導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇情景交融的作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

摘要：《文心雕龍》中的“情”主要指人之“七情”，“景”則可以是自然之景和社會(huì)之景。有“情”有“景”的情景交融是為文的最高境界。

關(guān)鍵詞：情景交融 文心雕龍 神思 意象

與西方“主客二分”的哲學(xué)思維不同，我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)崇尚“天人合一”，即認(rèn)為人和自然、宇宙不是相互對(duì)立的，而是源初相通的。所謂“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。在這種哲學(xué)思維的影響之下，我國(guó)的文藝美學(xué)也在創(chuàng)作實(shí)踐與理論探索中逐步形成了“情景交融”的情景論傳統(tǒng)，即認(rèn)為文學(xué)、藝術(shù)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，內(nèi)心之情與外界之景之間具有一種內(nèi)在的相通性，并以此作為指導(dǎo)文藝創(chuàng)作和批評(píng)的首要標(biāo)準(zhǔn)。

從創(chuàng)作實(shí)踐上看，早在先秦時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》中的許多篇章就已經(jīng)向人們昭示了情景交融的巨大藝術(shù)魅力。魏晉時(shí)期，玄學(xué)勃興，老莊哲學(xué)思想大規(guī)模的滲透到當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌中?！抖Y記樂(lè)記》最早提出了“物感說(shuō)”，“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！瓨?lè)者，音之所由生也，其本在于人心之感于物也?！边@里所說(shuō)的“樂(lè)”，應(yīng)該是指包括詩(shī)、樂(lè)、舞三者的綜合性藝術(shù)。南北朝時(shí)期，劉勰《文心雕龍》的問(wèn)世，標(biāo)志著我國(guó)美學(xué)的情景理論己發(fā)展到一個(gè)較為成熟的階段。張少康先生曾評(píng)價(jià)劉勰的《文心雕龍》為“中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)史上一部最杰出的重要著作。它既是一部文學(xué)理論著作，也是一部文章學(xué)著作，又是一部文學(xué)史、各類(lèi)文體的發(fā)展史，而且還是一部古典美學(xué)著作”。

一、《文心雕龍》之“情”

劉勰重視“情”，將其作為“文”的本質(zhì)特征，認(rèn)為作文表情主要是表達(dá)人之“七情”劉勰在《文心雕龍明詩(shī)》中說(shuō)：“人稟七情，應(yīng)物斯感。”這也就是說(shuō)，人有七情能與物象相互感應(yīng)，進(jìn)而達(dá)到交融。由此可推出，劉勰言“情”主要是人之“七情”，并開(kāi)始嘗試將“情”與“志”、“理”區(qū)別開(kāi)來(lái)。有學(xué)者做過(guò)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，《文心雕龍》“觀其全書(shū)，提到‘情’字的有30多篇，共140多句”。歸納起來(lái)，劉勰論文之“情”主要有兩層要求，即寫(xiě)真和情深不詭。

(一)“為情者要約寫(xiě)真”

情者，有真?zhèn)沃畡e，有自然與矯飾之分。在《情采》篇中，劉勰從正反兩方面論“情”，有破亦有立。他反對(duì)矯情和寡情的文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)為文一定要有真感情，故而批評(píng)“諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也”。正因?yàn)槟承┺o人的心中并無(wú)郁積深沉的情感，只是為了沽名釣譽(yù)而作文，所以只能單純地在辭采上下工夫，做無(wú)病之。劉勰深?lèi)捍朔N“為文而造情”的做法，將此類(lèi)文人和文章斥之為“字必魚(yú)貫”、“而繁句”，責(zé)其“繁采寡情，味之必厭”，故而力貶“辭人賦頌”，推重“詩(shī)人篇什”。在其看來(lái)，“‘風(fēng)’‘雅’之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也”。若是情郁于胸，不吐不快，文思自然暢通無(wú)滯。反之，如若無(wú)情可述，文思滯塞，強(qiáng)意為文，那么即便絞盡腦汁也是勞而無(wú)功?！扒楣滔绒o”，像《風(fēng)》、《雅》這類(lèi)能夠真實(shí)表達(dá)自我內(nèi)心情感和志向的文章，呈現(xiàn)出“桃李不言而成蹊”的自然之美，才是劉勰眼中值得稱頌的佳作。

(二)“情深而不詭”

“繁采寡情，味之必厭”，劉勰提出的這一論斷應(yīng)該是兼賅“真情”與“深情”兩方面而言的。換言之，在劉勰看來(lái)，作文不僅要發(fā)乎真情，還應(yīng)飽含深情，正所謂質(zhì)量并舉。在《章表》篇中，劉勰指出“懇惻者辭為心使，浮侈者情為文使?！边@是說(shuō)，即使有真情流露于字里行間，但如果沒(méi)有一個(gè)量的積累，還是很容易被浮侈華文所掩蓋。因此，情非但要真，更要深。只有如此，方能以“情”駕馭文字，而不至于使“情”被文字所驅(qū)使。

在《宗經(jīng)》篇中，劉勰復(fù)稱“體有六義，一則情深而不詭。”其以情深不詭作為六義之首，不僅強(qiáng)調(diào)了為文之情真和情深的重要性，而且還需不偏不邪，以禮義來(lái)規(guī)范自己的情感。《養(yǎng)氣篇》說(shuō)‘率志以方竭情，勞逸差于萬(wàn)里’，志與情是互文而見(jiàn)的；《附會(huì)篇》說(shuō)‘必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣’，志與情又是合綴成詞的?！笨梢?jiàn)“情”并不排斥理性的內(nèi)容。

劉勰之所以將“情”與“理”、“志”并提，應(yīng)該是受到傳統(tǒng)文藝?yán)碚?，如《毛?shī)序》中對(duì)“詩(shī)言志”、“發(fā)乎情，止乎禮”等思想注解的影響，但他同時(shí)又敏銳地意識(shí)到“情”與“理”、“志”的不同之處。在《體性》篇中，劉勰說(shuō)：“夫情動(dòng)而言行，理發(fā)而文見(jiàn)。”在《情采》篇中，亦言：“故情者文之經(jīng)，辭者理之綿經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢；此立文之本源也?！边@也就是說(shuō)，“情”發(fā)先于“理”見(jiàn)，如同“言”先于“文”一般。

二、《文心雕龍》之“景”

陸機(jī)在《文賦》中寫(xiě)道：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于《典》《墳》，遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛?！崩锩婢鸵寻俗匀痪拔锱c人文現(xiàn)象?？v觀《文心雕龍》，我們也可以將其中的“景”大致歸為自然之景和社會(huì)之景兩類(lèi)。

(一)自然之景

自古以來(lái)，自然景色便是詩(shī)人創(chuàng)作的基本動(dòng)機(jī)和主題。在《物色》篇中，劉勰對(duì)自然之景有很多描述，如“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉”，“獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn)；霰雪無(wú)限，矜肅之慮深”。四季的交相更替，晝夜、陰晴雨霽的變換，都會(huì)在人的內(nèi)心引起相應(yīng)的情感，并隨之搖蕩。正所謂“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”。再如“一葉且或迎意，蟲(chóng)聲有足引心”、“清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝”，上至清風(fēng)、明夜、白日，下至春林、樹(shù)葉、蟲(chóng)聲，無(wú)不屬于自然之景的范疇。

(二)社會(huì)之景

從劉勰的論述中，我們可以將社會(huì)之景理解為社會(huì)時(shí)勢(shì)的興衰、政治得失、仕途順逆等人世的圖景。在《時(shí)序》篇中，劉勰論述道：

“至大禹敷土，九序詠功，成湯圣敬，‘猗歟’作頌。逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨；……風(fēng)動(dòng)于上，而波震于下者也?！?/p>

這里所說(shuō)的是處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們，由于心靈情感受時(shí)勢(shì)興衰、政治得失等“景”的感發(fā)，而產(chǎn)生了“歌謠文理”。而且，不同的時(shí)勢(shì)引發(fā)不同的情感，不同的情感再創(chuàng)作出不同的作品，是以“歌謠文理，與世推移”?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，不同的世情、時(shí)序使人創(chuàng)作出具有時(shí)代特色、世情風(fēng)采的文學(xué)。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的世情“縱橫詭俗”，所以“屈平聯(lián)藻于日月，宋玉交彩于風(fēng)云”，而建安時(shí)期的世情“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”，當(dāng)時(shí)的文人“志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也”。

三、情景交融，何以可能

范唏文曾說(shuō)：“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生?！蓖醴蛑J(rèn)為，“情不虛情，情皆可景；景非滯景，景總含情”，“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景、景中情?！蓖鯂?guó)維亦云：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次者或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)?！庇纱丝梢?jiàn)，“情”與“景”具有高度的異質(zhì)同構(gòu)性。

(一)人“有心之器”

人之所以能夠與天、地并稱為“三才”，劉勰認(rèn)為關(guān)鍵在于 人能參天地之化育，為“性靈所鐘”。他說(shuō)：“惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。”與山林、泉水等無(wú)識(shí)之物不同，人“有心之器”，因而能夠用心去吸收萬(wàn)物之靈性。當(dāng)萬(wàn)物之靈性備聚于人心時(shí)，人心便成其為天地之心。自然萬(wàn)物皆有自己的紋理，人既為“性靈所鐘”，有自己的思想感情，便要發(fā)而為言，隨之便自然而然的產(chǎn)生了文章。正所謂“夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，其與文歟?”

