)中葉開(kāi)始，上座部佛教在中南半島的影響力越來(lái)越大。一方面緬甸、泰國(guó)、老撾等歷史上統(tǒng)一王國(guó)的出現(xiàn)需要新的宗教意識(shí)形態(tài)，上座部佛教成為這幾個(gè)古國(guó)的首選。另一方面，13世紀(jì)吳哥王朝的衰敗使得上座部佛教從西面乘虛而入。公元14世紀(jì)左右，東南亞上座部佛教文化圈基本形成，當(dāng)時(shí)的緬、泰、老、柬古國(guó)都成了主要信奉上座部佛教的國(guó)家，并且延續(xù)至今。當(dāng)然，如果說(shuō)存在一個(gè)“上座部佛教文化圈”的話，那還可以包括今天的斯里蘭卡和中國(guó)云南省的西雙版納、德宏等地。

伊斯蘭教在公元七世紀(jì)左右就開(kāi)始傳入東南亞，但真正意義上的大規(guī)模傳入是在13世紀(jì)以后，當(dāng)時(shí)印度和阿拉伯地區(qū)的穆斯林商人為了追逐香料，紛紛來(lái)到蘇門(mén)答臘的港口，于是伊斯蘭教從西向東橫掃東南亞，所到之處幾乎全被伊斯蘭教化。但即便如此，東南亞的伊斯蘭教化也僅限于海島地區(qū)。當(dāng)伊斯蘭教到達(dá)棉蘭老島時(shí)，菲律賓的多數(shù)地區(qū)已經(jīng)天主教化，伊斯蘭教的向東傳播就此打住。而中南半島在13世紀(jì)的時(shí)候已基本佛教化，加之中南半島不在當(dāng)時(shí)國(guó)際貿(mào)易的主航道上，所以伊斯蘭教在東南亞大陸地區(qū)的影響相對(duì)較小。當(dāng)然，由于人口的自然流動(dòng)，且穆斯林又特別善于經(jīng)商，所以除了印尼、馬來(lái)西亞、文萊三個(gè)以信仰伊斯蘭教為主的國(guó)家之外，其他東南亞國(guó)家也或多或少都有穆斯林的存在。此外，東南亞華人中也有少部分穆斯林。

菲律賓和東帝汶是東南亞僅有的兩個(gè)以信仰天主教為主的國(guó)家。菲律賓的天主教化與西班牙對(duì)菲律賓的殖民化同步。1565年西班牙軍隊(duì)開(kāi)始攻打菲律賓，隨行有五名傳教士。到16世紀(jì)中期，菲律賓的大部分地區(qū)都被天主教化。目前菲律賓一億人口中約有85%是天主教徒。但從19世紀(jì)末開(kāi)始，由于菲律賓淪為美國(guó)的殖民地，基督新教在菲也有所發(fā)展，目前菲律賓的新教徒約占全國(guó)總?cè)丝诘?%左右。由于不滿美國(guó)基督教會(huì)對(duì)菲律賓信徒的歧視，菲律賓的宗教民族主義者在1914年還成立了自治的伊格萊西亞教，該教使用他加祿語(yǔ)布道。到2000年，伊格萊西亞教已擁有176萬(wàn)教徒，成為菲律賓第四大宗教，它還在全世界96個(gè)國(guó)家擁有總數(shù)超過(guò)300萬(wàn)的海外信徒。為了擺脫梵蒂岡和西班牙天主教會(huì)的控制，一些菲律賓的世俗學(xué)者與天主教神父在20世紀(jì)初共同創(chuàng)立了菲律賓獨(dú)立教，這是民族化的天主教神學(xué)體系，目前該教也有100多萬(wàn)信徒。

東帝汶的天主教化也很有意思。在葡萄牙殖民統(tǒng)治東帝汶期間，天主教有所發(fā)展，其信徒占到了當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘?2%左右，但大部分的土著還是信仰傳統(tǒng)神靈。1975年?yáng)|帝汶被印尼吞并后，當(dāng)?shù)赝林辉葛б酪了固m教，主動(dòng)改信天主教。到上世紀(jì)80年代初，天主教徒超過(guò)了總?cè)丝诘?0%，1990年達(dá)到了90%以上。目前東帝汶的120萬(wàn)人口中，天主教信徒占91.4%。

除此之外，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，基督新教和天主教在越南、泰國(guó)、緬甸、新加坡、柬埔寨、馬來(lái)西亞、印尼的影響也在擴(kuò)大，信徒有所增加。

篇5

東南亞國(guó)家除新加坡外都是發(fā)展中國(guó)家，而目前東南亞經(jīng)濟(jì)正處于蓬勃發(fā)展階段，所以東南亞正成為發(fā)達(dá)國(guó)家外商境外投資重點(diǎn)區(qū)域，該地區(qū)存在原材料成本低、生產(chǎn)力廉價(jià)等諸多優(yōu)勢(shì)。目前，我國(guó)部分外資企業(yè)紛紛向東南亞國(guó)家轉(zhuǎn)移。從我市招商整體來(lái)看，重點(diǎn)招商地區(qū)仍是歐美、日韓和港澳臺(tái)等地區(qū)，而不是東南亞地區(qū)，所以面向東南亞招商存在項(xiàng)目可選范圍小、項(xiàng)目數(shù)量少等諸多問(wèn)題。

二、克服困難、把握機(jī)會(huì)

我們雖然面臨招商人員少、負(fù)責(zé)的東南亞地區(qū)不是重點(diǎn)招商區(qū)域、項(xiàng)目可選范圍小、項(xiàng)目數(shù)量少等困難，但是我們將充分借助國(guó)家“一帶一路”理念，主動(dòng)發(fā)展與東南亞國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，通過(guò)境外投資企業(yè)的關(guān)系發(fā)展招商企業(yè)。

東南亞經(jīng)濟(jì)實(shí)力最強(qiáng)的當(dāng)屬新加坡。中國(guó)和新加坡至少在三個(gè)行業(yè)能有很好的合作。一是新加坡的制藥業(yè)，制藥是高附加值、低污染的行業(yè)，中國(guó)可以到新加坡去入股。第二個(gè)可以和新加坡合作的，就是IT產(chǎn)業(yè)。第三個(gè)是新加坡的金融服務(wù)業(yè)。另外，可以針對(duì)泰國(guó)進(jìn)行佛教文化產(chǎn)業(yè)招商。

三、主要招商措施

1.  服務(wù)好已落戶的企業(yè)，以商招商。

篇6

關(guān)鍵字 宗教文化；東南亞園林景觀；影響

亞洲東南部，俗稱東南亞，面積448萬(wàn)平方公里，東臨太平洋，西接印度洋，北與中國(guó)廣西、廣東、云南接壤，南臨澳大利亞，包括緬甸、泰國(guó)、老撾、越南、柬埔寨、馬來(lái)西亞、新加坡、印度尼西亞、菲律賓、文萊以及東帝汶11個(gè)國(guó)家。獨(dú)特的地理位置決定了其多元性的文化，而錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史更使多種宗教文化與這片土地結(jié)下不解之緣。宗教深深影響著東南亞各國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活等各個(gè)方面。同樣作為上層建筑的產(chǎn)物，任何國(guó)家、任何時(shí)期的園林從來(lái)都是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匾庾R(shí)形態(tài)的反映，是文化藝術(shù)的結(jié)晶，因此全面影響東南亞的宗教文化也在其園林景觀的形成發(fā)展過(guò)程中留下了不可磨滅的印記，使東南亞的園林披上了濃厚的宗教色彩。

1.宗教文化在東南亞產(chǎn)生與發(fā)展的背景

1.1自然地理

東南亞大部分地區(qū)位于北回歸線和南緯10度之間，屬熱帶地區(qū)。在地理學(xué)上，通常以克拉地峽為界將整個(gè)東南亞劃分為兩大地理區(qū)，及中南半島和馬來(lái)群島?？死貚{以北的中南半島，北部與中國(guó)接壤，南部延伸至赤道附近。除最南端的馬來(lái)群島為赤道多雨氣候外，大部分地區(qū)屬于大陸性熱帶季風(fēng)氣候，大陸部分主要由盆地和高地組成；克拉地峽以南的馬來(lái)群島，包括屬海洋性赤道多雨氣候的大翼他群島、海洋性熱帶季風(fēng)氣候的菲律賓群島以及馬魯古群島、努沙登加拉群島等，這些島嶼區(qū)由于地處大陸板塊的交接處，地質(zhì)狀況很不穩(wěn)定，火山與地震活動(dòng)頻繁?？傊?，起伏的高地、肥沃的沖積平原、縱橫交錯(cuò)的河網(wǎng)以及多變的海洋共同構(gòu)成了東南亞多樣性的自然環(huán)境，在東南亞人類社會(huì)產(chǎn)生的早期，豐富多變的自然環(huán)境為各種原始信仰的產(chǎn)生提供了素材，低下的社會(huì)生產(chǎn)力和生存的巨大壓力使多種本土原始宗教的發(fā)展成為了必然。古老的泛靈信仰、精靈崇拜以及祖先崇拜等原始宗教便在這種背景下誕生并且遍布東南亞各地。

1.2社會(huì)生產(chǎn)力

距今大約1萬(wàn)年左右，東南亞地區(qū)開(kāi)始由舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代過(guò)渡，出現(xiàn)了以采集和狩獵為主要生存手段的和平文化時(shí)期，又經(jīng)過(guò)了約七八千年漫長(zhǎng)的生產(chǎn)力發(fā)展，人們從單純的引種發(fā)展至沖積平原上種植稻谷，并逐步發(fā)展為旱地輪作，公元前3600年至公元前1500年左右，泰國(guó)班清就出現(xiàn)了先進(jìn)的稻谷文明。公元前2000年左右，青銅器在東南亞大陸地區(qū)大量使用，公元前500年以后，鐵器也在大陸地區(qū)普及。在這漫長(zhǎng)的原始農(nóng)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)使神靈崇拜盛行，人們認(rèn)為自然界萬(wàn)物皆有神靈，天地風(fēng)雨，草木山川以及各類動(dòng)物和水體都有神靈存在并掌握和支配著人類的命運(yùn)。古代泰國(guó)、柬埔寨、老撾、緬甸、印度尼西亞等都有類似的信仰。如柬埔寨扶南時(shí)期對(duì)山的崇拜；古代緬甸的村寨保護(hù)神及蒲甘王朝（Pagan）時(shí)期在博巴山（Mount Popa）祭祀山神；泰國(guó)的素可泰王朝對(duì)山神普拉卡篷的崇拜；古代老撾對(duì)水源、樹(shù)林之精靈的信仰等等。在古代，東南亞宗教與信仰不僅僅是精神的寄托，更重要的是人們深信它關(guān)乎自己的生存，并與農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)悉悉相關(guān)。人們?yōu)楸Ｓ愚r(nóng)業(yè)豐收的神靈廣建廟宇，甚至在古代柬埔寨（高棉）還通過(guò)寺廟組織生產(chǎn)，使宗教與世俗經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系在一起。

1.3經(jīng)濟(jì)發(fā)展

社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)的交流又帶動(dòng)了東南亞地區(qū)之間與周邊地區(qū)的交往，而作為交往的結(jié)果，佛教、印度教、耆那教、錫克教、伊斯蘭教、基督教等相繼在東南亞得以傳播。至上世紀(jì)，伊斯蘭教與天主教相繼于馬來(lái)西亞、印度尼西亞、菲律賓等地占據(jù)了宗教的主導(dǎo)地位，但佛教在公元一世紀(jì)左右傳入，婆羅門(mén)教與佛教長(zhǎng)期融合而成的印度教公元四世紀(jì)之后傳入，由于傳入的世間較早，因而對(duì)東南亞各國(guó)社會(huì)文化等方面的影響更為深遠(yuǎn)。某些文化藝術(shù)如園林在其產(chǎn)生形成時(shí)期就與佛教、印度教建立了不可分割的聯(lián)系，無(wú)論藝術(shù)形式還是藝術(shù)內(nèi)容都深受其影響。

