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關(guān)鍵詞：城市文化 文化傳承 環(huán)境設(shè)施 設(shè)計方法

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一、環(huán)境設(shè)施設(shè)計與城市文化傳承現(xiàn)狀比較分析

環(huán)境設(shè)施是展現(xiàn)一個城市的地域風貌、城市形象、文化精神、開放程度的基礎(chǔ)平臺，滿足了人們對戶外空間活動時的生理和心理需求，具有服務(wù)民眾生活、豐富城市空間、表達城市個性等功能，是現(xiàn)代城市中不可或缺的基礎(chǔ)設(shè)施。伴隨著社會的迅猛發(fā)展，人們對精神需求的渴望不斷攀升，保護民族文化的意識不斷增強，城市文化的傳承發(fā)展越來越受到重視。城市文化是一個城市精神價值的體現(xiàn)，是長久以來形成的自然生態(tài)以及民眾的生活方式、風俗習(xí)慣等的總和，具有一定的傳承性、代表性和延續(xù)性。城市環(huán)境設(shè)施設(shè)計從造型風格、色彩定位、材料運用等方面都伴隨城市文化發(fā)展不斷的更新設(shè)計，是城市文化的歷史鑒證，也蘊含著不同時期的城市文化內(nèi)涵以及民眾的人文精神和造物觀。

二、環(huán)境設(shè)施設(shè)計中的城市文化傳承創(chuàng)新體現(xiàn)

（一）自然生態(tài)

環(huán)境設(shè)施設(shè)計依附于環(huán)境，是自然、城市、人文環(huán)境中一部分，是滿足人們在戶外活動過程中生理、心理共同需要的基礎(chǔ)設(shè)施。自然生態(tài)作為城市文化的基礎(chǔ)對環(huán)境設(shè)施設(shè)計具有一定的指向性。中國南方城市較北方城市氣溫偏高，以亞熱帶常綠闊葉林為主，雨水量較大，氣候濕潤，農(nóng)業(yè)種植以水田為主，自然景觀以園林建筑為主。其自然生態(tài)的傳承發(fā)展深刻影響著地區(qū)文化，例如，以稻米為主的飲食文化、竹文化、景觀園林文化等。在環(huán)境設(shè)施中也?？匆娎弥裎幕O(shè)計的環(huán)境設(shè)施，在造型上提取竹的線條，材質(zhì)上借鑒其持久的韌性，色彩上提取清透的翠綠色，內(nèi)涵上詮釋出高潔、堅韌的意義。自然環(huán)境的差異性導(dǎo)致地區(qū)文化的差異性，進一步影響著環(huán)境設(shè)施設(shè)計。同時，自然景觀也是環(huán)境設(shè)施的重要組成部分。不同的地理環(huán)境、地形地貌都是環(huán)境設(shè)施中的重要設(shè)計資源，將環(huán)境與設(shè)施相融合，凸顯出自然生態(tài)中的城市文化傳承。

（二）地域建筑

地域建筑對城市環(huán)境設(shè)施的影響不可小覷。在城市發(fā)展中，建筑能夠表達出城市文化內(nèi)涵，反映出該城市的歷史、社會發(fā)展以及空間利用方式等。一般情況下，建筑先于環(huán)境設(shè)施而出現(xiàn)，不用地域的建筑風格差異性導(dǎo)致其環(huán)境設(shè)施設(shè)計風格也存在一定變化。例如，北京的四合院、西北地區(qū)的窯洞、江南地區(qū)的粉墻黛瓦等，不同的建筑形式體現(xiàn)了當?shù)氐娘L土人情和文化發(fā)展方向，與地區(qū)的自然生態(tài)、人們的生活方式相互影響。不同地域建筑影響下的環(huán)境設(shè)施設(shè)計應(yīng)從整體上把握該地區(qū)的文化脈絡(luò)，以地域建筑為依托，在不失城市個性化的基礎(chǔ)上，從形態(tài)、色彩、材質(zhì)等角度環(huán)境設(shè)施進行具有一定方向性、目的性的個性化設(shè)計，充分融合于地域環(huán)境和建筑中，起到協(xié)調(diào)地域建筑，襯托城市文化及內(nèi)涵的重要作用。

（三）生活方式

生活方式包括了人們的衣、食、住、行、工作、休閑娛樂、社會交往的各個方面，是各種生活習(xí)性的綜合。生活方式變遷作為城市文化傳承的重要表現(xiàn)方式對環(huán)境設(shè)施設(shè)計具有較深厚的影響，從整體上看，生活方式代表了不同時代、地域、階層、職業(yè)的生活狀態(tài)；從個體上看，則反映出一個人的行動模式、思想意識以及價值觀念等。生活方式承載于城市空間中，不同生活方式下的人群對環(huán)境設(shè)施設(shè)計的需求也存一定差異。伴隨著人類文明進步，環(huán)境設(shè)施設(shè)計也逐漸變化。互聯(lián)網(wǎng)、新型材料、現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展令環(huán)境設(shè)施設(shè)計更加豐富、靈活，使人們從單純的生理需求上升到對設(shè)施的心理及精神需求，使其不但有使用功能，還要代表城市形象，承載城市內(nèi)涵，具備使用、審美、互動等功能，襯托環(huán)境氛圍。同時，現(xiàn)代人的生活方式體現(xiàn)出了人們對公共空間環(huán)境的歸屬渴望，不同人群對環(huán)境設(shè)施的需求也不盡相同，例如，兒童多關(guān)注于游戲設(shè)施；而老年人則更加關(guān)注休息、健身類設(shè)施等。

（四）審美原則

環(huán)境設(shè)施是城市“家具”，是馬路上的藝術(shù)品，與城市建筑共同構(gòu)成城市的輪廓。審美原則是城市文化傳承的重要組成部分，不同時期的人們對美的評判準則也具有一定差異性。唐朝時期的女人以豐腴的體態(tài)為美，而在清朝時期則以纖瘦、體態(tài)勻稱為美。審美原則與城市文化發(fā)展息息相關(guān)，是城市精神、形象的外在表象形式之一。環(huán)境設(shè)施設(shè)計從形態(tài)、色彩、材質(zhì)、比例等方面展現(xiàn)其獨特魅力，或運用隱喻、象征、夸張等造型方法賦予其特殊的文化內(nèi)涵，與周邊環(huán)境相輝映，以傳達地域文化，展現(xiàn)風俗民情。開放的展示平臺給人們最直接的欣賞方式和親近藝術(shù)的機會，使人們將舒適與快樂的情感感受轉(zhuǎn)化成永恒的審美追求。

三、城市文化引導(dǎo)下的環(huán)境設(shè)施設(shè)計創(chuàng)新方法研究

（一）個性化

城市的個性化發(fā)展對宣傳城市文化、樹立城市形象、展示城市魅力具有積極地推動作用。每個城市的自然生態(tài)、歷史傳統(tǒng)、風土人情都各有不同，這些差異顯示了該城市的個性化特色。公共空間中的環(huán)境設(shè)施是展示城市面貌的重要載體，具有使用頻率高、功能性強、展示性強等特點。將城市個性化元素進行提取，融入到環(huán)境設(shè)施的個性化設(shè)計中，令城市環(huán)境沉浸在濃厚文化氛圍下，營造出賦予個性化的城市文化意境。

在一個城市中，不同區(qū)域的環(huán)境設(shè)施設(shè)計應(yīng)與該區(qū)的功能定位相吻合，既體現(xiàn)出城市內(nèi)涵，又能夠與功能區(qū)域環(huán)境相吻合。例如，天津濱海新區(qū)內(nèi)的“九大功能區(qū)”，分別為一中心商務(wù)區(qū)、臨空產(chǎn)業(yè)區(qū)、濱海高新區(qū)、先進制造業(yè)產(chǎn)業(yè)區(qū)、中新生態(tài)城、海濱旅游區(qū)、海港物流區(qū)、臨港工業(yè)區(qū)、南港工業(yè)區(qū)。其中，中心生態(tài)城以發(fā)展生態(tài)環(huán)保產(chǎn)業(yè)為主，它的環(huán)境設(shè)施設(shè)計就可從仿生造型設(shè)計、生態(tài)環(huán)保材料方面入手，從細節(jié)與質(zhì)量中融入天津民風淳樸和認真負責的精神；臨空產(chǎn)業(yè)區(qū)則以發(fā)展臨空產(chǎn)業(yè)、航空制造產(chǎn)業(yè)為主，其環(huán)境設(shè)施設(shè)計則可以利用航天材料或造型，既突出區(qū)域特色又可宣傳航天技術(shù)知識，使百姓了解航空技術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀。

（二）意象化

意象是人們通過感受生活、事物所產(chǎn)生的形象和記憶。城市中的建筑、人文景觀、風土人情都影響著城市意象的形成，而公共空間中的環(huán)境設(shè)施也是城市意象構(gòu)成中的重要組成部分。環(huán)境設(shè)施中所體現(xiàn)的城市特色是城市意象中的重要感知要素，對市民的價值取向和文化內(nèi)涵認知具有一定的引導(dǎo)作用。城市環(huán)境設(shè)施的意象，反映在設(shè)施造型語言中，通過簡約、獨特的形態(tài)構(gòu)成、色彩搭配、環(huán)境映射，使環(huán)境設(shè)施折射出具有文化內(nèi)涵的城市意象。例如，景德鎮(zhèn)的陶瓷文化享譽世界，其歷史背景、自然景觀、發(fā)展戰(zhàn)略均呈現(xiàn)出鮮明的城市特色。從造型語言上可以抓住陶瓷制作工藝元素展開，包括陶瓷文化元素、陶瓷制作原料元素、陶瓷的窯爐元素等，或抽象提取元素精華，或綜合各元素的亮點從整體上展現(xiàn)陶瓷制作工藝，傳遞出陶瓷文化的獨特魅力，將環(huán)境設(shè)施設(shè)計意象化，在不經(jīng)意間使景德鎮(zhèn)文化內(nèi)涵融入到人們的心理。

（三）可持續(xù)化

城市文化的可持續(xù)化發(fā)展不僅需要傳承，還需要在傳承基礎(chǔ)上進一步發(fā)展和創(chuàng)新，形成現(xiàn)代城市文化?，F(xiàn)代城市居民物質(zhì)生活需求已基本得到滿足，且逐步提高了對生活享受、精神滿足的需求?？萍嫉倪M步帶來新型材料、綠色能源、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等嶄新的文化元素，也為環(huán)境設(shè)施設(shè)計提供了符合現(xiàn)代城市文化生活的新素材。例如，天津傳統(tǒng)民間手工藝泥人張彩塑，其材料是含沙量低、無雜質(zhì)的純凈膠泥，原以水粉為顏料，顏色不可長久保存，易脫落、褪色等，但隨現(xiàn)代材料發(fā)展，轉(zhuǎn)而使用丙烯色，避免了水粉顏色的缺點，可水洗且長久保存。城市文化是歷史文化的延續(xù)和發(fā)展，將現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，保留傳統(tǒng)文化內(nèi)涵結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)、功能、材料進行創(chuàng)新設(shè)計，承載于環(huán)境設(shè)施設(shè)計之上，使公共空間成為環(huán)境設(shè)施的展示空間，展示城市傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化交流與融合。

四、城市文化指引下的環(huán)境設(shè)施設(shè)計流程分析

系統(tǒng)化的環(huán)境設(shè)施設(shè)計能夠引起使用者對城市印象的共鳴，影響著城市空間的品質(zhì)，與自然景觀、人文景觀相輔相成，從而也反映出了一個城市的科技、經(jīng)濟發(fā)展水平，展示著城市精神和文化。以城市文化為基礎(chǔ)的環(huán)境設(shè)施系統(tǒng)化設(shè)計首先應(yīng)從城市文化的探尋著手，理清城市歷史文化脈絡(luò)，概括城市文化內(nèi)涵精髓進行元素化、抽象化提取。第二，將城市文化元素與環(huán)境設(shè)施進行有機結(jié)合，在保證現(xiàn)代人所需要的使用功能、審美需求的基礎(chǔ)上進行意象化設(shè)計，使人們在使用過程中對環(huán)境設(shè)施設(shè)計產(chǎn)生文化情感上的共鳴，從而提升其對精神需求的滿足。第三，環(huán)境設(shè)施設(shè)計應(yīng)融合于自然與人文的雙重環(huán)境中，與建筑形式、區(qū)域功能相配套。

總結(jié)

城市文化的傳承與創(chuàng)新是現(xiàn)今社會的重要課題，通過公共空間中的環(huán)境設(shè)施展示城市文化形象具有一定的直觀性和體驗性，使人們在舒適使用的同時感受城市文化交融。將環(huán)境設(shè)施融入自然、人文環(huán)境，建立了人與環(huán)境的交流的媒介，提升了環(huán)境價值和意境氛圍，傳遞出了城市文化精神。闡述了城市環(huán)境設(shè)施的個性化、意象化、可持續(xù)化發(fā)展方向，對城市空間規(guī)劃、景觀構(gòu)建、文化發(fā)展具有一定指導(dǎo)價值和文化意義。

本論文為天津市文化藝術(shù)科學(xué)研究規(guī)劃項目研究部分之一（課題編號：D12044 ）

參考文獻

1 任永波、張凌浩：《生活方式變遷下的城市環(huán)境設(shè)施設(shè)計研究》，第九卷，121～125頁，《江南大學(xué)學(xué)報》，2010-10（5）。

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【關(guān)鍵詞】甘肅省 新型城鎮(zhèn)化 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化 金融創(chuàng)新 路徑選擇

一、金融創(chuàng)新在甘肅省新型城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化路徑選擇中發(fā)揮重要作用

實現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的互動，農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，是農(nóng)村像城市轉(zhuǎn)換必不可少的。新型城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化中各種民生、文化建設(shè)，是需要巨額的資金投入，單靠政府財政投資難以滿足，并且由于城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)具有非競爭性、非排他性的特點，更多體現(xiàn)的是社會效益與長期的經(jīng)濟效益，因而對民間資本的吸引力較小，更多的需要金融部門的支持。這些都體現(xiàn)了金融創(chuàng)新在其中不可或缺的巨大作用。在新型城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的進程中，農(nóng)民會向城市流動，并且完成向城鎮(zhèn)居民的轉(zhuǎn)換。