孟子曰：“心之官則思。思則得之，不思則不得也。此天之所與我者?！痹凇渡袼肌菲?，劉勰繼承并發(fā)展了這一觀點(diǎn)，提出心有“神思”的功能。他指出“古人云：‘形在江海之上，心存魏闕之下’，神思之謂也”。人在此，而心在彼，可見(jiàn)“神思”是脫離肉體的超時(shí)空的精神活動(dòng)。正所謂“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然疑慮，思接千載：悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎?故思理為妙，神與物游”。

由此可見(jiàn)，作家一旦進(jìn)行“神思”活動(dòng)，則無(wú)遠(yuǎn)不到，無(wú)高不至，可以不受形骸之束縛，超越時(shí)間、空間的限制，具有無(wú)比廣闊的范圍和幅度。情與景在“神思”中己完全融合。當(dāng)“神思方運(yùn)”之際，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，“談?dòng)^則字與笑并，論蹙則聲共泣脅”。在藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中，特別是作家孕育文情之時(shí)，心與物之間表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的相互呼應(yīng)的特征。因此，“有心之器”可謂是文學(xué)創(chuàng)作能夠達(dá)到情景交融的一個(gè)重要基礎(chǔ)。

(二)“心既托聲于言，言亦寄形于字”

劉勰說(shuō)“心既托聲于言，言亦寄形于字?！眱?nèi)心經(jīng)過(guò)“神思”獲得的內(nèi)容可以通過(guò)聲音用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，而言語(yǔ)也可以付諸文字而得以記錄下來(lái)。換句話說(shuō)，“神思”的內(nèi)容可以通過(guò)運(yùn)用“言”和“字”這兩種工具實(shí)現(xiàn)由內(nèi)到外的轉(zhuǎn)換。

語(yǔ)言和文字是人類(lèi)文明所特有的。自然之中，雖“傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文”、“林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锃”，但它們的紋理與聲響一旦出現(xiàn)便是固定的，不能隨機(jī)組合變化。而人類(lèi)則能夠利用語(yǔ)言和文字的無(wú)窮變化形式，獨(dú)運(yùn)匠心，通過(guò)有意識(shí)的重組來(lái)表達(dá)變化無(wú)窮的心靈世界和現(xiàn)實(shí)世界?！靶纳粤?，言立而文明”，此時(shí)，情與景便有了統(tǒng)一的可能。

四、情景交融，如何可能

既然理論上的基礎(chǔ)和條件都以具備，那么如何在現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作實(shí)踐中得以靈活運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)情景交融呢?縱觀《文心雕龍》全文，其方法大致可以歸納為以下兩種。

(一)“陶鈞文思，貴在虛靜”

“神思”是文學(xué)創(chuàng)作中心物感應(yīng)的重要環(huán)節(jié)。為了讓作家能夠順利地開(kāi)展“神思”活動(dòng)，劉勰提出了“虛靜”的方法。如其在《神思》篇中所說(shuō)：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！币?yàn)椤拔恼轮拢螒B(tài)蕃變，條理紛壇，如令心無(wú)天游，適令萬(wàn)狀相攘。故為文之術(shù)，首在治心，遲速縱殊，而心未嘗不靜，大小或異，而氣未嘗不虛?！薄疤撿o”的目的就在于保證藝術(shù)想象活動(dòng)開(kāi)展的時(shí)候，作家能夠心平氣和、專心致志，不受任何主觀或客觀因素的干擾，以便集中精力使藝術(shù)構(gòu)思順利進(jìn)行，并向深度和廣度擴(kuò)展。劉勰還指出，“秉心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮，含章司契，不必勞情”。

劉勰的虛靜論主要是受到老莊思想的影響。老子日：“致虛極，守靜篤?！鼻f子亦云：“唯道集虛?！钡c老莊不同的是，劉勰在強(qiáng)調(diào)虛靜的同時(shí)，并不否定知識(shí)學(xué)問(wèn)、經(jīng)驗(yàn)閱歷等的重要性，而是把“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”與虛靜狀態(tài)，同時(shí)并列為“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。他稱贊揚(yáng)雄“觀書(shū)石室，乃成鴻采”，主張“將贍才力，務(wù)在博見(jiàn)”，說(shuō)明不但學(xué)不可廢，而且應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)與磨煉，把先天的稟賦轉(zhuǎn)化為寫(xiě)作實(shí)踐中的創(chuàng)造能力與表達(dá)能力。所謂“駿發(fā)之士，心總要術(shù)，敏在慮前，應(yīng)機(jī)立斷；覃思之人，情繞歧路，鑒在疑后，研慮方定?！蔽乃济艚?、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)豐富的人要比文思遲緩之人更容易進(jìn)入虛靜狀態(tài)，進(jìn)而開(kāi)展神思，完成創(chuàng)作。

(二)“意授于思，言授于意”

文學(xué)創(chuàng)作的想象活動(dòng)，是不受時(shí)空約束的思維活動(dòng)。正如劉勰所說(shuō)的“意翻空而易奇”，思維若能夠自由地在宇宙中邀游，便容易奇特起來(lái)。然而，語(yǔ)言、文字相對(duì)于思維的想象而言又是較為實(shí)在的，所謂“言征實(shí)而難巧”，要用具體的語(yǔ)言、文字去描述天馬行空的想象過(guò)程，并且做得巧妙到位，實(shí)屬不易。這也是歷代文論家們所探討不休的言如何盡意的問(wèn)題。

對(duì)此，劉勰獨(dú)標(biāo)意象，提出“意授于思，言授于意，密則無(wú)際，疏則千里”的觀點(diǎn)。此處的“意”即意象，“思”即神思活動(dòng)。他認(rèn)為語(yǔ)言、文字既然無(wú)法直接描繪神思活動(dòng)，就必須在它們之間建立起一座溝通的橋梁一意象。

篇2

一、抓“撥動(dòng)心弦”的導(dǎo)語(yǔ)渲染

白居易說(shuō)：“感人心者，莫先乎情?！瘪R克思說(shuō)：“只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感，對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義?！苯處熢谡n前創(chuàng)設(shè)情境，或心曠神怡，或沉郁悲傷，或曉之以理，或言盡而意無(wú)窮。學(xué)生通過(guò)諦聽(tīng)教師真切生動(dòng)的導(dǎo)語(yǔ)渲染，心弦會(huì)被撥動(dòng)，審美情趣會(huì)被激發(fā)，帶著這樣的審美情趣去體驗(yàn)文章，感受文章，會(huì)達(dá)到更好的審美效果。例如：我在教《三峽》時(shí)，隨著三峽風(fēng)光片的放映，我配樂(lè)朗誦：“不知何年何月，唐古拉山脈各拉丹東雪山之子，耐不住青藏高原的蒼涼與寂寥，橫切深山峽谷。它像一股勢(shì)不可擋的鐵流，所向披靡，沖破蒼莽連綿的峻嶺后，便有了‘云雨歸來(lái)帶異香，人間來(lái)就楚襄王’的巫山云雨；‘中巴之東巴東山，江水開(kāi)辟流其問(wèn)’的壯麗三峽。古往今來(lái)，多少騷人墨客駐足于此，留連忘返。仰望藍(lán)天那一線嵐蒸霧繞杳冥無(wú)際的云天，俯視腳下深不可測(cè)被大山擠壓得無(wú)可奈何奔突而下的大江，便恨不能潑墨如江，走筆如龍。北魏著名的地理學(xué)家、散文家酈道元便是其中一人。今天我們就沿著酈道元先生的足跡，游覽這壯麗的三峽。”