1.4國(guó)家政權(quán)

公元前后到公元10世紀(jì)左右，東南亞社會(huì)開(kāi)始由原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡，逐漸出現(xiàn)了多個(gè)政權(quán)。從公元11世紀(jì)開(kāi)始，東南亞古代社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入較為穩(wěn)定的封建社會(huì)時(shí)期。11世紀(jì)初的越南，11世紀(jì)中期的蒲甘王朝（古代緬甸），12世紀(jì)左右的吳哥王朝（古代柬埔寨），13世紀(jì)的素可泰王朝（古代泰國(guó)）以及海島地區(qū)的滿者伯夷王朝（古代印度尼西亞）相繼成為穩(wěn)定旺盛的封建國(guó)家。在國(guó)家政權(quán)形成的初期，封建統(tǒng)治者們?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)其權(quán)利的合法性需要利用宗教將自己神圣化。因此出現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)治者對(duì)各種宗教的大力推廣，借助于宗教的力量鞏固政權(quán)的統(tǒng)治。有利用本土原始宗教的，如那伽（Nagas，即蛇）崇拜，高棉神話中講述了國(guó)家創(chuàng)立者與那伽的結(jié)合，繁衍了柬埔寨后來(lái)的統(tǒng)治者的故事；印度教的化身說(shuō)，如新柯薩里王朝（滿者伯夷之前的王朝，今印度尼西亞）的國(guó)王被稱為濕婆和菩薩的化身，緬甸的蒲甘王朝國(guó)王被認(rèn)為是最接近菩薩地位的人；印度教濃厚的宗教神秘主義色彩賦予統(tǒng)治者以高高在上的形象，建立了其在人民心目中不可企及的神靈地位；而勸導(dǎo)人們逆來(lái)順受，講究因果循環(huán)的佛教，更成為了統(tǒng)治階級(jí)為加強(qiáng)統(tǒng)治而廣為利用的精神武器。

1.5精神文化

東南亞復(fù)雜的族群狀況、多元性的文化使其社會(huì)發(fā)展史也較為錯(cuò)綜復(fù)雜。動(dòng)蕩多變的社會(huì)生活不可避免的使成為一種生存壓力下的精神需求，人們把對(duì)理想世界的向往通過(guò)宗教的形式表達(dá)出來(lái)，于是形成了各種各樣以宗教、以理想生存環(huán)境為內(nèi)容的文化表現(xiàn)，如雕刻、繪畫(huà)、園林、建筑等等。它們都是精神文化的體現(xiàn)。

2.宗教文化對(duì)東南亞園林景觀的影響

伴隨著國(guó)家政權(quán)的建立和多種宗教文化的傳播，為適應(yīng)其需要而出現(xiàn)了大量的建造活動(dòng)，如封建王朝的皇家宮苑和佛教、印度教等的寺廟建筑，由此早期的東南亞園林也登上了歷史的舞臺(tái)?？梢哉f(shuō)，東南亞園林的形成、發(fā)展都與宗教文化有著密切的聯(lián)系，它的產(chǎn)生也順應(yīng)了宗教傳播的客觀要求，即有一個(gè)理想世界在現(xiàn)世的縮影，為人們提供一個(gè)洗滌心靈，冥思參悟的寧?kù)o之地。

2.1本土原始宗教的影響

東南亞本土古老的神靈崇拜主要體現(xiàn)在各種神話傳說(shuō)當(dāng)中，認(rèn)為山、海、樹(shù)林、山野、水澤、植物等都有精靈存在，某些動(dòng)物是神靈的化身。這些原始信仰觀念體現(xiàn)出東南亞人民對(duì)大自然的敬畏和尊重，反映在早期東南亞園林中就有了如下表現(xiàn)：對(duì)山神的崇拜，如龍目島的納爾默達(dá)皇家園林，建于1727年，在園中央設(shè)水體和小山，象征火山口湖Segara Anak圣地和神仙，并舉行祭祀，以代替登高山的朝圣活動(dòng)。同樣象征神山的園林還有巴厘島的吉亞尼亞爾皇家園林。古代東南亞人民認(rèn)為某些特殊植物擁有自己的守護(hù)神或是精靈們喜歡棲息的地方，如某些榕樹(shù)、水中的荷花，便在園林中廣泛種植；而水生動(dòng)物，如蛇，即那伽的形象也常常出現(xiàn)在園林中的壁畫(huà)、雕塑、容器以及建筑物的屋頂上，被認(rèn)為是生命之源的象征，在高棉人的想象中，那伽還是連接凡世與天堂的橋梁，吳哥通城石橋上氣勢(shì)磅礴的石雕與吳哥窟的《攪海圖》浮雕都表現(xiàn)了天神用妙高山和那伽作攪拌器創(chuàng)造世界的傳說(shuō)。

2.2佛教的影響

釋迦牟尼于公元前六世紀(jì)創(chuàng)立了佛教，公元前后傳入東南亞地區(qū)。除紅河流域地區(qū)由于公元十世紀(jì)前處于中國(guó)封建王朝統(tǒng)治之下而接受了中國(guó)傳入的佛教以外，東南亞其他地域國(guó)家的佛教基本都是由印度直接傳入的。東南亞各國(guó)的佛教發(fā)展可分為兩個(gè)時(shí)期，公元11世紀(jì)之前屬于前期，這時(shí)期大乘佛教（北傳上座部）、小乘佛教（南傳上座部）、婆羅門(mén)教同事盛行；公元11世紀(jì)之后為后期，特點(diǎn)是小乘佛教已占據(jù)統(tǒng)治地位，并形成以泰國(guó)、緬甸、老撾、柬埔寨等國(guó)為中心的小乘佛教文化圈。隨著這些信奉佛教的國(guó)家中大量佛教寺廟建筑的興建，出現(xiàn)了東南亞寺廟園林的雛形。人們根據(jù)佛經(jīng)中對(duì)西方極樂(lè)世界的描述來(lái)布置現(xiàn)世中的佛教宗教場(chǎng)所?！斗鹫f(shuō)阿彌陀經(jīng)》描述道：“極樂(lè)國(guó)土，有七寶池，八功德水充滿其中。池底純以金沙布地，四邊階道金、銀、琉璃、頗梨合成，上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、頗梨、碎碟、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之。池中蓮花大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔?！?[1]因此樓閣寶殿、寶池、涌泉、多種色彩的荷花便成為寺廟園林的重要景觀要素和標(biāo)志。由于釋迦牟尼成佛于菩提樹(shù)下，樹(shù)蓋如傘的菩提樹(shù)下被視為神圣的宗教場(chǎng)所，而荷花象征佛法的純潔，因此這兩種植物被賦予了特殊的宗教意義。除此之外，東南亞早期寺廟園林中還有很多其他與佛事有關(guān)的植物，如用來(lái)書(shū)寫(xiě)經(jīng)文的構(gòu)樹(shù)和貝葉棕以及佛教規(guī)定的“五樹(shù)六花”，“五樹(shù)”是菩提樹(shù)、大青樹(shù)、貝葉棕、檳榔、椰子，“六花”是荷花、文殊花、黃姜花、雞蛋花、地涌金蓮和黃緬桂。很多寺廟中都設(shè)有栽植荷花的池塘或湖泊，不僅是極樂(lè)世界的象征，也有助于冥思以洗滌心靈，同時(shí)兼具實(shí)用功能。荷花還被用來(lái)養(yǎng)殖于水缽之中，無(wú)論是皇家宮苑、佛教寺廟，還是尋常百姓家，到處都可看到這種圣潔植物的身影。

2.3印度教的影響

印度教是一個(gè)歷史悠久的宗教派別，它的起源可以追溯至公元前2000年左右的吠陀教。大約公元前七世紀(jì)，婆羅門(mén)教在吠陀教的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，公元四世紀(jì)前后，印度教由婆羅門(mén)教吸收佛教、耆那教等教義和民間信仰以后逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)，主要經(jīng)典有《吠陀》、《奧義書(shū)》、《往世書(shū)》、《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》等。宗教史上通常把在公元前盛行的印度教稱之為婆羅門(mén)教，把在公元之后尤其是公元四至六世紀(jì)的岌多王朝之后復(fù)興了的婆羅門(mén)教稱之為印度教。早在公元初期，印度教就已經(jīng)傳入東南亞海島地區(qū)的許多地方，如爪哇、馬來(lái)群島、巴里島等。印度的佛教和印度教除了很合東南亞當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者的胃口，也因?yàn)橛《冉虧夂竦纳衩刂髁x色彩也與東南亞原始社會(huì)中盛行的精靈崇拜有相通之處[2]，更容易被當(dāng)?shù)厝藗兯邮?。因此，在一定程度上，印度教?duì)于東南亞的影響比佛教更為深遠(yuǎn)，體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)?shù)貓@林的影響上則主要表現(xiàn)在四方面。

一是對(duì)園林總體布局的影響。古代印度的宇宙觀認(rèn)為在天地的中央是一座名為須彌的大山在支撐。須彌山的周邊都是浩瀚的大海，日與月在天與海之間圍繞須彌山轉(zhuǎn)動(dòng)，決定著白天與黑夜的循環(huán)，須彌山是整個(gè)宇宙的中心。大地由四只大象馱著。四只大象站在一只浮游在水上的巨大的烏龜?shù)凝敱成?。這種神話色彩濃郁的宇宙觀被大量反映在東南亞各時(shí)期的建筑和園林布局中。

（圖1：吳哥窟俯瞰圖 引自《東南亞美術(shù)》）

在著名的古代柬埔寨吳哥王朝所建造的吳哥窟中，主體建筑五座高塔呈蓮花狀分布，中央為65米高的錐形塔寺，象征著神邸之山――須彌山，周邊略低的四個(gè)塔象征圍繞在須彌山四周的大山，的護(hù)城河則象征著大海。（圖1）約12世紀(jì)末至13世紀(jì)初，柬埔寨吳哥王朝闔耶跋摩七世（Jayavarman Ⅶ）時(shí)代，建于吳哥北池中的那伽般寺佛廟布局也具有強(qiáng)烈宗教象征意義。（圖2）

（圖2：那伽般寺平面圖 引自《東南亞美術(shù)》）

供奉觀世音菩薩的神殿坐落于七層圓形的基壇上，基壇底層圍繞著兩條昂首挺立的那伽，神殿被水圍繞，傳說(shuō)具有神力，能夠治愈疾病、凈化心靈，周邊四個(gè)方形小水池，大水池象征喜馬拉雅山上的圣池Anavatapta池，經(jīng)文載，Anavatapta池為世界四大河發(fā)源地，以四寶裝飾岸邊，池中金沙彌漫，居住著馬形龍王。建于1634年的阿貢神廟園林被譽(yù)為巴厘最美麗的園林之一，它位于孟威王朝（Mengwi）皇家宮苑的東部，屬于皇室專用寺廟園林。神廟建筑群座落在一個(gè)方形草坪臺(tái)基上，臺(tái)基被分為四層高差平臺(tái)，一條護(hù)城河環(huán)繞臺(tái)基四周，象征著大海圍繞的神山。而象征神山周邊大山的層層圍墻將整個(gè)寺廟園林圍隔分為由外而內(nèi)的三個(gè)庭園，其中分別布置了噴泉、步道、滿者伯夷風(fēng)格的大門(mén)、守護(hù)神雕像以及木結(jié)構(gòu)的梅盧神塔，塔下是雕刻精美的石基，園中宗教氣息濃郁。

