導(dǎo)語：如何才能寫好一篇普通心理學(xué)定義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

情緒：

①心情；心境：情緒不佳｜醒來情緒惡。 ②從人對情緒

心情：

情緒；感情狀態(tài)：心情不好｜心情舒暢。心情

心思：

①念頭；想法：起壞心思的人｜誰知他是什么心思? 心思

心境：

心緒：心境不佳｜雖是各人心境不同，卻同是一般的歡心境

心緒：

心事；心情：心緒不寧｜心緒如麻。心緒

生理：

1.生長繁殖之理。 2.養(yǎng)生之理。 3.為人生理

心理學(xué)

“ 心理學(xué)（英文名稱Psychology）的正式定義是：關(guān)于個體的行為及精神過程的科學(xué)的研究。定義中的關(guān)鍵部分：科學(xué)的，行為，個體，心理。心理學(xué)的科學(xué)性要求心理學(xué)結(jié)論要建立在依據(jù)科學(xué)方法原則收集到的證據(jù)的基礎(chǔ)上，而行為是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的方式，心理學(xué)分析的對象往往是一個個體——一個人或動物，同時不理解精神過程---人類精神過的活動---是不能理解人的行為的。心理學(xué)既研究動物的心理（研究動物心理主要是為了深層次地了解、預(yù)測人的心理的發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律）也研究人的心理，而以人的心理現(xiàn)象為主要研究對象。因此總而言之，言而總之，心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象和心理規(guī)律的一門科學(xué)。”{引用于“百度百科”心理學(xué)}

心理學(xué)有許多分支，每一分支分別從不同的角度來研究心理現(xiàn)象。但是，任何一個分支都不可避免地要涉及對心理和心理現(xiàn)象的總的看法，如心理學(xué)的對象和方法，心理的實質(zhì)和心理現(xiàn)象的規(guī)律性等。對這些心理學(xué)一般理論問題的闡述，構(gòu)成了普通心理學(xué)的一個重要的研究領(lǐng)域，即心理學(xué)基本原理的研究。其研究成果對其他心理學(xué)分支有重大的意義。

在普通心理學(xué)中，心理學(xué)基本原理與心理現(xiàn)象一般規(guī)律的研究是兩個重要方面。心理學(xué)基本原理的研究主要有兩類：一類是以心理實質(zhì)的問題為核心，涉及心理與客觀現(xiàn)實的關(guān)系，心理與腦、心理與社會、心理與實踐的關(guān)系，以及心理活動的規(guī)律性等 ，這些通常稱為心理學(xué)的哲學(xué)問題；另一類是以心理的結(jié)構(gòu)問題為核心，涉及心理活動的層次組織，心理現(xiàn)象的分類，如各種心理現(xiàn)象的聯(lián)系等。這兩類研究是互相聯(lián)系的，有時統(tǒng)稱為心理學(xué)的方法論問題。對這些問題的不同觀點表現(xiàn)出不同的心理學(xué)的理論傾向。

在近代心理學(xué)史上，出現(xiàn)過許多重要的心理學(xué)思潮。如早期的構(gòu)造心理學(xué)、機(jī)能心理學(xué)，以及行為主義心理學(xué)、精神分析、格式塔心理學(xué)和巴甫洛夫?qū)W說等。它們對心理學(xué)的基本原理各有不同的論述，都對心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

普通心理學(xué)對心理學(xué)基本原理的研究與一定的哲學(xué)思想緊密地聯(lián)系著，同時也依賴于心理學(xué)的具體研究的發(fā)展，并常受到鄰近學(xué)科的影響。心理學(xué)的發(fā)展離不開基本原理的研究，而隨著心理學(xué)的科學(xué)材料的積累，某些心理學(xué)基本原理也將發(fā)生變化。

篇2

關(guān)鍵詞： 公共心理學(xué) 教學(xué)改革 教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)方法和手段 考核方式

高師公共心理學(xué)課程是我國心理學(xué)教學(xué)中涉及面最廣、影響面最大的一個教學(xué)領(lǐng)域，也是心理學(xué)服務(wù)于社會的一個重要窗口。［1］(14-17，13)作為高師院校的一門專業(yè)必修課，公共心理學(xué)擔(dān)負(fù)著三重任務(wù)：一是向?qū)W生傳授教育教學(xué)所需要的心理學(xué)知識，為他們將來從事教育教學(xué)工作打下堅實的心理學(xué)理論基礎(chǔ)；二是培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的從教技能，使他們能用所學(xué)的心理學(xué)理論去分析和解決實踐中出現(xiàn)的問題；三是培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，使他們不僅自身具有健康的心理，而且能對未來的教育對象――中小學(xué)生進(jìn)行有效的心理輔導(dǎo)與教育。這三方面任務(wù)完成的好壞，直接影響著師范生的質(zhì)量。作為一名師范生，一名未來的教師，如果只對所教專業(yè)具有較高的水平，那么，僅僅解決了教什么的問題，而掌握了心理學(xué)等教育類課程的有關(guān)理論，則有助于解決怎樣教和如何教得更好的問題，所以說，心理學(xué)等教育類課程的開設(shè)與學(xué)習(xí)對師范生師范素質(zhì)的提高有著十分重要的意義。1990年，國家教委師范司對一些地區(qū)的高師進(jìn)行調(diào)查，學(xué)生對公共心理學(xué)課的意見歸納起來主要是兩點：一是學(xué)習(xí)無趣，二是學(xué)后無用。［2］(121-126)高師公共心理學(xué)教學(xué)不盡如人意，急需改革，這已是心理學(xué)理論工作者和教學(xué)工作者的廣泛共識。因此，如何改革高師公共心理學(xué)的教學(xué)，提高培養(yǎng)質(zhì)量，使其更好地為培養(yǎng)合格師范生服務(wù)，已成為高師教育研究的重要課題。本文試就高師公共心理學(xué)在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和手段、考核方式上存在的問題和改革談一點粗淺的看法。

一、現(xiàn)行公共心理學(xué)教學(xué)中存在的一些問題

（一）教學(xué)內(nèi)容單調(diào)、枯燥，理論聯(lián)系實際不夠，針對性不強(qiáng)。

教材是為實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)而編寫的具體教學(xué)內(nèi)容，是教師進(jìn)行教學(xué)的依據(jù)，也是學(xué)生獲得扎實知識的重要源泉。教材編寫是否科學(xué)，教材內(nèi)容是否具有最優(yōu)結(jié)構(gòu)，對學(xué)生知識的掌握、智力的開發(fā)和能力的培養(yǎng)有很大的影響。

就公共心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容看，我國現(xiàn)行的絕大部分公共心理學(xué)教材屬于普通心理學(xué)的性質(zhì)，它們大多以普通心理學(xué)知識為基礎(chǔ)，適當(dāng)講授教育心理學(xué)和社會心理學(xué)等知識。這類教材體系雖然力求緊密聯(lián)系教育實際，突出師范性，但由于沒有把各心理學(xué)科的內(nèi)容有機(jī)地組合成整體結(jié)構(gòu)，使知識融會貫通，因而許多內(nèi)容使人感到生硬、牽強(qiáng)，且多有重復(fù)，實際上削弱了師范性，難以取得令人滿意的效果。

現(xiàn)行公共心理學(xué)教材知識的陳舊和公共心理學(xué)課教師知識結(jié)構(gòu)的老化現(xiàn)象，也已成為制約公共心理學(xué)教學(xué)改革的瓶頸。教師講授的絕大部分時間花在介紹基本概念、基本原理等基礎(chǔ)知識上，幾十年不變的教學(xué)內(nèi)容脫離教育實際，基本上沒有反映心理學(xué)研究的新成果。例如，“心理的實質(zhì)”、“心理的生理基礎(chǔ)”等內(nèi)容，占的篇幅較多，而學(xué)生學(xué)了以后用處不大。雖然大多數(shù)教師都注意了心理學(xué)理論與教育教學(xué)的聯(lián)系，但一般停留于“大教育教學(xué)”的范疇，真正針對中小學(xué)教育教學(xué)實際的不多，而且，聯(lián)系師范生未來教育對象的實際不夠，特別是聯(lián)系師范生在校學(xué)習(xí)生活的實際更為少見。這一方面是由于一些教師認(rèn)為學(xué)生沒有心理學(xué)知識基礎(chǔ)，惟恐學(xué)生難以弄懂新的理論；另一方面也是由于心理學(xué)工作者對中小學(xué)教育實際缺乏了解，難以把與中小學(xué)生學(xué)習(xí)和教育密切相關(guān)的知識反映到教材中。心理學(xué)是一門實踐性很強(qiáng)的學(xué)科，必須直接參與才能對其本質(zhì)有較深的認(rèn)識和理解。但絕大多數(shù)心理學(xué)教師對目前中小學(xué)情況缺乏了解和認(rèn)識，造成知識結(jié)構(gòu)上的缺陷，因而使某些教師講課從理論到理論，從概念到概念，不生動，在指導(dǎo)學(xué)生把心理學(xué)理論與實際相結(jié)合的時候，顯得力不從心。由于普通心理學(xué)知識與教育教學(xué)實踐有相當(dāng)?shù)木嚯x，學(xué)生對公共心理學(xué)課很快就失去了興趣，學(xué)生只是迫于考試，才去應(yīng)付上課，公共“必修課”就成為公共“逼修課”。［3］(58-61)

在學(xué)的絕大多數(shù)學(xué)生，今后都不會從事心理學(xué)的科研，他們學(xué)習(xí)這門課的目的，是找到能解決他們自身面臨的身心問題的答案。社會競爭日趨激烈所導(dǎo)致的心理壓力、心理困惑和心理沖突，是學(xué)生面臨的現(xiàn)實問題。增強(qiáng)自身的心理調(diào)節(jié)能力，以適應(yīng)社會發(fā)展，是學(xué)生之所需。學(xué)生很想通過學(xué)習(xí)心理學(xué)解決自己及人生成長過程中的心理問題，如人際交往、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、心理適應(yīng)、情緒處理等問題。而現(xiàn)行的公共心理學(xué)教材雖然介紹許多心理學(xué)內(nèi)容，但并沒有突出對學(xué)生的心理教育和心理輔導(dǎo)，缺乏對學(xué)生自身心理素質(zhì)的提高及對其未來從事教育工作所應(yīng)具備的心理素質(zhì)教育的知識的指導(dǎo)，難以滿足現(xiàn)代教育的要求。補充心理健康教育的內(nèi)容，是學(xué)生所需，更是社會發(fā)展對教育提出的要求。由于心理健康教育在我國學(xué)校還剛剛起步，所以公共心理學(xué)課在很大程度上應(yīng)成為學(xué)校心理健康教育的主要途徑。另外，師范生自身的心理健康狀況及心理素質(zhì)如何，不僅影響到他們自身的發(fā)展，而且還影響到下一代人的心理健康及心理素質(zhì)。