二、抓語(yǔ)文教材本身的形象感染

文學(xué)是以語(yǔ)言塑造藝術(shù)形象的藝術(shù)。實(shí)驗(yàn)教材的選文都具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息。新課標(biāo)明確：“欣賞文學(xué)作品，對(duì)作品中感人的情境和形象，能說(shuō)出自己的體驗(yàn)?！闭Z(yǔ)文審美教學(xué)就是培養(yǎng)學(xué)生把握外觀想象和進(jìn)行形象思維的能力。其中藝術(shù)感受力、聯(lián)想力和想象力的培養(yǎng)尤其重要，這些又與語(yǔ)文能力（字、詞、句、章等）的培養(yǎng)密不可分。所以，審美教學(xué)必須結(jié)合著感受――聯(lián)想――想象及其所形成的審美意象。

（一）敘事文體

敘事文體的語(yǔ)言藝術(shù)形象，一般指的是人物形象，即典型的人物形象。在分析典型時(shí)，當(dāng)然就應(yīng)該從人物本身的語(yǔ)言形象方面來(lái)分析，諸如外貌描寫(xiě)、心理描寫(xiě)等方面，都應(yīng)該細(xì)致地進(jìn)行分析。另外，要注意典型性格與典型環(huán)境的關(guān)系，這樣可以從人物性格來(lái)揭示人們何以形成如此性格的社會(huì)歷史根源。只有這樣，記敘類(lèi)文體的形象分析的審美教學(xué)才比較切入。

（二）抒情文體

抒情文體的語(yǔ)言藝術(shù)形象，一般指的是某種飽含情感、情趣和理想的景觀所達(dá)到的一種境界、境域，即“情景交融”。但更應(yīng)該有這種情景交融所要達(dá)到的境界、境域，也即是“象外之象”和“味外之旨”。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從情景交融之中體驗(yàn)出來(lái)，體驗(yàn)無(wú)限回味的言外之意?？梢杂袃煞N方式；一是從情到景再到意味，一是從景到情再到言外之意。如我在執(zhí)教《陋室銘》時(shí)，先讓學(xué)生朗讀原文，讓每位同學(xué)用一句話來(lái)描繪自己想象的陋室之后，我說(shuō)：“我覺(jué)得介紹陋室單靠嘴巴來(lái)說(shuō)不夠形象也不夠生動(dòng)，要是能看到陋室那該多好。幸運(yùn)的是，我請(qǐng)老師把陋室分三張畫(huà)下來(lái)了，讓我們欣賞欣賞?！币髮W(xué)生用課文語(yǔ)句描繪畫(huà)面內(nèi)容，討論圖畫(huà)中有創(chuàng)意的地方，想象是否合理，畫(huà)面的主調(diào)是什么，有什么用意等。通過(guò)直觀的視覺(jué)感知，經(jīng)過(guò)討論，學(xué)生逐漸領(lǐng)悟作品要表達(dá)的情感，通過(guò)對(duì)重點(diǎn)字詞“銘”、“馨”等的理解，讀出作品中的言外之意，作者高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂(lè)道的情趣。最后總結(jié)：細(xì)致觀察、抓住特征、運(yùn)用修辭、情景交融。

三、抓作文教學(xué)中的真切體驗(yàn)

作文是學(xué)生豐富多彩的學(xué)習(xí)生活的一個(gè)重要組成部分，作文教學(xué)要進(jìn)入五彩斑斕、自然活潑、血肉飽滿、情韻雋永的生活圖景。我深信，作文即生活，在生活中作文。所以就經(jīng)常安排學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐調(diào)查，在調(diào)查中，有學(xué)生聽(tīng)其父親講所在工作單位公務(wù)員考試招生中，有一名考生只因扶起了一個(gè)考場(chǎng)公備筆筒，而幸運(yùn)地成為錄用者之一。他以這樣―件微不足道的小事，寫(xiě)成文章《扶起自己》，其中有這樣一段：“過(guò)去，我們常常批評(píng)那種油瓶倒了沒(méi)人扶的現(xiàn)象。我想，做一個(gè)不去故意踢倒油瓶的人并不難，現(xiàn)在還要提倡的是不僅自己不小心踢倒油瓶要扶起來(lái)，而且見(jiàn)到了別人踢倒油瓶也要扶起來(lái)。扶起筆筒這件事雖小，卻能體現(xiàn)出一個(gè)人潛在的高素質(zhì)，表現(xiàn)出文明和負(fù)責(zé)踏實(shí)的品質(zhì)，如果人人都能這樣做，不停地與自己交流、賽跑，就都扶起了自己，我們整個(gè)民族就立起來(lái)了?！弊寣W(xué)生深入認(rèn)識(shí)對(duì)象產(chǎn)生理智感，同時(shí)挖掘?qū)θ说膫惱黻P(guān)系中產(chǎn)生的道德感，讓學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中，耳聞目睹，潛移默化。只有這樣在完整情感的作用下進(jìn)入構(gòu)思和寫(xiě)作過(guò)程，寫(xiě)出來(lái)的文章才會(huì)言之有物，真情流露，感人至深。

篇3

關(guān)鍵詞:中學(xué)語(yǔ)文 作文教學(xué) 景物描寫(xiě)

生活中,每個(gè)人都會(huì)接觸到許多自然景物,寫(xiě)景就是用語(yǔ)言文字把自己看到的、聽(tīng)到的、接觸到的自然景物具體、生動(dòng)地描繪出來(lái),以此來(lái)烘托環(huán)境氣氛,抒發(fā)作者的思想感情。這樣的文章寫(xiě)好了,讓人讀來(lái)賞心悅目,如臨其境,陶冶情操;那么,怎樣才能把觀察到的美好景物記錄下來(lái)呢?

一、全面細(xì)致地觀察,抓住景物特征

觀察時(shí),只有抓住了景物特征,寫(xiě)作時(shí)才能具體,才能真切地把所描寫(xiě)的景物展現(xiàn)在讀者的面前,也才能感染讀者。觀察是認(rèn)識(shí)事物的窗口,是作文的基礎(chǔ)。南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里如果沒(méi)有看見(jiàn)夏日西湖荷花盛開(kāi)的美景,就不會(huì)寫(xiě)出“接天蓮葉無(wú)窮碧,映日荷花別樣紅”的優(yōu)美詩(shī)句。同樣,唐代詩(shī)人杜牧被深秋時(shí)節(jié)的楓林美景深深地陶醉了,達(dá)到了流連忘返的程度,才能描繪出“霜葉紅于二月花”的奇觀。一個(gè)景物,從不同角度描寫(xiě),就有不同效果。著名詩(shī)人蘇軾寫(xiě)的:“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同?！本蛯?xiě)出了從不同角度看到廬山的樣子。觀察和感受景物還需要發(fā)動(dòng)各種感覺(jué)器官。如:“聽(tīng)見(jiàn)海浪撞擊巖石的聲響,看見(jiàn)空際細(xì)雨似的,朝霧似的,暮煙似的飛沫升落;有時(shí)它帶著腥氣,帶著咸味,粘在我們身上?！本蛷牟煌杏X(jué),有動(dòng)有靜地寫(xiě)景,讓人讀來(lái)身臨其境。

二、把握寫(xiě)景順序,寫(xiě)出層次

我們講話、做事都要有先有后,有主有次,這樣顯得有條不紊、清楚明白。寫(xiě)文章如同講話、做事,也講個(gè)先后、主次,這就是順序,我們所見(jiàn)到的景物有高有低,有遠(yuǎn)有近,有動(dòng)有靜,甚至是景中有人。我們就要按照一定的順序去寫(xiě),可以由高到低,由遠(yuǎn)到近,由整體到局部等?？傊?把握住了寫(xiě)景的順序,描繪出的景物才能層次分明、清晰自然。

如我們要寫(xiě)一處公園的景物,就要先抓住公園這一景物的總體特征,然后再把公園的湖水、假山、拱橋、游樂(lè)區(qū)的特點(diǎn)一一寫(xiě)出來(lái),讓人讀后感到條理清晰。