二是對(duì)水景景觀的影響。在古代印度的宗教文化中，水是生命之源的象征，與人們的生存息息相關(guān)。印度教將水的使用功能與其洗滌心靈的宗教意義結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生了圣泉崇拜的宗教文化，這種圣泉崇拜思想隨著印度教在東南亞廣泛傳播。東南亞本身水源充足，降水豐富的自然地理?xiàng)l件使得這種宗教思想很容易為當(dāng)?shù)厝怂邮?，在東南亞的很多地方，泉水被收集并用以各種宗教祭祀儀式，水被賦予了神圣的宗教涵義。（圖3） 在中南半島很多受印度教影響的地區(qū)，其圣泉仍沿襲著印度傳統(tǒng)式樣。柬埔寨吳哥遺跡中，幾乎每處建筑遺跡都帶有水庭園和紅土砌邊的聯(lián)級(jí)踏步水池。至17世紀(jì)左右，在海島地區(qū)的印度尼西亞的巴厘島，印度教與當(dāng)?shù)氐脑夹叛鼋Y(jié)合而形成了一種獨(dú)立的宗教派別，即印度-巴厘教，它的形成直接促進(jìn)了巴厘文化的繁榮，并影響至今。印度巴厘教也被稱為“圣水教”。在信奉圣水教的地區(qū)，如巴厘島與爪哇，很多古老的寺廟中都設(shè)有方形或長(zhǎng)方形的石砌水池，泉水通過(guò)各種造型精美的神像或怪獸噴嘴流出并注入池中，有的水池中央還設(shè)有一個(gè)供冥思的涼亭，寺廟門(mén)口

（圖3：富有宗教氣息的水景

引自《Tropical Architecture and Interiors》 ）

還放著盛滿水的水缽。這種宗教中對(duì)水的崇拜不僅體現(xiàn)在宗教建筑及園林中，也影響了皇家宮苑和世俗園林?；始覍m苑通過(guò)水渠引水入園，設(shè)立了大量的水景園和沐浴園。如爪哇的薩里皇家水景園（Taman Sariwater Palace）建于1758年，是蘇丹的行宮之一。它由無(wú)數(shù)的運(yùn)河、水池、水渠、噴泉、沐浴池共同構(gòu)成了一個(gè)龐大的水系。主體宮殿Kenonogo宮位于人造湖的中央。雖然這座皇家宮苑的水體設(shè)置防御性和軍事性目的突出，但各式水體的運(yùn)用仍為它增添了無(wú)限風(fēng)景。10世紀(jì)中葉以后，海島地區(qū)的印度尼西亞興起一種浴場(chǎng)式的坎蒂，將水與紀(jì)念性的宗教建筑-坎蒂（Candi）結(jié)合起來(lái)，并賦予其世俗的功能-沐

（圖4：貝拉漢坎蒂的女神像 引自《東南亞美術(shù)》）

浴，典型代表是東爪哇的印度教圣跡佩南君干（Penangguangan）山的貝拉漢坎蒂。（圖4）它建在700米的山腰上，在山腰處砌磚墻以匯

集泉水，再經(jīng)由寺院后女神像的和托舉的水罐注入長(zhǎng)方形浴池，可謂匠心獨(dú)具。巴厘島的克隆孔吉利皇家園林，建于1710年，現(xiàn)存的遺跡中有一處位于園林中部的“漂浮式?jīng)鐾ぁ保˙ale Kambang）。它座落于蓮花池的中央的臺(tái)階式基座上，四周鏤花欄桿，曾是皇室的重要會(huì)見(jiàn)接待場(chǎng)所。而建于1744年的巴厘馬塔蘭的瑪悠拉皇家水景園，也在人工湖的中央設(shè)有涼亭，用于舉行重要會(huì)議和宗教典禮，同時(shí)還用作法庭，稱為巴萊午班（Balai Kambang）。值得注意的是，這種“漂浮式?jīng)鐾ぁ背霈F(xiàn)在很多巴厘著名的皇家園林中，是巴厘水景園的典型設(shè)計(jì)手法。（圖5） 這種源自宗教冥思場(chǎng)所的水景形式不僅延續(xù)至19及20世紀(jì)的東南亞園林中，也深深影響著今天的熱帶園林設(shè)計(jì)。我們依然可以在今天東南亞眾多的私家園林、渡假區(qū)和酒店園林中頻繁看到它的身影。除此之外，建筑入口放置盛滿水的水缽，長(zhǎng)滿各色荷花的水池，水體中各種女神、怪獸雕像，古代宮殿遺跡四周的護(hù)城河等等，從細(xì)微的建筑裝

（ 圖5：荷花池與涼亭

引自《Tropical Architecture and Interiors》）

飾水景到大尺度的城市設(shè)計(jì)，無(wú)不處處體現(xiàn)著宗教的影響。

三是對(duì)園林裝飾的影響。《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》是印度教著名的兩大史詩(shī)，它們和印度教眾多的神話傳說(shuō)一起構(gòu)成印度教宗教文化的主體，對(duì)東南亞的文化、藝術(shù)、文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。園林作為文化藝術(shù)的載體和表現(xiàn)形式之一，必然也深受影響，于是兩大史詩(shī)所描述的諸神、人物、場(chǎng)景，常常出現(xiàn)在東南亞園林的建筑、壁畫(huà)、大門(mén)、花缽、雕像、噴泉等各種園林構(gòu)筑物和設(shè)施上。（圖6） 這些起源于宗教的裝飾符號(hào)和場(chǎng)景，不僅極大地豐富了園林內(nèi)涵和表現(xiàn)，更成為東南亞園林獨(dú)特的景觀標(biāo)志。

（ 圖6：大門(mén)

引自《Tropical Architecture and Interiors》）

四是對(duì)園林植物的影響。在印度教中，菩提樹(shù)和荷花同樣被視為神圣的植物。菩提樹(shù)被認(rèn)為是精靈棲息的場(chǎng)所，一些重要的宗教場(chǎng)所選址甚至根據(jù)這些菩提樹(shù)的位置來(lái)確定。而荷

花作為最具宗教性的植物，更是處處可見(jiàn)，長(zhǎng)滿荷花的水池幾乎是東南亞園林必備的景觀。

3.結(jié)語(yǔ)

隨著歷史的變遷與時(shí)代的發(fā)展，多元的東南亞文化中又逐漸融入了西方殖民者和亞洲移民所帶來(lái)的各種文化，東南亞園林中逐漸出現(xiàn)了歐洲式的寬闊草坪，成排的林蔭道，整形修剪的植物以及中國(guó)式的假山、中國(guó)嶺南園林中的灰塑、彩釉玻璃等?，F(xiàn)代的東南亞酒店及渡假區(qū)園林更是在全球化的背景下借助于多樣的現(xiàn)代材料和豐富的設(shè)計(jì)手法、多元的設(shè)計(jì)思想開(kāi)創(chuàng)出更為熱烈和獨(dú)特的熱帶園林形式。然而在今天的東南亞各地區(qū)的園林景觀中，我們?nèi)匀荒茈S處感受到宗教氣息的存在，它們體現(xiàn)在規(guī)整的總體布局中，體現(xiàn)在各種水景、噴泉、墻身、大門(mén)、屋頂、柱基、雕塑、壁畫(huà)、水缽等園林建筑、構(gòu)筑物和各種植物景觀中。傳統(tǒng)的具有濃郁宗教氛圍的東南亞園林不僅仍深深影響著今天和未來(lái)的東南亞園林創(chuàng)作及設(shè)計(jì)，更因其獨(dú)特的宗教特征而自立于世界園林之林。它在形成與發(fā)展過(guò)程中受到的宗教影響以及現(xiàn)今仍保留的宗教文化的痕跡對(duì)于我國(guó)古典園林的繼承和創(chuàng)新也具有一定的借鑒意義。

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篇7

【關(guān)鍵詞】昆明 古滇國(guó) 文化 一帶一路

一、古滇國(guó)文化和“一帶一路”文化輸出戰(zhàn)略

（一）古滇國(guó)文化

云南昆明的晉寧縣，是古滇國(guó)文化的核心區(qū)域，古滇國(guó)文化距今兩千多年，前后持續(xù)五百余年，古滇國(guó)文化是現(xiàn)代云南昆明民族文化的源頭之一，雖然一度消亡在歷史的長(zhǎng)河中，但是其精魂則通過(guò)各種形式流傳了下來(lái)，體現(xiàn)在昆明后市民族文化當(dāng)中。1955年滇王之印的出國(guó)，讓曾經(jīng)輝煌燦爛的古滇國(guó)文化重現(xiàn)世間。整體來(lái)說(shuō)，古滇國(guó)文化以滇池為中心，融合了周邊各少數(shù)民族部落文化以及中原漢文化、巫楚文化，甚至還有部分南亞?wèn)|南亞地區(qū)的古文化，屬于青銅文化。文化內(nèi)涵豐富，民族特色明顯，具有豐富的人文歷史價(jià)值，從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)講，開(kāi)發(fā)古滇國(guó)文化獲得的經(jīng)濟(jì)利益不僅有利于古滇國(guó)文化傳承，更有利于古滇國(guó)文化的擴(kuò)散和保護(hù)。

（二）“一帶一路”文化輸出戰(zhàn)略

“一帶一路”是我國(guó)經(jīng)濟(jì)走出去的戰(zhàn)略，過(guò)去我國(guó)對(duì)國(guó)外輸出的主要是礦產(chǎn)、勞動(dòng)密集型產(chǎn)品等低附加值的產(chǎn)品，那么按照“一帶一路”戰(zhàn)略的未來(lái)發(fā)展思路，我國(guó)更應(yīng)該輸出高端制造產(chǎn)品，文化產(chǎn)品等高附加值產(chǎn)品。通過(guò)實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略，我國(guó)對(duì)周邊國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化影響力將會(huì)大大增強(qiáng)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響力，將會(huì)更加深刻的影響到周邊國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的方方面面。

（三）古滇國(guó)文化與昆明融入“一帶一路”的契合點(diǎn)

古滇國(guó)文化，是昆明的特色文化旅游資源，而昆明作為“一帶一路”戰(zhàn)略在西南地區(qū)的重要節(jié)點(diǎn)，輻射整個(gè)南亞和東南亞地區(qū)。昆明以古滇國(guó)文化開(kāi)發(fā)為契機(jī)，以旅游為形式，將其融入“一帶一路”整體發(fā)展戰(zhàn)略當(dāng)中。以昆明為樞紐，以旅游和文化開(kāi)路，加強(qiáng)云南、中國(guó)內(nèi)陸和南亞、東南亞的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，最終實(shí)現(xiàn)整體經(jīng)濟(jì)圈的融合發(fā)展，這對(duì)昆明來(lái)說(shuō)，是難得的歷史機(jī)遇。

二、昆明借助古滇國(guó)文化開(kāi)發(fā)鞏固“一帶一路”的橋頭堡地位

按照我國(guó)“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，云南是我國(guó)打通我國(guó)對(duì)南亞?wèn)|南亞經(jīng)濟(jì)走廊的關(guān)鍵區(qū)域，而昆明則是其中的橋頭堡。而依托古滇國(guó)文化開(kāi)發(fā)，將會(huì)更加鞏固昆明在“一帶一路”戰(zhàn)略中輻射南亞?wèn)|南亞經(jīng)濟(jì)圈的橋頭堡地位。

（一）開(kāi)發(fā)古滇國(guó)文化將會(huì)進(jìn)一步鞏固昆明“一帶一路”的區(qū)位交通橋頭堡優(yōu)勢(shì)

昆明在面對(duì)南亞和東南亞方面的區(qū)位交通優(yōu)勢(shì)明顯，這也是其成為“一帶一路”戰(zhàn)略西南地區(qū)重點(diǎn)發(fā)展區(qū)域城市的原因。在區(qū)位優(yōu)勢(shì)方面，其東部連通了廣西貴州和廣東沿海，北上連接著四川和重慶兩大西部經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)，南下跟越南、老撾、泰國(guó)和柬埔寨相連，往西跟印度巴基斯坦和緬甸相連。整體而言，就是背靠中國(guó)腹地，面向南亞?wèn)|南亞，區(qū)位優(yōu)勢(shì)獨(dú)特、明顯。