（二）教學(xué)方法和手段單一陳舊。

目前，公共心理學(xué)教師的教學(xué)方法主要是以講授法為主。一些教師仍然習(xí)慣于在課堂上按照“一概念、二過程、三分類、四因素、五培養(yǎng)”的固定模式，空講理論，使心理學(xué)變成“解釋現(xiàn)象之學(xué)”。講授法這種教學(xué)方法不能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需要，同時也是導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)積極性缺乏的因素。這是因為：第一，部分普通心理學(xué)知識比較陳舊，有些內(nèi)容即使教師不講，學(xué)生也能夠領(lǐng)會，所以教師用講授法教學(xué)無法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)心理學(xué)的熱情；第二，運用講授法教學(xué)時，教師居主導(dǎo)地位，師生間和同學(xué)間缺乏有效的情緒、情感和思想溝通，學(xué)生學(xué)習(xí)心理學(xué)的主動性和創(chuàng)造性不能得到充分發(fā)揮；第三，有些教師受自身知識、技能和能力等因素的限制，無法將心理學(xué)最新和最有用的知識和方法傳授給學(xué)生。這樣的課堂教學(xué)講得被動、學(xué)生學(xué)得消極，課堂上學(xué)生不能將概念原理消化吸收，融會貫通，考試時死記硬背，過關(guān)了事，嚴(yán)重影響了公共心理學(xué)課的教學(xué)效果。采用傳統(tǒng)的講授法，在課時少、內(nèi)容多、班級大等條件下，可以在短時間內(nèi)向大多學(xué)生傳授大量的系統(tǒng)知識。但是該方法缺乏信息反饋，不能了解學(xué)生對知識的掌握水平，不易于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，難于培養(yǎng)他們的自學(xué)能力和豐富他們對職業(yè)角色的認(rèn)知和體驗，使心理學(xué)難以致用成為不爭的事實。

盡管實驗方法在心理學(xué)學(xué)習(xí)中起著難于估計的作用，但實驗演示在公共心理學(xué)教學(xué)中卻沒有獲得足夠的重視和應(yīng)有的地位，沒有被納入教學(xué)過程中。實驗之于心理學(xué)教學(xué)完全是可有可無的或者說是幾乎被拋棄遺忘的。在這方面，許多學(xué)校固然由于經(jīng)費的局限而缺乏必要的硬件設(shè)施，但公共心理學(xué)教學(xué)若不能形成一套自己的實驗內(nèi)容和方法體系，即便配置了一起設(shè)備，也不可能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。實驗方法的被忽視，使學(xué)生雖然學(xué)了心理學(xué)知識，卻難以形成教育科研的能力。

可以說，相當(dāng)數(shù)量的公共心理學(xué)在教學(xué)手段上過于簡陋和落后，甚至“一本講稿，一支粉筆，一張嘴”就包攬了全部的教學(xué)。由于公共心理學(xué)教學(xué)缺少必要的現(xiàn)代化教學(xué)手段，導(dǎo)致該課程在教學(xué)中難以給學(xué)生提供豐富的感性知識，不利于對理論知識的深入理解，這在一定程度上影響了公共心理學(xué)課堂教學(xué)的效果。當(dāng)前，國內(nèi)計算機(jī)多媒體進(jìn)入教育和教學(xué)領(lǐng)域，計算機(jī)多媒體進(jìn)入課堂已成為必然趨勢。公共心理學(xué)的教學(xué)手段的改革也要適應(yīng)這一社會發(fā)展趨勢。單調(diào)的方法和陳舊的手段使心理學(xué)教學(xué)完全停留在現(xiàn)象的描述上，這門學(xué)科的科學(xué)性被大大地削弱了。

（三）考核方式單調(diào)、欠公正。

對學(xué)生學(xué)習(xí)成績的考核評定是教學(xué)的重要組成部分。它是了解學(xué)生學(xué)習(xí)情況，檢查教師教學(xué)質(zhì)量的重要手段，也是調(diào)動激勵學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的重要手段。過去的公共心理學(xué)課注重對知識的考查，忽視對能力的考核。學(xué)生只要背好筆記上的內(nèi)容，就可以應(yīng)付考試，甚至取得較高的成績。而且考核也大多是期末算總賬，一卷定終身。這樣的考核，學(xué)生只要考前突擊一下，背上幾天，就可順利過關(guān)。可是，考完不久，所背的東西幾乎全部忘掉。

針對以上情況，我們認(rèn)為，高師公共心理學(xué)要完成其所擔(dān)負(fù)的任務(wù)，適應(yīng)現(xiàn)代教育的需求，就必須進(jìn)行改革。

二、公共心理學(xué)教學(xué)的改革思路

（一）教學(xué)內(nèi)容的改革

1.突出師范性

公共心理學(xué)是培養(yǎng)師范生未來從事教師職業(yè)應(yīng)具有的素質(zhì)、知識和能力的一門課程，不能把普通心理學(xué)為主的理論作為學(xué)生學(xué)習(xí)心理學(xué)的全部內(nèi)容，而應(yīng)是一門突出師范性特點的綜合性課程。教材內(nèi)容應(yīng)密切聯(lián)系教育教學(xué)工作的實際需要和教師職業(yè)活動的需要，以及教育對象的需要。師范生將來要參加中小學(xué)教育實踐活動，如何使他們能夠有效地利用和遵循心理學(xué)規(guī)律，創(chuàng)造性地開展教育教學(xué)工作，是安排公共心理學(xué)教材內(nèi)容體系應(yīng)該著重考慮的問題。以師范生未來中小學(xué)教育實踐活動為中心來設(shè)置心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容，有利于提高聯(lián)系教育實際的效果，培養(yǎng)學(xué)生正確的心理學(xué)觀點，鍛煉和發(fā)展他們分析問題和解決問題的能力，為將來縮短教育適應(yīng)期打下理論基礎(chǔ)。心理學(xué)教學(xué)應(yīng)廣泛收集國內(nèi)外中小學(xué)教育教學(xué)改革的實踐資料，努力發(fā)掘?qū)χ行W(xué)教育實踐有普遍意義的教學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)大學(xué)生的視野，引導(dǎo)學(xué)生對教育教學(xué)實踐進(jìn)行心理學(xué)的思考。一方面，這些內(nèi)容恰恰是教材中所缺乏的；另一方面，隨著信息社會的到來，知識的更新速度加快，因此教學(xué)內(nèi)容的理論聯(lián)系實際應(yīng)該是當(dāng)前最新的理論（如多元智能、情緒智力等）與當(dāng)前的中小學(xué)教育教學(xué)改革（如愉快教育、成功教育等）相結(jié)合。這些都將直接和教師的職業(yè)聯(lián)系起來，和高師生自身的心理發(fā)展聯(lián)系起來，從而體現(xiàn)鮮明的師范性特點。

2.突出應(yīng)用性

學(xué)習(xí)任何一門課程，最終目的都在于將所學(xué)的理論和方法運用于實踐，這就要求向?qū)W生傳授的知識必須具有較強(qiáng)的應(yīng)用性，即對中小學(xué)教育實踐具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。反映在教材內(nèi)容上，就是要刪除、精簡普通心理學(xué)中諸如“心理的生理機(jī)制”等理論性過強(qiáng)而又對中小學(xué)教育實踐指導(dǎo)意義不大的內(nèi)容，增加中小學(xué)教育實踐中迫切需要的知識，如學(xué)習(xí)理論、教師心理、學(xué)生心理等內(nèi)容，力求理論的闡述具有較強(qiáng)的針對性，實踐運用具有較強(qiáng)的可操作性，使心理學(xué)涉及的原理、規(guī)律都能實現(xiàn)具體化，即落實到中小學(xué)教育教學(xué)工作中怎樣應(yīng)用的問題上去。教材內(nèi)容涉及到應(yīng)用心理學(xué)理論于教育實踐時，應(yīng)盡可能提出一些切實可行的方法，以力求解決師范生畢業(yè)工作后經(jīng)常反映出的問題：雖然學(xué)過心理學(xué)，但面對具體的教育或教學(xué)問題，卻是茫然不知所措。因此，教材中要盡可能提供一些可操作的技能，如心理測量和診斷，自信心訓(xùn)練，歸因訓(xùn)練等。

此外，現(xiàn)在許多年輕的心理學(xué)教師大多是高校畢業(yè)后直接在高校任教，對普通中小學(xué)教育實踐了解不多，對當(dāng)代學(xué)生的需要、興趣、個性特點不熟悉，使得課堂教學(xué)內(nèi)容蒼白無力。因此，年輕心理學(xué)教師應(yīng)經(jīng)常深入中小學(xué)教育教學(xué)實際，作系統(tǒng)的、深入的調(diào)查和分析，了解新一代中小學(xué)生的心理特點與規(guī)律，豐富自己課堂教學(xué)實際內(nèi)容，為進(jìn)一步突出師范特點奠定基礎(chǔ)。

由于相當(dāng)多的學(xué)生都存在不同程度的心理困惑或心理問題，因此，在公共心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容中較系統(tǒng)地介紹一些心理咨詢、心理輔導(dǎo)的知識也是非常必要的。

3.突出時代性

在課內(nèi)課外學(xué)習(xí)內(nèi)容中為學(xué)生介紹各章相關(guān)領(lǐng)域研究的最新動態(tài)，既可以使學(xué)生看到課內(nèi)學(xué)習(xí)的基本知識與學(xué)科前沿存在的聯(lián)系和距離感，激發(fā)他們求新求異進(jìn)一步努力學(xué)習(xí)的動機(jī)，減緩所學(xué)知識的老化進(jìn)程，也可以開闊學(xué)生的視野，優(yōu)化思維方式。

教師可通過列出閱讀書目，推薦最新的研究成果，創(chuàng)造課外實驗的條件，帶領(lǐng)學(xué)生參觀訪問等非正式課堂的隱性的教、間接的教來實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的豐富多彩。

（二）教學(xué)方法和手段的改革

有了理想的教學(xué)內(nèi)容，還需要教師通過良好的教學(xué)方法和手段來傳授。盡管講授法傳授知識的效率高，但實踐證明，單一的講授法不利于提高教學(xué)質(zhì)量，需要有多種教學(xué)方法的配合。

教師講授要避免滿堂灌，實行啟發(fā)式教學(xué)。變學(xué)生單純接受者的角色為既接受又參與教學(xué)活動的多重角色。例如，講“注意”這一概念，雖然這種心理現(xiàn)象是人們在生活中熟知的，但是，注意的定義――“注意是心理活動對一定對象的指向和集中”――卻很讓人費解?？梢圆粡亩x出發(fā)，而是先讓學(xué)生抬起手腕把手表靠近耳朵，要求學(xué)生在聽清手表滴答響聲的同時努力閱讀。結(jié)果，學(xué)生發(fā)現(xiàn)，自己總是時而聽見表響，時而看清文字。據(jù)此，再分析指出心理活動的“指向性”、“集中性”，并概括出“注意”的定義。所以，通過學(xué)生自己的練習(xí)參與，對抽象概念的掌握會更加牢固。