在多樣化的現(xiàn)代金融服務(wù)條件下，如若甘肅省可以使農(nóng)村居民逐步接觸、接受、學(xué)習(xí)和運用各種現(xiàn)代金融服務(wù)培養(yǎng)他們的金融意識和金融能力，使其逐步增強在城市生存生活的能力，使得甘肅省農(nóng)村居民在生活意識上轉(zhuǎn)換，增加甘肅省農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)人口的過渡。新型城鎮(zhèn)化意味著農(nóng)村生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的實施除了需要政府的政策支持外，還離不開金融系統(tǒng)社會資源再分配功能的持續(xù)推動。由于甘肅省經(jīng)濟底子薄弱，抗風險能力差，農(nóng)村金融機構(gòu)必須在創(chuàng)新的過程中加強涉農(nóng)信貸風險管控，保障涉農(nóng)業(yè)務(wù)可持續(xù)發(fā)展，平穩(wěn)推動甘肅省新型城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進程。

二、甘肅省新型城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化路徑選擇的金融創(chuàng)新發(fā)展概述

20世紀70年代，世界金融業(yè)出現(xiàn)了一次大規(guī)模的創(chuàng)新浪潮，金融創(chuàng)新這個詞語應(yīng)運而生。改革開放至今，中國金融業(yè)在經(jīng)歷了種種挫折之后，也開始了真正的發(fā)展，上世紀末，金融創(chuàng)新方法也流入國內(nèi)，相關(guān)學(xué)者也做了一系列的研究，他們發(fā)現(xiàn)金融創(chuàng)新不僅是一個技術(shù)性的概念，還是一種可以指導(dǎo)實踐、應(yīng)用于實踐的方法。金融創(chuàng)新方法可以通過對金融融資渠道的拓寬，以及金融工具的變革，完善當?shù)氐慕鹑隗w系，陳東平1等（2006年）提出，西部地區(qū)應(yīng)當利用金融創(chuàng)新方法變革現(xiàn)有的金融工具和投融資方式，打通城市化建設(shè)資金供給和長期資金需求之間的通道。金融創(chuàng)新在西部地區(qū)現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中扮演著重要角色。

甘肅省運用金融創(chuàng)新的觀念，于2012年7月10日，建立了生物醫(yī)藥、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)兩支創(chuàng)業(yè)投資基金，該基金以武威市和定西市為主要投資地域，運用股權(quán)投資形式，重點培育一些具有上市潛力的中小型企業(yè)。此項舉措將金融創(chuàng)新和甘肅省新型城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化路徑選擇的發(fā)展緊密的聯(lián)系了起來，為“多規(guī)合一”這項政策在甘肅省的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

三、甘肅省新型城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化路徑選擇的金融創(chuàng)新發(fā)展的問題分析

（一）金融創(chuàng)新人才缺失，缺乏創(chuàng)新資源

在金融行業(yè)各機構(gòu)之間競爭力不斷加強的現(xiàn)在，培養(yǎng)綜合型、創(chuàng)新型、素質(zhì)型的人才，提高從業(yè)者的創(chuàng)新意識和能力，是21世紀技術(shù)密集型和知識密集型為主要特征的人才培養(yǎng)的基本要求。甘肅省的金融行業(yè)整體還未快速發(fā)展起來，金融從業(yè)人員的素質(zhì)以及創(chuàng)新能力均不能滿足市場的需求。據(jù)統(tǒng)計，2006年甘肅省金融從業(yè)人員占全國金融業(yè)從業(yè)人員的1.58%，2013年甘肅省金融從業(yè)人員與全國金融從業(yè)人員的比值為1.69%，甘肅省2006年-2013年，金融從業(yè)人員的數(shù)量仍處于較低水平，甘肅省金融業(yè)的發(fā)展速度仍然較低。金融人才的缺失，致使甘肅省金融行業(yè)的發(fā)展遠遠低于經(jīng)濟發(fā)達的省份，金融創(chuàng)新也只能模仿經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，創(chuàng)造能力弱。

（二）金融體系缺乏靈活性，市場主體之間競爭力弱

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，甘肅省金融體系的穩(wěn)健性和脆弱性日漸突出，在以銀行為主導(dǎo)型的金融體系下，國有商業(yè)銀行占據(jù)著主導(dǎo)地位，從而使得整個金融市場各個金融機構(gòu)之間競爭力日漸下降，市場主體創(chuàng)新意識缺失導(dǎo)致金融體系的靈活性不足。

目前甘肅省的金融體系為銀行主導(dǎo)型金融體系，且重點為國有商業(yè)銀行，這種市場無形中成就了國有商業(yè)銀行的壟斷地位，使整個市場缺乏競爭性，例如2014年中國工商銀行甘肅省分行的總貸款余額高達1100億元，蘭州銀行的貸款余額卻只有186.52億元，只占有的17%，卻已是甘肅省私人商業(yè)銀行的佼佼者。甘肅省銀行業(yè)的綜合實力在不斷的增強，服務(wù)體系日益完善，與全國相比仍處于相對落后的狀態(tài)。金融體系靈活度缺乏，市場主體缺乏創(chuàng)新意識。

（三）金融融資管制嚴格，創(chuàng)新渠道難以實施

眾所周知，大部分的金融管制均是出于為了躲避金融管制而產(chǎn)生的，例如：大額可轉(zhuǎn)讓存單，它便是產(chǎn)生與美國政府的利率管制。但是對于甘肅省來講，金融融資管制的過于嚴格，并沒有促進金融創(chuàng)新，在主要原因是因為甘肅省為了規(guī)避金融風險，在融資渠道的拓寬與發(fā)展上設(shè)立了太多壁壘。

（四）金融創(chuàng)新產(chǎn)品復(fù)制性強，無針對性

目前甘肅省的金融創(chuàng)新產(chǎn)品大多仍處在復(fù)制發(fā)達地區(qū)的層次上，與本地區(qū)農(nóng)村實際需求的獨創(chuàng)性金融產(chǎn)品較少，無針對性，未形成有甘肅省地方特色的金融創(chuàng)新產(chǎn)品。金融產(chǎn)品的營銷周期本身較短，易復(fù)制，例如手機銀行，2000年2月14日，中國銀行與中國移動正式協(xié)議開發(fā)手機銀行服務(wù)，成為手機銀行在中國應(yīng)用的開端，此后招商銀行、光大銀行、工商銀行等相繼效仿推出。各金融機構(gòu)雖都具有該項便捷業(yè)務(wù)，但未結(jié)合其自身的特點，缺乏特色。在每個不同的地域，金融創(chuàng)新產(chǎn)品缺乏地域性，不具有當?shù)靥厣?，缺乏針對性?/p>

四、金融創(chuàng)新甘肅省新型城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化路徑選擇的對策

（一）大力開展金融創(chuàng)新后備人才培養(yǎng)項目

加大金融人才培養(yǎng)力度，充實基層人才隊伍，推出甘肅省經(jīng)濟發(fā)展的金融創(chuàng)新產(chǎn)品是促進甘肅金融創(chuàng)新的重要舉措。從目前的發(fā)展趨勢看，金融人才市場需求的不確定性較大，高校畢業(yè)的部分金融人才“用非所學(xué)”比較突出，傳統(tǒng)的金融人才培養(yǎng)模式經(jīng)受不住市場需求變化的沖擊。隨著我國高等教育改革步伐的加快以及社會涉農(nóng)金融機構(gòu)應(yīng)建立金融創(chuàng)新人才的引進和培育長效機制。雖要分層培養(yǎng)，仍需尊重個人的選擇與才能，配合學(xué)員學(xué)習(xí)適合自己的技能。

（二）靈活變通金融體系中的主導(dǎo)機構(gòu)，讓市場發(fā)揮導(dǎo)向性作用

甘肅省的金融體系是以國有商業(yè)銀行為導(dǎo)向的，因此使整個金融市場缺乏活躍性，龍頭老大一定，小的私人機構(gòu)只能爭取不到20%的市場份額，因此缺乏競爭性，使得金融創(chuàng)新的浪潮不那么激烈。如若甘肅省政府可以扶持私人的金融機構(gòu)，增加甘肅省小微型金融機構(gòu)的競爭實力，便可以使整個金融市場活躍起來，金融創(chuàng)新也能夠隨之發(fā)展，針對甘肅省新型城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化路徑選擇的金融創(chuàng)新產(chǎn)品也會日漸繁多起來。支持農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的金融一是要明確各農(nóng)村金融機構(gòu)的市場定位，大膽探索并逐步形成分工合理、服務(wù)全面的農(nóng)村金融組織體系。

（三）借助“大數(shù)據(jù)”完備征信系統(tǒng)，拓寬融資渠道

作為特殊的信貸群體，農(nóng)戶和農(nóng)村企業(yè)收入不穩(wěn)定，缺乏信用衡量標準，難以提供可作為抵押或為他人擔保的財產(chǎn)，建立一個特殊的征信系統(tǒng)，針對農(nóng)村用戶，一定程度上緩解農(nóng)村金融市場融資難問題。在這個“大數(shù)據(jù)”橫行的時代，如若銀行對于農(nóng)民的信用評級可以通過指標來確認，則比擔保更加便易。如：螞蟻金融貸款的依據(jù)便是支付寶用戶的“芝麻信用”積分，當芝麻信用積分超過750時，該用戶便可在十分鐘之內(nèi)，收到自己螞蟻金融提供的小額貸款。芝麻信用的評級，主要通過五個方面，即合同履約能力，身份特質(zhì)，信用歷史，人脈關(guān)系和行為偏好組成一個五維雷達圖，綜合測評用戶的信用等級。那如若商業(yè)銀行可以運用這種通過對需貸款農(nóng)民的信用通過“大數(shù)據(jù)”調(diào)查，即相似的信用行為的調(diào)查，來確認他的信用等級，就可以免去農(nóng)民必須通過擔保的模式進行貸款的尷尬局面。且更具有安全性，可以更加直接的解決掉農(nóng)民貸款難的問題。

（四）促進金融市場的競爭，增強創(chuàng)新能動性

增強甘肅省金融行業(yè)的競爭性，在各金融機構(gòu)之間建立相對嚴格的獎懲機制，完善本身的管理制度，監(jiān)管機構(gòu)監(jiān)管到位，促使各金融機構(gòu)公平競爭，執(zhí)行政策，發(fā)展與當?shù)亟?jīng)濟相符的金融產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)新性產(chǎn)品，建立自然災(zāi)害風險補償機制，加強農(nóng)產(chǎn)品市場引導(dǎo)和監(jiān)管機制。成立農(nóng)業(yè)貸款擔保機構(gòu)。因此可以由政府組織興辦涉農(nóng)貸款擔保機構(gòu)，由政府財政、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)企業(yè)、私營業(yè)主等各方共同出資，建立農(nóng)村互助擔?；穑瑸檗r(nóng)民貸款提供擔保服務(wù)，緩解農(nóng)民擔保難的矛盾，幫助甘肅省解決現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展貸款難的實際問題。從而促進甘肅省金融行業(yè)的繁榮，進而推進甘肅省新型城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的路徑選擇的發(fā)展。

注釋

{1}陳東平，中國注冊會計師協(xié)會會員，中國農(nóng)業(yè)審計學(xué)會常務(wù)理事，江蘇教育會計學(xué)會常務(wù)理事，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)高等教育研究所兼職研究員，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)中國新農(nóng)村建設(shè)研究院副院長。

參考文獻

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[3]蔣躍進.我國“多規(guī)合一”的探索與實踐[J].浙江經(jīng)濟，2014（11）.

篇3

構(gòu)建“精柔型”企業(yè)文化是提升員工自主創(chuàng)新力的有效途徑。參與意愿、精神品質(zhì)、知識技能是提高企業(yè)員工自主創(chuàng)新力的三大關(guān)鍵要素。構(gòu)建“精柔型”企業(yè)文化，需要樹立”精+柔”理念，打造“精+柔”的企業(yè)制度環(huán)境，循序漸進構(gòu)建精柔型企業(yè)文化。

關(guān)鍵詞：

企業(yè)文化；自主創(chuàng)新；員工

基金項目：

2012年國家社科基金一般項目“精益思維輔助MC模式企業(yè)自主創(chuàng)新管理研究”（12BGL015）。

企業(yè)的綜合自主創(chuàng)新力是員工個體自主創(chuàng)新力的集成和綜合體現(xiàn)，提升員工自主創(chuàng)新力是提升企業(yè)綜合自主創(chuàng)新力的關(guān)鍵。組織的創(chuàng)新氛圍對員工能否發(fā)生創(chuàng)新行為起非常關(guān)鍵的作用［1-2］。企業(yè)文化是彌漫于整個企業(yè)的“無形”氛圍，是構(gòu)成企業(yè)創(chuàng)新氛圍的關(guān)鍵要素，對提高企業(yè)員工自主創(chuàng)新力有重要影響。陳衛(wèi)旗通過對某大型電網(wǎng)公司156家供電局的10856名員工問卷調(diào)查，驗證組織創(chuàng)新文化對員工創(chuàng)新行為的影響效應(yīng)，確認組織創(chuàng)新文化與員工創(chuàng)新行為有正向關(guān)聯(lián)［3］。衛(wèi)云等人也通過統(tǒng)計分析驗證了創(chuàng)新型文化和員工創(chuàng)新行為顯著正相關(guān)［4］。企業(yè)文化具有許多傳統(tǒng)管理不能替代的功能，如導(dǎo)向、激勵、規(guī)范等功能。通過發(fā)揮企業(yè)文化的這些功能，可以直接或間接提升員工的自主創(chuàng)新能力［5］。影響員工自主創(chuàng)新力的外在因素主要包括企業(yè)環(huán)境和社會環(huán)境［6］。主管領(lǐng)導(dǎo)對制造業(yè)員工創(chuàng)新行為有正向影響，組織文化可以加強主管領(lǐng)導(dǎo)對員工創(chuàng)新行為的影響［7］。那么，具有什么特質(zhì)的企業(yè)文化能有效提高員工自主創(chuàng)新能力呢？筆者認為，有機結(jié)合“精益求精”和“柔性求新”兩大重要特質(zhì)的企業(yè)文化———“精柔型”企業(yè)文化能有效提升員工的自主創(chuàng)新能力［8］。

一、“精柔型”企業(yè)文化的內(nèi)涵

“精柔型”企業(yè)文化是指彌漫于整個企業(yè)的，既“精益求精”又“柔性求新”的精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化的總和。“精益求精”文化強調(diào)“知難而進且求精”，推動員工勇攀科技高峰；“柔性求新”文化強調(diào)“突破思維禁錮而求新”，拓展員工自主創(chuàng)新思路。“精柔型”企業(yè)文化實現(xiàn)“精益求精”特質(zhì)和“柔性求新”特質(zhì)的優(yōu)勢互補，有利于企業(yè)培養(yǎng)既精專又靈柔的創(chuàng)新型員工。