在交通優(yōu)勢(shì)方面，昆明是中國(guó)西南地區(qū)的交通樞紐，已經(jīng)形成了鐵路、航空、高速公路的立體交通網(wǎng)絡(luò)。在鐵路方面，多條鐵路干線支線以昆明為樞紐，滬昆高鐵、云桂高鐵即將相繼開(kāi)通，昆明鐵路網(wǎng)正式邁入高鐵時(shí)代，其和內(nèi)地聯(lián)系更加緊密。尤其是正在籌劃布局中的中國(guó)―東南亞高鐵，國(guó)內(nèi)都是以昆明為起點(diǎn)，連同多個(gè)南亞?wèn)|南亞國(guó)家，一旦建成，整個(gè)昆明就將成為國(guó)際高鐵樞紐中心之一。此外，公路干線網(wǎng)已經(jīng)建設(shè)完善，航空航線正在逐步完善，去面向南亞?wèn)|南亞，連接南亞?wèn)|南亞各國(guó)的立體交通網(wǎng)格局基本上形成。

如果開(kāi)發(fā)古滇國(guó)文化，將會(huì)有越來(lái)越多的南亞和東南亞游客涌入昆明及其周邊城市，隨之也會(huì)帶來(lái)諸多的投資機(jī)會(huì)，作為區(qū)域交通樞紐的昆明還將投入巨資進(jìn)行交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，跟更多的南亞和東南亞國(guó)家地區(qū)建立直接的交通聯(lián)系;并且昆明因?yàn)榕c周邊兄弟統(tǒng)籌整體開(kāi)發(fā)旅游資源，跟周邊城市之間，以及內(nèi)地之間的交通聯(lián)系也會(huì)更加緊密。這樣一來(lái)的話，不管是直接從昆明去往南亞?wèn)|南亞，還是從內(nèi)地去往南亞?wèn)|南亞，都可以很便捷的從昆明出發(fā)中轉(zhuǎn)，那么昆明作為面對(duì)南亞?wèn)|南亞的交通樞紐橋頭堡的地位將會(huì)進(jìn)一步鞏固。

（二）開(kāi)發(fā)古滇國(guó)文化將會(huì)進(jìn)一步鞏固昆明“一帶一路”的文化橋頭堡優(yōu)勢(shì)

在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，文化的影響力作用不可小視。中國(guó)要發(fā)展同南亞和東南亞各國(guó)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，光靠產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)是不夠的，尤其考慮到中國(guó)云南的工業(yè)經(jīng)濟(jì)并不是很發(fā)達(dá)，高端制造業(yè)比較缺乏的前提下。

基于此，以古滇國(guó)文化開(kāi)發(fā)為契機(jī)，昆明就可以以強(qiáng)勢(shì)的文化旅游形式來(lái)影響南亞和東南亞國(guó)家。目前，古滇國(guó)文化開(kāi)發(fā)形式呈現(xiàn)出多樣化的特征，有歷史文化、民族文化、自然景觀文化、休閑度假文化等，當(dāng)一個(gè)地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)越來(lái)越豐富，并且開(kāi)始進(jìn)行文化輸出的時(shí)候，其高附加值的產(chǎn)品輸出也就變得容易了。即使是類似的工業(yè)產(chǎn)品，其上的文化附加值不一樣，產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益差別就會(huì)很大。以服裝行業(yè)來(lái)說(shuō)，雖然中國(guó)是服裝加工的最大國(guó)度，但是品牌價(jià)值、產(chǎn)業(yè)鏈利潤(rùn)，中國(guó)都處于劣勢(shì)。

中國(guó)要想對(duì)在“一帶一路”的戰(zhàn)略中加大跟南亞和東南亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系，就必須要以昆明為橋頭堡對(duì)其進(jìn)行文化戰(zhàn)略輸出。而古滇國(guó)文化開(kāi)發(fā)，就是一個(gè)很好的文化開(kāi)發(fā)品牌和名片，運(yùn)用得當(dāng)?shù)幕?，中?guó)對(duì)南亞和東南亞的文化輸出影響力將會(huì)大大增強(qiáng)。

三、以古滇國(guó)文化為依托，昆明融合周邊城市整體協(xié)同發(fā)展，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

云南是旅游業(yè)大省，昆明作為云南融入“一帶一路”戰(zhàn)略的區(qū)域領(lǐng)頭羊，要在政府的主導(dǎo)下，以古滇國(guó)文化為依托，以旅游產(chǎn)業(yè)為龍頭，融合周邊兄弟城市，將其發(fā)展都納入“一帶一路”戰(zhàn)略當(dāng)中，在發(fā)展中優(yōu)化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)，最終形成一個(gè)整體協(xié)同發(fā)展的良好局面。

（一）旅游產(chǎn)業(yè)為主打

云南旅游資源豐富，其中包括豐富的人文旅游資源和自然景觀旅游資源，除了昆明的古滇國(guó)文化之外，蒼山洱海，玉龍雪山，大理麗江、西雙版納自然景觀等，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的條件得天獨(dú)厚。從2003年起，云南旅游產(chǎn)業(yè)的年增長(zhǎng)率連續(xù)十年超過(guò)20%，旅游業(yè)已經(jīng)成為云南經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新的支撐點(diǎn)，旅游文化產(chǎn)業(yè)出口也呈迅猛增長(zhǎng)之勢(shì)。不過(guò)一個(gè)地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)要做大做強(qiáng)，就必須要有龍頭，有品牌，還要有文化底蘊(yùn)。昆明晉寧縣的古滇國(guó)文化，富有云南特色，文化底蘊(yùn)深厚，正好借助“一帶一路”的發(fā)展機(jī)遇，打造云南旅游業(yè)的龍頭品牌，成功向東南亞南亞進(jìn)行文化輸出，引進(jìn)海外游客。當(dāng)然，昆明在以古滇國(guó)文化發(fā)展旅游業(yè)品牌的時(shí)候，要從整體上對(duì)周邊兄弟城市的旅游資源進(jìn)行整合，以更廣闊的視野，更開(kāi)放的思維來(lái)豐富古滇國(guó)文化旅游的品牌內(nèi)涵，按照“一帶一路”的整體戰(zhàn)略思維，要將周邊兄弟城市的自然景觀旅游資源、民族文化旅游資源、歷史文化旅游資源、生態(tài)休閑旅游資源等，都納入到整體的旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃中，讓游客游玩時(shí)有更多的選擇，讓海外游客在昆明及周邊兄弟城市游玩的時(shí)間更長(zhǎng)，領(lǐng)略更多的云南旅游文化，從而帶動(dòng)昆明整個(gè)周邊乃至整個(gè)云南旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。昆明可以以自身古滇國(guó)文化旅游為核心，聯(lián)合周邊兄弟城市，整體統(tǒng)籌，共同投資，加大加快旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，合作開(kāi)發(fā)旅游資源，形成以昆明為樞紐的古滇國(guó)文化旅游圈，促進(jìn)整個(gè)區(qū)域內(nèi)各種產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展

（二）物流運(yùn)輸產(chǎn)業(yè)

旅游業(yè)的發(fā)展，必然帶動(dòng)物流運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展。而物流，是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)支柱。因此，昆明在古滇國(guó)文化開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，必須協(xié)同周邊城市大力發(fā)展物流運(yùn)輸業(yè)。一方面，大量的國(guó)際國(guó)內(nèi)游客的涌入，本身就對(duì)交通運(yùn)輸帶來(lái)了發(fā)展機(jī)遇;而另一方面，大量游客在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行消費(fèi)，甚至購(gòu)買(mǎi)大量本地的旅游文化產(chǎn)品快遞回家鄉(xiāng)，更是極大的促進(jìn)了物流行業(yè)的發(fā)展。在旅游業(yè)的帶動(dòng)下，物流運(yùn)輸行業(yè)必定會(huì)迎來(lái)極大的發(fā)展機(jī)會(huì)，昆明作為區(qū)域通樞紐，一定要抓住這個(gè)難得的機(jī)會(huì)，聯(lián)合周邊城市，形成完善的物流運(yùn)輸體系。更重要的是，昆明要站在“一帶一路”的整體規(guī)劃格局中，將自己定位為連接中國(guó)內(nèi)地和南亞?wèn)|南亞的物流運(yùn)輸樞紐，如此廣闊的發(fā)展空間格局，將給昆明帶來(lái)極大的發(fā)展機(jī)遇。

（三）花卉，綠色蔬菜產(chǎn)業(yè)

云南獨(dú)特的氣候特征，使得云南在發(fā)展花卉和綠色蔬菜產(chǎn)業(yè)方面的優(yōu)勢(shì)非常明顯。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是東南亞南亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)?shù)厝嗣耖_(kāi)始富裕起來(lái)，從而更加注重生活的質(zhì)量。根據(jù)國(guó)際上的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度的時(shí)候，對(duì)于花卉的需求就會(huì)持續(xù)增加。我國(guó)的花卉產(chǎn)業(yè)大而不強(qiáng)，世界上高檔花卉市場(chǎng)，我國(guó)占據(jù)的份額相當(dāng)小，云南的氣候適合發(fā)展花卉產(chǎn)業(yè)，并且昆明作為區(qū)域性的交通樞紐，更要大力發(fā)展花卉產(chǎn)業(yè)，花卉產(chǎn)業(yè)不僅要大量面向南亞?wèn)|南亞出口，也可以針對(duì)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)進(jìn)行開(kāi)發(fā)。旅游業(yè)與花卉產(chǎn)業(yè)是密切相關(guān)的，荷蘭的郁金香之所以全球聞名，就與世界各地的游客去荷蘭旅游時(shí)能夠領(lǐng)略郁金香之美有著深刻的聯(lián)系。云南要發(fā)展特色的花卉，并且要形成獨(dú)特的花卉文化，這就需要昆明站出來(lái)，借助古滇國(guó)文化旅游開(kāi)發(fā)的機(jī)會(huì)，在“一帶一路”的發(fā)展框架下，大力提升花卉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平。此外，考慮到現(xiàn)代人對(duì)健康飲食的要求，高品質(zhì)的綠色蔬菜，也可以借助發(fā)展古滇國(guó)旅游文化的機(jī)會(huì)，大力向南亞?wèn)|南亞乃至世界進(jìn)行推銷，最終形成自己的特色知名品牌，就如同泰國(guó)大米一樣。比如說(shuō)新加坡，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，但是農(nóng)業(yè)產(chǎn)品基本上靠進(jìn)口，不過(guò)其食品檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)很嚴(yán)格，昆明周邊城市借助“一帶一路”發(fā)展高品質(zhì)綠色蔬菜，一旦成功打入新加坡市場(chǎng)，將會(huì)贏得極大的發(fā)展。

（四）金融服務(wù)業(yè)

“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)筑的是現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)圈，是適應(yīng)當(dāng)代和未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)走廊，而金融則是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的血液。沒(méi)有良好的現(xiàn)代金融服務(wù)業(yè)，“一帶一路”戰(zhàn)略發(fā)展的速度和空間就會(huì)受到極大的影響。昆明借助“一帶一路”戰(zhàn)略，以古滇國(guó)文化開(kāi)發(fā)為依托，要大力發(fā)展現(xiàn)代金融服務(wù)業(yè)，爭(zhēng)取早日建成區(qū)域性金融中心。中國(guó)香港之所以如此富裕，其中很重要的一點(diǎn)就是其建立和鞏固了區(qū)域性國(guó)際金融中心的地位，現(xiàn)代金融服務(wù)業(yè)產(chǎn)生的財(cái)富效應(yīng)是難以想象的。在“一帶一路”經(jīng)濟(jì)圈的建設(shè)中，金融的地位非常重要，昆明作為面對(duì)南亞?wèn)|南亞的橋頭堡，應(yīng)廣泛與南亞、東南亞國(guó)家的金融機(jī)構(gòu)建立雙邊和多邊合作，大力發(fā)展跨境人民幣金融服務(wù)，尤其是隨著跨境旅游業(yè)的發(fā)展，為國(guó)外的普通旅游者，以及想要投資云南的境外投資者提供各種各樣的金融服務(wù)，這種需求變得非常迫切，而且有極大的利潤(rùn)空間。當(dāng)然，昆明周邊的城市，根據(jù)自己的特色和優(yōu)勢(shì)，各自發(fā)展不同的旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、物流業(yè)等，這也就帶來(lái)了不同的旅游和投資機(jī)會(huì)，因此不僅僅是昆明自己要發(fā)展現(xiàn)代金融服務(wù)業(yè)，昆明周邊的兄弟城市也要加入這個(gè)整體戰(zhàn)略中來(lái)，這樣旅游的人更加方便，為潛在的各類投資者也能提供更多的便利。