三、展開(kāi)合理想象

在對(duì)景物進(jìn)行觀察的基礎(chǔ)上,張開(kāi)想象的翅膀,根據(jù)所見(jiàn)所感展開(kāi)合理想象,再把景物的狀態(tài)、顏色、聲音、氣味描寫(xiě)出來(lái),不僅能使文章具體、生動(dòng)、形象,讓人產(chǎn)生遐想,而且能展現(xiàn)很深的意境,增強(qiáng)文章的感染力,給人留下深刻的印象。如深秋時(shí)節(jié)觀察楓葉人們自然會(huì)聯(lián)想到那紅紅的楓葉“如丹、如霞、如火……”。再如:

“小草偷偷地從土里鉆出來(lái)”“春天像小姑娘花枝招展”就形象地寫(xiě)出了春草的蓬勃生機(jī)與春的美麗。

四、注意情景交融

篇4

1.引導(dǎo)學(xué)生做生活的有心人，用心感悟生活。寫(xiě)作的源泉是生活。沒(méi)有生活，就談不上寫(xiě)作了。真情也是在生活中孕育的，所以要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)留意生活，發(fā)現(xiàn)生活中的點(diǎn)點(diǎn)真情。留意父母的白發(fā)是否日漸增多，留意老師的眼神是否充滿關(guān)切，留意同學(xué)的聲音是否越加熟悉，留意新到的校園是否美麗等等。除了引導(dǎo)學(xué)生留意生活外，還需要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所留意的生活有自己的思考和感悟。學(xué)生遇事主動(dòng)思考，才能挖掘生活的內(nèi)涵。只有這樣，學(xué)生在讀到“慈母手中線，游子身上衣”的千古絕唱時(shí)會(huì)想起為自己操勞的母親，讀到朱自清先生筆下那步履蹣跚的父親的背影時(shí)，會(huì)想起那如山一般深沉的父愛(ài)。只有這樣，一份份動(dòng)人的真情，才會(huì)在學(xué)生的靈魂處徜徉；一行行跳動(dòng)的文字，才會(huì)在學(xué)生的筆間流淌。

2.隨時(shí)記錄心中的點(diǎn)滴感悟。有很多學(xué)生覺(jué)得自己的生活平淡，沒(méi)有什么值得一寫(xiě)的素材。其實(shí)不然，只是學(xué)生疏于對(duì)曾經(jīng)發(fā)生在自己身上那些深刻的事情進(jìn)行整理和積累，隨著時(shí)間的消逝，慢慢從記憶中褪去。等到作文在即時(shí)，就感覺(jué)”無(wú)米下鍋”。要解決這個(gè)問(wèn)題，就應(yīng)該要求學(xué)生用片段作文的形式隨時(shí)記載生活中觀察到的和心靈上感悟到的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。日積月累中，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)值得感悟的事情越來(lái)越多，值得一寫(xiě)的素材越來(lái)越多.在筆耕不輟中，將日常生活中思想的火花和那些使自己心靈一顫的人和事積累起來(lái)，收藏起來(lái)，使自己在此過(guò)程中情感得到升華，再也不用為無(wú)內(nèi)容可寫(xiě)而愁眉不展。還記得開(kāi)學(xué)之初的一節(jié)語(yǔ)文課堂上，我讓學(xué)生讀了自己的作文《跨進(jìn)初中以后，我更想她》，文中的“我”是一名初中的住宿生，由于在校受了委屈，又遠(yuǎn)離父母，不禁回憶起曾經(jīng)在父母身邊的幸福日子，更加思念自己的母親。學(xué)生抽泣的讀完全文后，全班陷入一片沉寂。因?yàn)樗鶐У倪@個(gè)班是七年級(jí)的新生，而且是只能在周末和父母團(tuán)聚的住宿生。此時(shí)的他們還處于對(duì)新環(huán)境，新生活方式的適應(yīng)中。由父母呵護(hù)的“小皇帝”一下到萬(wàn)事得靠自己的“小大人”，巨大的心理落差，不免會(huì)對(duì)父母有了更深的思念。有同學(xué)舉手告訴我：“每到晚上睡覺(jué)的時(shí)候，我就特想我媽媽。”哽咽的話語(yǔ)中充滿了想念。同學(xué)甲說(shuō)：“回寢室后接到媽媽的電話，我好想告訴媽媽，如果她此時(shí)能在我身邊該多好。但我沒(méi)有這樣做，因?yàn)槲抑缷寢屗臀襾?lái)這讀書(shū)，就是希望我能學(xué)得更好?！彼寄畹那榫w在蔓延。同學(xué)乙說(shuō)：“以前爸媽總嘮叨我的時(shí)候，我就想離開(kāi)他們，可現(xiàn)在一星期只能見(jiàn)他們48小時(shí)，我真后悔以前怎么會(huì)有這樣的想法。”……很多的學(xué)生想要通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)他們真摯的情感，看著學(xué)生的情緒被調(diào)動(dòng)起來(lái)，我及時(shí)地請(qǐng)他們用筆記錄下此時(shí)的心情以及想要對(duì)父母說(shuō)的話。在習(xí)作的過(guò)程中他們意識(shí)到原來(lái)自己也可以在真情的包裝下，語(yǔ)言如此精彩。

3.抒發(fā)真情的表達(dá)方法。在積累了大量的真實(shí)素材和心靈感悟后，如何寫(xiě)出形神兼?zhèn)涞奈淖帜?？就需要?xùn)練學(xué)生以下幾種表達(dá)方式：

（1）細(xì)節(jié)描寫(xiě)法。真實(shí)細(xì)膩的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，向來(lái)就是動(dòng)人情思的。朱自清的《背影》最感人之一，就在于父親蹣跚地努力地穿過(guò)鐵道爬上護(hù)欄為我“買(mǎi)橘子”的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。我們?cè)趯?xiě)作中也可設(shè)置這樣的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)細(xì)致入微地描繪出人物內(nèi)心世界的變化，從而展現(xiàn)人物的思想感情。

（2）烘托法。首先，欲揚(yáng)先抑的手法，為了將感情的表述發(fā)揮到極處，可采用“欲揚(yáng)先抑”的方法。如有的同學(xué)寫(xiě)“父愛(ài)”時(shí)，先寫(xiě)父親有點(diǎn)不近人情，每次見(jiàn)了我總是板著臉，好像一點(diǎn)也不關(guān)心我，但后來(lái)終于明白，原來(lái)父親那嚴(yán)肅古板的面孔下其實(shí)有一顆濃濃的愛(ài)心。其次，情景交融法的運(yùn)用。作為中學(xué)生，最應(yīng)掌握的、用途最廣的表達(dá)技巧是情景交融法。環(huán)境描寫(xiě)若能與人物感情結(jié)合起來(lái)，就能起到很好的渲染烘托作用，從而增強(qiáng)感染力。最后，雙方情感的互見(jiàn)與烘托。情感是一種復(fù)雜的東西，它可彼此交錯(cuò)彼此映襯，一方的真情可以襯托出另一方的真情。

篇5

首先。夯實(shí)基礎(chǔ)，常練如何選擇觀察點(diǎn)。觀察點(diǎn)，是指我們站在什么地方看景物，或從遠(yuǎn)及近，或從上到下，或從前到后，或從外到里。按照觀察順序敘述，這是描寫(xiě)景物的關(guān)鍵。為了把一個(gè)環(huán)境寫(xiě)得清楚、明白，首先要選好一個(gè)觀察點(diǎn)。按照一定的觀察順序進(jìn)行全面、細(xì)致的觀察，然后再按照觀察順序把景物寫(xiě)出來(lái)。例如某同學(xué)寫(xiě)《開(kāi)學(xué)典禮》：“這天，天空格外晴朗，藍(lán)天上飄著幾朵白云。微風(fēng)習(xí)習(xí)，送來(lái)一陣清新的涼意。校園內(nèi)隨處可見(jiàn)五顏六色的旗幟，身穿整齊校服、佩戴嶄新的?；盏膶W(xué)子們已經(jīng)整齊地排好隊(duì)等待典禮的開(kāi)始?！本褪峭ㄟ^(guò)觀察對(duì)象(天一云一風(fēng)一校園一學(xué)子的變化，寫(xiě)出了新學(xué)期的好天氣好心情，奠定了全篇的感情基調(diào)。