（一）“精柔型”的企業(yè)精神文化

1.“精益求精”的企業(yè)精神文化

“精益求精”的企業(yè)精神文化，即具備“精益求精”特質(zhì)的企業(yè)精神文化。企業(yè)經(jīng)營理念、價值觀、道德倫理觀念強調(diào)精益求精精神，認為應(yīng)用科學(xué)方法、科學(xué)技術(shù)和手段追求“零缺陷”“零故障”“零浪費”和“零客戶抱怨”的完美業(yè)績是十分必要的，自覺抵制傳統(tǒng)的“中庸”經(jīng)營理念、價值觀、道德倫理觀念。

2.“柔性求新”的企業(yè)精神文化

“柔性求新”的企業(yè)精神文化，即具備“柔性求新”特質(zhì)的企業(yè)精神文化。將柔性的求新精神融入企業(yè)經(jīng)營理念、價值觀、道德倫理觀念中，認為“剛性守舊”不能適應(yīng)當前的競爭態(tài)勢，以“柔性求新”為榮，并互相影響，形成濃郁的、彌漫于全企業(yè)的“自覺思考、善于應(yīng)變、不斷求新”的良好的精神氛圍。

（二）“精柔型”的企業(yè)制度文化

1.“精益求精”的企業(yè)制度文化

“精益求精”的企業(yè)制度文化，即具備“精益求精”特質(zhì)的企業(yè)制度文化。“精益求精”的企業(yè)制度文化以“精益求精”的企業(yè)精神文化為出發(fā)點，在企業(yè)的倫理規(guī)范、法制意識形態(tài)、規(guī)章制度中明確體現(xiàn)并強調(diào)精益求精精神，獎勵、表揚精益求精事跡、態(tài)度和相應(yīng)行為，懲罰、批評敷衍應(yīng)付、不求上進、怠惰等“不求精”的態(tài)度和相應(yīng)行為。

2.“柔性求新”的企業(yè)制度文化

“柔性求新”的企業(yè)制度文化，即具備“柔性求新”特質(zhì)的企業(yè)制度文化。“柔性求新”的企業(yè)制度文化以柔性求新的企業(yè)精神文化為出發(fā)點，在企業(yè)的倫理規(guī)范、法制意識形態(tài)、規(guī)章制度中明確體現(xiàn)并強調(diào)柔性求新精神，獎勵、表揚柔性求新事跡、態(tài)度和相應(yīng)行為，懲罰和批評呆板、守舊等“剛性”“不求新”的態(tài)度和相應(yīng)行為。

（三）“精柔型”的企業(yè)行為文化

1.精益求精的企業(yè)行為文化

“精益求精”的企業(yè)行為文化是“精益求精”的企業(yè)精神文化和制度文化在生產(chǎn)經(jīng)營活動、人際關(guān)系活動、學(xué)習(xí)娛樂活動等過程中，由企業(yè)行為、企業(yè)家行為、企業(yè)員工行為所折射和體現(xiàn)，通常表現(xiàn)為企業(yè)整體、領(lǐng)導(dǎo)和員工的勤勇攻關(guān)、鍥而不舍等精益求精行為。

2.“柔性求新”的企業(yè)行為文化

“柔性求新”的企業(yè)行為文化是“柔性求新”的企業(yè)精神文化和制度文化在生產(chǎn)經(jīng)營活動、人際關(guān)系活動、學(xué)習(xí)娛樂活動等過程中，由企業(yè)行為、企業(yè)家行為、企業(yè)員工行為所折射和體現(xiàn)，通常表現(xiàn)為企業(yè)整體、領(lǐng)導(dǎo)和員工的隨機應(yīng)變、靈動突破等柔性求新行為。

（四）“精柔型”的企業(yè)物質(zhì)文化

1.“精益求精”的企業(yè)物質(zhì)文化

“精益求精”的企業(yè)物質(zhì)文化是“精益求精”的企業(yè)精神文化、制度文化和行為文化在企業(yè)產(chǎn)品、服務(wù)、形象等物質(zhì)形態(tài)上的體現(xiàn)，是企業(yè)內(nèi)在的“精益求精”精神文化、制度文化、行為文化被外界認識和認可的重要渠道，具體包括高精質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù)、恒精持進的企業(yè)形象等。

2.柔性求新的企業(yè)物質(zhì)文化

“柔性求新”的企業(yè)物質(zhì)文化是“柔性求新”精神文化、制度文化和行為文化在企業(yè)產(chǎn)品、服務(wù)、形象等物質(zhì)形態(tài)上的體現(xiàn)，是企業(yè)內(nèi)在的“柔性求新”精神文化、制度文化和行為文化被外界認識和認可的重要渠道，具體包括新穎的產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計、別致的產(chǎn)品包裝等。

二、提高員工自主創(chuàng)新力的關(guān)鍵要素

關(guān)于自主創(chuàng)新的內(nèi)涵，目前有多種理解。筆者采用國務(wù)委員陳至立于2005年在中國科協(xié)學(xué)術(shù)年會開幕式上所作的《自主創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展》報告中對自主創(chuàng)新內(nèi)涵的解釋，認為自主創(chuàng)新包含3個方面的涵義。其一，加強原始性創(chuàng)新，努力取得更多的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明；其二，加強集成創(chuàng)新，使各種相關(guān)技術(shù)有機融合，形成具有市場競爭力的產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)；其三，在引進國外先進技術(shù)的基礎(chǔ)上，積極促進消化吸收和再創(chuàng)新。與自主創(chuàng)新內(nèi)涵相對應(yīng)，員工自主創(chuàng)新力是指企業(yè)員工在各項工作中表現(xiàn)出或潛在的技術(shù)發(fā)明、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、有機融合各種相關(guān)技術(shù)并集成創(chuàng)新、積極消化吸收外來技術(shù)并再創(chuàng)新的能力［9］。在自主創(chuàng)新所需設(shè)備、資金、政策、領(lǐng)導(dǎo)支持等外在條件下，員工自主創(chuàng)新力的發(fā)揮主要受員工參與意愿、精神品質(zhì)、知識技能的影響。提高企業(yè)員工自主創(chuàng)新力，應(yīng)該著重于提高員工自主創(chuàng)新的參與意愿、精神品質(zhì)和知識技能。參與意愿、精神品質(zhì)、知識技能是提高企業(yè)員工自主創(chuàng)新力的三大關(guān)鍵要素［10］。提高員工自主創(chuàng)新的參與意愿，是指提高員工參與自主創(chuàng)新的主觀愿望和積極性。員工自主創(chuàng)新參與意愿是提高員工自主創(chuàng)新力的基礎(chǔ)性要素。提高員工自主創(chuàng)新的精神品質(zhì)，是指提高員工“恒精、毅勇、勤奮、靈柔、突破”的精神品質(zhì)。員工自主創(chuàng)新精神品質(zhì)是提高員工自主創(chuàng)新力的根本性要素。提高員工自主創(chuàng)新的知識技能，是指提高員工集成知識、融會貫通、克服困難、以最小的消耗取得自主創(chuàng)新成功的技巧能力。員工自主創(chuàng)新知識技能是員工提高自主創(chuàng)新力的保障性關(guān)鍵要素。

三、構(gòu)建“精柔型”企業(yè)文化是提升員工自主創(chuàng)新力的有效途徑

（一）“精柔型”企業(yè)文化能有效提升員工自主創(chuàng)新參與意愿

1.“精益求精”的企業(yè)精神文化能顯著提升員工自主創(chuàng)新的參與意愿

具備“精益求精”特質(zhì)的企業(yè)精神文化塑造追求完美、持續(xù)改善、與時俱進、蒸蒸日上的員工。這些員工具有很強的上進心和工作積極性，內(nèi)心自發(fā)產(chǎn)生的持續(xù)進步和盡善盡美愿望不斷推動著員工積極參加企業(yè)自主創(chuàng)新，能顯著提高員工自主創(chuàng)新的參與意愿。

2.“柔性求新”的企業(yè)制度文化能顯著提升員工自主創(chuàng)新的參與意愿

具備“柔性求新”特質(zhì)的企業(yè)制度文化將企業(yè)柔性求新的精神文化體現(xiàn)于規(guī)章制度上，通過制度明確褒獎“柔性求新”精神和相應(yīng)行為，明確懲貶“呆板守舊”的精神態(tài)度和相應(yīng)行為。員工為了得到組織褒獎，高度重視“柔性求新”，將大幅度提高員工參與企業(yè)自主創(chuàng)新的積極性。

3.“精益求精”的企業(yè)物質(zhì)文化顯著提升員工自主創(chuàng)新的參與意愿

具備“精益求精”特質(zhì)的企業(yè)物質(zhì)文化以盡善盡美的產(chǎn)品、服務(wù)、企業(yè)形象為重要載體。企業(yè)對產(chǎn)品、服務(wù)、企業(yè)形象等物質(zhì)載體的完美要求，使企業(yè)及其員工具有持續(xù)改善產(chǎn)品、服務(wù)和企業(yè)形象的強大動力。

4.“柔性求新”的企業(yè)物質(zhì)文化顯著提升員工自主創(chuàng)新的參與意愿

具備“柔性求新”特質(zhì)的企業(yè)物質(zhì)文化通常以多樣化、新穎、別致的產(chǎn)品和服務(wù)為重要載體，使企業(yè)可以通過差異化競爭戰(zhàn)略取得更大的競爭優(yōu)勢。柔性求新的企業(yè)物質(zhì)文化使企業(yè)及其員工具有根據(jù)市場狀況不斷推陳出新的強烈需求，這種強烈需求能明顯提高企業(yè)及其員工積極投入自主創(chuàng)新的意愿和行為動機。

（二）“精柔型”企業(yè)文化能有效提升員工自主創(chuàng)新的精神品質(zhì)

1.“精益求精”的企業(yè)精神文化能顯著提升員工自主創(chuàng)新的精神品質(zhì)

企業(yè)文化對員工精神品質(zhì)具有潛移默化的強大改造力量。在精益求精的企業(yè)精神文化渲染下，即使剛進企業(yè)的新員工也能受到無形的“精化”教育和感染，“懶散”“不求上進”的員工也能在精益求精的企業(yè)精神文化氛圍中時刻感覺到無形的鞭策而逐漸改變作風，有利于培育嚴謹求實、嚴格自律、不怕困難、百折不撓、恒定堅毅等自主創(chuàng)新所必需的精神品質(zhì)。

2.“柔性求新”的企業(yè)精神文化能顯著提升員工自主創(chuàng)新的精神品質(zhì)

“柔性求新”精神克服了傳統(tǒng)“剛性守舊”的呆板性、局限性、單維性和陳舊性，不拘泥于固有模式，不墨守成規(guī)，具有靈活性、動態(tài)性、發(fā)展性、開放性、全局性、多維性、高彈性、變通性等特點，使傳統(tǒng)、呆板、守舊的員工逐步變得靈活變通、多維求新。

3.“精益求精”的企業(yè)制度文化能顯著提升員工自主創(chuàng)新的精神品質(zhì)

“精益求精”的企業(yè)制度文化將企業(yè)精益求精的精神文化體現(xiàn)于規(guī)章制度上，通過制度明確獎褒“精益求精”精神和相應(yīng)行為，明確懲貶“不求精”的精神態(tài)度和相應(yīng)行為，使口頭的宣傳和教育變得制度化和規(guī)范化。它促使員工增強對精益求精精神的重視程度，在面對自主創(chuàng)新困難時更能發(fā)揮出勇敢堅毅、鍥而不舍、持續(xù)改進等優(yōu)秀品質(zhì)。

（三）“精柔型”企業(yè)文化能有效提升員工自主創(chuàng)新知識技能

員工整合知識、創(chuàng)新知識、取得自主創(chuàng)新成功的技能，受到企業(yè)精神文化、制度文化和行為文化的多重影響。

1.“精益求精”的企業(yè)行為文化能顯著提升員工自主創(chuàng)新知識技能

在員工自主創(chuàng)新過程中，通常會遇到許多高難技術(shù)問題，只有具備恒定堅毅、勤勇嚴謹、持續(xù)完善等精益求精行為特征的員工才能闖過技術(shù)難關(guān)，以最小的消耗、最優(yōu)的質(zhì)量、最高的滿意度推動自主創(chuàng)新。

2.“柔性求新”的企業(yè)行為文化能顯著提升員工自主創(chuàng)新知識技能

員工自主創(chuàng)新的成功不僅需要以員工精益求精的行為特征為基礎(chǔ)，而且還需要以員工柔性求新的行為特征為基礎(chǔ)。“柔性求新”的企業(yè)行為文化，強化了員工柔性求新的行為特征，能突破思維禁錮、整合知識、集成知識，避免“鉆牛角尖”，有效提高自主創(chuàng)新的成功率。

四、構(gòu)建“精柔型”企業(yè)文化的建議

（一）樹立”精+柔”理念

我國企業(yè)受傳統(tǒng)的粗放、剛性理念影響很深，“粗”“剛”理念使員工不求精進、呆板守舊而害怕變革，缺乏創(chuàng)新精神，嚴重阻礙了員工自主創(chuàng)新力的增強。建議企業(yè)加強精益理念、柔性思維和柔性管理的培訓(xùn)和應(yīng)用。管理者需應(yīng)用人性化的柔性管理，啟發(fā)員工思維，提高員工應(yīng)用柔性思維分析問題和解決問題的能力。要在生產(chǎn)經(jīng)營全過程中強調(diào)以客戶需求為中心，消除一切無價值的浪費，應(yīng)用科學(xué)方法追求完美目標并持續(xù)完善，上道工序員工對下道工序員工高度負責。“求精”與“求柔”需緊密結(jié)合，逐步以“精+柔”理念替代傳統(tǒng)的粗放和剛性理念。

（二）打造“精+柔”的企業(yè)制度環(huán)境

企業(yè)制度是企業(yè)員工行為的規(guī)范和指南，是企業(yè)對員工言行、品質(zhì)、精神的衡量準則，對企業(yè)員工的外在表現(xiàn)和內(nèi)在精神品質(zhì)都有較強影響。打造“精+柔”的企業(yè)制度環(huán)境，要求企業(yè)建立健全“精+柔”的企業(yè)制度體系。企業(yè)應(yīng)該在各項規(guī)章制度中提倡、強調(diào)“精益求精”和“柔性求新”，并對精益求精、柔性創(chuàng)新的言行和成果給予相應(yīng)的物質(zhì)和精神獎勵；同時，也通過規(guī)章制度的普及和宣傳，使員工明確“粗放不求精”“剛性守舊”的危害，明確粗心和呆板也是應(yīng)被批評的錯誤，知道因粗心和呆板而造成損失應(yīng)接受懲罰。這樣“精+柔”的、獎罰分明的制度環(huán)境，可促使那些“粗放不求精”“剛性守舊”的員工逐步改善言行。