四、古滇國(guó)文化在“一帶一路”戰(zhàn)略中的文化輸出給昆明帶來(lái)的影響和意義

（一）促進(jìn)昆明經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速轉(zhuǎn)型

昆明作為云南省會(huì)，過(guò)去受制于地理位置、交通、社會(huì)投資等因素，工農(nóng)業(yè)的發(fā)展速度不快?，F(xiàn)在在“一帶一路”的戰(zhàn)略框架下，昆明以開(kāi)發(fā)古滇國(guó)文化為契機(jī)，對(duì)南亞和東南亞進(jìn)行文化輸出，未來(lái)以旅游產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代物流和金融服務(wù)業(yè)、現(xiàn)代花卉產(chǎn)業(yè)、高端制造業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)為重點(diǎn)發(fā)展領(lǐng)域，這樣的化，昆明經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將會(huì)出現(xiàn)快速轉(zhuǎn)型，第三產(chǎn)業(yè)將會(huì)獲得更大的發(fā)展，整個(gè)昆明的經(jīng)濟(jì)發(fā)展布局更合理，經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量更高，活力更足。

（二）促使昆明發(fā)展成為和鞏固國(guó)際區(qū)域性中心城市的地位

在“一帶一路”戰(zhàn)略規(guī)劃中，昆明的輻射范圍主要是南亞和東南亞，開(kāi)發(fā)古滇國(guó)文化，將會(huì)極大提升昆明的城市化建設(shè)水平，提升昆明在南亞和東南亞地區(qū)中的城市影響力。尤其是昆明面對(duì)南亞和東南亞輻射經(jīng)濟(jì)時(shí)，以歷史文化作為先導(dǎo)，隨之輔助以現(xiàn)代金融和物流服務(wù)業(yè)，這將極大提高昆明的城市地位，促使其在國(guó)際區(qū)域性中心城市的建設(shè)道路上加快步伐，鞏固地位。

五、結(jié)語(yǔ)

“一帶一路”是我國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中走出去的戰(zhàn)略規(guī)劃，昆明作為西南重鎮(zhèn)，其挑起了“一帶一路”規(guī)劃中輻射南亞和東南亞的經(jīng)濟(jì)圈的重任。云南是旅游資源大省，昆明作為云南省會(huì)，以古滇國(guó)文化為開(kāi)發(fā)契機(jī)，整體統(tǒng)籌規(guī)劃和融合周邊各兄弟城市的資源，以文化輸出為形式和目標(biāo)，將“一帶一路”戰(zhàn)略和自身優(yōu)勢(shì)合理結(jié)合，將會(huì)給昆明未來(lái)發(fā)展，給我國(guó)西南地區(qū)的整體發(fā)展帶來(lái)極大的機(jī)遇。

參考文獻(xiàn)

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篇8

（一）調(diào)查對(duì)象調(diào)查對(duì)象為昆明三所高校（昆明理工大學(xué)、云南大學(xué)、云南農(nóng)業(yè)大學(xué)）來(lái)自東南亞國(guó)家的留學(xué)生，共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷300份，回收有效問(wèn)卷247份，回收有效率為82.33%。其中泰國(guó)留學(xué)生132人，越南留學(xué)生72人，其他國(guó)家留學(xué)生43人。他們當(dāng)中本科學(xué)生為153人，研究生30人，漢語(yǔ)短期培訓(xùn)的學(xué)生64人。

（二）調(diào)查問(wèn)卷本研究所用的工具為自行編制的調(diào)查問(wèn)卷，該問(wèn)卷由三部分組成。第一部分是受試的基本信息，包括國(guó)籍、性別、年齡、教育程度等。第二部分旨在調(diào)查他們對(duì)云南的印象及對(duì)云南民族文化的了解和認(rèn)同情況。第三部分為開(kāi)放式問(wèn)答題，主要調(diào)查他們接觸和了解云南文化的主要途徑。在分析他們對(duì)云南文化的了解程度時(shí)，主要采用李克特1-5等級(jí)量表。

二、研究發(fā)現(xiàn)與討論

問(wèn)卷調(diào)查主要從他們對(duì)云南民族文化的了解及認(rèn)同層面來(lái)分析他們對(duì)云南的印象。云南作為一個(gè)多民族的邊疆省份，人口在5000人以上的民族共有25個(gè)，這些民族都具有自身獨(dú)特的民族習(xí)俗、飲食服飾及文化特點(diǎn)，同時(shí)，由于云南少數(shù)民族大雜居、小聚居的特點(diǎn)，云南多樣化的少數(shù)民族文化相互交融溝通，從而匯成了具有云南特色的民族文化體系。

（一）東南亞國(guó)家留學(xué)生對(duì)云南的印象在問(wèn)及“來(lái)中國(guó)之前，提起云南，你首先想到的是什么？”時(shí)，回答次數(shù)最多的是昆明，提及次數(shù)比較多的是“少數(shù)民族”、“香煙”、“民族服飾”、“過(guò)橋米線”、“石林”、“茶”。這說(shuō)明，東南亞留學(xué)生對(duì)云南的最初認(rèn)識(shí)是從地理概念開(kāi)始，最先了解的是省會(huì)昆明；其次由于調(diào)查對(duì)象為學(xué)生，他們來(lái)云南之前，查詢了解更多的是云南的高校，而云南高校最集中的地方是昆明，所以“昆明”這個(gè)詞是他們最為熟悉的；第三由于諸多國(guó)際航班直飛云南的到達(dá)站均為昆明，它是連接?xùn)|南亞留學(xué)生從本國(guó)到中國(guó)的第一站，因此，留學(xué)生們對(duì)昆明的熟悉程度較高。此外，由于云南跨境民族較多，東南亞留學(xué)生對(duì)云南少數(shù)民族提及的比例也相對(duì)較高。

（二）東南亞國(guó)家留學(xué)生對(duì)云南民族文化的了解程度為調(diào)查東南亞留學(xué)生對(duì)云南民族文化的了解程度，共設(shè)計(jì)了“云南民間藝術(shù)及歌舞（含中國(guó)民間藝術(shù)等）”、“云南城市”、“云南飲食”、“云南旅游景點(diǎn)”及“云南少數(shù)民族節(jié)日（含中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日）”五個(gè)方面的內(nèi)容。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在這五個(gè)方面，他們最為了解的是“云南城市”和“云南旅游景點(diǎn)”，100%的學(xué)生都能列出一到兩個(gè)云南城市或景點(diǎn)，其次是“云南少數(shù)民族節(jié)日（含中國(guó)節(jié)日）”，最不了解的是“云南民間藝術(shù)及歌舞”。結(jié)合調(diào)查結(jié)果，排在每個(gè)層面前五位的分別是：云南城市：昆明（99%）、大理（99%）、西雙版納（99%）、香格里拉（99%）、麗江（99%）云南旅游景點(diǎn)：石林（95%）、大理古城（88%）、云南民族村（87%）、恐龍谷（84%）、玉龍雪山（80%）；云南飲食：過(guò)橋米線（90%）、餌塊（88%）、炸土豆（84%）、臭豆腐（81%）、火腿（70%）云南少數(shù)民族節(jié)日（含中國(guó)節(jié)日）：中秋節(jié)（86%）、春節(jié)（82%）、端午節(jié)（77%）、火把節(jié)（75%）、潑水節(jié)（68%）云南民間藝術(shù)及歌舞：京劇（72%）、書(shū)法（70%）、太極（63%）、剪紙（53%）、功夫茶（49%）為了了解東南亞留學(xué)生來(lái)云南學(xué)習(xí)的同時(shí)，是否有興趣了解中國(guó)或者云南少數(shù)民族文化，問(wèn)卷中還提到“你還想了解更多的云南少數(shù)民族文化或中國(guó)文化嗎？”，83%的學(xué)生表示云南民族文化豐富多樣，有很多有趣的民族，他們?cè)敢饬私飧嗟脑颇厦褡逦幕椭袊?guó)文化。但是也有8%的學(xué)生表示不愿意，還有9%的學(xué)生表示無(wú)所謂。而問(wèn)及“你最想了解云南或中國(guó)文化的哪一方面”時(shí)，選擇“中國(guó)飲食”和“中文”的比較多，選擇“經(jīng)濟(jì)”和“建筑”方面的比較少。這可能與被調(diào)查的身份有關(guān)，他們大多是學(xué)生，來(lái)云南主要學(xué)習(xí)的是中文，要適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕?，和中?guó)學(xué)生交流，語(yǔ)言是基本溝通工具，雖然部分學(xué)生可以使用英文，但是他們更傾向于用中文來(lái)交流。為此，選擇想要了解“中文”的學(xué)生比較多。同時(shí)由于在學(xué)校，學(xué)生們每天都離不開(kāi)的是飲食，當(dāng)?shù)厥澄锸欠穹纤麄兊目谖叮埠苋菀子绊懙剿麄儊?lái)昆明的文化適應(yīng)情況，因此，很多學(xué)生傾向于了解中國(guó)飲食。

（三）東南亞國(guó)家留學(xué)生了解云南民族文化的途徑通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，東南亞留學(xué)生在昆明上學(xué)期間，了解云南的主要途徑有：云南當(dāng)?shù)氐臄?shù)字媒體，包括互聯(lián)網(wǎng)、廣播節(jié)目、電視和報(bào)紙；學(xué)生所在學(xué)校學(xué)習(xí)的有關(guān)文化的課程、身邊的中國(guó)同學(xué)及老師；還有他們?cè)谠颇系穆糜谓?jīng)歷及來(lái)云南之前在本國(guó)的一些媒體資源等。同時(shí)還有部分學(xué)生表示通過(guò)觀看中文電影、參觀會(huì)展中心的文化活動(dòng)或展覽、閱讀相關(guān)圖書(shū)、觀看歌舞或者節(jié)目表演等來(lái)了解云南民族文化。此外，還有部分學(xué)生表示通過(guò)去云南各地旅游或參加文化體驗(yàn)也能了解到部分民族文化。為了進(jìn)一步探究東南亞留學(xué)生在昆明學(xué)習(xí)期間，了解云南民族文化的途徑是否方便，問(wèn)卷中還問(wèn)到“你覺(jué)得你能很方便獲取云南民族文化方面的資料或者知識(shí)嗎？”，73%的學(xué)生反映他們不能便捷獲取云南民族文化方面的資料。雖然圖書(shū)館和書(shū)店都有很多這方面的中文書(shū)籍，但是翻譯成他們本國(guó)語(yǔ)言的不多，雙語(yǔ)對(duì)照的涉及云南民族文化主題的教材或著作也幾乎沒(méi)有。同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)介紹云南民族文化資源的主要是中文網(wǎng)頁(yè)，個(gè)別有英文介紹，但是用泰語(yǔ)、越南語(yǔ)、緬甸語(yǔ)對(duì)照的網(wǎng)站基本沒(méi)有。同時(shí)還向調(diào)查對(duì)象了解“你在國(guó)內(nèi)的時(shí)候有機(jī)會(huì)接觸并了解云南民族文化嗎？”，88%的學(xué)生表示他們?cè)谧约簢?guó)家基本沒(méi)有專門(mén)介紹云南文化的節(jié)目，也鮮有網(wǎng)頁(yè)或者雜志談及云南文化。