其次，抓住重點(diǎn)，把握景物的特征。描寫(xiě)一處景物，不是把看到的都寫(xiě)出來(lái)。如果事無(wú)巨細(xì)地?cái)⑹?，就?huì)使文章累贅、噦嗦，而要表達(dá)的內(nèi)容又不具體明確。描寫(xiě)一處景物應(yīng)該抓住它的特征寫(xiě)，完全是為了文章的主題服務(wù)，而不是為顯示自己的文采飛揚(yáng)。否則，就會(huì)鬧“畫(huà)蛇添足”的笑話。我們說(shuō)的特征，是一處景物獨(dú)有的，與其他地方不同之處。只有選擇重點(diǎn)，抓住特征，才能把這個(gè)景物中的特色寫(xiě)出來(lái)，從而完成“景”的使命。如某生《馬路市場(chǎng)》一文開(kāi)篇：“不知從什么時(shí)候起，我家樓下的那條馬路變成了喧鬧的集貿(mào)市場(chǎng)。不寬的馬路上擺滿了三輪車(chē)、貨架，有賣(mài)蔬菜的，有賣(mài)水果的，還有賣(mài)肉食的。每到上、下班的高峰時(shí)期，這里就擠成了一鍋粥，叫賣(mài)聲、自行車(chē)鈴聲響成一片，著實(shí)讓人頭疼?！敝攸c(diǎn)描寫(xiě)了“市場(chǎng)”的混亂特征。為下文的“治理”作了鋪墊。

再次，掌握技巧，了解常見(jiàn)的形式。眼中之景，要轉(zhuǎn)為筆中之景，還得掌握一些常用的景物描寫(xiě)技巧。1，直接描寫(xiě)型：如：四周寧?kù)o，只有大自然的聲音，放眼望去，綿綿的群山、綠綠的田野、青青的河水，蔚藍(lán)的天空下漂浮著幾朵白云，身邊芳草吐翠，燕舞鶯歌，澄澈甘甜的溪水貫穿整個(gè)樹(shù)林，好一幅自然和諧圖??！(江蘇淮安卷《夢(mèng)中的和諧》)；風(fēng)徐徐，將泛著金絲的葉兒拂在一處。暮色將啟。粼粼的水波蕩漾開(kāi)去，揉成一道道金邊，與延伸的青石小道渾然一體?！稖贤ā?。2，情景交融型；如：白云悠悠的日子，天空格外地湛藍(lán)，大地異常地空寂。疾風(fēng)過(guò)處，綠草上躍動(dòng)著一顆充滿活力的心。一顆心，再配一雙腳，便勾勒出了我去遠(yuǎn)方放牧青春的風(fēng)景線。(上海卷《充滿活力的歲月》)；窗外，細(xì)雨蒙蒙，微風(fēng)夾雜著細(xì)雨撲窗而來(lái)，拂過(guò)我的臉上。那是怎樣一種享受、怎樣的一種愜意？堅(jiān)硬之中透著一絲溫柔，微痛之間夾雜著絲絲舒坦。(四川南充卷《窗外，那雨》)。3，巧用修辭型：如：他獨(dú)坐窗前。深黑色的天空被窗棱劃成幾塊。顆顆繁星散落在那皎潔的上弦月的周?chē)?。仿佛夕?yáng)下的湖面上泛起粼粼金輝，夜很美，很靜，簡(jiǎn)直另人不忍呼吸。(河南卷《最美麗的心靈》)；西沉的紅日，把縷縷落寂的橘紅涂滿天際。夕陽(yáng)下，滄桑古老的小道上充滿著迷離的格調(diào)，顯得格外的幽靜。天地萬(wàn)物似乎都酣醉在這片凝固著卻極短暫的美麗之中，止住了一切聲響。(山東卷《琴聲感動(dòng)我心》)。

最后，情景交融，一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。一般來(lái)講，每篇文章都有一種感情基調(diào)，每篇作品也有一種特定的氛圍，作者往往用生動(dòng)的景物描寫(xiě)，來(lái)渲染故事的氣氛，從而增強(qiáng)故事的真實(shí)性，感染讀者。借景抒情，是用特定的景物，來(lái)表達(dá)作者特定的情感的一種寫(xiě)作技法。然而，“情”是核心，“景”的載體，“景”只為“情”服務(wù)。離開(kāi)的“情”，“景”就成了“空中樓閣”，就成了“照相機(jī)”。這正如王國(guó)維之言――“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”、“以我觀物，物皆著我之色彩”。如柳宗元借小石潭的幽深冷寂之景，表達(dá)孤寂悲涼之情；歐陽(yáng)修借醉翁亭之秀麗風(fēng)光，傳自己與民同樂(lè)之志：袁宏道借滿井初春美好之景色，表其寄情山石草木之趣。又如，魯迅先生的《故鄉(xiāng)》開(kāi)篇“蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個(gè)蕭索的荒村，沒(méi)有一些活氣”的環(huán)境描寫(xiě)，一下子就將小說(shuō)悲涼的氣氛烘托了出來(lái)。這些都說(shuō)明，我們?cè)趯?xiě)作中要選取與自己心情相協(xié)調(diào)的景物，選取本身帶有濃郁感彩的景物，不是為“景”而寫(xiě)景，而是為“情”而寫(xiě)景，“景”中必有“情”。

篇6

我國(guó)的詩(shī)詞文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是文學(xué)的搖藍(lán)、寫(xiě)作的范本。愁本是一種抽象的情感，看不見(jiàn)，摸不著，為增其可感性，歷代詩(shī)人喻愁的方法多種多樣。其中寫(xiě)愁的篇章，或摹形狀態(tài)，或想象奇特，或妙用修辭，或情景交觸，將無(wú)形的愁寫(xiě)得可觸可感。教學(xué)設(shè)計(jì)的是人物情緒描寫(xiě)專題訓(xùn)練，意在引導(dǎo)學(xué)生從燦爛的詩(shī)詞文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，在文本《武陵春》等寫(xiě)愁的古詩(shī)詞中感悟方法，提升寫(xiě)作技能，學(xué)會(huì)智慧地表達(dá)自己對(duì)生活的真切感受。教學(xué)目標(biāo)：首先以寫(xiě)愁的詩(shī)詞作為學(xué)生進(jìn)行情緒描寫(xiě)的范本，讓學(xué)生在吟詠、品味古詩(shī)詞中發(fā)現(xiàn)寫(xiě)作方法。其次設(shè)置情境，發(fā)揮想象，口頭作文，通過(guò)想象與現(xiàn)實(shí)，把愁與樂(lè)進(jìn)行對(duì)比，體會(huì)明了人的各種情緒，讓學(xué)生明白人的情緒是多種和復(fù)雜的。最后通過(guò)人物情緒描寫(xiě)專題訓(xùn)練，讓學(xué)生真切地描繪人的各種情緒，同時(shí)也讓學(xué)生感受情緒的豐富多彩。教學(xué)思路：在上課之前布置學(xué)習(xí)任務(wù)讓學(xué)生搜集寫(xiě)愁的詩(shī)詞，并查資料明確愁之原因。用音樂(lè)渲染氛圍，讓學(xué)生沉浸其中，然后分四個(gè)板塊進(jìn)行：一、低吟淺唱――吟愁；二、字斟句酌――品愁；三、情真意切――寫(xiě)愁；四、奇思妙想――說(shuō)樂(lè)。

【教學(xué)過(guò)程】

第一環(huán)節(jié)：低吟淺唱――吟愁。

同學(xué)們，人生不如意十有八九。當(dāng)憂愁彌漫心頭時(shí)，古人以詩(shī)詞的形式將它記錄了下來(lái)，下面讓我們?cè)谝魳?lè)聲中用緩慢的語(yǔ)速、低沉的語(yǔ)調(diào)，吟詠詩(shī)詞，體會(huì)古人悲傷的心情。

『創(chuàng)意說(shuō)明此環(huán)節(jié)在音樂(lè)聲中有感情地吟詠詩(shī)詞，既豐富了學(xué)生的積累，又激發(fā)了學(xué)生的興趣，并為品味愁緒、感悟方法奠定了基礎(chǔ)。

第二環(huán)節(jié)：字斟句酌――品愁。

同學(xué)們，古人為什么能將愁情描繪得窮形盡相呢？下面讓我們從寫(xiě)愁的古詩(shī)詞中去尋找答案！

李清照一生坎坷、多難，她將這種愁寫(xiě)得淋漓盡致、游刃有余，風(fēng)格柔婉細(xì)膩。有感情地朗讀李清照的《武陵春》，明確寫(xiě)作背景及詞的大意，在反復(fù)讀這首千古傳唱的詞的基礎(chǔ)上，出示這樣幾個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生思考：