（三）循序漸進構(gòu)建“精柔型”企業(yè)文化

企業(yè)文化的形成須循序漸進。第一，企業(yè)管理者應(yīng)該從大局出發(fā)、認真學(xué)習(xí)先進的管理理論，改變傳統(tǒng)的粗放、剛性管理理念和思維模式，改善思維結(jié)構(gòu)，提高思維柔性和管理柔性。第二，企業(yè)管理者應(yīng)該有意識地通過培訓(xùn)、宣傳、教育、制度約束等形式引導(dǎo)全體員工培育求精意識、增強思維柔性和創(chuàng)新欲望。第三，企業(yè)管理者應(yīng)該推波助瀾，逐步形成“精+柔”的理念環(huán)境、制度環(huán)境、行為環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境，促使每位員工從“被動精柔”到“主動精柔”，并使員工的“精柔化”與企業(yè)文化的“精柔化”互相促進，形成良性循環(huán)。

作者：肖天明 單位：福建工程學(xué)院

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篇4

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化創(chuàng)新；鋼鐵企業(yè)；管理創(chuàng)新

一、企業(yè)文化與企業(yè)管理概述

1.企業(yè)文化概述

企業(yè)文化是企業(yè)為解決生存和發(fā)展的問題而樹形成的，被組織認為有效而共享，能被共同遵循的基本信念和認知，企業(yè)文化集中體現(xiàn)了一個企業(yè)經(jīng)營管理的核心主張，以及由此產(chǎn)生的組織行為。企業(yè)文化具體是指企業(yè)全體員工在企業(yè)運行過程中所培育形成的、與企業(yè)組織行為相關(guān)的、并成為全體員工的主流意識且被共同遵守的最高目標、價值體系、基本信念及企業(yè)組織行為規(guī)范的總和。其中，基本信念指的是企業(yè)的價值觀，也是企業(yè)文化的核心，但這里的價值觀不是泛指企業(yè)管理中的各種文化現(xiàn)象，而是指企業(yè)或企業(yè)中的員工在從事經(jīng)營活動中所秉持的價值觀。

2.企業(yè)管理概述

企業(yè)管理（BusinessManagement），是對企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動進行計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制等一系列職能的總稱。企業(yè)管理主要包括企業(yè)經(jīng)營組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)銷售、人力資源、財務(wù)會計等一系列的管理內(nèi)容。

二、企業(yè)文化對企業(yè)管理創(chuàng)新的影響分析

1.企業(yè)文化創(chuàng)新是企業(yè)經(jīng)營管理創(chuàng)新的基礎(chǔ)和先導(dǎo)

企業(yè)的經(jīng)營管理需要通過一定的管理理念與管理方式進行體現(xiàn)，而企業(yè)的經(jīng)營管理理念需要與企業(yè)文化保持一致，可見，企業(yè)文化與企業(yè)經(jīng)營管理理念也具有很強的關(guān)聯(lián)性。對企業(yè)進行管理的主要目的就是使企業(yè)的成員形成統(tǒng)一的價值觀念，大家共同努力，創(chuàng)造和諧的企業(yè)生產(chǎn)環(huán)境，為企業(yè)創(chuàng)造更高的經(jīng)濟效益。而這種共同的價值觀的形成則是以良好的企業(yè)文化創(chuàng)新為重要前提的，企業(yè)需要用文化的力量凝聚企業(yè)職工的精神力量，從而提高企業(yè)的凝聚力和競爭力。

2.企業(yè)文化創(chuàng)新有助于企業(yè)管理創(chuàng)新能力的形成

企業(yè)的管理創(chuàng)新能力的形成要有形的、經(jīng)濟的、良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，如充足的資金、先進的設(shè)備等。隨著企業(yè)經(jīng)濟的形成，企業(yè)管理制度和模式等也隨之成形，此時，企業(yè)就需要無形的文化精神起到推動作用，同時企業(yè)管理的創(chuàng)新能力的完善和提高也需要企業(yè)文化創(chuàng)新力量的推動，讓企業(yè)跟上社會快速發(fā)展的節(jié)奏。

3.企業(yè)文化創(chuàng)新對企業(yè)戰(zhàn)略管理的影響

企業(yè)戰(zhàn)略管理需要一定的管理思想作為指導(dǎo)，而在其制定戰(zhàn)略管理思想的時候可以通過企業(yè)文化進行體現(xiàn)。所以，企業(yè)文化創(chuàng)新對企業(yè)戰(zhàn)略管理具有重要影響。首先，企業(yè)戰(zhàn)略管理可以將企業(yè)文化作為一種手段，用來控制和約束企業(yè)戰(zhàn)略管理措施的實施過程，為完成企業(yè)戰(zhàn)略管理目標奠定基礎(chǔ)；其次，企業(yè)戰(zhàn)略管理的變革與企業(yè)文化息息相關(guān)。企業(yè)在制定戰(zhàn)略管理變革措施的時候，需要同步對企業(yè)文化進行改變，否則，原來的企業(yè)文化會對當前企業(yè)戰(zhàn)略措施實施起到一定的抵制作用。例如，企業(yè)戰(zhàn)略管理措施與企業(yè)的規(guī)范制度相沖突，或者與企業(yè)的價值觀不相符等等。因此，要想保證企業(yè)戰(zhàn)略管理措施的有效實施，就必須做好二者之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，同時互為己用，互相促進，找到一個最佳的平衡點，使企業(yè)充滿激情的同時又很有理性。

三、企業(yè)創(chuàng)新企業(yè)文化加速企業(yè)管理改革的對策

1.提高企業(yè)管理者和員工的文化水平

一方面，企業(yè)管理者要提升文化水平和自我修養(yǎng)，由于管理者是企業(yè)文化建設(shè)與創(chuàng)新的領(lǐng)軍人物和核心任務(wù)，因此必須提升他們的文化水平和自我需要，發(fā)揮管理者對企業(yè)生產(chǎn)、企業(yè)發(fā)展、企業(yè)管理的直接功能和作用，轉(zhuǎn)變企業(yè)管理者陳舊的文化觀念和管理理念，將創(chuàng)新企業(yè)文化作為管理工作的重要組成部分，建立起知人善任的機制，正確樹立企業(yè)文化的方向與目標，從領(lǐng)導(dǎo)和管理層面進行新式企業(yè)文化的構(gòu)建。另一方面，企業(yè)員工要不斷提升自身的文化素養(yǎng)，通過自身能力和文化的提高，更好地適應(yīng)新企業(yè)文化的要求，并將自身轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新企業(yè)文化的一分子，形成對企業(yè)文化建設(shè)人力和人才的支持，更有利地加速優(yōu)秀企業(yè)文化的創(chuàng)立和革新。

2.堅持“以人為本”的創(chuàng)新企業(yè)文化理念

企業(yè)文化創(chuàng)新要有正確的指導(dǎo)思想，要將員工發(fā)展、利益維護作為企業(yè)管理和企業(yè)文化創(chuàng)新的基本出發(fā)點。在管理體系中建立和所有員工支持與參與企業(yè)文化創(chuàng)新的機制，在各項企業(yè)管理理念調(diào)整、規(guī)章制度制定、管理工作落實上要加強對員工的人文關(guān)懷，真正樹立起“以人為本”的制度與體系基礎(chǔ)，在涉及員工發(fā)展、切身利益方面體現(xiàn)出員工的中心性，這樣不但可以獲得員工對管理體系的肯定，而且能夠增加企業(yè)管理的“軟實力”，形成企業(yè)文化中更多地對員工的激勵和維護，深層次體現(xiàn)創(chuàng)新企業(yè)文化的核心價值與重要功能，做到對企業(yè)管理工作體系不斷完善和持續(xù)更新的支撐與保障。

3.積極培養(yǎng)企業(yè)中具有創(chuàng)新精神的人才

人才是企業(yè)發(fā)展的核心資源，也是創(chuàng)新企業(yè)文化不可或缺的重要力量，企業(yè)要相信人才在企業(yè)文化創(chuàng)新的價值和作用，激發(fā)企業(yè)人才在企業(yè)文化創(chuàng)新中的積極性，使人才能夠為創(chuàng)新企業(yè)文化出謀劃策，以專業(yè)性知識、基礎(chǔ)性工作實現(xiàn)對企業(yè)文化創(chuàng)新的支持。在企業(yè)管理體系中要建立培養(yǎng)創(chuàng)新精神人才的體系，根據(jù)各部門的職責、崗位設(shè)置等在部門內(nèi)組織員工進行培訓(xùn)和部門活動，從而在各部門內(nèi)挑選出可塑造的人才。另外，多開展企業(yè)員工大會，鼓勵員工對企業(yè)未來發(fā)展、制度改革等提出自己的想法，鼓勵員工充分發(fā)揮創(chuàng)新思維，樹立民主管理觀念，增強企業(yè)的活力。

四、結(jié)語

企業(yè)文化創(chuàng)新對企業(yè)管理創(chuàng)新的影響會隨著經(jīng)濟、文化、政治、社會的不斷進步而發(fā)生變化，毋庸置疑的是這種影響將對企業(yè)的長遠發(fā)展具有重要的意義。因此，為了促進企業(yè)管理的創(chuàng)新，有必要加快企業(yè)文化的創(chuàng)新，為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

參考文獻：

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摘 要 將時尚體育進行融合，真正能夠把校園體育文化的全面性帶動起來，活躍校園氣氛，將追求時髦、力爭前衛(wèi)、引領(lǐng)潮流的文化先進性體現(xiàn)出來，將年輕人活潑好動的精神狀態(tài)表現(xiàn)出來，真正呈現(xiàn)出校園文化中的活潑、積極向上的一面。

關(guān)鍵詞 時尚體育 校園體育文化 創(chuàng)新能力

把握重點的校園文化建設(shè)標準，真正將內(nèi)部與外部的大環(huán)境進行融合，使放眼未來，將最時尚的體育元素呈現(xiàn)出來，把學(xué)生陶冶情操、磨練意志的鍛煉的能力激發(fā)出來，只有這樣才能保證學(xué)生全面健康的發(fā)展。

一、時尚體育的重要事項研究

了解時尚體育，真正將時尚體育的整體健康元素滲透到校園體育文化中去。

（一）時尚體育解剖

時尚體育就是將各種時尚元素融合進來，對于趣味性的體育因素認識清楚，追求歡快的健康體育標準，并且對刺激性的韻味也體現(xiàn)出來，這樣，在全面的時尚元素都融合進來的，就會使人們在娛樂過程中，能夠得到競技的快樂，在競技過程中又能得到思想開拓的樂趣；把握最基礎(chǔ)性的體育要素都掌握起來，并且對全新的體育元素加以配合，表現(xiàn)出更加活潑的一面，具校園體育文化的制約性，應(yīng)該將適應(yīng)性的體育項目融合進來，帶動校園體育文化的全面提升上來，這樣就應(yīng)該對網(wǎng)球、放風箏、輪滑這些時尚的體育項目進行融合，在校園內(nèi)部進行這些體育項目既能滿足學(xué)生在體育參與過程中體現(xiàn)自身價值，又能使自己的多種能力提升上來。

（二）時尚體育的建設(shè)標準提升

在校園內(nèi)部體現(xiàn)時尚體育的價值，就應(yīng)該對全面的時尚元素與整體的建設(shè)標準進行提升，在社會大環(huán)境的時尚元素的帶動下，應(yīng)該將原有的體育元素進行解剖滲透，比如對輪滑這種表演性的時尚體育項目，就應(yīng)該將其中的節(jié)奏感體現(xiàn)出來，對學(xué)生的節(jié)奏訓(xùn)練有較大的提升。

滲透全新的元素，真正把學(xué)生的思想性的體育建設(shè)運用好，利用全面的系統(tǒng)內(nèi)部的靈活思路，根據(jù)校園內(nèi)部的實際情況，將一些大型的時尚體育進行整改，把握對整體與單體的重點研究，組織競技性的比賽，并且對學(xué)生的團結(jié)協(xié)作、精神文明體現(xiàn)、不斷創(chuàng)新的內(nèi)容呈現(xiàn)出來。

二、時尚體育帶動校園體育文化發(fā)展的建設(shè)分析

利用時尚體育中先進文化思想元素，真正將學(xué)生創(chuàng)新的能力提升上來，不斷融合更加有效的精神內(nèi)涵與全面的競技內(nèi)容，使更加可行的計劃性與前瞻性的技術(shù)能夠體現(xiàn)出來。

（一）時尚體育的重要意義

時尚體育的內(nèi)涵就是將人們在參與過程中，將趣味性、多功能性、休閑性、教育性、開放性的精神元素體現(xiàn)出來，尤其是在校園文化的滲透上，就應(yīng)該將校園內(nèi)部的整體性的建設(shè)標準做個有效的規(guī)劃，把握細節(jié)與整體的時尚元素的建設(shè)標準；在進行開拓性與時尚性滲透灌輸過程中，對學(xué)生有較為大的幫助，并且將文化性的建設(shè)元素進行融合，利用原有時尚體育的重點思想內(nèi)涵，把握較為新穎的思想文化滲透原則，真正將內(nèi)部與外部的環(huán)境結(jié)合起來，把握較為震撼的時尚思想，使自身的內(nèi)涵能夠體現(xiàn)出來，同時通過體育對學(xué)生體能上有較大幫助，真正將自身的思想性的建設(shè)標準也提升上來，把握較為精準的體育思想實現(xiàn)原則，使全面的時尚性的建設(shè)內(nèi)容能夠完善提升上來。

（二）時尚體育創(chuàng)新建設(shè)事項分析

進行創(chuàng)新運用，在進行對時尚體育解剖過程中，融合多種元素，對全面的時尚標準與體育建設(shè)的創(chuàng)新元素進行融合，在不斷彌補與創(chuàng)新發(fā)展過程中，找到更加有效的途徑，使自身的建設(shè)效果能夠體現(xiàn)出來，對時尚體育在校園中的傳播途徑更加多元化，使學(xué)生與教師之間的時尚溝通能力也提升上來。