三、總結(jié)與建議

通過(guò)以上分析，可以發(fā)現(xiàn)，在昆明的東南亞國(guó)家留學(xué)生對(duì)云南民族文化的內(nèi)容認(rèn)識(shí)相對(duì)比較清楚，但是了解和認(rèn)同程度還有待提高。美妙絕倫的旅游景點(diǎn)，五彩絢麗的少數(shù)民族，美味可口的當(dāng)?shù)匦〕詷?gòu)成了他們對(duì)云南的基本印象。而對(duì)云南少數(shù)民族的民族習(xí)慣、民族舞蹈、歌曲及民族節(jié)日等了解還不夠深入，也缺乏這方面的文化體驗(yàn)。同時(shí)，因?yàn)楸徽{(diào)查者中間大多是漢語(yǔ)專業(yè)學(xué)生，他們對(duì)中國(guó)文化（含云南民族文化）及中文都有極高的認(rèn)可度，但是還是有部分學(xué)生表示不愿意繼續(xù)了解云南文化。這一現(xiàn)象值得深究，我們需要提升來(lái)昆留學(xué)生對(duì)云南本土民族文化的關(guān)注度；如何構(gòu)建適合他們語(yǔ)言水平的涉及云南文化主題的漢語(yǔ)材料及他們本國(guó)語(yǔ)言材料也值得分析。為此，為了進(jìn)一步加大云南民族文化對(duì)外傳播，實(shí)現(xiàn)云南文化強(qiáng)省的戰(zhàn)略目標(biāo)，可以依托在云南的東南亞國(guó)家的留學(xué)生，增強(qiáng)他們對(duì)云南文化的了解和認(rèn)識(shí)，并將之培養(yǎng)成為學(xué)成歸國(guó)后宣揚(yáng)云南文化的主力軍。具體建議有三：

（1）加大信息資源建設(shè)，構(gòu)建多語(yǔ)種的外宣網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。云南省現(xiàn)有不少推廣介紹云南民族文化的相關(guān)網(wǎng)站，但是網(wǎng)站語(yǔ)言大多局限于漢語(yǔ)，還有少量提供了英語(yǔ)語(yǔ)種界面，但是涉及東南亞語(yǔ)種的網(wǎng)頁(yè)目前還比較匱乏。在與東南亞國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化合作交流過(guò)程中，對(duì)外宣傳的主要受眾是東南亞國(guó)家的民眾，為此，在外宣網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)中，應(yīng)將東南亞國(guó)家語(yǔ)種列入網(wǎng)站語(yǔ)言，這樣更方便這些國(guó)家的民眾了解和感知云南民族文化，也能促進(jìn)云南對(duì)外文化交流與合作。

（2）依托留學(xué)生課堂教學(xué)，設(shè)置云南本土文化系列課程。昆明高校的東南亞留學(xué)生今后將是他們自己國(guó)家漢語(yǔ)教學(xué)或者其他崗位的優(yōu)秀人才，也將是對(duì)他們國(guó)家民眾宣揚(yáng)云南民族文化的主力軍，如何引導(dǎo)他們更好地了解云南民族文化，構(gòu)建良好的云南印象值得探究。因此，我們應(yīng)該立足于校園，充分依托留學(xué)生的課堂教學(xué)，增加他們了解云南文化的途徑。如：開(kāi)設(shè)與云南民族文化，摩梭族文化或者云南旅游景點(diǎn)賞析等課程；同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生們積極參與課程學(xué)習(xí)，或者將云南民族文化傳說(shuō)或者民俗改編為本國(guó)語(yǔ)言，進(jìn)行再創(chuàng)作等。此外，還可以在云南民族文化課程中加入一些民族服飾展覽、服裝設(shè)計(jì)或者昆明飲食文化等內(nèi)容提升留學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的參與度，要求學(xué)生們分組，選取云南的某一個(gè)民族為主題對(duì)象，對(duì)其服飾、飲食、民俗、語(yǔ)言等內(nèi)容進(jìn)行搜集匯總，并以小組匯報(bào)的形式全班分享，如此一來(lái)，他們對(duì)云南民族文化的某些細(xì)節(jié)或者特色會(huì)有更清晰的認(rèn)識(shí)，也會(huì)促進(jìn)他們進(jìn)一步展開(kāi)深入研究和分析。

（3）打造云南民族文化品牌，開(kāi)拓云南民俗體驗(yàn)途徑。由于云南少數(shù)民族眾多，每個(gè)民族珍貴獨(dú)特的習(xí)慣、服飾、舞蹈、歌曲、節(jié)日及美食等構(gòu)成了云南豐富多彩的民族文化，也留下來(lái)許多經(jīng)典的作品或儀式表演等。為了強(qiáng)化留學(xué)生們對(duì)云南多樣化民族文化的感知和認(rèn)識(shí)，云南省宣傳部門(mén)、教育部門(mén)及文化產(chǎn)業(yè)部門(mén)可以聯(lián)合打造一些特色鮮明、主題突出的文化品牌，表演風(fēng)格和內(nèi)容創(chuàng)造既能呈現(xiàn)云南省不同地方、不同民族在歷史、地理、民俗等方面的特色，同時(shí)還要切合觀眾的需求，具有較好的文化感染力。如此一來(lái)，這樣的品牌能充當(dāng)東南亞國(guó)家民眾了解云南的重要媒介，有效推進(jìn)云南與東南亞國(guó)家之間的文化交流，促進(jìn)東南亞國(guó)家民眾了解云南文化。如今，云南省已經(jīng)打造了如《云南印象》、《夢(mèng)幻騰沖》和《麗水金沙》這樣的典型民族文化品牌。當(dāng)然，為了能讓留學(xué)生們更加近距離感受云南民族文化的風(fēng)情，在昆明學(xué)習(xí)期間，還可以給他提供體驗(yàn)云南民俗的實(shí)踐機(jī)會(huì)，如暑假云南民族文化社會(huì)實(shí)踐、潑水節(jié)云南民族村一日游，或者大學(xué)生暑期去云南邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行支教活動(dòng)等。這些民俗體驗(yàn)活動(dòng)都會(huì)給他們帶來(lái)最直觀的沖擊和印象，也能增加他們對(duì)少數(shù)民族文化的興趣，進(jìn)而進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)和了解云南民族文化。

篇9

[關(guān)鍵詞]東南亞語(yǔ)種；教師培養(yǎng)；復(fù)合型

[中圖分類號(hào)]G645　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672-2728(2010)11-0205-03

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的快速發(fā)展，世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化和信息等領(lǐng)域的交流與合作日愈密切。在亞洲，隨著中國(guó)一東盟自由貿(mào)易區(qū)的全面正式啟動(dòng)，中國(guó)和東盟各國(guó)的交往日益增多，經(jīng)貿(mào)關(guān)系發(fā)展迅速，中國(guó)已成為僅次于歐盟和日本的第三大貿(mào)易伙伴，而東盟是中國(guó)的第四大貿(mào)易伙伴。每年在廣西南寧舉辦的中國(guó)一東盟博覽會(huì)更是為中國(guó)與東盟的經(jīng)貿(mào)往來(lái)構(gòu)建了一個(gè)方便快捷的交流平臺(tái)。中國(guó)與東盟各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的日益密切，迫切需要一支能夠在與東盟各國(guó)交流中發(fā)揮橋梁作用的東南亞語(yǔ)種人才隊(duì)伍，以滿足社會(huì)日益增加的對(duì)熟練掌握語(yǔ)言技能，了解對(duì)象國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、歷史和文化背景的復(fù)合型人才需求。筆者認(rèn)為，把東南亞語(yǔ)種教師送到國(guó)內(nèi)外進(jìn)修與考察，鼓勵(lì)教師積極參加國(guó)內(nèi)外各類學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，對(duì)提高他們的專業(yè)能力、綜合能力、科研能力和心理素質(zhì)等是一個(gè)有效的途徑。

一、新形勢(shì)對(duì)東南亞語(yǔ)種教師提出了新的要求

培養(yǎng)復(fù)合型東南亞語(yǔ)種人才是東南亞語(yǔ)種各專業(yè)教學(xué)的目標(biāo)，即培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展，聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯基本功扎實(shí)，了解語(yǔ)言對(duì)象國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、地理、歷史和文化等概況，同時(shí)熟練掌握英語(yǔ)，具備法律、外貿(mào)、金融、旅游、新聞、管理、國(guó)際政治等相關(guān)輔修專業(yè)知識(shí)和較強(qiáng)的跨文化交際能力，具有國(guó)際視野和創(chuàng)新意識(shí)，能直接參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與合作，并能在外事、經(jīng)貿(mào)、文教、旅游等部門(mén)從事翻譯、研究、教育、管理工作的非通用語(yǔ)復(fù)合型人才。而復(fù)合型人才的培養(yǎng)關(guān)鍵在于教師。 　 過(guò)去東南亞各語(yǔ)種與其他通用語(yǔ)種一樣，所開(kāi)設(shè)的課程大部分都傾向于培養(yǎng)語(yǔ)言技能，僅僅把語(yǔ)言當(dāng)作一個(gè)工具來(lái)學(xué)習(xí)，單一的語(yǔ)言知識(shí)訓(xùn)練使大多數(shù)學(xué)生畢業(yè)后只能擔(dān)當(dāng)日常的、基本的翻譯工作，缺乏實(shí)際工作所需要的相關(guān)專業(yè)知識(shí)，對(duì)對(duì)象國(guó)基本國(guó)情知之甚少，這不僅使畢業(yè)生無(wú)法直接、獨(dú)立地參與涉外活動(dòng)，也嚴(yán)重地影響了他們的翻譯質(zhì)量和工作效率，甚至?xí)?dǎo)致工作失誤。各用人單位對(duì)畢業(yè)生的反饋信息表明，東南亞語(yǔ)種的教學(xué)應(yīng)該從單一的語(yǔ)言知識(shí)訓(xùn)練向?qū)嶋H綜合應(yīng)用能力和提高素質(zhì)教育的方向轉(zhuǎn)變，即培養(yǎng)學(xué)生在掌握語(yǔ)言技能的基礎(chǔ)上，選修相關(guān)的專業(yè)傾向課如對(duì)象國(guó)的政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、法律、外交、文化等課程，并輔修有關(guān)外交、經(jīng)貿(mào)、法律、金融、管理、新聞、文化、旅游等方面的課程。學(xué)生既要掌握語(yǔ)言，又要對(duì)對(duì)象國(guó)有比較全面的了解，兼具有一門(mén)以上的專業(yè)方向知識(shí)，這樣的學(xué)生畢業(yè)后才能很快進(jìn)入角色，容易適應(yīng)并勝任某一專業(yè)領(lǐng)域的具體工作。因此東南亞語(yǔ)種各專業(yè)除了語(yǔ)言的教學(xué)，還要向?qū)W生介紹對(duì)象國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、外交、法律乃至禮儀習(xí)俗等方面的知識(shí)，讓學(xué)生對(duì)此有個(gè)大概的、基本的了解。有一次筆者與外校一位學(xué)泰語(yǔ)的學(xué)生交談，他說(shuō)泰國(guó)學(xué)生曾批評(píng)他不懂禮貌、不知道尊重別人，比如著裝不檢點(diǎn)，進(jìn)寺廟不脫鞋，在人前走過(guò)不知道俯首等等，他委屈地跟我說(shuō)：“在來(lái)泰國(guó)之前，老師沒(méi)有告訴我們這些?！币粋€(gè)國(guó)家的文化包羅萬(wàn)象，教師須在平時(shí)的教學(xué)中一點(diǎn)一滴的灌輸給學(xué)生，為他們盡快適應(yīng)工作和國(guó)外環(huán)境打下基礎(chǔ)。

社會(huì)對(duì)高素質(zhì)的東南亞語(yǔ)種人才的需求，亟須建設(shè)一支復(fù)合型的東南亞語(yǔ)種教師人才隊(duì)伍。東南亞語(yǔ)種教師不僅要具備精深的語(yǔ)言專業(yè)知識(shí)，全面、系統(tǒng)的對(duì)象國(guó)國(guó)情知識(shí)，而且要掌握寬而泛的相關(guān)學(xué)科知識(shí)，具有多元化知識(shí)結(jié)構(gòu)、具有培養(yǎng)復(fù)合型東南亞語(yǔ)種人才的能力。