從《武陵春》這首詞中，你感知到詞寫(xiě)愁的內(nèi)容、范圍、程度、情味是怎樣的？

你從哪些地方感受到作者深重的愁緒？作者是通過(guò)什么方法來(lái)寫(xiě)愁的？

『創(chuàng)意說(shuō)明這一環(huán)節(jié)注重學(xué)生的感悟，學(xué)生通過(guò)合作探究，感悟?qū)懽鞣椒ǎ⒂盟鶜w納的方法品析積累的詩(shī)詞，在積累方法的同時(shí)感悟新的方法。

第三環(huán)節(jié)：情真意切――寫(xiě)愁。

1、在這個(gè)環(huán)節(jié)先讓學(xué)生思考這樣幾個(gè)問(wèn)題：

①明確原因：你因什么而愁？

②哪些景物能烘托你當(dāng)時(shí)的憂傷心情？

③當(dāng)時(shí)的你有哪些傷心的表現(xiàn)？

2、擬定了這樣幾個(gè)寫(xiě)愁的主題：考試失利，失去親人，親人離別。讓學(xué)生自由選擇，自由嘗試，寫(xiě)一個(gè)片段。

3、學(xué)生根據(jù)老師小結(jié)的方法，思緒涌動(dòng)寫(xiě)出這樣的片段：

一陣寒風(fēng)吹過(guò)，枯樹(shù)上幾片落葉無(wú)奈地飄落下來(lái)。我不禁打了個(gè)寒戰(zhàn)，怎么辦？母親一定準(zhǔn)備好了夜宵，正在門(mén)口盼望著我回家。這樣可憐的分?jǐn)?shù)，叫我如何面對(duì)那關(guān)切的眼神？

點(diǎn)評(píng)：運(yùn)用情景交融、移步換景的方法，寫(xiě)出了考試失利之愁。

『創(chuàng)意說(shuō)明《新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：要鼓勵(lì)學(xué)生“以我手寫(xiě)我心”，把筆觸伸向心靈深處。這一環(huán)節(jié)讓學(xué)生描繪自己的愁情，學(xué)生不僅有內(nèi)容可寫(xiě)，還有方法可用。真正做到了易于動(dòng)筆，樂(lè)于動(dòng)筆。

第四環(huán)節(jié)：奇思妙想――說(shuō)樂(lè)。

①設(shè)置一種情境，發(fā)揮想象。

設(shè)置了這樣一種情境：馬朝景，1991年10月出生，小學(xué)和初中就讀于石首實(shí)驗(yàn)小學(xué)和石首市筆架山中學(xué)，高中進(jìn)入荊州中學(xué)學(xué)習(xí)。今年以總分641分的優(yōu)異成績(jī)奪得湖北省高考文科狀元。語(yǔ)文128分，數(shù)學(xué)149分，英語(yǔ)134分，文綜230。在此基礎(chǔ)上明確人物情緒是“樂(lè)”，然后讓學(xué)生插上想象的翅膀，展開(kāi)豐富的聯(lián)想。

②給一個(gè)“抓手”，口頭作文。

2011年6月25日，是一個(gè)令馬朝景難忘的日子。

那天上午，__________________

_______________________________

____。（情景交融）她和父母坐在電腦前準(zhǔn)備查詢自己的高考成績(jī)。_____

____________________。（人物細(xì)?。?/p>

中午，他們一家坐上學(xué)校派來(lái)的專車(chē)去荊州參加慶祝活動(dòng)。

在交流中，學(xué)生對(duì)狀元的喜悅之情描繪得五花八門(mén)。教室里笑聲不斷，學(xué)生真正體會(huì)到了喜悅這一情緒的豐富多彩。

③定格一組“鏡頭”，對(duì)比愁樂(lè)。

出示幾組圖片，讓學(xué)生比較烘托喜悅情緒與憂傷情緒的景物描寫(xiě)有什么不同。讓學(xué)生明確：景物所營(yíng)造的氛圍必須與人物心情一致。

『創(chuàng)意說(shuō)明本環(huán)節(jié)通過(guò)設(shè)置情境，讓學(xué)生在想象中體驗(yàn)喜悅，通過(guò)想象與現(xiàn)實(shí)、愁與樂(lè)的對(duì)比，感受情緒的豐富多彩，感悟?qū)懽饕蟆?/p>

篇7

1.依憑小事，抒發(fā)感受，闡發(fā)哲理。

散文，往往通過(guò)生活中偶發(fā)的、片斷的事象，去反映深廣的內(nèi)涵，做到“一粒沙里見(jiàn)世界，半瓣花上說(shuō)人情”。

讀葉延濱的《燈火的溫情》，開(kāi)頭講述走夜路經(jīng)歷“荒野無(wú)燈”的恐懼，此時(shí)看到一盞荒野里的燈是那么的溫暖而感動(dòng)；進(jìn)而寫(xiě)到人生之旅中，我們?cè)跓狒[的人群中、在朋友中卻也會(huì)有“荒野無(wú)燈”之感；最后作者說(shuō)我不怕冷，卻怕人生的曠野里沒(méi)有一盞喚我回去的燈。最后的“燈火”指的是人間真情、靈魂的自我救贖。行文由淺入深，自然而無(wú)斧鑿之痕。

周?chē)?guó)平《記住回家的路》，作者由生活中出門(mén)游逛總會(huì)留意記住回家的路，進(jìn)而闡發(fā)了這樣的道理：人生也是如此，你不妨在世界上闖蕩、創(chuàng)業(yè)、探險(xiǎn)，可是，你一定不要忘記了回家的路，這個(gè)家，就是你的自我，你自己的心靈世界。

這樣的文章開(kāi)頭往往似談家常，結(jié)尾則加以深化，畫(huà)龍點(diǎn)睛，“卒章顯其志”，并且首尾呼應(yīng)。這樣構(gòu)思自然而有深意，易引發(fā)共鳴。

2.尋找線索，濃縮情感，以小見(jiàn)大。

散文的材料應(yīng)該是很“散”的，我們需要尋找“一根線”，將這些散亂的珍珠穿起來(lái)。散文的線索很多，較常用的有感情線索、事物線索、思緒線索、行動(dòng)線索、時(shí)間線索等。

比如王充閭的《碗花糕》，寫(xiě)得質(zhì)樸而深情，藝術(shù)感染力極強(qiáng)。究其因，除了情感真摯等原因，其構(gòu)思的巧妙也是此文能催人淚下的一大原因。全文圍繞“碗花糕”這一線索，敘寫(xiě)了嫂嫂初進(jìn)家門(mén)、遭遇喪夫之痛、再嫁、不幸去世等短暫一生的幾個(gè)片斷，寫(xiě)出了嫂嫂對(duì)自己的疼愛(ài)有加、對(duì)公婆的孝敬、歷經(jīng)喪夫之痛、對(duì)家庭無(wú)私的奉獻(xiàn)，字里行間流露的是作者對(duì)嫂嫂的敬愛(ài)、留戀、懷念、痛惜之情。那么多的內(nèi)容，那么豐富的情感卻用一塊小小的“碗花糕”來(lái)濃縮，從而產(chǎn)生了行文集中、情感濃烈，讓人久久回味的藝術(shù)效果。

3.營(yíng)造曲徑，一波三折，跌宕起伏。“文似看山不喜平”，善興波瀾、蓄勢(shì)待發(fā)是為文的重要技巧。陸川的《而立之年讀懂父愛(ài)》，講述了一位責(zé)之切、愛(ài)之深的父親形象。父親在他少時(shí)的記憶中，嚴(yán)格得近乎殘忍：斷然掐斷他當(dāng)導(dǎo)演的夢(mèng)想、嚴(yán)詞拒絕替他疏通關(guān)系的想法；后又毅然拒絕給兒子寫(xiě)劇本、牽線搭橋，在兒子小有名氣的時(shí)候也還是淡淡的。兒子和父親的關(guān)系一度降到了冰點(diǎn)，一觸即發(fā)。文章一再蓄勢(shì)，情感跌入谷底。但是緊接著文章峰回路轉(zhuǎn)，迎來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)。姑姑陸星兒的去世是父子關(guān)系的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他猛然間發(fā)現(xiàn)了父親的蒼老與脆弱，他為父親打來(lái)的一盆熱水，竟讓遭受打擊的父親老淚縱橫！通過(guò)母親，父親潛藏的另一面也“浮出水面”：曾因擔(dān)心兒子的身體而深夜不眠，《南京！南京！》首映式上連線的父親幾度哽咽難語(yǔ)。此時(shí)父子隔閡似冰山一樣在作者、讀者的內(nèi)心消融，淡淡的深情觸動(dòng)了我們最柔軟的心房。全文讀來(lái)跌宕起伏，扣人心弦。