首先，應(yīng)該對時尚體育的全面內(nèi)容進行整體融會貫通，把握較好的建設(shè)方案，先將計劃性的建設(shè)內(nèi)容體現(xiàn)出來，捕捉較為創(chuàng)新的元素，將重要與非重點的建設(shè)原則進行關(guān)注，了解體系內(nèi)部的建設(shè)思想，把握自身與整體的建設(shè)思想的滲透原則，比如對輪滑與跑酷的結(jié)合事項來說，就應(yīng)該將安全因素放在首要位置來抓，在進行全面的結(jié)合過程中，為了使輪滑運動更加有時尚的感覺，利用不同的跑酷方式進行全面協(xié)調(diào)，把握自身的建設(shè)內(nèi)容，注意安全，把握創(chuàng)新的視覺效果的體現(xiàn)力度，使整體的內(nèi)容進行全新的融合，使輪滑運動能夠更加有活力。

其次，將創(chuàng)新性的基礎(chǔ)性原則進行滲透，利用長期建設(shè)總結(jié)出來的經(jīng)驗，把握內(nèi)部與外部的建設(shè)準則，使建設(shè)性的時尚體育能夠體現(xiàn)出更加科學(xué)規(guī)范化的狀態(tài)，放眼未來，積極捕捉到更加創(chuàng)新的理念，利用創(chuàng)新提升標準，使時尚體育更加時尚，使多元素的內(nèi)容不斷滲透，激發(fā)學(xué)生意志與品德高尚的情操。

另外，將開放性、時尚性的精神元素體現(xiàn)出來，把握更加有效的建設(shè)辦法，使自身能力能夠體現(xiàn)出來，不斷創(chuàng)新、不斷改造，將時下最時尚的元素能夠滲透進去，將自身的能力能夠激發(fā)出來，把握較好的創(chuàng)新原則，彌補自身的不足之處，融合時尚性的建設(shè)標準，使完善的建設(shè)準則能夠體現(xiàn)出來，勇于創(chuàng)新建設(shè)，勇于改造融合，使時尚體現(xiàn)在引導(dǎo)校園體育文化建設(shè)過程中，做出相應(yīng)的貢獻。

參考文獻：

[1] 杜鵬.藝術(shù)院校學(xué)生思想狀況的調(diào)研報告——以山東工藝美術(shù)學(xué)院為例[J].新西部.2010（1）.

篇6

關(guān)鍵詞：教育新文化 環(huán)境 理念 行為 活動

一、學(xué)校教育新文化的認知

社會的文明進步首先是文化與教育的進步。學(xué)校這個教育機構(gòu)要創(chuàng)新，就必須形成與時俱進的特色文化，構(gòu)建符合社會文化運動的教育新文化。只有文化的變革才會帶來發(fā)展的，充滿時代生命力的教育。

先進的教育理論誠然可以成為我們前行的指南針，但正如每一艘航船產(chǎn)地不同，制造材質(zhì)不同，修造年代的不同，航行的目的不同，有著各自不同的特點。在新課改背景下，只有把握每個學(xué)校的不同特色，才能辦出特色的教育，才能培養(yǎng)出富有創(chuàng)新探索能力的學(xué)生。

二、各種教育新文化的載體

一切從實際出發(fā)，“生活即教育”。一個學(xué)校有它獨特的發(fā)展歷史、人文環(huán)境，有它獨特的文化氛圍。所以，學(xué)校教育新文化應(yīng)該是一種因地制宜的文化，具體來講它應(yīng)當以教育的價值取向為核心，以教師文化、學(xué)生文化為人本載體，以校園文化為環(huán)境載體，以年級文化、班級文化為傳承載體，以管理文化為創(chuàng)新的有機整體。

（一）體現(xiàn)學(xué)校個性文化內(nèi)涵的環(huán)境載體

任何一所名校都有其鮮明的辦學(xué)特色、獨立的品牌。富于學(xué)校個性文化內(nèi)涵的教育文化就是辦學(xué)特色和品牌的精神內(nèi)核。

大石中學(xué)是一所農(nóng)村高完中，卻有著卓爾不群的學(xué)校文化。學(xué)校結(jié)合實際，發(fā)掘出特色文化――石頭文化。石頭文化是大石中學(xué)校園文化的核心內(nèi)容，不僅增加了校園的生機與活力，豐富了校園文化內(nèi)涵，也提升了全校師生的文化品位。在環(huán)境上，以石頭為視覺載體，營造校園石頭文化氛圍，布置大量石頭人文景觀、名人頭像，鐫刻名人名言，制作藝術(shù)墻等方式，讓學(xué)生在潛移默化中接受熏陶。于是這“魂”便有了形，有形的東西才容易把握，才不會那么難以捉摸。

（二）體現(xiàn)價值取向，育人目標的理念載體。

一個學(xué)校培養(yǎng)什么樣的人，以什么樣的價值取向辦學(xué)，辦學(xué)理念起著至關(guān)重要的作用。它規(guī)定著學(xué)校的辦學(xué)方向和社會追求，它扎根于每個師生的心靈深處，它規(guī)范和指導(dǎo)著師生的思想行為。

大石中學(xué)集全體師生智慧提煉出“沉穩(wěn)、厚重、質(zhì)樸、謙遜、堅毅、永恒”的石頭精神，“厚重為人，沉穩(wěn)做事，質(zhì)樸生活，謙遜學(xué)習(xí)，堅毅克難，永恒教書育人和求知”。學(xué)校的辦學(xué)理念是“育人為本，點石成金”。特色文化建設(shè)過程中經(jīng)歷文化認同――文化自覺――文化自信三個過程。通過看石，聽石等活動讓師生從視覺、聽覺上獲得初步感知，形成心理文化認同；通過賞石、寫石、詠石、品石、用石、頌石讓師生從心理認同到日常生活和學(xué)習(xí)中自覺運用石頭精神解決問題；最后在不斷的探究中升華石頭精神，使其成為大中人的心理自信。理念通過物化的形態(tài)，貫穿于學(xué)校文化育人的始終，從而推動學(xué)校的發(fā)展。

（三）班風、學(xué)風、教風、校風――學(xué)校文化的行為載體。

“班風”是由班級成員共同營造的反映整體精神風貌與個性特點的一種行為風氣?！皩W(xué)風”既指學(xué)校的治學(xué)精神、態(tài)度、原則，也是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所表現(xiàn)出來的行為規(guī)范、思想道德、學(xué)習(xí)態(tài)度、精神風貌。“教風”是教師道德、才學(xué)、作風、素養(yǎng)、治教的集中反映。這些共同形成良好的校風，從思想到行為，從教師到學(xué)生，從外部環(huán)境到內(nèi)部管理，成為學(xué)校文化的行為載體。

大石中學(xué)開展兩風建設(shè)年主題活動，倡導(dǎo)教師嚴謹治學(xué)，認真育人；要求學(xué)生規(guī)范行為，努力上進。從教室布置到活動開展，從管理模式到學(xué)習(xí)方式，從教學(xué)藝術(shù)到教育科研無不體現(xiàn)濃郁的學(xué)習(xí)風氣，奮發(fā)向上的精神面貌。既有理論上的宣傳與倡導(dǎo)，又有制度上的約束和激勵，表現(xiàn)于日常的教學(xué)活動中，持之以恒，蔚然成風。

（四）體現(xiàn)文化育人的活動載體

課外活動蘊藏著巨大的教育功能，一個富有活力的學(xué)校，活動開展必然是有聲有色的。一個學(xué)校的文化除了課堂上的孜孜以求，還要有活學(xué)活用的空間，否則創(chuàng)新思維必將囚禁于牢籠，是無法形成和社會發(fā)展相匹配的文化教育的。

大石中學(xué)開辦各種輔導(dǎo)班，每年舉辦“藝術(shù)節(jié)”“科技節(jié)”“體育節(jié)”“文化節(jié)”等節(jié)日，為培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞，開拓創(chuàng)新的科技發(fā)明，更快更高更強的體育競技，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)搭建良好的平臺。以“秧歌舞”為特色的校園大課間活動因地制宜，結(jié)合農(nóng)村學(xué)校特點，以人民群眾喜聞樂見的秧歌形式，集舞蹈和運動鍛煉為一體，豐富了學(xué)生的課余生活。豐富多彩的課余活動就是體現(xiàn)文化育人的活動載體。

（五）體現(xiàn)繼承與創(chuàng)新的文化管理載體

學(xué)校教育文化中占據(jù)顯著位置的是學(xué)校管理體系，學(xué)校管理包括剛性的管理制度和管理機構(gòu)，以及以效率為中心的管理活動。只有充滿溫情的人文氛圍，讓教師把學(xué)校視為自己生活與發(fā)展的地方的管理，才能把物質(zhì)的環(huán)境載體、文化育人的活動載體、學(xué)校發(fā)展的理念載體等有機地聯(lián)系在一起。文化管理就是要通過形成具有自身特點的學(xué)校組織文化，激勵和規(guī)范師生的行為，增強群體的凝聚力、親和力和戰(zhàn)斗力，從而提高學(xué)校管理的效率。因而學(xué)校教育新文化要有體現(xiàn)繼承與創(chuàng)新的文化管理載體。

篇7

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計；創(chuàng)新方法；臉譜元素；設(shè)計構(gòu)成

在全球高速發(fā)展的背景下，我國文創(chuàng)產(chǎn)品正在大批量新生而出，但是那些真的都是代表我國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品嗎？這個是值得我們深思的。下面我們來探討下中國傳統(tǒng)文化——臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計中的現(xiàn)狀及所存在的問題。

一臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀及存在的問題

現(xiàn)今傳統(tǒng)文化藝術(shù)正不斷地傳承與蓬勃發(fā)展著，臉譜藝術(shù)也已不再僅僅局限于傳統(tǒng)戲劇和藝術(shù)之中，以一種快速而又悄無聲息的方式密切融入了我們的生活。傳統(tǒng)臉譜藝術(shù)與當代審美文化的結(jié)合，不僅讓高冷的藝術(shù)更大眾化，也讓世界更了解中國傳統(tǒng)文化。臉譜從“古”的延續(xù)到“今”的轉(zhuǎn)變，獲得了前所未有的現(xiàn)代化品質(zhì)轉(zhuǎn)化與質(zhì)的飛躍，也得到了更寬泛的傳播效應(yīng)。臉譜的圖案和色彩已被廣泛地應(yīng)用到日常生活中，并極具各自的風格，特色鮮明。在各種產(chǎn)品、家居、包裝、瓷器、時尚用品、服裝等上都能看到風格各異的臉譜形象，從中足已見證臉譜在人們生活中不可磨滅的重要地位，說明臉譜具有很強的生命力和吸引力。從國、內(nèi)外對臉譜的一致熱衷和追崇中，我們可以悟出一點道理：古典未必就是古。傳統(tǒng)文化依就在傳承與發(fā)展，與設(shè)計融合是傳統(tǒng)文化發(fā)展的必經(jīng)之出路，在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化之時也必須加快更近現(xiàn)代化的創(chuàng)新設(shè)計方法。產(chǎn)品設(shè)計與臉譜圖案的集合并不是1+1=2的疊加組合，而是設(shè)計出摘要:本文分析了現(xiàn)今臉譜元素產(chǎn)品的應(yīng)用現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計中所出現(xiàn)的問題，結(jié)合設(shè)計基礎(chǔ)構(gòu)成方法，提煉出臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計中的的創(chuàng)新方法。并提出不能一味地停留在膚淺的表面，必須找到設(shè)計與傳統(tǒng)文化中的融合點。讓產(chǎn)品設(shè)計傳達臉譜的“形與神”，通過設(shè)計解析中國傳統(tǒng)文化的精髓。來的新產(chǎn)品應(yīng)該要產(chǎn)生出新的內(nèi)涵寓意，在起到臉譜文化傳承的同時，能產(chǎn)生新的文化精神。從目前市場上來看，臉譜的符號圖形與服飾和日用百貨的集合比較多，如家里的旅游擺件、掛飾、衣服、鞋襪、包、文具、電子產(chǎn)品等，不過大多都是平面上應(yīng)用。只是圖案與產(chǎn)品的疊加，只是一味地復(fù)制，產(chǎn)品缺少精致感和創(chuàng)新感。

1.1臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀

旅游產(chǎn)品類臉譜元素系列產(chǎn)品應(yīng)用在旅游產(chǎn)品中是非常普遍的，臉譜元素擁有著多種多樣的人物模型，每個人物又演繹著不同的性格、特點和人生，每個人物的臉上呈現(xiàn)出形態(tài)各異的圖案。現(xiàn)在臉譜元素在旅游產(chǎn)品中的應(yīng)用，還只是一味地簡單復(fù)制圖案，做工粗制濫造,生搬硬套的痕跡隨處可見。然而，當臉譜元素的系列應(yīng)用在三國五虎將杯墊（圖1）中時，可看出該產(chǎn)品的設(shè)計是直接應(yīng)用了“粘貼復(fù)制”的快捷鍵，把臉譜元素的整體圖形直接覆蓋在產(chǎn)品的表面，只是一種“死板”的裝飾產(chǎn)品，絲毫沒有體現(xiàn)出臉譜元素的“文化與內(nèi)涵”，并沒有與產(chǎn)品功能等相結(jié)合。臉譜紀念品運用的不足之處主要體現(xiàn)在與使用功能的結(jié)合不夠巧妙,在造型、色彩搭配、選材上缺乏推敲?？偟膩碚f,創(chuàng)造性的缺乏是現(xiàn)有的臉譜紀念品設(shè)計中存在的最嚴重的缺陷,不能滿足消費者求新求異的購買欲望的同時，不能體現(xiàn)文化的蘊意。文具產(chǎn)品類隨著我國教育文化市場進程逐步加快，經(jīng)濟形態(tài)的改變，眾多商品兒童文具產(chǎn)品不約而同地開始借用臉譜元素作為包裝設(shè)計中一個重要的視覺識別元素。以圖2為例，“印象中國”——國粹系列文具，以臉譜文具包裝為選題，根據(jù)人們的愛好和心理特征，利用臉譜的部分形象與整體文具產(chǎn)品相結(jié)合的包裝設(shè)計。這一系列產(chǎn)品比圖1的產(chǎn)品設(shè)計有所小改進，但是圖2的產(chǎn)品也只是把整體的臉譜元素切割之后的部分圖形，實際上并沒有創(chuàng)新性。每當國家大型活動所推崇的傳統(tǒng)元素被認可后，它會被貼在各類產(chǎn)品表面。當他們像貼標簽一樣貼上這個傳統(tǒng)元素的時候，斷然不會考慮元素與產(chǎn)品的聯(lián)系，更不會去思索從設(shè)計的角度而言，它與產(chǎn)品有著怎樣的關(guān)系與作用。當設(shè)計發(fā)展到這一步，臉譜元素就像牛皮癬小廣告一樣逐漸開始遭人厭惡。雖然，臉譜元素的應(yīng)用在生活中已隨處可見，但是怎么樣解析、利用并創(chuàng)新臉譜元素在設(shè)計中的應(yīng)用，還是值得大家去思考探索創(chuàng)新的問題。