心理學(xué)作為一門中間科學(xué)，其研究的結(jié)論有相當(dāng)部分來自于實驗。學(xué)校應(yīng)像對待物理課、化學(xué)課那樣重視心理學(xué)實驗室的建設(shè)。心理學(xué)實驗室的建設(shè)除了實驗儀器設(shè)備等硬件之外，還應(yīng)根據(jù)教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)時數(shù)等設(shè)計開發(fā)一套高師公共心理學(xué)實驗教材，以便教師運用實驗演示的方法進(jìn)行教學(xué)，增強(qiáng)教學(xué)的直觀生動性和針對性，豐富和鞏固課堂教學(xué)的內(nèi)容。心理學(xué)的概念原理較多，為了便于學(xué)生理解和掌握，應(yīng)把演示實驗看作是講清基本概念、基本知識的必不可少的手段。例如，在講“識記目的和任務(wù)的明確性對識記效果的影響”時，可以做這樣的演示實驗：用不同顏色的紙制作四張卡片，實驗時先向?qū)W生提出任務(wù)：“請同學(xué)們計算圖片上數(shù)字的和、積各是多少？”讓全體同學(xué)都集中注意后，把四張圖片分別向?qū)W生呈現(xiàn)5秒鐘，待學(xué)生算出結(jié)果后，提問下列問題：“這四個數(shù)字的和、積各是多少”？“這四個數(shù)字分別是幾？”“它們都分別寫在什么樣的幾何圖形內(nèi)？圖片是什么顏色？”學(xué)生對第一個問題都能回答上來，因為有明確的任務(wù)要求。對第二個問題也都能回答對，因為要計算必須記住所看到的數(shù)字。而對第三個問題則多數(shù)人回答不上來，因為它和要求完成的任務(wù)無關(guān)，沒有明確的目的。通過這個簡單有趣的實驗，驗證了“識記效果對識記目的任務(wù)的依存性”，使學(xué)生對這一心理規(guī)律產(chǎn)生口服心服的效果，同時也增強(qiáng)了學(xué)生對這條規(guī)律的記憶。［4］(31-33)通過演示實驗，不僅培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)心理學(xué)的興趣，提高學(xué)習(xí)的積極性，而且會使他們較深刻地理解基本概念和基本知識，同時培養(yǎng)了求實的科學(xué)精神。開展心理實驗教學(xué)應(yīng)成為高師公共心理學(xué)進(jìn)行改革的一個重要的切入口和突破口。因為心理實驗具有直觀性，能夠增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識，通過實驗將內(nèi)隱而復(fù)雜的心理現(xiàn)象以生動活潑和直觀形象的形式呈現(xiàn)出來，改變學(xué)生對心理學(xué)枯燥、抽象的認(rèn)識，能有效地提高學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的可懂度和學(xué)習(xí)興趣，有利于心理學(xué)理論教學(xué)的深入和完善。

公共心理學(xué)利用計算機(jī)多媒體手段輔助教學(xué)具有十分重要的意義，是提高教學(xué)質(zhì)量必不可少的一環(huán)。利用多媒體手段能豐富感知，加強(qiáng)記憶，向?qū)W生輸送聲、光、色、形等刺激，把教學(xué)內(nèi)容簡明具體，從而使抽象原理變成可視可感的形象，促進(jìn)學(xué)生觀察，加深印象。同時，結(jié)合教學(xué)進(jìn)度，有計劃地組織學(xué)生觀看教學(xué)錄像，比如，把繁瑣枯燥的“腦的結(jié)構(gòu)”的內(nèi)容放到錄像教學(xué)中，使錄像與課堂教學(xué)內(nèi)容構(gòu)成一個有機(jī)的整體，便于學(xué)生理解。多媒體技術(shù)也給教師提供了一個廣闊的空間，使教師能夠更為靈活有效地組織課堂教學(xué)，如教師指導(dǎo)觀察、引導(dǎo)思考、組織討論、分析評價、總結(jié)歸納等活動大大加強(qiáng)。

多數(shù)學(xué)生希望通過學(xué)習(xí)心理學(xué)后，能夠幫助他們認(rèn)識他人、認(rèn)識自己。因此，在教學(xué)中可以結(jié)合所講的課程內(nèi)容和學(xué)生的實際情況適當(dāng)進(jìn)行一些心理測驗，如人際關(guān)系、性格、能力、氣質(zhì)及心理健康測驗等，幫助學(xué)生了解到自己的心理品質(zhì)的優(yōu)缺點，理解自己的觀念和行為，并且學(xué)會盡量正確地觀察和理解他人，同時也有利于學(xué)生的知識掌握和學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)。

除此以外，還可以進(jìn)行其他形式的教學(xué)活動。例如，組織并指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，開展課堂提問、討論等，這樣能夠使教學(xué)真正成為教師與學(xué)生的雙邊活動；把課堂教學(xué)同開展專題講座和咨詢結(jié)合起來，這樣有利于教師了解學(xué)生存在的心理問題并幫助解決，反過來又豐富了教學(xué)內(nèi)容，使其針對性更強(qiáng)；組織學(xué)生分析觀摩優(yōu)秀教師的教學(xué)情境；增設(shè)心理學(xué)的選修課；對學(xué)生關(guān)注的熱點問題開展討論等。

（三）考核方式的改革

改革考核制度，使考核方式多樣化，評價標(biāo)準(zhǔn)多元化。一個考試應(yīng)展示知識的相關(guān)內(nèi)容與用途如何獲得與遷移?？荚嚨闹行氖亲寣W(xué)生運用心理學(xué)知識來分析問題、提出自己的解決方案并論證其合理性，目的是端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，使他們對心理學(xué)學(xué)習(xí)本身產(chǎn)生興趣，并從自己的需要入手去查閱有關(guān)書籍。

心理學(xué)的考試往往是概念、基本原理等記憶內(nèi)容較多。考核學(xué)生對心理學(xué)基礎(chǔ)知識和基本理論的掌握是必要的，但是不能只考記憶內(nèi)容，應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生運用所學(xué)的心理學(xué)理論分析問題、解決問題能力方面的考核?？梢猿鰶]有現(xiàn)成答案的靈活性試題，如解釋心理現(xiàn)象、教育現(xiàn)象，進(jìn)行案例分析等。在考試范圍上，不能只考教師講過的、課本上的、筆記上的內(nèi)容，應(yīng)適當(dāng)增加一點課外的、要求學(xué)生自學(xué)或閱讀的內(nèi)容。期末考試試卷的組成應(yīng)是：記憶內(nèi)容（基礎(chǔ)知識部分）、能力內(nèi)容（運用原理部分）和課外內(nèi)容（自學(xué)部分）的比例為6：3：1。

為了解決期末考試一卷定生死的弊端，可以采取分散考核的方法，即將考試制度的百分制三七開，平時考核占30分，期末考試占70分。平時考核的30分包括：出勤5分；課堂提問和討論5分；資料查閱5分；作業(yè)和小論文5分；期中考核10分。這樣，既控制了學(xué)生的出勤率，同時又通過提問、討論、作業(yè)和小論文等督促學(xué)生重視平時學(xué)習(xí)。

總之，高師公共心理學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀迫切需要改革，只有改革才能發(fā)展。而這項改革又是一項艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它需要教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和手段、考核方式等多方面的有機(jī)結(jié)合，才能收到最優(yōu)效果。

參考文獻(xiàn)：

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［2］盧家楣.對提高公共課心理學(xué)教學(xué)質(zhì)量的探索［J］.上海師范大學(xué)學(xué)報，1994，（2）：121-126.

［3］秦金亮，程素萍.拓展高師公共心理學(xué)教學(xué)空間的初步嘗試［J］.課程?教材?教法，2001，（3）：58-61.

篇3

    一、教育哲學(xué)的研究

    在這個領(lǐng)域中，首先需要考慮的是對音樂欣賞教學(xué)的目標(biāo)及其價值的看法。在討論這個問題時，人們一般 會遇到這樣一對似乎不太容易調(diào)和的矛盾：即音樂作為一個學(xué)科現(xiàn)已形成的系統(tǒng)、完善的知識體系與兒童為自 身成長而在這一領(lǐng)域進(jìn)行實踐的自然、活躍的需要體系之間并不存在一種必然的價值對應(yīng)關(guān)系。本文并不準(zhǔn)備 對音樂哲學(xué)史上兩千多年以來的功利哲學(xué)與審美哲學(xué)的價值觀之爭做分析或評論，但作為理論思考又不能完全 回避這一問題，所以必須首先將本文所討論的哲學(xué)前提闡述如下：公民教育的一般性目的是把兒童培育成身心 健康的、有能力的、有良好和豐富個性品質(zhì)的、有為社會服務(wù)熱情及責(zé)任感的社會成員。因此，教育所選擇的 每一門學(xué)科都應(yīng)明確是為了促進(jìn)這些理想目標(biāo)的實現(xiàn)。換句話說也就是，在教育這個特定領(lǐng)域中，學(xué)科僅是被 利用為幫助兒童達(dá)到理想發(fā)展目標(biāo)的媒體。音樂學(xué)科自然也不應(yīng)例外。因此，對于普通學(xué)校音樂教育工作者來 說，在設(shè)計、實施音樂課程時首先應(yīng)考慮的是：如何更好地挖掘音樂的特殊潛在教育價值去促進(jìn)兒童的發(fā)展。 如果音樂本身包含了表達(dá)、交流、創(chuàng)造的意義，那么音樂教育的全部過程就意味著讓兒童們親自到音樂活動中 去獲取表達(dá)、交流、創(chuàng)造的經(jīng)驗；探索發(fā)現(xiàn)音樂的意義所在。而不僅僅是讓兒童通過學(xué)習(xí)（識記和練習(xí)）來掌 握（繼承）人類社會業(yè)已形成的音樂文化（包括知識體系和價值觀）。理想的公民音樂教育應(yīng)在最終使兒童將 其在音樂經(jīng)歷中所獲得的一切有益體驗的營養(yǎng)滲透到他們“生命的每一個細(xì)胞”中去。而不僅僅是讓他們將對 音樂美的認(rèn)識和對音樂愛的熱情組合進(jìn)他們的智力和情感領(lǐng)域，成為其中的一個部分。

    鑒于以上這些基本考慮，我們以為：在音樂課程的具體設(shè)計、實施過程中，在教學(xué)目標(biāo)的制定、教學(xué)內(nèi)容 的選擇、教學(xué)方法的設(shè)計、教學(xué)程序的編排等一切方面，都必須以兒童發(fā)展對實踐活動的需要為出發(fā)點。任何 時候，音樂的體系都應(yīng)服從于兒童的體系。

    二、教育心理學(xué)的研究

    在這個領(lǐng)域中。首先需要考慮的是：兒童發(fā)展的需要對音樂這一特殊的實踐領(lǐng)域提出了怎樣的要求。在討 論這個問題的時候，人們一般又會遇到這樣一對似乎不太容易調(diào)和的矛盾：即欣賞作為一種相對歌唱、奏樂、 律動、游戲或讀寫樂譜來講而特指的傾聽音樂的活動與欣賞作為一種能夠使人自覺地、長時間地沉迷于音樂中 的心理、行為狀態(tài)之間并不存在一種必然的因果關(guān)系。

    早在本世紀(jì)初，美國著名兒童音樂教育學(xué)心理學(xué)學(xué)者詹姆斯·默塞爾就在其音樂教育心理學(xué)名著《學(xué)校音 樂教學(xué)心理學(xué)》一書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出：在普通學(xué)校中，音樂教育就是欣賞教育，就是為欣賞而進(jìn)行的教育。在 這里，欣賞被定義為：懷著由衷的欣喜熱愛的情緒、情感去自動追求從音樂中獲取自我滿足、自我發(fā)展。本文 并不準(zhǔn)備分析評價目前我國普通學(xué)校音樂教學(xué)的其他領(lǐng)域一般是否達(dá)到了上述境界，但應(yīng)該指出：目前我國普 通學(xué)校的欣賞（傾聽音樂）教學(xué)活動中所普遍采用的－－以音樂知識、價值體系為教學(xué)內(nèi)容；以聽教師講解音 樂、展示音樂（播放錄音、錄像或現(xiàn)場表演）為主要教學(xué)方法；以先完整聽、后分段聽、再完整聽為唯一教學(xué) 程序－－的課程模式，顯然是與兒童在音樂領(lǐng)域進(jìn)行實踐的需要相距甚遠(yuǎn)的。這種課程模式的不合理性也正是 目前普通學(xué)校音樂欣賞教學(xué)很少能夠真正達(dá)到上述理想境界的主要癥結(jié)所在。