筆者認(rèn)為，東南亞語(yǔ)種教師應(yīng)當(dāng)是一個(gè)既能上專業(yè)主干課，又能上專業(yè)傾向課、專業(yè)選修課的多面手。講授專業(yè)主干課是一個(gè)東南亞語(yǔ)種教師最基本的能力。專業(yè)傾向課如對(duì)象國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等概況要求教師必須借助語(yǔ)言這個(gè)工具花大量的時(shí)間與精力去鉆研、探索，對(duì)語(yǔ)言對(duì)象國(guó)有一個(gè)全面而系統(tǒng)的了解，進(jìn)而編寫(xiě)出雙語(yǔ)(中文和東南亞語(yǔ))教材并進(jìn)行課堂教學(xué)；而專業(yè)選修課如旅游課、經(jīng)貿(mào)課、民俗課等，則要求教師必須具有相關(guān)的學(xué)科知識(shí)，上起課來(lái)不但得心應(yīng)手而且還能激發(fā)起學(xué)生的興趣。因此，在當(dāng)今形勢(shì)下，對(duì)東南亞語(yǔ)種教師來(lái)說(shuō)，僅僅具有語(yǔ)言、文學(xué)專業(yè)知識(shí)已不適應(yīng)當(dāng)前東南亞語(yǔ)種專業(yè)發(fā)展，東南亞語(yǔ)教師將面臨進(jìn)一步更新知識(shí)、提高自身能力和素質(zhì)的任務(wù)。教師隊(duì)伍的年齡結(jié)構(gòu)、學(xué)歷結(jié)構(gòu)、職稱結(jié)構(gòu)和學(xué)源結(jié)構(gòu)固然重要，而專業(yè)方向的實(shí)際發(fā)展需要和專業(yè)整體學(xué)科師資隊(duì)伍的知識(shí)結(jié)構(gòu)更為重要。如果本來(lái)就為數(shù)不多的教師都只搞文學(xué)或語(yǔ)言學(xué)的教學(xué)和研究，那么培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)也就比較單一，不能很快適應(yīng)甚至在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都不能適應(yīng)某些領(lǐng)域的相關(guān)工作，如涉外經(jīng)濟(jì)工作、外交調(diào)研等。因此，復(fù)合型東南亞語(yǔ)種教師的培養(yǎng)并不是要讓教師放棄原來(lái)的東南亞語(yǔ)專業(yè)，而是對(duì)教師知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，建立一支具有扎實(shí)的東南亞語(yǔ)言功底和較強(qiáng)的語(yǔ)言教學(xué)能力，以及某一專業(yè)知識(shí)和能力，以東南亞語(yǔ)種為主體的多學(xué)科專業(yè)(如國(guó)際關(guān)系、旅游、經(jīng)貿(mào)、東南亞研究等)的復(fù)合型教師隊(duì)伍，以滿足21世紀(jì)復(fù)合型東南亞語(yǔ)種人才培養(yǎng)的要求。

二、東南亞語(yǔ)種教師的培養(yǎng)

第一，專業(yè)能力方面。眾所周知，一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)能力差的人是無(wú)法教好語(yǔ)言的。有學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“扎實(shí)的語(yǔ)言基本功是外語(yǔ)人才的‘看家本領(lǐng)’，體現(xiàn)了外語(yǔ)人才突出的個(gè)性，沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有特色，沒(méi)有特色就沒(méi)有生命力，也就失去了社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)能力。”東南亞語(yǔ)種教師應(yīng)具備系統(tǒng)的、精深的專業(yè)知識(shí)以及對(duì)東南亞語(yǔ)種這個(gè)交際工具運(yùn)用自如的能力。東南亞語(yǔ)種教師本身應(yīng)具備標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音與口語(yǔ)水平，必須有扎實(shí)的語(yǔ)言基本功和過(guò)硬的語(yǔ)言技能。即具備豐富的語(yǔ)法和詞匯知識(shí)，在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯五方面受過(guò)全面系統(tǒng)的訓(xùn)練并有較突出的專長(zhǎng)，同時(shí)具有豐富的語(yǔ)言背景知識(shí)。教師語(yǔ)言基本功底深厚，不僅是上好課的基礎(chǔ)，而且會(huì)帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)非通用語(yǔ)的興趣和積極性，同時(shí)樹(shù)立了教師的可信度、示范性和吸引力。

此外，還要具備語(yǔ)言教學(xué)能力，這意味著不但自己會(huì)說(shuō)，關(guān)鍵還是要懂得如何教別人說(shuō)。作為一名東南亞語(yǔ)種教師，應(yīng)了解外語(yǔ)教學(xué)的基本規(guī)律和方法，并能用來(lái)指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐。在具體課堂教學(xué)中，教師應(yīng)表現(xiàn)出出色的了解學(xué)生的能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、教育能力、自我調(diào)控能力和組織能力。

第二，綜合能力方面。英語(yǔ)等大語(yǔ)種教師分工

很細(xì)，有專門(mén)負(fù)責(zé)語(yǔ)言學(xué)的、翻譯學(xué)的、文學(xué)的以及科技英語(yǔ)、法律英語(yǔ)等，而做一名成功的東南亞語(yǔ)種教師，要求不僅要專才，且要做“通才”，即不僅要精通所學(xué)語(yǔ)言，還要通曉語(yǔ)言對(duì)象國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等相關(guān)知識(shí)：在政治方面，國(guó)家的政治體制、發(fā)展歷史、現(xiàn)狀及外交軍事等；在經(jīng)濟(jì)方面：經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景、狀況、主要經(jīng)濟(jì)門(mén)類等；歷史方面：從古至今的發(fā)展變遷史；在文化方面，與中國(guó)文化的差異，、文化習(xí)俗、風(fēng)土人情、民族理念和民族心理等。因此，教師在具體教學(xué)過(guò)程中融入對(duì)對(duì)象國(guó)的介紹，并有計(jì)劃地給學(xué)生開(kāi)設(shè)有關(guān)對(duì)象國(guó)研究、與中國(guó)關(guān)系等課程，讓學(xué)生能夠更好地了解對(duì)象國(guó)，從而為更好地完成跨文化交流任務(wù)打下基礎(chǔ)。

同時(shí)，東南亞語(yǔ)種教師應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，具備寬泛的相關(guān)學(xué)科知識(shí)，涉及外交、金融、貿(mào)易、法律、國(guó)際關(guān)系和旅游等諸多學(xué)科領(lǐng)域，將這些內(nèi)容融入到教學(xué)中，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)也會(huì)起到促進(jìn)作用。

此外，東南亞語(yǔ)種教師應(yīng)具備一定的英語(yǔ)交際能力和信息處理能力。這樣可以不斷獲取新知識(shí)，進(jìn)一步拓寬學(xué)術(shù)研究的思路與視野。

總而言之，只有教師隊(duì)伍的知識(shí)結(jié)構(gòu)首先成為復(fù)合型了，才談得上學(xué)生知識(shí)的復(fù)合型。

第三，科研能力方面。科研能力是復(fù)合型教師應(yīng)具備的重要條件。過(guò)去東南亞語(yǔ)種教師的科研主要集中在對(duì)語(yǔ)言和文學(xué)的研究，而隨著全球化的發(fā)展趨勢(shì)，需要對(duì)東南亞語(yǔ)種各對(duì)象國(guó)的歷史、經(jīng)濟(jì)、軍事、民族、宗教、外交、文化等領(lǐng)域進(jìn)行研究，而國(guó)內(nèi)研究機(jī)構(gòu)對(duì)這些國(guó)家的研究因?yàn)闁|南亞語(yǔ)言的局限性難以深入，東南亞語(yǔ)種教師面臨著繁重的科研任務(wù)，在加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言文學(xué)研究的同時(shí)，應(yīng)加大對(duì)語(yǔ)言對(duì)象國(guó)國(guó)情的研究。同時(shí)，還要加大對(duì)新的教學(xué)方法、人才培養(yǎng)模式、教學(xué)手段等的研究，以適應(yīng)新時(shí)代教育形勢(shì)的需要。

因此，東南亞語(yǔ)種教師應(yīng)該發(fā)揮語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)科研能力，提高科研水平。只有教師的科研能力得到提高，才能編寫(xiě)出更好的教材，促進(jìn)教學(xué)改革。而科研成果在數(shù)量和質(zhì)量上的提高，又可以帶動(dòng)教學(xué)質(zhì)量的提高。

第四，心理素質(zhì)。東南亞語(yǔ)種教師和其他大語(yǔ)種教師不同，由于教師的人數(shù)有限，要負(fù)責(zé)學(xué)生從大一到大四的所有專業(yè)課的講授，見(jiàn)證他們從最基本的語(yǔ)音學(xué)習(xí)，到畢業(yè)走上社會(huì)這一整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程。因此，教師應(yīng)廣泛地和學(xué)生接觸，和學(xué)生一起創(chuàng)造融洽的非通用語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境，幫助他們克服學(xué)習(xí)小語(yǔ)種的自卑心理，糾正不良的專業(yè)思想情緒，并鼓勵(lì)學(xué)生培養(yǎng)正確對(duì)待語(yǔ)言錯(cuò)誤的態(tài)度，在實(shí)踐中提高語(yǔ)言水平。同時(shí)由于非通用語(yǔ)學(xué)生少的特點(diǎn)，作為東南亞語(yǔ)種專業(yè)教師，除了注重學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)外，還應(yīng)在思想、生活、綜合能力提高等方面積極與學(xué)生溝通，積極、主動(dòng)參與學(xué)生工作，給予學(xué)生有關(guān)學(xué)習(xí)及就業(yè)方面的指導(dǎo)和思想心理方面的交流溝通，充分發(fā)揮專業(yè)教師教書(shū)育人的作用，幫助學(xué)生全面進(jìn)步；同時(shí)通過(guò)和學(xué)生的交流，使學(xué)?？梢约皶r(shí)得到學(xué)生對(duì)教學(xué)工作的反饋，進(jìn)一步促進(jìn)專業(yè)建設(shè)和完善，并促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，使學(xué)生成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的高素質(zhì)專門(mén)人才。

此外，教師的心理素質(zhì)實(shí)際上不僅指教師的心理素質(zhì)，還應(yīng)包括教師的外在氣質(zhì)和外在形象等素質(zhì)特征。教師的外在素質(zhì)對(duì)非通用語(yǔ)教學(xué)也具有重要意義。東南亞語(yǔ)教師由于經(jīng)常接觸東南亞文化，在言行舉止、衣著打扮和待人接物等方面與對(duì)象國(guó)的人非常接近，會(huì)在潛移默化中影響學(xué)生，給學(xué)生作出好的榜樣。而這也是實(shí)現(xiàn)跨文化交流不可缺少的一部分。比如，在教學(xué)中我們會(huì)給學(xué)生穿插介紹泰國(guó)人的風(fēng)俗習(xí)慣的內(nèi)容，比如，在正規(guī)場(chǎng)合包括課室里要著裝整齊，女生不得穿吊帶衫、超短裙，男生不得穿背心、拖鞋，等等，作為老師，首先就應(yīng)該起帶頭作用。

三、東南亞語(yǔ)種教師的培養(yǎng)途徑

筆者認(rèn)為，首先有針對(duì)性的進(jìn)修與考察是培養(yǎng)東南亞語(yǔ)種教師的主要途徑。鼓勵(lì)教師多走出去，爭(zhēng)取更多的進(jìn)修考察機(jī)會(huì)。