1.2臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計中存在的問題

目前現(xiàn)有的大部分文創(chuàng)產(chǎn)品，都是為了所謂的視覺美感與傳統(tǒng)元素的結(jié)合，結(jié)果都是“復(fù)制粘貼”傳統(tǒng)元素的圖標，直接運用到產(chǎn)品的表面，這就是他們所謂的“文創(chuàng)產(chǎn)品”。只是一味地把臉譜元素不假思索、生搬硬套地停留在產(chǎn)品表面，沒有做到真正解析臉譜元素并創(chuàng)新應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計中去，至此我國許多文創(chuàng)產(chǎn)品始終不能體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵和精髓，不能進行更好地傳承我國的傳統(tǒng)文化，只是停留在傳統(tǒng)文化表面，而沒有深入挖掘其中的本質(zhì)和精髓。長期已久之后，人們就會對傳統(tǒng)元素有所曲解和誤導(dǎo)。我們應(yīng)先通過對臉譜元素及其蘊含的鮮明特色的闡釋，分析其傳承的意義，并探求臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計中的創(chuàng)新方法，從而一改現(xiàn)有的產(chǎn)品設(shè)計中膚淺的“標簽化”，轉(zhuǎn)為文化深層次的理解和設(shè)計創(chuàng)新，使中國傳統(tǒng)臉譜藝術(shù)在國際中獲得重生。

二臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計中的創(chuàng)新方法

將臉譜元素運用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，必須結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念，對臉譜元素進行創(chuàng)新。這就需要設(shè)計者對臉譜元素的平面及彩色進行分離、切割、錯位、變異、打散、群化、互襯、重構(gòu)等表現(xiàn)形式與新技巧的創(chuàng)新，使其既具有中國傳統(tǒng)文化符號的形神韻，又具有現(xiàn)代設(shè)計的意味。在包豪斯的設(shè)計基礎(chǔ)中，我們耳聞能詳?shù)娜髽?gòu)成，即：平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成，無疑都在產(chǎn)品設(shè)計中都會有所體現(xiàn)。在臉譜元素中，最能給人視覺沖擊力的便是它獨特而又鮮明的色彩構(gòu)成。通過臉譜色彩便能直觀地識別出人物的忠、奸、善、惡、禮、義、廉、恥等特征。臉譜的色彩或?qū)Ρ取⒒蚝魬?yīng)、或點綴、或?qū)ΨQ、或均衡、或變化、或統(tǒng)一、或節(jié)奏等都很好地運用了藝術(shù)形式美的法則，并將臉譜中的點、線、面、色塊在符合人物性格的前提下做到繁簡相宜，夸張有趣。這絕不是一朝一夕、靈機一動可以達到的。臉譜的圖式化過程一定是經(jīng)過了漫長時間，在前人不斷提煉、不斷修正，蘊含了無數(shù)人的智慧后，才逐漸發(fā)展到今天。色彩正是產(chǎn)品設(shè)計中的重要元素和不和或缺的組成部分，巧妙而靈活地運用臉譜元素中的色彩，可以極大提升設(shè)計作品的藝術(shù)魅力和價值。利用臉譜中的色彩元素創(chuàng)新設(shè)計，結(jié)合臉譜藝術(shù)在形式、色彩、布局等視覺的形式規(guī)律，從中吸取有益營養(yǎng)，并運用在設(shè)計當中，體現(xiàn)出中華民族深厚的文化底蘊，散發(fā)出優(yōu)美的藝術(shù)魅力。而今，在產(chǎn)品設(shè)計中真正體現(xiàn)臉譜元素獨特魅力的產(chǎn)品極少，前人設(shè)計師們一直在模仿臉譜的樣式，卻始終無法超越真正的臉譜，其歸根結(jié)底是無法提煉出臉譜元素神韻并加以創(chuàng)新設(shè)計。臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計中的創(chuàng)新設(shè)計方法有多種，可與三大構(gòu)成（1、設(shè)計基礎(chǔ)構(gòu)成：平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成；2、繪畫基礎(chǔ)構(gòu)成：點、線、面；）結(jié)合，提煉出新的設(shè)計方法，創(chuàng)造出新元化的產(chǎn)品。

2.1對比調(diào)和——型之結(jié)構(gòu)

臉譜以其用色大膽而著稱，以簡潔概括的方式對色彩進行組合搭配，注重色彩的強烈對比，善于運用明度、純度極高的色彩進行搭配對比，視覺效果突出醒目。對比與調(diào)合在戲曲臉譜的色彩表現(xiàn)中是相輔相成的。在臉譜中常常出現(xiàn)的對比色，加以顯示出人物性格、心理等特征，而我們在設(shè)計產(chǎn)品中，也利用色彩的對比應(yīng)用巧妙地體現(xiàn)產(chǎn)品的裝飾性，并與結(jié)構(gòu)造型的形式穿插在產(chǎn)品中擔任起一定的功能或作用，臉譜元素在產(chǎn)品設(shè)計中擔負起了除了視覺效果之外的更為有價值意義的設(shè)計作用。產(chǎn)品的視覺效果是在色彩對比中得出的，在對比中使產(chǎn)品形態(tài)、造型、結(jié)構(gòu)的特征更為明確而強烈。在產(chǎn)品設(shè)計中也可以利用臉譜色相的對比來為產(chǎn)品增添光彩，并與材料、機理相互結(jié)合、對比，就可體現(xiàn)出一款產(chǎn)品的高端與品質(zhì)。從newbalance576臉譜跑鞋（圖3）中，其中黃、綠色是臉譜元素中少有的對比形式，整體鞋體以綠色為主，黃色為輔，期間又穿插黑白兩色為襯托，并利用產(chǎn)品的不同材質(zhì)與機理對比來劃分色彩，又在logo處畫龍點睛地創(chuàng)新了一個新的現(xiàn)代人的臉譜，在鞋底位置也與鞋面顏色進行對比呼應(yīng)。此款鞋很好地利用臉譜色彩的對比，一眼就能讓人感受到產(chǎn)品的創(chuàng)新意識并與臉譜結(jié)合得恰到好處，凸顯出了臉譜色彩的神韻和體現(xiàn)出跑鞋的流線型運動感。應(yīng)提煉臉譜的色彩對比運用到產(chǎn)品設(shè)計中去，從而創(chuàng)新出更多更好的產(chǎn)品設(shè)計。

2.2再現(xiàn)重構(gòu)——形之重塑

平面構(gòu)成是現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)的重要組成部分，主要是運用點、線、面組成。而點、線、面又是產(chǎn)品造型元素中最基本的形象元素。從戲曲臉譜的譜式能夠看出其具有平面藝術(shù)的表現(xiàn)形式，是將點、線、面、色按一定章法組織而成的圖案造型。臉譜將西方的平面構(gòu)成藝術(shù)體系同中國傳統(tǒng)文化精髓充分融合到了一起?，F(xiàn)今生活中出現(xiàn)的臉譜產(chǎn)品，只是把臉譜元素作為產(chǎn)品的一種常用的裝飾手段。臉譜元素應(yīng)被抽象化地提煉，并更多地與產(chǎn)品的語義、使用情景、功能相結(jié)合，既不失審美效果又能與產(chǎn)品相輔相成。臉譜元素再現(xiàn)的表現(xiàn)形式應(yīng)運用更多地將元素做立體的造型化設(shè)計，而不單單僅限于平面裝飾的樣式，或在產(chǎn)品造型的某個局部融合臉譜元素的抽象造型，這種運用是以敷衍為前提的，而并非是選取臉譜元素做創(chuàng)新設(shè)計。在中國設(shè)計邁向國際化的大背景下，臉譜元素已成為國際大師們的靈感來源。例如：寶馬“BMW之悅”（圖4），突破傳統(tǒng)思維并加以創(chuàng)新臉譜。在“寶馬之悅”的創(chuàng)意中可以看到眾多中國元素，取臉譜元素的“形”為創(chuàng)意設(shè)計的車。寶馬汽車的前臉融入了京劇臉譜的五官，并將藍白相間的車身變成竇爾敦臉上的油彩，“離形”的重構(gòu)了一個形神兼具給人耳目一新的車型。車的整體造型既滿足了國際審美需求，又充分展現(xiàn)了其文化底蘊，并彰顯其獨特的個性。臉譜元素在此車設(shè)計中，“離形”重塑同中國畫中所說的“重神似而輕形似”的美學(xué)思想有異曲同工之妙。這是將臉譜元素創(chuàng)新設(shè)計之后的一個非常成功的案例。不僅活靈活現(xiàn)地運用了臉譜的獨特色彩，而且取之臉譜的“形”，將產(chǎn)品分割重構(gòu)來為車的外觀造型做了與眾不同的現(xiàn)代臉譜創(chuàng)新設(shè)計。

三總結(jié)

篇8

1 創(chuàng)新文化理論淵源

1.1 創(chuàng)新系統(tǒng)理論

19世紀80年代,英國學(xué)者弗里曼對日本進行分析,把創(chuàng)新系統(tǒng)看做是由公共和私有機構(gòu)組成的文化體系網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),該文化體系中各個行為主體的活動及其相互作用旨在經(jīng)濟地創(chuàng)造、引入、改進和擴散知識和技術(shù),使一國的技術(shù)創(chuàng)新取得更好績效。在創(chuàng)新系統(tǒng)的演化過程中,強調(diào)系統(tǒng)中各行為主體的制度安排及相互學(xué)習(xí)過程的重要性。位于該系統(tǒng)中心的是企業(yè)、企業(yè)組織生產(chǎn)和創(chuàng)新方式以及企業(yè)用以獲得外部知識的渠道,這些知識源可能是其他企業(yè)、公共和私營研究所、大學(xué)或技術(shù)轉(zhuǎn)移機構(gòu)。

相對應(yīng)的,區(qū)域創(chuàng)新體系是借鑒國家創(chuàng)新系統(tǒng)的理論和方法,研究以國內(nèi)特定區(qū)域的創(chuàng)新問題,指的是在特定的經(jīng)濟區(qū)域內(nèi),各種與創(chuàng)新相聯(lián)系的機構(gòu)和組織、創(chuàng)新所需要的物質(zhì)條件以及協(xié)調(diào)各要素之間關(guān)系的制度和政策網(wǎng)絡(luò)。其研究主要側(cè)重對“系統(tǒng)”內(nèi)的組織創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、市場創(chuàng)新等進行綜合研究。

在我國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展布局的發(fā)展下,區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)正在成為創(chuàng)新系統(tǒng)研究的熱點,作為國家創(chuàng)新系統(tǒng)的子系統(tǒng),區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)是在中觀層面強調(diào)以形成優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的完整性,并且具有區(qū)內(nèi)創(chuàng)新資源流動性好的優(yōu)勢,因此,區(qū)域創(chuàng)新文化體系成為決定特定區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展效益的深層因素。

1.2 創(chuàng)新文化

建構(gòu)創(chuàng)新文化體系提出的主要目的是為了最大限度地達到科技創(chuàng)新的目的,通過各種方式包括產(chǎn)業(yè)集聚、科技園或創(chuàng)業(yè)園等形成具有環(huán)境友好型技術(shù)且效益最優(yōu)、環(huán)保節(jié)能型的循環(huán)經(jīng)濟體系。比如有關(guān)學(xué)者提出建立創(chuàng)意園、發(fā)展低碳經(jīng)濟的建議,以建設(shè)創(chuàng)意城市以至創(chuàng)新型國家。創(chuàng)新文化的中心價值和核心概念就是“創(chuàng)新”。有學(xué)者認為創(chuàng)新文化就是能夠最大限度地激勵或激發(fā)人們?nèi)?chuàng)新的文化。它不僅涉及制度層面和物化形式層面,更重要的是涉及精神理念和價值層面。也有學(xué)者認為創(chuàng)新文化是指與創(chuàng)新相關(guān)的文化形態(tài),包括觀念創(chuàng)新文化、制度創(chuàng)新文化、環(huán)境創(chuàng)新文化三個層次。有的指出其包括兩層含義:一是文化對創(chuàng)新的作用,這是一種外在于創(chuàng)新實踐的文化環(huán)境和文化氛圍;二是創(chuàng)新的內(nèi)在動力因素,包括創(chuàng)新觀念、價值取向、精神、思維方式和行為方式等。對于創(chuàng)新文化來說,不僅要以科學(xué)的實證性和邏輯性為基礎(chǔ),而且以科學(xué)的思想性、批判性和創(chuàng)造性為主導(dǎo),也就是要從內(nèi)部和外部為科學(xué)活動營造一種良好的社會文化氛圍,以最大限度地激發(fā)人們?nèi)ミM行科技創(chuàng)新。

2 海西建設(shè)需要創(chuàng)新文化

2.1 共同的難題

科技更新的速度越來越快,但是本質(zhì)上是科學(xué)理論走在技術(shù)和生產(chǎn)前面,為技術(shù)和生產(chǎn)提供各種可能的途徑。同時科學(xué)進步與社會、經(jīng)濟、文化的深層互動所產(chǎn)生的新的啟示和理念,已經(jīng)輻射和滲透到社會生產(chǎn)和社會生活的各個方面。

2.1.1風險負荷。科學(xué)技術(shù)作為現(xiàn)代社會的工具,成為學(xué)術(shù)界分析導(dǎo)致現(xiàn)代社會風險增長的原因時的重要風險源。風險社會理論給我們的啟示是:當代人類所面臨的環(huán)境、社會、經(jīng)濟問題,都可能在微小的不確定因素干擾下引發(fā)重大事件。人類面臨的環(huán)境和資源問題,諸如水、能源、環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、臭氧層破壞等,既是重大科技問題,也是經(jīng)濟問題乃至社會問題。雖然全球經(jīng)濟危機進入緩和趨勢,但是隱藏的不確定性和不穩(wěn)定性使人類進入了緩和與未知的動蕩并存的后危機時代。這些問題的解決已經(jīng)超出科技能力范圍。它要求我們按照新的原則組織研究開發(fā)和生產(chǎn)過程,科技進步需要革命性的觀念變革。