    近現(xiàn)代普通心理學(xué)、兒童心理學(xué)、音樂心理學(xué)、教育心理學(xué)的研究早已在諸多方面為我們的研究提供了大 量的有用信息。以上結(jié)論便是在這些科學(xué)研究的基礎(chǔ)上做出的。下面將進(jìn)行進(jìn)一步的分析和討論。

    首先，近代學(xué)習(xí)心理學(xué)的研究認(rèn)為：探究需要、自我實現(xiàn)的需要、加入和獲得、接納獲得交流機(jī)會的需要 是激發(fā)人參與社會實踐活動的基本需要。由于參與行為能夠使人在參與過程中獲得許多方面需要的自我滿足， 從而能夠進(jìn)一步激發(fā)人的參與欲望和參與行動。

    近代認(rèn)知心理學(xué)的研究認(rèn)為：成人，特別是音樂修養(yǎng)水平較高的成人，他們在欣賞音樂時，可以通過無外 顯行為的內(nèi)部操作來設(shè)置期待和獲取期待的滿足。而缺少音樂經(jīng)驗的兒童只能更多地通過可見的外部操作來產(chǎn) 生期待和追求期待的滿足。欣賞主體企圖從音樂中獲得某種體驗的期待是欣賞熱情產(chǎn)生的最原始的動力，而期 待的不斷滿足則是欣賞熱情不斷保持并增長的強(qiáng)化劑。因此，沒有期待和期待的不斷滿足就不會有欣賞熱情的 激發(fā)、保持和增長，也就不會有真正主動和持久的欣賞行為。

    從上述研究的結(jié)論中我們不難看出：對于普通學(xué)校中絕大多數(shù)缺少音樂經(jīng)驗的兒童來說，缺少外部操作參 與強(qiáng)化體驗的單純性傾聽的欣賞方式是不能夠滿足兒童對音樂實踐活動的操作參與需要的。因此，在單純性傾 聽式的音樂欣賞教學(xué)活動中，兒童不太容易產(chǎn)生真正持久的欲望、熱情和主動的欣賞行為。

    其次，近代學(xué)習(xí)心理學(xué)的信息加工理論認(rèn)為：冗余度過低的刺激，不易激發(fā)起主動的探究、操作行為。主 動的期待和主動的探究都是建立在一定的信息冗余度基礎(chǔ)之上的。該理論提醒我們：成人，特別是音樂修養(yǎng)水 平較高的成人，音樂信息對他們來說一般總是有較高的冗余度（熟悉程度），因此他們自然能夠長時間地主動 地將自己沉浸于對音樂的探究之中。而對于缺乏音樂修養(yǎng)的一般兒童來說，音樂信息對他們來說總是冗余度過 低的。因此在兒童被要求安靜地傾聽他們所不熟悉的音樂時，他們中的大多數(shù)人往往都會很到迷茫和厭倦 ，希望能盡快結(jié)束或退出這種活動。

    由此，我們不難看出：對于普通學(xué)校中絕大多數(shù)缺少音樂經(jīng)驗的兒童來說，冗余度過低的內(nèi)容，無論就音 樂價值評論體系來說其品位多么高，就音樂知識體系來說其體系多么完善，兒童若不能很好地接受，其所有的 價值都將得不到充分的實現(xiàn)。因此，教育工作者在選材上、設(shè)計上都必須努力確保兒童對所將關(guān)注的音樂有必 需具備的冗余度。要做到這一點，在選擇欣賞作品、安排教學(xué)內(nèi)容時就要根據(jù)兒童原有的生活經(jīng)驗和音樂經(jīng)驗 ，以兒童的經(jīng)驗為基本的出發(fā)點。在選擇欣賞方法、設(shè)計教學(xué)程序時，也要依據(jù)兒童對該作品中各種因素的熟 悉情況和兒童音樂操作能力的實際發(fā)展水平來進(jìn)行。任何一個可讓兒童輕松愉快地接受的，具備完整音樂意義 的結(jié)構(gòu)單元，都應(yīng)有可能作為“開始”，而后可根據(jù)兒童的實際情況逐步深入。而不是生搬硬套“整體－－分 段－－整體”的傾聽模式。

    再次，普通心理學(xué)的感知覺研究早就指出：人在感知一個特定對象時，開放的感知覺通道越多，對特定對 象的把握（理解、記憶）就越全面、越精確、越豐富、越深刻。另外，近百年來，音樂感知心理、音樂教學(xué)心 理的研究也反復(fù)證明：音樂感知活動不僅僅是一種聽覺感知活動，而是一種多種感知通道協(xié)同活動的感知活動 。其中運動，特別是大肌肉的運動，對于兒童的音樂感知效果來說，具有十分重要的支持、強(qiáng)化作用。因此， 對于普通學(xué)校的絕大多數(shù)缺乏音樂經(jīng)驗的兒童來說，音樂欣賞過程中的可見的（教師可以觀察到的）、可控的 （教師可以引導(dǎo)、控制的）外顯操作活動應(yīng)該是兒童傾聽欣賞的主要伴隨活動方式。另外，教師應(yīng)努力挖掘一 切可能性，幫助兒童來充分利用他們的各種可能利用的感知通道來對音樂進(jìn)行“全方位”、“多層面”的探究 ，而不是機(jī)械地限制于傾聽欣賞。

    最后，音樂欣賞心理學(xué)的研究還指出：在欣賞音樂的過程中，不同的人群、同一人群中的不同個體在感知 音樂的刺激時大致可以有以下四種反應(yīng)傾向的類型：①較注重音樂的音響形式；②較注重音樂所引起的情緒、 情感；③較注重音樂所引起的視覺表象；④較注重音樂所引發(fā)的人生經(jīng)驗和人生思考。本文并不準(zhǔn)備評價這些 傾向類型之間的價值差異，而是一般地贊同：從普通學(xué)校音樂教育的理想目標(biāo)來看，這些反應(yīng)的類型及其經(jīng)驗 ，對兒童的發(fā)展均是有益的。教育工作者應(yīng)使兒童能夠有獲得最為全面、最為豐富的各種經(jīng)驗的機(jī)會；同時， 也應(yīng)尊重和注意讓兒童有機(jī)會去發(fā)展他們自己的更具有個性的體驗類型。

    鑒于以上討論，我們可以得出結(jié)論：普通學(xué)校音樂欣賞教學(xué)應(yīng)側(cè)重于通過優(yōu)秀音樂作品幫助兒童提高感受 、理解音樂的能力；積累優(yōu)秀的音樂作品，建立有質(zhì)量有個性的“寵愛曲庫”；享受參與的快樂和培養(yǎng)以音樂 的探究熱情。這樣，音樂欣賞與其他活動的主要分界線就在于：音樂欣賞活動不特別注重表演、創(chuàng)作技能的發(fā) 展而更側(cè)重于感受、體驗音樂的熱情和能力的發(fā)展。

    三、教育工藝學(xué)的研究

    談到工藝的問題，就自然不得不涉及我們所面臨的兒童的具體情況，以及兒童所將面臨的音樂的具體情況 。

    首先，我們在選材時，應(yīng)考慮的是音樂對兒童的可感性、可接納性和可參與性。在這里，歌曲和所謂的標(biāo) 題音樂并不一定是僅有的最為理想的選擇對象。因為，對年齡較小的兒童來說，感知對象的外在運動方式往往 比對象的內(nèi)在意義更具吸引力。因此，音樂作品在形式上的特點是否鮮明突出，結(jié)構(gòu)是否方整，長度是否適宜 ，可參與性是否充分等都是我們選材的重要條件。有時，為了滿足這些條件，對一些作品還可以做一些改編工 作，以使之能更符合于兒童的興趣和接受能力。

    選材和做了必要的改編工作之后，緊接著便是選擇合適的參與通道和為幫助兒童順利打開這些通道而采用 的輔助材料。在諸多的感知通道中，我們目前已經(jīng)廣泛使用的除聲音聽覺通道以外，其他輔助通道即為運動覺 、視覺和言語知覺。動覺參與的方法在實際運用中主要指用跟隨音樂做動作、歌唱或演奏簡單打擊樂器的方法 來感知和表現(xiàn)音樂；視覺參與的方法主要指用欣賞或創(chuàng)作美術(shù)作品的方法來感知和表現(xiàn)音樂；言語參與的方法 主要指用欣賞、表演、創(chuàng)作文學(xué)語言的方法來感知和表現(xiàn)音樂。

    接著要考慮的便是程序。程序的編排主要需根據(jù)兒童的能力和作品的復(fù)雜程度。通常在兒童能力較弱、作 品難度較高的情況下，欣賞宜從一個局部或某個要素開始進(jìn)入；而在兒童能力較強(qiáng)、作品難度較低的情況下， 欣賞則可考慮從較大的局部開始，也可以考慮從整體開始。

    最后還須提及的是教師在實施欣賞教學(xué)方案的過程中所通常采用的指導(dǎo)方法。教師在指導(dǎo)的態(tài)度、情緒方 面應(yīng)與音樂的形象、情緒相一致。教師在語言的指導(dǎo)方面，講解、描述應(yīng)盡量藝術(shù)化、兒童化；提問要具體明 確并具有啟發(fā)性。教師為兒童的參與性活動提供的指導(dǎo)性材料應(yīng)具有藝術(shù)性、兒童性、簡潔性和開放性。教師 為兒童提供的參與范例應(yīng)具有開放性、啟發(fā)性、藝術(shù)性和接近兒童水平。

    四、實踐和實驗證明

    兒童在本文指3－13歲（小學(xué)及幼兒園年齡）的兒童，他們在音樂活動中的特點是更注重活動的過 程和興趣。因此，從一般情況看，讓兒童較長時間積極、主動地沉湎于音樂探究活動是比較困難的。四川教育 學(xué)院姚文忠老師經(jīng)過對中學(xué)生的較大樣本的測查統(tǒng)計后。將“能長時間沉湎于音樂之中”定義為：能集中注意 聆聽陌生音樂達(dá)到5分鐘時間。而本人對大學(xué)生所做的類似研究也證明：一般在被要求傾聽的情況下，能集中 注意地聆聽音樂，并能將這種狀態(tài)保持到5分鐘以上的情況是不多的。當(dāng)然，以上的報告是在實驗室研究的條 件下做出的。在我們所做的另一個研究中，在自然的集體教學(xué)條件下，在設(shè)計組織良好的教學(xué)情境中，3歲兒 童組中有70％－90％的兒童能將“沉湎狀態(tài)”保持15分鐘左右；而6歲兒童組有70％－90％的兒童 能將“沉湎狀態(tài)”保持到30分鐘左右。

    1991年，我們在幼兒師范學(xué)校2、3年級學(xué)生中做了“聽、視、動同步感知”與“單純聆聽感知”結(jié) 果差異的實驗研究。經(jīng)測查統(tǒng)計表明：在曲式感知的準(zhǔn)確性和愉快體驗的強(qiáng)度兩方面，含輔助感知因素的實驗 組和不含輔助感知因素的控制組之間均存在顯著性差異。

篇4

2014年1月，江蘇衛(wèi)視推出了國內(nèi)首擋大型科學(xué)類真人秀電視節(jié)目――《最強(qiáng)大腦》，在新浪微博統(tǒng)計的綜藝類節(jié)目中收視率拿下第一。節(jié)目邀請了北京大學(xué)心理系的魏坤琳教授作為嘉賓，但是網(wǎng)站上給出的標(biāo)簽卻是“腦科學(xué)”。相比“心理學(xué)”這樣一個橫跨了人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)的交叉學(xué)科來說，“腦科學(xué)”可能是個更接近自然科學(xué)的說法。