4.以景襯情，景情交融，相得益彰。

這類(lèi)散文，貌似寫(xiě)景，旨在人事；情景交融，富于美感，增強(qiáng)了文章表情達(dá)意的藝術(shù)效果。

黃河浪的《故鄉(xiāng)的榕樹(shù)》，正是借寫(xiě)榕樹(shù)，寫(xiě)了榕樹(shù)下的童年，跟榕樹(shù)有關(guān)的鄉(xiāng)情，榕樹(shù)下有趣的往事。表面在寫(xiě)榕樹(shù)，實(shí)際上是寫(xiě)過(guò)往的故鄉(xiāng)人事，寫(xiě)自己對(duì)故鄉(xiāng)的濃濃的思念。

筆者布置了“又是 花開(kāi)時(shí)”的作文題，某同學(xué)在《又是絲瓜花開(kāi)時(shí)》中寫(xiě)道：“今年絲瓜依舊長(zhǎng)滿架，終不見(jiàn)那采摘的人影了，那孤零零的絲瓜只能掛在枝頭，等待著衰老、死去。一日下樓，突然又發(fā)現(xiàn)了那個(gè)熟悉的背影，是奶奶！我忙跑過(guò)去，說(shuō)道：‘奶奶，你力氣大嘞！還來(lái)采絲瓜，估計(jì)病就要好了！’奶奶一手拿著三四根絲瓜，一手還在夠枝上的另一條，弱弱的笑道：‘病是怎么得好，只是怕絲瓜長(zhǎng)老了，不好吃了?！也恢勒f(shuō)什么，只覺(jué)得有股心酸的感覺(jué)在心口竄動(dòng)。我跑去幫她摘了那條絲瓜，攙她回去躺下?！保ê危┻@里絲瓜花開(kāi)、絲瓜滿架的描寫(xiě)渲染出物是人非的氣氛，一年又一年，奶奶老了、病了，連采絲瓜這樣的輕活也快干不動(dòng)了，親人的生命正在被歲月、疾病無(wú)情的吞噬，怎不令人黯然神傷呢？

以景襯情的寫(xiě)法，有烘托環(huán)境、渲染氣氛、奠定基調(diào)和作為線索的作用。景物描寫(xiě)要注意：一要精練，忌冗長(zhǎng)而無(wú)物；二要有意蘊(yùn)，使人情有所感；三要做到景象與心境的契合，不能游離于外。

篇8

一、善于運(yùn)用角色扮演，活躍課堂氣氛

角色扮演是初中語(yǔ)文課堂中采用情景教學(xué)法比較常見(jiàn)的一個(gè)環(huán)節(jié)。角色扮演的優(yōu)勢(shì)在于可以引導(dǎo)學(xué)生很快的進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，達(dá)到活躍課堂的目的。眾所周知，在角色扮演中。角色扮演的情景教學(xué)法一般會(huì)有兩種類(lèi)型：一個(gè)是讓學(xué)生去扮演課文中的人物角色，讓學(xué)生在表演的過(guò)程中，特別是課文中人物的語(yǔ)言對(duì)話去揣摩他們的動(dòng)作、心理活動(dòng)等，由此來(lái)探究作者想要表達(dá)的中心思想，這種類(lèi)型一般適用于戲劇、小說(shuō)等題材的課文。另一種類(lèi)型則是教師角色與學(xué)生角色互換，也就是讓學(xué)生代替教師登上講臺(tái)講課，教師在講臺(tái)下面聽(tīng)講，學(xué)生講完之后，教師與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，教師做出點(diǎn)評(píng)，這種方式在初中階段的授課中并不常見(jiàn)，教師在采用角色扮演的方式時(shí)候，往往傾向于第一種類(lèi)型。

例如，在給學(xué)生教授課文《威尼斯》商人的時(shí)候，我就采用的是角色扮演中的第一種類(lèi)型，并且取得了很好的課堂效果。我是將課堂授課分成四部分――讀、說(shuō)、演、評(píng)。所謂的“讀”就是讓學(xué)生進(jìn)行角色朗讀，讓他們根據(jù)文中人物的特點(diǎn)，來(lái)讀出人物的個(gè)性，目的在于讓學(xué)生熟悉劇情。所謂的“說(shuō)”就是讓學(xué)生在“讀”的基礎(chǔ)上說(shuō)出故事的人物、時(shí)間、地點(diǎn)，以便于學(xué)生在繼續(xù)進(jìn)行的時(shí)候更好的把握劇情。所謂“演”，就是讓學(xué)生通過(guò)劇中的人物扮演來(lái)感受感受人物形象，體會(huì)個(gè)性化的語(yǔ)言等，這是角色扮演中最為重要的環(huán)節(jié)。我調(diào)好學(xué)生讓他們分別扮演公爵、夏洛克、安東尼奧、鮑酉。需要注意的是，挑選的學(xué)生應(yīng)該在性格中與所要扮演的人物像接近。其他的學(xué)生則是觀眾和評(píng)論員。準(zhǔn)備就緒后，學(xué)生進(jìn)入各自的角色，他們不僅關(guān)鍵臺(tái)詞都背得很熟，還能根據(jù)劇情有所創(chuàng)新，表情豐富，由此贏得其他學(xué)生的陣陣掌聲。所謂的“評(píng)”，就是根據(jù)學(xué)生的表演，對(duì)戲劇的矛盾沖突、戲劇人物的語(yǔ)言等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，因而引導(dǎo)學(xué)生去猜測(cè)作者要表達(dá)的中心思想以及反映的現(xiàn)象等，由于有了讀、說(shuō)、演之前的環(huán)節(jié)，學(xué)生對(duì)故事的中心思想把握的很準(zhǔn)確，課堂氣氛不僅濃烈，學(xué)生也從中學(xué)到了新的知識(shí)。

二、設(shè)計(jì)好問(wèn)題情境，幫助學(xué)生把握好課文脈絡(luò)

布魯納的結(jié)構(gòu)教學(xué)理論中，有著一種教學(xué)模式叫做發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式，是根據(jù)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)提出的，教師在授課過(guò)程中，通過(guò)為學(xué)生提供的學(xué)習(xí)資源來(lái)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，從而達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生自我探索、自我發(fā)現(xiàn)與自我思考能力的提升，因而改善學(xué)生對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)可對(duì)文章脈絡(luò)的而把握。教師根據(jù)課本內(nèi)容給學(xué)生設(shè)計(jì)好能夠貫穿全文線索的問(wèn)題，這樣可以讓教學(xué)進(jìn)行的十分順利，更能讓學(xué)生比較輕松的認(rèn)識(shí)到作者寫(xiě)文章的中心思想。

例如，在課文《孔乙己》的授課中，為了讓學(xué)生了魯迅先生寫(xiě)作篇文章的意圖，我根據(jù)文章的第九段設(shè)計(jì)的問(wèn)題如下：

孔乙己讓誰(shuí)感到快活？孔乙己的哪些方面讓人快活？孔乙己是什么性格的人？孔乙己自己是真的快活么？

這種問(wèn)題的設(shè)置可以突破板塊教學(xué)的弊端，學(xué)生積極的去探索一個(gè)又一個(gè)的問(wèn)題，當(dāng)他們完成第一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，就會(huì)為完成第二個(gè)問(wèn)題打下基礎(chǔ)，同樣，當(dāng)他們完成第二個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，便可以很快解決第三個(gè)問(wèn)題。以此類(lèi)推，不僅學(xué)習(xí)的困難程度有所緩解，他們的注意力集中在課文中，通過(guò)自己的探討、思索激活了他們的思維，對(duì)于把握好文章的脈絡(luò)具有重要的作用。

三、情景交融，融入學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)