第一，定期到對(duì)象國(guó)繼續(xù)深造和實(shí)地考察。語(yǔ)言是不斷發(fā)展變化的，在社會(huì)發(fā)展的每一時(shí)期都有特定的語(yǔ)言，而且要在具體的語(yǔ)言環(huán)境中才能深切感受到這種變化。因此，作為教授外語(yǔ)的教師每隔一段時(shí)間就應(yīng)該到對(duì)象國(guó)去充電，感受一下不斷變化的語(yǔ)言環(huán)境，并與對(duì)象國(guó)語(yǔ)言界的同行進(jìn)行交流，了解最新語(yǔ)言動(dòng)態(tài)、學(xué)術(shù)界研究方向及成果等。這樣才能在專業(yè)主干課的教學(xué)中更新知識(shí)，增加新的信息量。經(jīng)常走訪對(duì)象國(guó)主要經(jīng)濟(jì)、政治和文化城市，對(duì)其發(fā)展變化、發(fā)展現(xiàn)狀、人民生活等進(jìn)行深入考察和調(diào)研，這樣對(duì)專業(yè)傾向課的講授才會(huì)更加具有說(shuō)服力。

第二，鼓勵(lì)年青教師在國(guó)內(nèi)的院校進(jìn)修相關(guān)專業(yè)課程，提高學(xué)歷、學(xué)位層次。對(duì)東南亞語(yǔ)種的教師來(lái)說(shuō)，大多數(shù)人的選擇就是有關(guān)對(duì)象國(guó)國(guó)情的研究即東南亞研究，或者國(guó)際關(guān)系，學(xué)成后將能夠系統(tǒng)的開(kāi)設(shè)相關(guān)的概況課程，如對(duì)象國(guó)政治、外交、經(jīng)濟(jì)等。

篇10

據(jù)最新統(tǒng)計(jì)在全世界100家最大的發(fā)展中國(guó)家的跨國(guó)經(jīng)營(yíng)企業(yè)中,我國(guó)的跨國(guó)經(jīng)營(yíng)企業(yè)就占了一半以上,分布在全世界近170個(gè)國(guó)家和地區(qū)。目前,中國(guó)的對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和對(duì)外投資活動(dòng)已經(jīng)從單一的進(jìn)出口業(yè)務(wù)向著多渠道、多形式、多功能的跨國(guó)經(jīng)營(yíng)、全球化方向發(fā)展,并且取得了顯著的成效。然而,也存在一些問(wèn)題:

(一) 企業(yè)缺乏完善的管理體系

我國(guó)企業(yè)剛從計(jì)劃體制下過(guò)渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下,并未建立一套完善的、科學(xué)的管理體系,組織機(jī)構(gòu)臃腫,效率低下,對(duì)進(jìn)入到的新國(guó)家、新市場(chǎng)缺乏快速的反應(yīng)能力,遭受了不少挫折。

(二)企業(yè)缺乏清晰的戰(zhàn)略管理思想

清晰的跨國(guó)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略是跨國(guó)經(jīng)營(yíng)企業(yè)成功發(fā)展的首要條件。與經(jīng)營(yíng)多年的外國(guó)跨國(guó)公司相比,中國(guó)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)企業(yè)起步晚,實(shí)力差。如何調(diào)整自己海外發(fā)展的節(jié)奏是取得成功的一個(gè)重要因素。中國(guó)跨國(guó)公司開(kāi)展跨國(guó)經(jīng)營(yíng)往往采取漸進(jìn)式發(fā)展思路,這些公司海外發(fā)展節(jié)奏相當(dāng)穩(wěn)健。不少跨國(guó)經(jīng)營(yíng)企業(yè)往往是貿(mào)易先行,所謂“先有市場(chǎng),后有工廠”。在海外投資時(shí)往往先小項(xiàng)目,后大項(xiàng)目,逐步積累經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)今是相互依存的世界,我國(guó)的跨國(guó)企業(yè)走向世界應(yīng)本著互利共贏的思想和各相關(guān)企業(yè)建立良好的協(xié)作關(guān)系和合作關(guān)系,借助多股力量將自己做大做強(qiáng)。

二、中國(guó)企業(yè)與外國(guó)公司的比較優(yōu)勢(shì)分析

(一)中國(guó)企業(yè)與其他發(fā)展中國(guó)家公司的比較

1、從勞動(dòng)要素方面比較

長(zhǎng)期以來(lái),中國(guó)引人注目的低成本和高生產(chǎn)率始終是吸引外資和左右全球制造業(yè)投資決策的重要因素。但近兩年已有征兆顯示,中國(guó)原先的某些有利因素正在發(fā)生變化,這些變化給一些原本擔(dān)心本國(guó)制造業(yè)會(huì)被中國(guó)完全吞噬的國(guó)家?guī)?lái)了希望,特別是東南亞國(guó)家。

統(tǒng)計(jì)顯示,我國(guó)紡織業(yè)的勞動(dòng)力成本為每小時(shí)0.69美元,而東南亞一些新興紡織品出口國(guó)的成本約為0.4美元,顯然我國(guó)紡織業(yè)勞動(dòng)力成本方面的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)正在逐步消失。

因此,中國(guó)要到東南亞國(guó)家進(jìn)行國(guó)際投資會(huì)面臨著東南亞國(guó)家更低成本的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn),我國(guó)在東南亞的國(guó)際投資已經(jīng)不再具有優(yōu)勢(shì)。

2、從資本要素方面比較

長(zhǎng)期以來(lái),土地成本優(yōu)勢(shì)也是中國(guó)吸引國(guó)外企業(yè)和招商引資的重要的因素,但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,中國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的進(jìn)一步提高,中國(guó)的土地成本優(yōu)勢(shì)也在逐漸的消退。而目前東南亞國(guó)家成為了新興的亞洲生產(chǎn)基地,更多的歐美發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始把工廠從中國(guó)轉(zhuǎn)移到了東南亞,如可口可樂(lè)選擇在朝鮮建立工廠。同東南亞相比,中國(guó)不再具有很大的土地成本優(yōu)勢(shì)了,中國(guó)的企業(yè)也越來(lái)越多的開(kāi)始在東南亞進(jìn)行投資生產(chǎn)。這為中國(guó)的企業(yè)到東南亞國(guó)家投資提供了低土地成本的優(yōu)勢(shì),同時(shí)中國(guó)技術(shù)領(lǐng)先于東南亞國(guó)家,就使中國(guó)較東南亞本部國(guó)家有了很大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),更利于中國(guó)打開(kāi)東南亞市場(chǎng),但同時(shí)也面臨歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的挑戰(zhàn)。

3、從技術(shù)要素方面比較

從技術(shù)要素方面相比,中國(guó)同非洲、東南亞等發(fā)展中國(guó)家相比,中國(guó)的技術(shù)水平具有很大的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì),目前東南亞的國(guó)家由于技術(shù)比較落后,導(dǎo)致了本國(guó)的企業(yè),基本是靠原材料加工,同中國(guó)相比走出國(guó)門(mén)的企業(yè)寥寥無(wú)幾,但是同印度相比,中國(guó)的技術(shù)卻明顯缺乏競(jìng)爭(zhēng)力,目前印度本國(guó)企業(yè)中高新產(chǎn)業(yè)多,科技含量高的軟件加工企業(yè)領(lǐng)先于中國(guó)的軟件產(chǎn)業(yè),中國(guó)目前進(jìn)行的跨國(guó)投資,集中在工業(yè)、建筑、手工、紡織品、家電等技術(shù)含量較低的行業(yè)。

4、從制度要素方面比較

從制度方面相比,目前東南亞和非洲很多國(guó)家制度是資本主義初級(jí)階段,對(duì)于管理國(guó)內(nèi)企業(yè)的法律法規(guī)不夠完善,缺乏完善的企業(yè)管理體系,但同印度相比,中國(guó)的企業(yè)管理制度還有待提高。

因此,我國(guó)的企業(yè)到東南亞和非洲的一些國(guó)家進(jìn)行投資就有了明顯的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),但同時(shí)還有一些國(guó)家,比如印度在某些方面就大大領(lǐng)先于我們,所以我國(guó)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)企業(yè)進(jìn)行國(guó)際投資,一定要弄清楚自身的優(yōu)勢(shì),選擇好投資的行業(yè)。

(二)中國(guó)對(duì)外投資公司與其他發(fā)達(dá)國(guó)家的公司比較

1、從勞動(dòng)要素方面比較

在勞動(dòng)要素方面,同西方的發(fā)達(dá)國(guó)家相比,中國(guó)的勞動(dòng)力成本就比較低廉,這也是中國(guó)企業(yè)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的一個(gè)重要的優(yōu)勢(shì),從而吸引了大量的外商來(lái)華投資,而隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高,這種明顯的優(yōu)勢(shì)正在慢慢的消失。

所以,我國(guó)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)企業(yè)應(yīng)在這個(gè)優(yōu)勢(shì)消失之前盡快進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新,提升自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

2、從資本要素方面比較

從資本方面看,無(wú)論是資金的利用率還是對(duì)技術(shù)、設(shè)備的投入我們都要遜色于發(fā)達(dá)國(guó)家的跨國(guó)公司。

3、從技術(shù)要素方面比較

我國(guó)的對(duì)外投資多數(shù)為加工型,產(chǎn)品也大多進(jìn)入低端市場(chǎng)。這說(shuō)明,我國(guó)的企業(yè)目前的技術(shù)同發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍然比較落后,產(chǎn)品的品牌影響力仍很低,沒(méi)有高端品牌,頂尖產(chǎn)品。

4、從制度要素方面比較

由于歐美國(guó)家從工業(yè)革命起就建立了企業(yè)的管理制度體系,經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展到今天,發(fā)展的比較完善,領(lǐng)先于中國(guó)的管理制度體系。

三、中國(guó)企業(yè)對(duì)外投資戰(zhàn)略探討

(一)大力開(kāi)展技術(shù)創(chuàng)新

企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力體現(xiàn)在產(chǎn)品上,而產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力,歸根結(jié)底又落實(shí)到該產(chǎn)品的技術(shù)性、功能性等指標(biāo)的綜合反映。

(二)明確產(chǎn)品定位

從進(jìn)入國(guó)的市場(chǎng)需求入手,準(zhǔn)確定位產(chǎn)品,營(yíng)銷產(chǎn)品,包裝產(chǎn)品。

(三)建立國(guó)際合作關(guān)系

我國(guó)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)企業(yè)直接在發(fā)達(dá)國(guó)家投資,特別是采取與具有最新技術(shù)的企業(yè)合作或合資,雇傭當(dāng)?shù)毓芾砗图夹g(shù)人才、購(gòu)買(mǎi)當(dāng)?shù)鼗蚴澜缡袌?chǎng)上的先進(jìn)設(shè)備,取其精華。

(四)營(yíng)銷創(chuàng)新

現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的瞬息萬(wàn)變,“以速度沖擊規(guī)?！笔瞧髽I(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的一個(gè)重要策略。

(五)加入跨國(guó)公司全球制造網(wǎng)

通過(guò)有策略地與有實(shí)力的大型跨國(guó)公司建立合資企業(yè),進(jìn)入跨國(guó)公司全球制造網(wǎng),利用網(wǎng)絡(luò)獲得更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),獲得更多的先進(jìn)技術(shù),提高市場(chǎng)反應(yīng)能力,提高市場(chǎng)意識(shí)和市場(chǎng)運(yùn)作水平,培養(yǎng)大量的技術(shù)和管理人才,轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制,最終達(dá)到增強(qiáng)我國(guó)企業(yè)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的目的。

(六)發(fā)展民族品牌

利用已有的低成本優(yōu)勢(shì)、民族文化優(yōu)勢(shì),在充分了解國(guó)際市場(chǎng)需求的前提下開(kāi)發(fā)具有民族文化特色的優(yōu)質(zhì)廉價(jià)產(chǎn)品,建立自身的差異化優(yōu)勢(shì)。

四、總結(jié)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,中國(guó)企業(yè)的實(shí)力日益提高,企業(yè)進(jìn)行對(duì)外的直接投資成為了必然的選擇,只有我們?cè)诜治隽俗陨淼膬?yōu)勢(shì)、劣勢(shì),對(duì)手的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)之后,我們才能更加準(zhǔn)確的把握和構(gòu)建自身競(jìng)爭(zhēng)力,以應(yīng)對(duì)國(guó)際市場(chǎng)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。