大腦是思維的發(fā)源地，這是現(xiàn)代科學(xué)的觀點，這個觀點同辯證唯物主義所說的腦是心理的器官，心理是腦的機(jī)能，心理是腦對客觀現(xiàn)實的主觀反映的說法異曲同工。這類觀點曾在心理學(xué)中影響深遠(yuǎn)，以至于曾經(jīng)爆發(fā)關(guān)于命名為“心理學(xué)”還是“腦理學(xué)”的爭論，這是個圍繞“心理學(xué)”如何命名更科學(xué)的爭論，最后以保留“心理學(xué)”的名稱結(jié)束，以結(jié)果來看，這是個沒有起到太大作用的爭論，但是有關(guān)這類問題爭論的出現(xiàn)，還是在向我們反映著一些信息。

早在20世紀(jì)，曹日昌先生在其主編的《普通心理學(xué)》一書中，對心理與腦的關(guān)系有這樣一段話的描述：“在古代長時期內(nèi)，人們以為人的心理活動的器官是心臟，因為人平時可以感到自己心臟的跳動，人在不同的精神狀態(tài)下（如激動和平靜）可以感到心臟活動的差異。但是由于事實和經(jīng)驗的積累，人們逐漸認(rèn)識到心理活動不是跟心而是跟腦聯(lián)系著了?！?/p>

這是一段挺值得思考的回答，在經(jīng)驗和事實的積累中，我們逐漸認(rèn)R到心理與腦本身的關(guān)系，然而從另一個角度說，所認(rèn)識到的還有心理從“心”到“腦”轉(zhuǎn)變的過程，對這一過程的認(rèn)識同樣是不應(yīng)被忽視的話題。這就如同在告訴我們，在以后的研究中，隨著我們對經(jīng)驗與事實的積累不斷增加，我們的認(rèn)識也會不斷發(fā)展，隨著我們認(rèn)識的不斷發(fā)展，“腦”是不是心理學(xué)所要研究的終點還是未知，也許我們會在某天發(fā)現(xiàn)存在著某種比腦與心理聯(lián)系更加緊密的器官（譬如我們甚至可能在未來的某一天發(fā)現(xiàn)靈魂），或者我們會發(fā)現(xiàn)心理的器官不僅僅是腦，而是與整個人體相關(guān)（如現(xiàn)在的具身認(rèn)知）。從這一方面來說，心理學(xué)永遠(yuǎn)無法做到完全的自然科學(xué)化，將心理落實在某個可以把握的實體來研究，成為與化學(xué)、生理學(xué)緊密聯(lián)系在一起的學(xué)科是個不切實際的愿望，而用“腦理學(xué)”代替“心理學(xué)”則更加是個欠考慮的選擇。

另外，對于“腦”這個詞本身，是個偏向客觀化的詞語，我們常將其與意識、認(rèn)知、思維、智力等概念相聯(lián)系，而“心”則是個偏向于主觀化的詞語，我們更習(xí)慣于將其與情緒、意義、目的、價值、人格一類的概念相聯(lián)系。對“腦”的強(qiáng)調(diào)，也許是對“心”的忽視的另一種聲音，我們在片面強(qiáng)調(diào)心理的客觀性，這也許同樣是受自然科學(xué)的影響；然而，即便是作為指導(dǎo)自然科學(xué)的辯證唯物主義哲學(xué)本身也認(rèn)為，心理是腦對客觀現(xiàn)實的主觀反映，拋開主觀性來談心理，只會限制這門學(xué)科的發(fā)展。

“心理”與“腦理”爭論的產(chǎn)生，某種意義上說，是這門學(xué)科不斷發(fā)展所帶來的結(jié)果，如何看待心理與腦的關(guān)系，也是在我們發(fā)現(xiàn)了心理與腦之間聯(lián)系后所要面對的問題。我們自然也可以做出這樣的假設(shè)，即大腦就是心理學(xué)所要研究的終點，這很像是心理學(xué)實驗設(shè)計上所拋出的虛無假設(shè)，我們可以在這個假設(shè)下做研究，或許也會得出些有意義的結(jié)果，若是某一天研究有了新的突破，我們再將其，換上備擇假設(shè)，以此往復(fù)。雖然這代表不了整個心理學(xué)的研究，但是我們也可以有以大腦作為研究對象的心理學(xué)，或許已經(jīng)有了這樣的學(xué)科，我們稱為“腦科學(xué)”或者是“認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)”。

二、心理學(xué)中的“科學(xué)思維”與“哲學(xué)思維”

心理學(xué)中有了以“腦科學(xué)”命名的心理學(xué)，有了以“認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)”命名的心理學(xué)，有了越來越多的分支，這或許可以看作是這個學(xué)科繁榮的表現(xiàn)，但是另一方面來說，心理學(xué)內(nèi)部在不斷分化，而所分化的各部分之間也開始有了明確的邊界。心理學(xué)家變得越來越謹(jǐn)慎，每一條路也越走越窄。

自心理學(xué)存在以來，心理學(xué)就被定義為一門橫跨自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文科學(xué)的學(xué)科，這也許是件好事，對于心理學(xué)來說，我們可以采用不同的方式來研究心理，于是心理學(xué)不可避免地要面對是走自然科學(xué)道路還是人文社會科學(xué)道路的問題，每一種道路都可以嘗試， 也有了屬于不同取向的心理學(xué)，所以心理學(xué)這門學(xué)科一直存在著分的一面。

關(guān)于學(xué)科中分與合的問題，恩斯特?馬赫在其所著的《認(rèn)識與謬誤》中有過這樣的討論?！俺霈F(xiàn)于我們面前的科學(xué)思維，有兩種非常不同的類型：哲學(xué)家的思維和專科研究者的思維。哲學(xué)家的思維尋求對事實的總體作出一種盡可能完整的縱覽世界的論斷，而他在建立這種論斷時，不依據(jù)專業(yè)科學(xué)提供的知識是不行的。?？蒲芯空咚季S的首要任務(wù)是在一個比較小的事實領(lǐng)域作出論斷和概觀。但是因為事實總是由于引人注目的、當(dāng)前暫時的認(rèn)識目的從而被武斷地、粗暴地劃分開來，互為界限，所以這些界限在從事研究的思維不斷前進(jìn)的時候總是不斷地擴(kuò)大。最后，?？蒲芯空呓K于也認(rèn)識到，要在他的領(lǐng)域內(nèi)作出論斷，必須也考慮到所有其他專科研究的成果。因此，所有?？蒲芯空咭捕寂Π迅鲗ｉT領(lǐng)域的成功匯總起來，從而作出一種世界方向的論斷?！?/p>

我們很容易在心理學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)這兩種思維的影響，而根據(jù)恩斯特?馬赫的描述，或許我們可以得出這樣的結(jié)論，專科研究者的思維與哲學(xué)家的思維兩者之間是可以共生的，用哲學(xué)上的話來說，兩者是對立統(tǒng)一的關(guān)系，在學(xué)科的發(fā)展中，兩者有著同樣的價值，于是學(xué)科的分與合同樣是有價值的存在，因此我們所要考慮的是如何處理分與合的關(guān)系，中國人說“和而不同”，這大概是對這一問題很好的解答，我們可以保持彼此的不同，即心理學(xué)到底是走自然科學(xué)路線還是人文社會科學(xué)路線。另一方面，我們說合，即是整體，在看待心理學(xué)的時候我們總持有一個整體的觀念，即我們是在整體中認(rèn)識部分，而非單純對某一部分的認(rèn)識。要完成對這個學(xué)科整體的認(rèn)識，也許，需要我們回到這個學(xué)科最開始的問題，心理學(xué)到底要研究什么。

三、心理學(xué)中的“人”

心理是個與人有關(guān)的話題，心理學(xué)也是一門與人有關(guān)的學(xué)科。英國著名的心理測量專家保羅?凱林在評價現(xiàn)代心理學(xué)時把它比作皇帝的新裝，認(rèn)為“現(xiàn)代心理學(xué)不能解釋什么是本質(zhì)的人，而且，它所呈現(xiàn)的進(jìn)展越大，事實上它就越遠(yuǎn)離心理學(xué)所應(yīng)具有的目標(biāo)”。

然而關(guān)于人的問題，在心理學(xué)研究中一直未占據(jù)主流地位，自馮特在萊比錫大學(xué)建立心理學(xué)實驗室至今，科學(xué)實證主義的心理學(xué)一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，于是在心理學(xué)的研究中，做不做實驗、用不用計量成了區(qū)分主流心理學(xué)家與非主流心理學(xué)家的標(biāo)準(zhǔn)。每一門學(xué)科都有它的中心與邊緣（或者說主流與非主流），這是一門學(xué)科的規(guī)范也是學(xué)科存在的條件，但是區(qū)分邊緣與中心的標(biāo)準(zhǔn)，卻是每一門學(xué)科所要面對問題。對于現(xiàn)階段的心理學(xué)來說，我們區(qū)分主流與非主流的標(biāo)準(zhǔn)，不是學(xué)科所要解決的問題，不是學(xué)科所承擔(dān)的任務(wù)，而是我們所使用的研究方法。在某種程度上來說心理學(xué)成了一門由方法驅(qū)動和界定的學(xué)科，我們強(qiáng)烈地在意著我們所使用的方法是否屬于正統(tǒng)，并為了迎合這些方法而選擇所要研究的內(nèi)容，這使得心理學(xué)的研究陷入瓶頸，也使得這門學(xué)科的發(fā)展變得極不平衡。

1879年，德國萊比錫大學(xué)建立了第一個心理學(xué)實驗室，這成了心理學(xué)成為一門獨立學(xué)科的標(biāo)志，從這個角度來說，是實證的方法使心理學(xué)從哲學(xué)中獨立出來。我們可以用實證量化的方法研究人的心理，但是我們同樣應(yīng)該明白，這些方法所帶來的局限，馮特在建立了心理學(xué)實驗室后曾提出與之相互補充的民族心理學(xué)，即通過觀察、跨文化比較、歷史分析以及案例研究來研究諸如學(xué)習(xí)、思維、語言以及文化等高級的心理過程。

艾賓浩斯曾創(chuàng)造性地使用無意義音節(jié)研究人的記憶，得出了記憶曲線，這大概是實證研究很好的例子，用無意義音節(jié)將記憶這一復(fù)雜現(xiàn)象獨立出來。但是另一方面，遺忘曲線只能解釋我們對無意義的音節(jié)的記憶，卻解釋不了為什么我在面對某些內(nèi)容的時候過目不忘，為什么我們會選擇性地遺忘某些記憶，為什么我們會出現(xiàn)錯誤的記憶， 我們的記憶與遺忘對我們本身意味著 什么，等等。我們在人的心理與行為用量 化的方式獨立出來，卻很少考慮到這些心理與行為在量化后是否準(zhǔn)確，是否忽略了什么。我們通過量化的標(biāo)準(zhǔn)去追求統(tǒng)計學(xué)上的意義，卻把人的意義給忽略了。