在初中語(yǔ)文課堂中實(shí)行情景教學(xué)離不開(kāi)所謂的“生活化情境教學(xué)”。生活化情境教學(xué)源于美國(guó)著名教育家杜威和中國(guó)著名教育家陶行知的“生活化”教育理論。教育的本質(zhì)在于它是從生活出發(fā)，總結(jié)人們的行為，是一種大眾化的，不斷向前發(fā)展的，與世界和歷史又有著密切聯(lián)系的一種文化傳承的方式。我們今天對(duì)學(xué)生進(jìn)行的教育，如果從某種角度看，則可以發(fā)現(xiàn)，教育是生活的教育，也就是說(shuō)人需要什么，就應(yīng)該接受什么樣的教育。暢銷(xiāo)的教育讀本《學(xué)會(huì)生存――教育世界的今天與明天》很明確的指出了現(xiàn)在教育的一大弊端就是教學(xué)授課內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)際生活脫節(jié)，而生活化情境教學(xué)正是解決教學(xué)與生活脫節(jié)這一燃眉之急。它是一種聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際和生活經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)。

為了在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中實(shí)現(xiàn)情景交融，融入學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為作文寫(xiě)作是最好的方式。作文不僅是學(xué)生語(yǔ)文水平高低的重要體現(xiàn)，而且也能表達(dá)學(xué)生的心聲，讓學(xué)生所學(xué)的知識(shí)與他們的生活經(jīng)驗(yàn)相對(duì)接。例如在寫(xiě)有關(guān)父愛(ài)的文章的時(shí)候，我一開(kāi)始沒(méi)有直接告訴學(xué)生要寫(xiě)這個(gè)話題，而是先給學(xué)生上了一堂課，讓他們學(xué)習(xí)一下名家的作品――朱自清先生的《背影》。在授課的過(guò)程中，我特別注重讓學(xué)生學(xué)習(xí)這篇文章的細(xì)節(jié)，讓他們仔細(xì)研究朱自清先生如何通過(guò)生活中的一件最普普通通的事情來(lái)描寫(xiě)父親的，怎樣通過(guò)這件小事引出父愛(ài)是偉大的這一主題的。學(xué)習(xí)完畢后，我也沒(méi)有讓學(xué)生開(kāi)始寫(xiě)，而是讓他們回憶一下，在他們的生活中，父親與孩子在哪些方面的交流最多，或者是那些微不足道的小事中能夠透漏父親對(duì)孩子的愛(ài)呢？有的學(xué)生說(shuō)，生病的時(shí)候被父親背著去打針，有的學(xué)生說(shuō)下雨的時(shí)候父親來(lái)到學(xué)校給學(xué)生送傘，也有的學(xué)生說(shuō)，父親出差回來(lái)給自己帶零食和玩具等等。這些生活中的細(xì)節(jié)從側(cè)面反映了父愛(ài)的偉大。這樣，學(xué)生在開(kāi)始進(jìn)行作文構(gòu)思的時(shí)候，把他們的生活經(jīng)驗(yàn)與課文所學(xué)的知識(shí)相結(jié)合，很好的這一主題的作文完成。

篇9

一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)，夕陽(yáng)西下幾時(shí)回？無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)，小園香徑獨(dú)徘徊。

——晏殊《浣溪沙》

洋洋灑灑，沐浴著朝陽(yáng)的光艷，柔風(fēng)輕輕地蕩著韌如絲的新柳。湖波翻動(dòng)著水光，倒映著岸邊的山景悠悠然飄出一段白綢，把酒握書(shū)卷，飄飄然前行。

觀賞著早春的風(fēng)景，看燕在梁間戲舞，觀黃鶯在樹(shù)上歡歌，映襯著我惆悵的心境，不知不覺(jué)，已然撫琴而坐，和著春光綠景，吟起悲涼之作。雖人在春中，心卻還是秋時(shí)。

無(wú)意中漫步，沿著園中的新綠，默默地又來(lái)到分別之處，那亭，依然在佇立在春風(fēng)朝陽(yáng)之中，猶如舊時(shí)的歡娛之景。想那時(shí)，友人聚在此處，把酒當(dāng)歌，吟詩(shī)作畫(huà)，何等快活！而如今卻沒(méi)有留下一片回憶。一陣風(fēng)悠然而起，揚(yáng)起的柳絮打亂我的思緒，猛然間回到眼前，今日早已不同于昔時(shí)。嘆一聲，無(wú)奈中前游。

走走停停，回想曾經(jīng)一幕幕，滿心悵恨，才了解，失去后才懂得珍惜，卻也曉得為時(shí)已晚。友人如天邊曉亮的晨暉，一瞬間悄然而去，而且一去不返。

偶然間抬頭仰望，卻看那山水之外上午一輪紅日，壺中酒已無(wú)點(diǎn)滴，與這落日相映，手中竹卷也散開(kāi)來(lái)。才知道，茫然中我又過(guò)了一日，望那即將歸隱的陽(yáng)光，心中忽地騰起一般的紅云。

不知何時(shí)，一只月也悄然地轉(zhuǎn)上枝頭，彎彎的月牙，隱匿在烏云之中，朦朧中增添了一縷憂愁，依稀記起秋天的落花，想自己也是一片寂寞的花瓣，隨風(fēng)飄落，沉埋于塵土之中。幾只雛燕在空中劃著一道道完美的弧線，也蕩起我一翻翻的思愁。

春花的暗香縈回在春風(fēng)中，人已然醉去，吟一句“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”，拂袖抽身而回，夾著愁思，千百段……

2004級(jí)1班楊美晴

點(diǎn)評(píng)：

篇10

1 變一下句式

a 又嫩又綠的小草偷偷地從土里鉆出來(lái)。

小草偷偷地從土里鉆出來(lái)，嫩嫩的，綠綠的。

b 洗凈了大地的塵沙的一場(chǎng)秋雨過(guò)后，綠了田野，紅了西紅柿，一片豐收在望的景象讓人喜歡。

一場(chǎng)秋雨過(guò)后，洗凈了大地的塵沙，綠了田野，紅了西紅柿，一片豐收在望的景象讓人喜歡。

點(diǎn)評(píng)：變長(zhǎng)句為短句，變定語(yǔ)為謂語(yǔ)，可以更好地突出要描述的對(duì)象，也使語(yǔ)言顯得更活潑。

2 來(lái)一點(diǎn)修辭

C 路真是太窄了，容不下我的身影。

路瘦瘦的，容不下我的身影。

d 寒冬的數(shù)聲雞鳴后，天亮了。

寒冬的數(shù)句雞鳴，唱亮了清晨。

e 老師在喋喋不休地灌輸著人生的意義。

老師在喋喋不休地批發(fā)著人生的意義。

點(diǎn)評(píng)：恰當(dāng)使用比喻、擬人、夸張等修辭手法，讓語(yǔ)言變得更生動(dòng)，更富有靈氣。

3 用一回描寫(xiě)

f 升入初三以來(lái)，我的心冷冷的，濕濕的。

窗外，秋雨淅淅瀝瀝地下著，如泣如訴。一如我升入初三以來(lái)的心，冷冷的，濕濕的。

g 打開(kāi)窗戶，手捧一杯茶，盯著窗外的梔子花，一邊欣賞，一邊沉思。

輕輕打開(kāi)一扇窗，靜靜啜飲一杯茶，讓窗外梔子花香與茶中馥香一道，伴我沉思，伴我品味。

點(diǎn)評(píng)：準(zhǔn)確的描法，可以更好地傳達(dá)出人物的情感，達(dá)到情景交融的效果。

4 加一些細(xì)節(jié)

h 見(jiàn)菜端齊后，他便抓起筷子，端起碗，對(duì)著菜就是一夾，和著飯往嘴里送。又摻和了湯水，撐得兩腮鼓鼓的。

見(jiàn)菜端齊后，他忙抓起筷子，端起碗，對(duì)著菜就是一夾，和著飯呼呼地往嘴里送。又端起盤(pán)子咕咕喝了幾口湯水，撐得兩腮鼓鼓的，一顆白亮的米粒掛在嘴角，一動(dòng)一動(dòng)的。

點(diǎn)評(píng)：生動(dòng)傳神的細(xì)節(jié)，使得描寫(xiě)更逼真，更耐人尋味。

5 少一些口號(hào)

i 江南的橋是謙卑的，謙卑得就如一匹忠實(shí)的老馬，靜靜地臥在青青兩岸，無(wú)私奉獻(xiàn)。