2.1.2科學(xué)技術(shù)對人的沖擊。我們在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時,人類的許多智慧和能力在丟失。正如馬爾庫塞等人說的那樣,科學(xué)技術(shù)大發(fā)展,也意味著統(tǒng)治人的手段的發(fā)展。人們成為科學(xué)技術(shù)的支配物和監(jiān)視對象,人越來越面具化、符號化,任何人之間的溝通越來越間接和隔膜?？茖W(xué)技術(shù)對人性和價值的沖擊還表現(xiàn)為它給人類的生存環(huán)境帶來的危機和極大隱患。其中最大的危機就是軍事技術(shù)的發(fā)展。

2.2 科技創(chuàng)新

2.2.1科技創(chuàng)新的要素?？萍紕?chuàng)新必須具備四個要素,即風險資本、基礎(chǔ)設(shè)施、具有創(chuàng)新思想和創(chuàng)新能力的人才、有利于活躍思想的文化氛圍?；A(chǔ)科學(xué)的新突破、市場新需求的刺激都是現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的重要來源,市場新需求在科技與經(jīng)濟全球化浪潮的相互激蕩中尤為明顯。同時新工藝、新產(chǎn)品在生產(chǎn)過程的實際應(yīng)用和市場營銷中的實際成功是創(chuàng)新技術(shù)完成的過程步驟,這些都需要一個有利于科技創(chuàng)新的文化氛圍。閩南文化,很大程度上是一種海洋文化,具有冒險、不斷探索和破舊立新等特征,這是構(gòu)建海峽西岸經(jīng)濟區(qū)創(chuàng)新文化體系的重要保證。

2.2.2科學(xué)精神?？茖W(xué)作為一項重要的認識活動,科學(xué)強調(diào)對真理和知識的追求和不斷奮斗的精神,體現(xiàn)著人類的一種崇高的理想和精神?？茖W(xué)精神,具體包括自由探索的精神,勇于批判、大膽創(chuàng)新和嚴謹求實的精神等等。另外,科學(xué)家的科學(xué)行動中也應(yīng)該滲透人文價值,培養(yǎng)一批在科學(xué)觀上具有一定人文科學(xué)基礎(chǔ)的科研人員,是海西經(jīng)濟區(qū)創(chuàng)新系統(tǒng)的重要指標之一。因此,創(chuàng)新文化體系的構(gòu)建,需要福建各高校倡導(dǎo)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新教育、科研機構(gòu)注重創(chuàng)新精神、以及對大學(xué)生的發(fā)散性思維和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。

2.3 文化“軟實力”

2.3.1文化驅(qū)動力。創(chuàng)新文化在海西經(jīng)濟區(qū)建設(shè)中具有重要意義。創(chuàng)新文化是自主創(chuàng)新活動之魂,是其理念先導(dǎo)與文化支撐,也體現(xiàn)為一種文化“軟實力”?？倳浽谌珖萍即髸现赋?“創(chuàng)新文化孕育創(chuàng)新事業(yè),創(chuàng)新事業(yè)激勵創(chuàng)新文化?！本唧w而言,創(chuàng)新文化是在精神、理念和價值觀層面上提升主體自主創(chuàng)新貢獻力的前提,是從制度角度提高區(qū)域自主創(chuàng)新力的基礎(chǔ),是從環(huán)境角度建構(gòu)區(qū)域創(chuàng)新體系的系統(tǒng)軟件。

2.3.2直接經(jīng)濟效益。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本身是經(jīng)濟的一個組成部分,是產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的策動力,是實現(xiàn)自主創(chuàng)新的途徑之一。發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是化解資源、環(huán)境資本制約經(jīng)濟發(fā)展瓶頸的有效措施。一批具有自主創(chuàng)新能力、知名品牌、自主知識產(chǎn)權(quán)的文化企業(yè)以及具有區(qū)域性特色的文化產(chǎn)業(yè)群的規(guī)模發(fā)展,能夠給海西經(jīng)濟建設(shè)帶來直接的經(jīng)濟效益。

3 發(fā)展海西創(chuàng)新文化的建議

3.1 需要新的世界觀

構(gòu)建創(chuàng)新文化體系,需要的是這樣一種思考方式,將人本身看做是目的,讓科研人員或創(chuàng)造者自覺地將科技創(chuàng)新同自己的人生理想、目標、價值聯(lián)系在一起,使創(chuàng)新主體能夠在積極向上的創(chuàng)新氛圍中合作與競爭。世界觀的改變,即技術(shù)觀的改變,在過去,人與自然相互對抗,人征服自然?，F(xiàn)在是人與自然相互生成的過程。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中對人與自然的關(guān)系進行了辨析:我們面對的現(xiàn)實世界,就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體,兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會是人與自然相互生成的統(tǒng)一體。這里的自然界,已經(jīng)是人化的自然,它為人的生活、人的本質(zhì)的實現(xiàn)提供了現(xiàn)實基礎(chǔ),也為人的科學(xué)提供了基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)的本質(zhì)是感性的。他認為,感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。這里的感性是指感性活動,即工業(yè)和生產(chǎn)實踐,是自然與人的內(nèi)在統(tǒng)一的基礎(chǔ)。同時,只有通過實踐,人與自然的統(tǒng)一才能現(xiàn)實地、歷史地完成。

3.2 需要新的科學(xué)觀

創(chuàng)新文化呼吁新的更加全面的科學(xué)觀,克服實證主義科學(xué)觀和功利主義科學(xué)觀的片面性,這樣才能真正地深化創(chuàng)新文化建設(shè),推進科技創(chuàng)新活動。事實上,科學(xué)對于社會的目的、意義和價值是雙重的:既有技術(shù)和經(jīng)濟方面的目的、意義和價值,又有文化和精神方面的目的、意義和價值。反過來,社會給予科學(xué)的推動力也是雙重的:既有來自技術(shù)和經(jīng)濟方面的推動力也有來自文化和精神方面的推動力。以科學(xué)的文化性和精神性為先導(dǎo),有利于促進科學(xué)與社會之間在經(jīng)濟和技術(shù)層面的互動關(guān)系,有利于實現(xiàn)人文精神在科學(xué)觀中的體現(xiàn)。傳統(tǒng)科學(xué)觀存在兩種忽視人文價值傾向,包括邏輯實證主義科學(xué)觀和功利主義科學(xué)觀。功利主義科學(xué)觀不僅抹殺科學(xué)的內(nèi)在動力、目的、意義和價值,而且對科學(xué)的外在的動力、目的、意義和價值也做了極為片面的理解。它將科學(xué)與社會之間的關(guān)系僅僅鎖定在技術(shù)和經(jīng)濟層面,而看不到二者之間在文化和精神層面的深刻聯(lián)系。而功利主義科學(xué)觀的偏頗就在于,它只強調(diào)科學(xué)與社會之間在技術(shù)和經(jīng)濟層面的互動關(guān)系,而抹殺了科學(xué)與社會在文化和精神層面的互動關(guān)系,導(dǎo)致科學(xué)與社會之間的關(guān)系過于功利化、膚淺化和平庸化,從而使科學(xué)與社會都缺失一種來自文化和精神層面的巨大資源和推動力。

3.3 需要新的技術(shù)觀

創(chuàng)新文化建設(shè)需要樹立一種新的技術(shù)觀,需要在技術(shù)發(fā)展過程中強調(diào)“人文關(guān)懷”,即將人文關(guān)懷滲透入具體技術(shù)的開發(fā)過程和投入生產(chǎn)過程。這樣的技術(shù)觀,需要顛覆傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)的價值中立,需要科技人員做技術(shù)后果的預(yù)想,需要對正確的和錯誤的技術(shù)進行“揚棄”,在這種揚棄的基礎(chǔ)上獲得科學(xué)精神和人文關(guān)懷的統(tǒng)一。新的技術(shù)觀具有人文關(guān)懷的技術(shù),在某種層面上來講就是環(huán)境友好型技術(shù)或這種技術(shù)在生成過程中是通過人的智慧、才智特別是一種特定的思維習(xí)慣或更廣義上的區(qū)域文化特質(zhì),理性層面的技術(shù)研發(fā)程序或?qū)嶒灦纬傻膭?chuàng)新技術(shù)。

4 結(jié)論

創(chuàng)新文化體現(xiàn)的是國家意志和民族精神所貫穿并滲透到所有領(lǐng)域和所有行業(yè)的全局性的文化,也體現(xiàn)為一種文化“軟實力”,在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展過程中具有重要意義。海西創(chuàng)新文化體系是科學(xué)精神與人文精神的融合,包含了全新的世界觀、科學(xué)觀和具有人文關(guān)懷的技術(shù)觀,其建設(shè)是一項長期而復(fù)雜的工程,必須從精神理念和價值層面、制度層面和外部環(huán)境等多個方面充分構(gòu)建。

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篇9

【關(guān)鍵詞】國家文化中心北京文化建設(shè)

推進國家文化中心建設(shè)，是國家賦予北京的重要功能和責任，也是北京加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略任務(wù)和途徑。探討國家文化中心的內(nèi)涵，對新形勢下中國國家文化中心應(yīng)具備的特征進行高端設(shè)計，具有重要的理論與現(xiàn)實意義。

國家文化中心的內(nèi)涵及特征

國家文化中心是具有雄厚的文化發(fā)展基礎(chǔ)，在一個國家的文化領(lǐng)域處于絕對領(lǐng)先地位，對一個國家其他地區(qū)的文化發(fā)展具有強大影響力和示范作用的區(qū)域。它主導(dǎo)全國文化發(fā)展的方向，引領(lǐng)國家文化發(fā)展的進程；國家文化中心又是國際文化匯聚和輻射的中心，反映國家的文化精神、文化形象和文化價值，體現(xiàn)國家的文化軟實力和國際競爭力。

相對于普通的地域性城市，國家文化中心通常具備以下特征：

主導(dǎo)性主導(dǎo)全國文化發(fā)展的方向。國家文化中心把握主流文化的前進方向。發(fā)展體現(xiàn)國家文化意識形態(tài)和文化價值導(dǎo)向的文化，在構(gòu)建一個國家的核心價值體系中起主導(dǎo)作用。

引領(lǐng)性引領(lǐng)國家文化發(fā)展的進程。國家文化中心以其良好的文化基礎(chǔ)和高于國內(nèi)其他城市的文化生產(chǎn)力，引領(lǐng)國家文化創(chuàng)新發(fā)展的方向，是國家文化產(chǎn)品的研發(fā)與聚集中心，對全國文化的發(fā)展具有強大的輻射力和鮮明的示范性，引領(lǐng)著全國文化發(fā)展的進程。

集大成集中體現(xiàn)國家的文化傳統(tǒng)。與普通的地域性城市相比，國家文化中心不僅具有地域文化特色，更集全國文化之大成，體現(xiàn)一個國家整體的文化傳統(tǒng)、文化特色和時代精神，代表了一個國家的文化形象。

世界性影響世界文化發(fā)展格局。國家文化中心是國家進行國際文化交流的橋頭堡，是一個國家在世界范圍內(nèi)發(fā)揮文化影響力的主要力量，在世界多元文化格局的形成中發(fā)揮重要作用。當然，由于社會、歷史的原因及文化發(fā)展水平的制約，不同的國家文化中心對世界文化的影響力及影響的程度存在巨大的差異。

中國特色社會主義國家文化中心的特征

作為國家首都、全國政治中心、文化中心和國際交往中心，北京要打造獨具中國特色的社會主義國家文化中心應(yīng)具備以下主要特征：

一是引領(lǐng)先進文化。即堅持先進方向，打造中國特色社會主義先進文化之都，發(fā)揮首都文化建設(shè)在國家文化建設(shè)中的代表、引領(lǐng)和服務(wù)功能。在多元文化并存的背景下，中國的國家文化中心必須更加自覺地承擔起用先進文化引領(lǐng)社會進步的責任，堅持先進文化的前進方向，大力發(fā)展體現(xiàn)國家文化意識形態(tài)和文化價值導(dǎo)向的，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的先進文化，用先進文化引領(lǐng)社會思潮，構(gòu)筑精神文化高地，推動社會進步，在構(gòu)建中國特色社會主義核心價值體系中發(fā)揮帶頭和示范作用。

二是體現(xiàn)和諧宜居。即堅持以人為本，在推進民生發(fā)展、文化發(fā)展、文明發(fā)展、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上，使經(jīng)濟社會發(fā)展成果更多地惠及廣大人民群眾，使北京成為最具人文關(guān)懷，最顯文明風采，最為和諧宜居的社會主義和諧社會首善之區(qū)。通過解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，通過大力推動改革創(chuàng)新，進一步解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，圍繞制約和影響北京科學(xué)發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)的問題，保障和改善民生。把提升公共服務(wù)、創(chuàng)新社會管理擺在更加突出的位置；通過建立和完善公共文化服務(wù)政策法規(guī)支撐體系，均衡地配置公共文化資源，搞好公益性文化事業(yè)單位的改革；逐步解決“看病難”、“入托難”、“出行難”、“養(yǎng)老難”、“住房難”等與市民生活密切相關(guān)的現(xiàn)實問題；進一步發(fā)揮文博場館的公共服務(wù)職能，切實完善保障和改善民生的各項制度與政策安排。在全國率先建成完備發(fā)達的公共文化服務(wù)體系，更好地保障首都市民的基本文化權(quán)益，讓人民群眾共享文化發(fā)展成果，體現(xiàn)社會主義的優(yōu)越性和社會主義文化的先進性。

三是驅(qū)動文化創(chuàng)新。即大力弘揚創(chuàng)新精神，培育創(chuàng)新文化，形成創(chuàng)新驅(qū)動、高端引領(lǐng)的科學(xué)發(fā)展之路。通過實施科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新的“雙輪驅(qū)動”戰(zhàn)略，在體制機制創(chuàng)新方面發(fā)揮示范帶動作用，使北京成為驅(qū)動全國文化創(chuàng)新的中樞高地。