另外，實證的方法強(qiáng)調(diào)在控制的條件下對人進(jìn)行觀察，這似乎暗含著另一層含義，我們控制了條件，即控制了人的心理，人在這里被定義在了某個被動的位置，即人是由環(huán)境所決定，個體行為的目的性、個體主觀的感受體驗意義及價值不過是由環(huán)境所決定以后的副產(chǎn)品。這與我們對人的認(rèn)識相距勝遠(yuǎn)。同樣，我們可以在控制的條件下對人進(jìn)行觀察，但我們所控制的條件不過是客觀的“現(xiàn)實世界”的條件，心理學(xué)過去的研究已經(jīng)表明，影響我們心理的不是存在于客觀的“現(xiàn)實世界”中的事物，而是當(dāng)存在于客觀的“現(xiàn)實世界”中的事物被我們感知以后存在于我們主觀的“心理世界”的事物，不同的人對不同的事物有著不同的感受，這是個很復(fù)雜的問題，也許會受到文化、社會、經(jīng)歷、情緒、等不同的影響，所以我們只是通過控制客觀的“現(xiàn)實世界”中的條件，假定每個人對此有相同的反應(yīng)，來討論控制的條件與心理的關(guān)系，繞開人的“主觀世界”，這離心理學(xué)所要面對的問題，還有很大的距離。

實證方法的另一局限是對時間與空間的限制。美國心理學(xué)家津巴多在一系列關(guān)于時間的研究中發(fā)現(xiàn)，我們對時間、對過去、對現(xiàn)在、對未來等的態(tài)度都會影響到我們現(xiàn)在的生活，換而言之，人是生活在對過去的記憶、對未來的期待與對現(xiàn)在的感受這一時間段中的生物，而實證研究則把時間段限制在時間點上。我們在實驗室里研究人的心理，在時間點上對人的心理進(jìn)行歸因，我們在沒有深入了解我們的被試的時候?qū)ζ溥M(jìn)行研究，這使得我們得出的結(jié)論總是把人的心理與行為歸因于外界與偶然性的一面。也許，在我們運用其他的一些方法，比如運用質(zhì)性的方法，比如說運用人類學(xué)社會學(xué)的一些方法，在長時段中對被試的生活經(jīng)歷、文化背景、被試對此的態(tài)度、認(rèn)識、對未來的期待等進(jìn)行了解，再與實證的方法相結(jié)合，也許就可以得出心理與行為的一些內(nèi)在的必然性的一面，并對此進(jìn)行相應(yīng)的預(yù)測與控制。

四、“數(shù)據(jù)”與心理學(xué)

近些年來，在談到心理學(xué)中的預(yù)測與控制，我們總會提到另一個概念： 大數(shù)據(jù)。2012年2月，《紐約時報》發(fā)表的專欄中稱，“大數(shù)據(jù)”時代已經(jīng)降臨，在商業(yè)、經(jīng)濟(jì)及其他領(lǐng)域中，決策將日益基于數(shù)據(jù)和分析而作出，而并非基于經(jīng)驗和直覺。

2014年12月，《光明日報》上發(fā)刊登了文章《大數(shù)據(jù)能為社會心理學(xué)帶來什么》。文章稱“大數(shù)據(jù)帶來的巨大變革必將使社會心理學(xué)在預(yù)測與控制方面大展身手”。

數(shù)據(jù)是屬于量化研究的結(jié)果，而大數(shù)據(jù)時代所帶來的，則是海量的數(shù)據(jù)，心理學(xué)不必局限在小規(guī)模的抽樣調(diào)查之中，我們可以接近盡可能全面的數(shù)據(jù)，擁有接近于總體的樣本。從這一方面來說，心理學(xué)在量化研究中實現(xiàn)了巨大的突破，而對于心理學(xué)的預(yù)測和控制功能來說，大數(shù)據(jù)比起之前抽樣調(diào)查的數(shù)據(jù)來說，自然有更強(qiáng)大的預(yù)測與控制功能，這種預(yù)測來源于海量的數(shù)據(jù)，或許我們可以稱之為統(tǒng)計上的預(yù)測。

我們在前文同樣提到過另一種預(yù)測與控制，即當(dāng)我們了解了人以后，可以得到心理與行為上的某些必然性認(rèn)識，我們基于這些必然性的認(rèn)識，對心理與行為進(jìn)行預(yù)測和控制，或許我們可以將這種預(yù)測與控制稱之為理論上的預(yù)測。而兩者的區(qū)別則在于，我們是否需要對人的心理進(jìn)行解釋。統(tǒng)計上的預(yù)測會比理論上的預(yù)測來得迅速，建立理論也不是一件容易的事情，對于實際的運用來說，統(tǒng)計上的預(yù)測也使得心理學(xué)對這個時代做出貢獻(xiàn)的機(jī)會越來越多，但是回到心理學(xué)所要研究的關(guān)于人的問題，統(tǒng)計上的預(yù)測僅僅是反映了一些現(xiàn)象，對于心理學(xué)要認(rèn)識本質(zhì)的人來說，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。

數(shù)據(jù)是種有用的信息，數(shù)據(jù)可以幫助我們了解人的心理，這個時代給了我們海量的數(shù)據(jù)，這些是屬于時代給予心理學(xué)所發(fā)展的優(yōu)勢，但是我們在對待這些數(shù)據(jù)的時候也應(yīng)該明白數(shù)據(jù)無法代表完整的人，數(shù)據(jù)是根據(jù)我們現(xiàn)有的對心理的有限的了解經(jīng)過量化加工以后得到的結(jié)果，于是我們在面對數(shù)據(jù)的時候，總要考慮到有些在數(shù)據(jù)中丟失簡化掉的信息，有些數(shù)據(jù)無法代表的信息，這些都需要我們用其他的研究方法來補足，而對待數(shù)據(jù)的時候，我們除了要考慮數(shù)據(jù)在統(tǒng)計上的意義，還要與人的意義相聯(lián)系。心理學(xué)需要全面平衡地發(fā)展，才會契合這門學(xué)科所建立的初衷。

五、小結(jié)

丹麥物理學(xué)家玻爾在評價物理學(xué)時表示：“物理學(xué)不告訴我們世界是什么，而是告訴我們關(guān)于世界我們能夠談?wù)撌裁??！边@話也許表明了物理學(xué)對世界的研究沒有盡頭，也許表明了物理學(xué)科對世界來說有限的一面，也許還有很多其他的內(nèi)涵，我們也可以用同樣的方式來評價心理學(xué)，即心理學(xué)不告訴我們?nèi)耸鞘裁矗歉嬖V我們關(guān)于人我們能夠談?wù)撌裁?。而要實現(xiàn)這一目標(biāo)，也需要每個心理學(xué)人的共同努力。

參考文獻(xiàn)：

篇5

生存”作為求學(xué)網(wǎng)的四大支柱，已經(jīng)取得了世界范圍的共識。這種共識帶來了學(xué)習(xí)內(nèi)涵的全面更新，使得“學(xué)會學(xué)習(xí)”在教育中占據(jù)了核心位置，也即“學(xué)習(xí)”不僅僅是接受已有知識、使個體的存量知識得到累積，更重要的是形成終身學(xué)習(xí)的意識，掌握學(xué)習(xí)的策略，知道應(yīng)當(dāng)如何學(xué)習(xí)，形成知識的自我生成能力，掌握知識的自我管理技能，使隱藏在每個人內(nèi)心深處的全部才能（如記憶力、想象力、推理能力、交往能力、體力、審美觀、領(lǐng)導(dǎo)者的氣質(zhì)等）得到充分培養(yǎng)和發(fā)揮。相應(yīng)的，課堂教學(xué)的任務(wù)也不僅僅是為學(xué)生走向社會、參加工作做好準(zhǔn)備，更加重要的是要使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，這就要創(chuàng)造出一種真正體現(xiàn)“以學(xué)生的發(fā)展為本”、尊重學(xué)生的主體性、相信并努力開發(fā)學(xué)生的潛力、激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神、有利于教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行交流與合作的新的教學(xué)模式。顯然，作為教師，要使自己的教學(xué)行為符合時展的要求，最重要的是要更新教育觀念，設(shè)計出符合學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律的教學(xué)情境，努力使自己對學(xué)生學(xué)習(xí)活動的指導(dǎo)做到恰到好處。而做到這些的基本前提是對教和學(xué)的過程中的基本規(guī)律有全面了解和把握。教育心理學(xué)正是一門用科學(xué)的研究方法揭示教與學(xué)相互作用過程中的基本規(guī)律的科學(xué)，因此，教育心理學(xué)的學(xué)習(xí)對于現(xiàn)代意義上的“好教師”是極其重要的。

一 教育心理學(xué)發(fā)展歷程簡介

教育心理學(xué)作為一門獨立學(xué)科的時間并不長。一般認(rèn)為它經(jīng)歷了初創(chuàng)期（20世紀(jì)20年代以前）、發(fā)展期（20年代末到50年代末）、成熟期（60年代到70年代末）和完善期（80年代以后）等四個時期。在教育心理學(xué)的研究過程中，有兩條基本線索，一條是在實驗室中研究動物和人類的學(xué)習(xí)規(guī)律，另一條是在真實的學(xué)校和社會情景中探究人類學(xué)習(xí)的規(guī)律，研究如何改進(jìn)教和學(xué)。

教育心理學(xué)主要研究教育實踐領(lǐng)域中的各種心理學(xué)問題，因此，教育實踐是推動教育心理研究的強(qiáng)大動力。從這個意義上說，廣大中小學(xué)教師因為具備非常豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗，因此也具有掌握教育心理學(xué)基本原理的實踐基礎(chǔ)。我國傳統(tǒng)教育理論中蘊藏著豐富的教育心理思想，我國許多思想家、教育家都提出過一些閃耀著教育心理學(xué)思想的教學(xué)原則，如“不憤不啟，不悱不發(fā)”、“教學(xué)相長”、“導(dǎo)而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”、“因材施教”、“長善救失”等；孔子說，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，荀子說，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣?！睂⒖鬃雍蛙髯拥难哉摵显谝黄?，就是現(xiàn)代教育心理學(xué)思想中所特別強(qiáng)調(diào)的知、情、意、行四者合一的知識學(xué)習(xí)原則。這些教育心理思想在我國學(xué)校教育的理論和實踐中一直發(fā)揮著作用，而且即使在今天也不失其先進(jìn)性。在國外，教育心理學(xué)的許多思想也早有萌芽，例如，19世紀(jì)前后，瑞士教育家裴斯塔洛齊的教育思想中就包含了教學(xué)要使學(xué)生的頭（心智）、心（情意）、手（行動）三者均衡發(fā)展、重視學(xué)生的興趣、教學(xué)中講究準(zhǔn)備、提示、比較、概括、應(yīng)用五個程序等教育心理學(xué)思想；捷克的夸美紐斯在他的《大教學(xué)論》中也提出了許多教育與心理學(xué)相結(jié)合的原理、原則，如教材必須符合學(xué)生發(fā)展水平、應(yīng)使學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上記憶等。

1903年，美國心理學(xué)家桑代克出版了《教育心理學(xué)》一書，這是西方第一本以“教育心理學(xué)”命名的專著，它奠定了教育心理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)。1913~1914年又?jǐn)U充為《人的本性》、《學(xué)習(xí)心理學(xué)》和《工作、疲勞與個別差異》三卷本。書中提出的學(xué)習(xí)律（效果律、準(zhǔn)備律、練習(xí)律）以及個性差異觀點成為20年代前后教育心理學(xué)的主要課題。這一時期的研究主要是用普通心理學(xué)原理來解釋教育實踐中的問題。

經(jīng)過30多年的努力，從60年代開始，教育心理學(xué)研究的問題漸趨集中，教學(xué)與發(fā)展、學(xué)習(xí)心理、教學(xué)心理、差異心理、德育心理、教學(xué)策略、教學(xué)評估、教師心理等成為教育心理學(xué)研究的主要課題。這一時期，教育心理學(xué)理論與教育實踐相結(jié)合、為學(xué)校教育服務(wù)的研究取向日益明確，教育過程的探討、學(xué)生學(xué)習(xí)心理的研究、教材、教法和教學(xué)手段的改進(jìn)等受到高度重視，這種研究取向一直延續(xù)至今。另外，教育心理學(xué)家還把視野擴(kuò)展到社會心理因素的研究，把學(xué)校和課堂看成為社會情景，對其中影響教學(xué)的社會心理因素進(jìn)行研究。這一時期，由于信息技術(shù)的發(fā)展，對計算機(jī)輔助教學(xué)的研究也受到重視，而且這種研究隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展而迅速深化，如多媒體環(huán)境下學(xué)生學(xué)習(xí)的特點、如何培養(yǎng)學(xué)生的元認(rèn)知能力、學(xué)習(xí)的自我監(jiān)控問題等都得到了深入研究。這些研究深刻地影響著當(dāng)前的基礎(chǔ)教育改革。

80年代以來，教育心理學(xué)漸趨完善，在如下四個方面都取得了突出的研究成果：（1）主動性，即如何使學(xué)生主動參與教—學(xué)過程，對自己的心理活動作更多的控制；（2）反思性，即從內(nèi)部理解所學(xué)知識的意義，研究學(xué)生對知識的建構(gòu)過程，研究元認(rèn)知、學(xué)習(xí)的自我監(jiān)控機(jī)制等；（3）學(xué)習(xí)中的合作與交流，即“學(xué)習(xí)共同體”的營造，教學(xué)情景的設(shè)置，以使“學(xué)習(xí)共同體”中成員能夠共享教學(xué)環(huán)境中的一切學(xué)習(xí)資源，師生、生生之間合作交流活動的組織，等等；（4）把學(xué)生的學(xué)習(xí)看成是在一定文化背景上的建構(gòu)活動，研究社會文化對學(xué)習(xí)的影響。近來，由于建構(gòu)主義思潮的興起和日益受到重視，教育心理學(xué)領(lǐng)域正發(fā)生著一場深刻的變革。

教育心理學(xué)的研究主要以學(xué)校教育為背景，由于各民族均有自己的價值觀和文化傳統(tǒng)，因此，如何使教育心理學(xué)研究植根于本民族的教育、心理文化傳統(tǒng)之中，立足于本民族的文化心理來理解、解釋和干預(yù)我們的學(xué)校教育生活，是今后教育心理學(xué)需要面對的一個主要問題。實際上，在世界范圍內(nèi)，心理學(xué)家們也都提出了心理學(xué)研究本土化問題。有的心理學(xué)家認(rèn)為，以普通心理學(xué)原理為理論基礎(chǔ)，進(jìn)一步在學(xué)校情景中進(jìn)行有關(guān)學(xué)習(xí)理論、教學(xué)理論、個別差異、教學(xué)評價和測量等研究，從而更加深入地認(rèn)清學(xué)生學(xué)習(xí)以及學(xué)校教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，并以此為依據(jù)改進(jìn)我們的教育，使學(xué)生在一個有效促進(jìn)認(rèn)知和情感健康成長的教育環(huán)境中學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)成為教育心理學(xué)研究的主題。

以下我們介紹教育心理學(xué)中關(guān)于學(xué)習(xí)心理的研究，它是教育心理學(xué)的重要組成部分。

二 學(xué)習(xí)心理概述

只有了解了學(xué)生“學(xué)”的規(guī)律，教師才能真正把握“教”的規(guī)律。為此，廣大教師應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注和研究學(xué)習(xí)的性質(zhì)、學(xué)習(xí)的過程、學(xué)習(xí)的策略、學(xué)習(xí)的遷移、學(xué)習(xí)中的非認(rèn)知因素等問題。這些也是學(xué)習(xí)心理所要研究的主要問題。

1．什么叫學(xué)習(xí)？

目前比較公認(rèn)的定義是：“學(xué)習(xí)是由于經(jīng)驗所引起的行為或思維的比較持久的變化。”這個定義中有兩點特別值得注意：首先，學(xué)習(xí)的發(fā)生是由經(jīng)驗引起的，這種經(jīng)驗既可以來自外部刺激，也可以通過練習(xí)獲得，但無論從那種途徑，都必須通過個體與環(huán)境之間反復(fù)的、復(fù)雜的相互作用；其次，由學(xué)習(xí)所引起的變化既可以表現(xiàn)為直接的外在行動，也可以表現(xiàn)為內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的改變，當(dāng)然，這種變化必須是比較持久的。

學(xué)習(xí)是一個廣義的概念，除了有組織的知識、技能、策略等的學(xué)習(xí)外，還包括行為準(zhǔn)則、態(tài)度等的學(xué)習(xí)。實際上，就現(xiàn)代社會生活而言，日常工作、生活都包含著學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是一個經(jīng)驗的獲得和累積的過程。

2．學(xué)生學(xué)習(xí)的特點。

學(xué)生的學(xué)習(xí)與人類一般學(xué)習(xí)有共同之處，但又有其特殊性。學(xué)生學(xué)習(xí)的最根本特點是接受—建構(gòu)式學(xué)習(xí)。也許有人認(rèn)為，接受學(xué)習(xí)一定是機(jī)械的、被動的，但實際情況并非如此。所謂接受學(xué)習(xí)是指這種學(xué)習(xí)本身是占有人類社會已有經(jīng)驗、把別人發(fā)現(xiàn)的經(jīng)驗變成自己的經(jīng)驗，并使其成為自己辨別事物、處理問題的工具的過程。由于經(jīng)驗是在主客體相互作用的基礎(chǔ)上，主體反映客體時所產(chǎn)生的主觀產(chǎn)物，因此，經(jīng)驗的接受和占有不能像物的接受那樣，在既不改變性質(zhì)也不改變存在形式的狀態(tài)下進(jìn)行。經(jīng)驗的接受過程是主體重建經(jīng)驗結(jié)構(gòu)的過程，也即是一個主體心理結(jié)構(gòu)的構(gòu)建過程，主體必須處于一種十分主動的狀態(tài)，積極主動地進(jìn)行一系列復(fù)雜的心理運作，才能完成構(gòu)建過程，真正地“接受”相應(yīng)的經(jīng)驗。因此，學(xué)生的學(xué)習(xí)，從結(jié)果看是“接受”了已有經(jīng)驗，而從過程看則是一個積極主動的經(jīng)驗建構(gòu)過程。順便指出，當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革中，有人片面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造學(xué)習(xí)（或發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)），否定學(xué)生學(xué)習(xí)的接受性本質(zhì)，已經(jīng)造成一定的教學(xué)思想混亂，應(yīng)當(dāng)引起我們的高度警覺。

學(xué)生學(xué)習(xí)的接受性本質(zhì)可以派生出一系列特點。首先，由于學(xué)生所要掌握的是已經(jīng)整理好的、客觀化了的、系統(tǒng)化了的經(jīng)驗，是一種間接經(jīng)驗，這種經(jīng)驗的獲得在學(xué)習(xí)動機(jī)、過程和學(xué)習(xí)條件等方面，都有特殊性。其次，學(xué)生學(xué)習(xí)是有計劃、有目的、有組織、有指導(dǎo)的活動，學(xué)生必須在有限的時間內(nèi)，在教師正確有效的啟發(fā)引導(dǎo)下，理解已有經(jīng)驗的意義，完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)，建構(gòu)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。再次，由于學(xué)生學(xué)習(xí)的主要是間接經(jīng)驗，因此這種學(xué)習(xí)不一定是從學(xué)生的直接需要出發(fā)的，具有一定的強(qiáng)制性；重建經(jīng)驗結(jié)構(gòu)的過程首先是從模仿建構(gòu)已有經(jīng)驗開始的，具有一定程度的被動性，建構(gòu)過程的完成主要依靠理性思維。當(dāng)前，有人片面強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用，認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)一定是在主動狀態(tài)下的，只能以學(xué)生的直接需要為教學(xué)的出發(fā)點，這是對學(xué)生學(xué)習(xí)特點的一種曲解，不利于教師掌握教學(xué)規(guī)律。實際上，正因為學(xué)生學(xué)習(xí)有強(qiáng)制性、被動性一面，才需要教師設(shè)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)、提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

3．學(xué)習(xí)理論的主要流派。

學(xué)習(xí)理論試圖解釋學(xué)習(xí)是如何發(fā)生的、內(nèi)在規(guī)律如何、具體過程怎樣、如何進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)，等等。古今中外，在對學(xué)習(xí)問題的研究中，由于心理學(xué)家的哲學(xué)基礎(chǔ)不同，研究的角度和方法不同，因此形成了眾多流派。但從總體上來說，可以分為行為主義學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論和人本主義學(xué)習(xí)理論。

（1）行為主義學(xué)習(xí)理論。

行為主義者認(rèn)為，學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，他們的基本假設(shè)是：行為是學(xué)習(xí)者對環(huán)境刺激所做出的反應(yīng)。他們把環(huán)境看成是刺激，把伴而隨之的有機(jī)體行為看作是反應(yīng)，認(rèn)為所有行為都是習(xí)得的。行為主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)用在學(xué)校教育實踐上，就是要求教師掌握塑造和矯正學(xué)生行為的方法，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種環(huán)境，盡可能在最大程度上強(qiáng)化學(xué)生的合適行為，消除不合適行為。

美國心理學(xué)家約翰·華生在20世紀(jì)初創(chuàng)立了行為主義學(xué)習(xí)理論，在格思里、赫爾、桑代克、斯金納等的影響下，行為主義學(xué)習(xí)理論在美國占據(jù)主導(dǎo)地位長達(dá)半個世紀(jì)之久。斯金納更是將行為主義學(xué)習(xí)理論推向了高峰，他提出了操作性條件作用原理，并對強(qiáng)化原理進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，使強(qiáng)化理論得到了完善的發(fā)展。他根據(jù)操作性條件作用原理設(shè)計的教學(xué)機(jī)器和程序教學(xué)曾經(jīng)風(fēng)靡世界。

（2）認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論。

篇6

關(guān)鍵詞：智力；多元智力；加德納

一、引言

普通心理學(xué)認(rèn)為智力是人的認(rèn)知能力，是人腦加工、儲存、提取信息的能力。教育心理學(xué)認(rèn)為智力是心理能力，是個體在學(xué)習(xí)思維及解決問題時，由其心理上的運作所表現(xiàn)在行為上的能力。不同心理學(xué)家都提出了各自的智力定義和理論，一般都是概念性定義或操作系統(tǒng)定義，如斯皮爾曼智力二因素理論、桑代克智力特殊因素理論、凱勒和瑟斯頓智力多因素理論、卡特爾流體智力和晶體智力劃分理論、艾森克智力三維結(jié)構(gòu)模式、吉爾福特智力三維結(jié)構(gòu)模型、斯騰伯格智力三元論、加德納多元智力理論等。

對智力的認(rèn)識是一個從因素說向結(jié)構(gòu)說發(fā)展、從一元向多元發(fā)展的過程，很多心理學(xué)家提出了若干智力的因素或結(jié)構(gòu)，這充分證明了智力是一個比較難窮盡的多元結(jié)構(gòu)，也很難精確描述智力的發(fā)展、形成及運作過程。本文主要探討的是加德納多元智力理論。

二、多元智力的背景和初步研究

傳統(tǒng)智力理論為人類智力的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，但隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)智力理論束縛了人的發(fā)展。心理學(xué)、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的研究證明了人類大腦中存在著各種智力中樞，這為多元智力提供了理論支持。加德納1983年發(fā)表《智力的結(jié)構(gòu)》一書，1993年發(fā)表《多元智力》一書，1999年發(fā)表《智能的重構(gòu)》一書，形成了多元智力理論。國內(nèi)學(xué)者對Multiple Intelligences翻譯主要有“多元智力”、“多元智能”、“多元智慧”等。