公益性文化事業(yè)蓬勃發(fā)展。大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，在全國率先建成完備發(fā)達的公共服務(wù)體系。第一，為大眾提供多層次的文化產(chǎn)品和服務(wù)。通過創(chuàng)新公益性文化事業(yè)發(fā)展思路，以政府為主導(dǎo)、以公益性文化單位為骨干，鼓勵社會各方力量積極參與，依照公益、基本、均等、便利的原則，為大眾提供多層次的文化產(chǎn)品和服務(wù)；第二，免費開放圖書館、博物館、科技館、文化廣場、全民健身園地等；第三，完善公眾文化基礎(chǔ)設(shè)施。建成一批既有民族風格、北京特色，又具有時代特征、為大眾所認可的文化地標；第四，公共文化設(shè)施的有效利用率進一步提高。通過引導(dǎo)和促進文化市場的良性發(fā)展，提高公共文化設(shè)施的有效利用率。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、推動首都科學(xué)發(fā)展的重要舉措。通過完善政策，搭建平臺，整合資源，使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為北京的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)。第一，通過轉(zhuǎn)企改制，形成以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局。在轉(zhuǎn)企改制的基礎(chǔ)上，打造出在全國具有引領(lǐng)和示范意義的 “文化航母”。第二，創(chuàng)新文化行政管理體制。為適應(yīng)文化體制改革深入推進和文化大發(fā)展大繁榮提出的新要求，把政府職能從管微觀轉(zhuǎn)向管宏觀，從管直屬單位轉(zhuǎn)向管全社會，從直接管理轉(zhuǎn)向法律、經(jīng)濟、行政多種方式相結(jié)合，做好政策調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管、社會管理和公共服務(wù)；探索管人、管事、管市場、管導(dǎo)向相結(jié)合的文化市場監(jiān)管機構(gòu)，建立綜合的行政主體和文化執(zhí)法主體，確保文化安全。 第三，文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)更加豐富。用科技創(chuàng)新推動文化創(chuàng)新，把科技創(chuàng)新優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化發(fā)展的強大動力和現(xiàn)實影響力，積極利用高新技術(shù)，改造傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，催生新的業(yè)態(tài)。第四，文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)體系更加完善。通過引導(dǎo)北京高端產(chǎn)業(yè)功能區(qū)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，建成幾個大型文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)功能區(qū)，使之成為產(chǎn)業(yè)鏈完整、實力強大的國家文化創(chuàng)新示范基地。第五，推出文化精品。通過大力實施品牌戰(zhàn)略，打造出一批具有“中國氣派”、“北京特色”和強烈時代感的文化精品。第六，成為創(chuàng)新人才建設(shè)高地。通過創(chuàng)新人才培養(yǎng)方式，開拓人才培養(yǎng)領(lǐng)域，造就一大批文化人才。

四是彰顯東方魅力。具有特殊文化品格和精神氣質(zhì)的城市，無疑是充滿無窮魅力的城市。北京，這座散發(fā)著東方文化獨特魅力的歷史文化名城，是當代中國物質(zhì)文化、精神文化生產(chǎn)的中心區(qū)域和最先進成就的體現(xiàn)者，在全球價值重建的舞臺上，日益彰顯其高度的文化自信和獨特魅力。

北京文化的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在：第一，寬容和諧的城市文化精神：北京城市文化最體現(xiàn)東方文化特征的就是包容與和諧，海納百川、天人合一的理念滲透在城市文化的方方面面。第二，氣勢恢宏的皇家文化：北京作為中國歷史上最后兩代封建王朝明和清的都城，其紫禁城文化、城垣文化、壇廟文化、園林文化、寢陵文化等六大部分，體現(xiàn)了中國古代城市規(guī)劃的最高成就。第三，源遠流長、積淀深厚的北京民俗：多民族文化鍛造的北京民俗文化胡同文化、四合院文化、廟會文化、老北京土語文化、戲曲戲劇文化、老字號文化、私家園林文化等，內(nèi)容豐富多彩，具有莊重和諧、雅俗共賞的特色。第四，人文景觀文化：以長城文化、大運河文化等為代表的人文景觀文化，多姿多彩，體現(xiàn)了中國人的高超智慧。第五，文化藝術(shù)成果：在京味文學(xué)、美術(shù)、戲劇、曲藝等領(lǐng)域涌現(xiàn)了一大批高雅精致的作品，反映了北京人的審美追求和對北京城的獨特感受，具有強烈的藝術(shù)震撼力。

五是擁有恒久活力。在世界上眾多的國家文化中心中，像北京這樣既有悠久的文化傳統(tǒng)，又能順應(yīng)時代潮流，不斷進行新的文化創(chuàng)造，在全球化多元文化的激蕩中與時俱進，極其罕見。厚德載物、自強不息的民族精神，文化發(fā)展中的自信與包容，使北京這個中國的國家文化中心顯示出對面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的先進文化的高度自信，以文化的大開放迎來文化的大繁榮，凸顯中國國家文化的價值取向、文化身份和話語權(quán)；同時，又使北京能夠兼容并蓄、取長補短，不斷剔除傳統(tǒng)文化中腐朽落后的部分，吸收異域文化的有益養(yǎng)分，將弘揚中華優(yōu)秀文化與構(gòu)建和諧世界、維護世界文化多樣性相結(jié)合，將提升中華文化競爭力與吸收借鑒世界優(yōu)秀文化相結(jié)合，內(nèi)外兼修，持續(xù)增強文化創(chuàng)新能力。因此，中國的國家文化中心既古典又時尚，既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，不斷煥發(fā)出勃勃的生機與恒久的活力。北京建設(shè)國家文化中心，也就成為永久的“進行時”。

篇10

摘要：隨著社會的高速發(fā)展，信息的多樣化讓人們開始逐漸的忘卻我們的傳統(tǒng)文化。每當人們在一天的辛苦之后，都會到茶館去品茶，以此來舒緩自己的心事和壓力，同時也化解了一天的疲憊。社會的變遷與發(fā)展，茶館那儒雅的性格卻沒隨著它的功能和內(nèi)涵而改變，因為它早已根植于人們心中。在茶館體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的過程中，古典的木雕裝飾藝術(shù)當然是不可或缺的。古典木雕裝飾藝術(shù)在融入新元素的現(xiàn)代型茶館中依然占據(jù)重要地位。木雕裝飾藝術(shù)以其特有的裝飾美和藝術(shù)美，使茶館的室內(nèi)裝飾顯得更加的別具一格、富有魅力，而木雕藝術(shù)的豐富雕刻技法和圖案也給茶館增添了新的動力、活力及生命力，很好的滿足了人們的精神文化需求，同時一種濃重的古典文化氣息也很好的襯托出來，給茶館提供了優(yōu)雅環(huán)境和文化內(nèi)涵的裝飾。

關(guān)鍵詞：木雕裝飾藝術(shù) 茶館 中國傳統(tǒng)文化 精神需求

木雕藝術(shù)作為藝術(shù)寶庫中的重要組成部分，幾千年來，通過祖先們的勞動創(chuàng)造，木雕藝術(shù)被應(yīng)用到各個領(lǐng)域。茶文化在中國源遠流長，深入至中國傳統(tǒng)文化的許多方面，近幾十年來，隨著中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人們生活水平的提高，人們的物質(zhì)文化生活和精神文化生活也隨之發(fā)生巨大變化。人們在緊張的工作和學(xué)習(xí)之余更加注重精神的享受，中國悠久的茶文化也因此繁榮起來。作為茶文化在當代社會中主要的傳承和發(fā)展載體——茶館，如雨后春筍一般涌現(xiàn)在中國的每個城市，茶館在現(xiàn)代人們的社會生活中發(fā)揮著極大的作用。是的，我們需要茶館，需要這個可以使人們放松身心、舒緩內(nèi)心壓力的空間。因此，在歷經(jīng)了千年以及社會的幾經(jīng)變遷之后，茶館依然屹立社會，相信在未來，茶館在人們的生活中將會發(fā)揮更加重要的的作用。

在我看來，具有中國傳統(tǒng)藝術(shù)美的木雕藝術(shù)和茶館的結(jié)合是歷史和時代的產(chǎn)物。隨著木雕藝術(shù)技法的不斷更進，茶館文化也在不斷發(fā)展，兩者都需要不斷的推陳出新，把我們中華民族的傳統(tǒng)文化與獨特技藝繼續(xù)發(fā)展下去，因為它們被賦予了歷史的使命。在藝術(shù)設(shè)計中，把木雕藝術(shù)和茶館裝飾相結(jié)合，這對兩者的發(fā)展都有著不可忽視的重要的作用，但是這種結(jié)合也要靠傳統(tǒng)和新方法的共同塑造。下面我將就木雕藝術(shù)和茶館結(jié)合所體現(xiàn)的特征，具體分析一下。

（一） 繼承中創(chuàng)新

木雕藝術(shù)是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也是前人所留下的寶貴遺產(chǎn)。經(jīng)過社會的不斷發(fā)展和變遷，木雕藝術(shù)已經(jīng)在人們的心中根深蒂固了，木雕藝術(shù)的獨特魅力和表現(xiàn)技法使我們國家的裝飾水平得到了進一步的提高，我們的日常生活也發(fā)生了很大的變化。如今，這些木雕裝飾藝術(shù)仍發(fā)揮著很重要的作用。

而作為人們心中一直代表著傳統(tǒng)文化特性的茶館，在其中應(yīng)用傳統(tǒng)的木雕藝術(shù)裝飾，很好的表現(xiàn)了我國傳統(tǒng)的古典文化。所以，在今后的在茶館設(shè)計中，我們要吸取傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，來作為我們今后的一種最佳的創(chuàng)作手法。但是，在吸取傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的同時，可是不能僅僅只有繼承，我們只有在原有傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上對木雕藝術(shù)進行不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，木雕藝術(shù)才能永葆青春，實現(xiàn)長足發(fā)展。木雕藝術(shù)的歷史局限性讓其在時代的發(fā)展中必須取其精華、 去其糟粕，并用全新的設(shè)計理念保留其精髓部分。

木雕藝術(shù)不論是在題材方面還是在裝飾本身的筆觸、技法、線條等方面，在它產(chǎn)生的那一刻起就在不停變化著。隨著木雕新材質(zhì)、新技法的出現(xiàn)以及人們審美標準的不斷發(fā)展而其進行著不停的變化，這種不停的變化體現(xiàn)在我們不斷創(chuàng)新發(fā)展之上，因此，我們可以從三方面來表現(xiàn)這種創(chuàng)新：

首先，是形式上的創(chuàng)新：

木雕藝術(shù)創(chuàng)新的主體可以說是形式上的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新不但包含著對木雕藝術(shù)進行新的夸張變形和結(jié)構(gòu)簡化；還包含著如外來的元素和時代特征的元素等信息元素的創(chuàng)新和新元素的利用，這種形式上的創(chuàng)新方法不但體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的獨特魅力，也很好的體現(xiàn)了這個時代鮮明的特點。

其次，是表現(xiàn)方法的創(chuàng)新：

表現(xiàn)方法的創(chuàng)新是指木雕藝術(shù)的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式發(fā)生率變化，例如一些原有基礎(chǔ)之上的表現(xiàn)手法的創(chuàng)新，以及創(chuàng)造出了新的表現(xiàn)手法等變化。新的表現(xiàn)手法的創(chuàng)新體現(xiàn)在一些室內(nèi)家具制作和陳設(shè)品的制作上，它們不僅僅局限于傳統(tǒng)設(shè)備，而是運用了新的制作設(shè)備，如激光雕刻機等機械設(shè)備。這些具有高技術(shù)水平的現(xiàn)代化設(shè)備的應(yīng)用，打破了常規(guī)的雕刻制作過程，提高了制作效率，加快了制造速度，更加有利于木雕藝術(shù)的大規(guī)?；l(fā)展。

最后，是應(yīng)用范圍的創(chuàng)新：

應(yīng)用范圍的創(chuàng)新是指木雕藝術(shù)所涉及應(yīng)用的范圍發(fā)生了改變，也可以說它的載體發(fā)生了變化。社會的不斷發(fā)展，經(jīng)濟的不斷繁榮，人們的追求也越來越高，當然對一些給人們提供娛樂和休閑的場所、自己的居所都有了很高的要求，因此，木雕藝術(shù)的應(yīng)用范圍也就更加的廣泛。因此，木雕藝術(shù)開始逐漸的進入人們的日常生活，在這個高速發(fā)展的社會中也是處處可見的。

（二）精神需求的體現(xiàn)

茶館，這個特殊的空間，不同于一般的商業(yè)空間，是現(xiàn)代社會中少有的具有中國古典文化傳統(tǒng)的地方，它不僅僅是給人們提供了一個喝茶、品茶的場所，而是人們緩解內(nèi)心壓力和舒緩心中不快的獨特心靈空間，也給人們提供了精神方面的需求。是的，我們需要這個空間，需要這個能夠體現(xiàn)中國民族精神和文化內(nèi)涵的空間。

在茶館的裝飾中，我們可以看到很多的木雕裝飾藝術(shù)，這種木雕藝術(shù)的巧妙應(yīng)用不只是為了追求別致美觀的藝術(shù)裝飾效果，而是人們對精神需求的追求。其實每件木雕藝術(shù)品都是有生命的，它們那不同的雕刻技法都代表了某種寓意和含義，是一種無限的遐想和對美好生活的追求和向往。

（三）新文化內(nèi)涵的體現(xiàn)

茶館擁有者悠久的歷史，在很多人眼里它不僅僅是一個喝茶的地方，更是一個具有中華民族傳統(tǒng)文化氣質(zhì)的場所。而我國的木雕工藝同樣擁有著悠久的歷史，并且它能夠很好的體現(xiàn)出中華民族深厚的文化底蘊。因此，在茶館的裝飾中木雕藝術(shù)起著舉足輕重的作用。

然而，隨著社會不斷的進步，萬象更新成為必然。那么茶館中的木雕藝術(shù)也不能停止不前，它必須要突破傳統(tǒng)的限制，以新的形象與方式與茶館相結(jié)合，來使應(yīng)社會的發(fā)展。雖然沒有具體的數(shù)據(jù)來證明茶館中的木雕裝飾對茶館的經(jīng)濟效益的影響到底有多大，但是他的效果是顯而易見的。中華民族的傳統(tǒng)文化根植在每個中華人民的心中，所以這些傳統(tǒng)文化的載體對人們的吸引力是巨大的。不僅我們會選擇具有濃厚傳統(tǒng)文化氣息的茶館，很多外國人也會被它深深的吸引。

無論從文化角度來衡量還是從經(jīng)濟角度計算，在新時代下的傳統(tǒng)木雕藝術(shù)不僅使得茶館具有了更強的生命力，而且它很好的體現(xiàn)了當代的文化內(nèi)涵。（作者單位：河南師范大學(xué)）

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