加德納將智力的定義為“在一種文化環(huán)境中個體處理信息的生理和心理潛能，這種潛能可以被文化環(huán)境激活以解決實際問題和創(chuàng)造該文化所珍視的產(chǎn)品”。這說明多元智力是以能否解決現(xiàn)實生活中實際問題或生產(chǎn)及創(chuàng)造出社會需要的有效產(chǎn)品的能力為核心和衡量標(biāo)準(zhǔn)。

三、多元智力的理論依據(jù)和內(nèi)容

多元智力的理論依據(jù)有八項，1.對大腦損傷病人的研究；2.對特殊兒童的研究；3.對智力領(lǐng)域和符號系統(tǒng)的關(guān)系的研究；4.對某種能力遷移性的研究；5.對某種能力獨特發(fā)展歷程的研究；6.對多種智力學(xué)說的研究；7.對不同智力領(lǐng)域需要不同神經(jīng)機(jī)制或操作系統(tǒng)的研究；8.對環(huán)境和教育影響的研究。

加德納認(rèn)為個體身上相對獨立存在著的、與特定的認(rèn)知領(lǐng)域或知識范疇相聯(lián)系的八種智力構(gòu)成了多元智力理論的基本結(jié)構(gòu)，這八種智力因素是：語言-言語智力、邏輯-數(shù)學(xué)智力、視覺-空間智力、身體-動覺智力、音樂-節(jié)奏智力、交往-交流智力、自知-自省智力、自然觀察智力。

四、多元智力的研究方法和不足

多元智力理論充分肯定了以數(shù)理邏輯和語言為核心的傳統(tǒng)智力，揭示了智力的結(jié)構(gòu)和智力的發(fā)展過程，加德納把因素分析和信息加工結(jié)合，既重視智力的結(jié)構(gòu)因素，又重視智力被文化激活的過程。教育能夠增強(qiáng)智力對某種文化符號的敏感性，這些文化符號是信息的接收、存儲、處理和傳遞的主要載體，智力發(fā)展過程與信息加工的過程是密不可分的。多元智力理論認(rèn)為只要有合適的基本條件，幾乎每個人都能取得顯著成果，這就更能給予學(xué)生希望、樂觀和韌性，增加學(xué)生的自我效能，從而形成更好的心理資本，引導(dǎo)個人走向成功。

詹麗峰（2005）將多元智力與我國古代智慧觀做了比較研究，認(rèn)為兩者都重視自知和知人、強(qiáng)調(diào)直感和感悟、考慮差異和多元、尊重文化特點；認(rèn)為多元智力在國內(nèi)備受歡的原因除了生逢我國素質(zhì)教育改革其時外，重要原因是符合中國人的社會文化心理?；袅r（2006）對多元智力理論提出了質(zhì)疑和反思，認(rèn)為該理論在理論基礎(chǔ)上不夠扎實，智力篩選框架不夠科學(xué)，文化視角不夠徹底，仍然是以主流文化為主的一元文化，普遍認(rèn)為應(yīng)該多元的理解、討論和應(yīng)用多元智力理論。

多元智力理論實際上綜合了傳統(tǒng)的智力概念和非智力的概念，對創(chuàng)造力、批判性思維、記憶沒有進(jìn)行解釋，實踐過程中容易忽視基礎(chǔ)知識教學(xué)，且有智力開發(fā)表面化、評價難以操作等問題。多元智力理論認(rèn)為智力不涉及個性、品格、意志、道德、動機(jī)等心理學(xué)構(gòu)造，也與任何規(guī)范或價值觀無關(guān)。但是這些心理學(xué)構(gòu)造及各種價值觀念都受文化的影響，有些已經(jīng)成了文化的組成部分，多元智力理論又強(qiáng)調(diào)文化對智力的影響，這就產(chǎn)生了自相矛盾的觀點。

五、多元智力的實踐和應(yīng)用

多元智力理論為我國素質(zhì)教育提供了有力的理論支持，在基斯多元智力量表的基礎(chǔ)上，編制了很多符合我國實際的量表，探索了很多應(yīng)用該理論的辦法。邢少穎（2010）等人編寫《3-6歲幼兒的多元智力評定問卷》，對我國17個城市3-6歲幼兒的多元智力進(jìn)行有效測評和評估，并制定了發(fā)展常模；楊虎民（2013）編制了7-9歲兒童多元智力的評定問卷，并進(jìn)行了信度和效度檢測。這兩個問卷為全面了解幼兒和兒童多元智力發(fā)展水平提供了客觀依據(jù)。侯彩穎（2010）論述了通過同步感覺刺激法來開發(fā)早期嬰兒多元智力的方法。周斌（2010）論述了書法練習(xí)對兒童數(shù)學(xué)智力、語言智力、運動智力、音樂智力和內(nèi)省智力具有促進(jìn)作用。

我國在各層次的數(shù)學(xué)、語文、英語、化學(xué)、音樂、體育、地理、信息網(wǎng)絡(luò)等科目教學(xué)中都努力應(yīng)用多元智力理論，創(chuàng)設(shè)協(xié)作環(huán)境，探索差異教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生以項目和任務(wù)的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師在真實的情境中尊重并評價學(xué)生多元智力的發(fā)展，學(xué)生不在單純的記憶和模仿，這樣能動態(tài)的促進(jìn)學(xué)生的高級認(rèn)知能力的發(fā)展、合作精神的培養(yǎng)和良好人際關(guān)系的形成。

多元智力理論為多元評價提供了可能性。根據(jù)這一理論，教師應(yīng)重視學(xué)生智力的發(fā)展，使用檔案袋評估法，定為于學(xué)生智力的發(fā)掘者、協(xié)調(diào)者、重組者、評估者、依據(jù)學(xué)生的智力類型和水平組織多元智力教學(xué)課程體系，通過真實情境的評估來激發(fā)學(xué)生多元智力的發(fā)展。國內(nèi)接受了多元智力理論觀點后，初步形成了學(xué)生評價的新理念，如在多元智力的基礎(chǔ)上關(guān)注學(xué)生的智力類型和發(fā)展、注重智力的展示和情景化的多元評價、評價主體多元化等，初步形成了積極樂觀的學(xué)生觀、因材施教的教學(xué)觀、靈活多樣評價觀。

目前，我國沒有統(tǒng)一檢測各類學(xué)生的多元智力發(fā)展水平，并缺乏對學(xué)生發(fā)展的長期跟蹤、監(jiān)測，需要以更加詳實的事實和數(shù)據(jù)來促進(jìn)多元智力理論豐富和發(fā)展。

六、多元智力的歷史貢獻(xiàn)

多元智力理論重視的是多元地看待智力問題的方法，多元智力認(rèn)為每個人都同時擁有相對獨立的八種智力因素，每種智力都是一個單獨的功能系統(tǒng)，這些系統(tǒng)可以相互作用，產(chǎn)生外顯的智力行為。這八種智力的不同組合使得每個人的智力都有獨特的表現(xiàn)方式和特點，所以很難找到一個統(tǒng)一的評價標(biāo)準(zhǔn)來評價一個人的智力水平。個體智力的發(fā)展方向和程度受到環(huán)境和教育的影響和制約，只要大腦沒有受傷，如果有機(jī)會接觸有利的環(huán)境和條件，幾乎每個人都能取得顯著效果。

多元智力理論強(qiáng)調(diào)智力是一種生理和心理潛能，這種潛能具有文化特性，在特定文化環(huán)境和教育下可能被激活，付諸實踐從而創(chuàng)造出該文化范疇下的產(chǎn)品。文化有不同的范疇，文化是人本質(zhì)的對象化，人的本質(zhì)是一個不斷發(fā)展的過程，也是一個追求自由的過程。而在某種文化范疇下追求人人自由，全面發(fā)展、開發(fā)潛能也成為多元智力理論追求的目標(biāo)。

七、多元智力的研究趨勢

加德納提出人際交往-交流智力之后，引發(fā)了學(xué)術(shù)界對情緒智力的關(guān)注，情緒智力既是多元智力內(nèi)涵的拓展，也是一種潛在的心理資本。Golman及其同事認(rèn)為組織為了高績效而追求的至關(guān)重要的各種能力中，情緒智力占到了三分之二，情緒智力與工作結(jié)果的關(guān)系研究極大的增加了把情緒智力納入心理資本的可能性。]陳權(quán)（2013）論述了不同情緒智力水平大學(xué)生的人際關(guān)系及創(chuàng)業(yè)能力有顯著性差異，大學(xué)生情緒智力與人際關(guān)系及創(chuàng)業(yè)能力密切相關(guān)。情緒智力對人際關(guān)系和創(chuàng)業(yè)能力有較強(qiáng)的預(yù)測力，情緒智力越高，人際關(guān)系越好，創(chuàng)業(yè)能力越強(qiáng)。

陳藝華（2007）以漳州師院大二學(xué)生為例，討論了情緒智力與多元智力的關(guān)系，認(rèn)為除了語言智力外，高情緒智力者的多元智力都高于低情緒智力者，情緒智力和多元智力存在顯著的正相關(guān)。熊承清（2013）編制了內(nèi)省情緒智力量表，并進(jìn)行了信度和效度檢驗。

多元智力與人格有密切關(guān)系，鐘美晶（2010）研究認(rèn)為大五人格與多元智力的維度均有顯著相關(guān)；李明（2010）通過實證分析認(rèn)為3-5歲的幼兒的創(chuàng)造性人格各維度與多元智力各維度均呈正相關(guān)，而且個體的人格、自我評估、成就感以及創(chuàng)新性等方面均與多元智能有著密切關(guān)系。

在八項多元智力的基礎(chǔ)上，加德納還提出了存在智力，學(xué)術(shù)界除了研究了情緒智力外，還提出了隱喻智力、靈性智力等概念，豐富了智力的內(nèi)涵。

知識的建構(gòu)必然包含著與人類大腦和智力種類的關(guān)系，目前大學(xué)專業(yè)劃分和多元智力因素也有一定的契合，但學(xué)生專業(yè)志愿的選擇很大程度上受就業(yè)難易的程度的影響，不可避免的造成了很多優(yōu)勢智力資源的浪費。以多元智力為理論指導(dǎo)，通過普查、評估學(xué)生的多元智力，指導(dǎo)學(xué)生選擇專業(yè)和學(xué)習(xí)，做好職業(yè)生涯規(guī)劃，培養(yǎng)高層次人才，將我國的人口優(yōu)勢充分轉(zhuǎn)化為人力資源優(yōu)勢。

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篇7

［提要］本文在回顧了已有審計判斷績效研究成果的基礎(chǔ)上，對審計判斷績效的影響因素進(jìn)行了比較深入的探討。本文認(rèn)為，審計判斷績效的影響因素包括審計人員、審計任務(wù)和審計環(huán)境三類，并探討了各類因素的具體內(nèi)容。

審計人員的審計判斷最終要表現(xiàn)為一定的成果。這一成果的具體形式就是審計判斷績效。良好的審計判斷績效不僅是高質(zhì)量審計工作的基礎(chǔ)和源泉，還是審計人員和會計師事務(wù)所積極追求的目標(biāo)。同時，審計判斷績效也是衡量審計判斷質(zhì)量和審計工作效率、確定審計人員責(zé)任的基礎(chǔ)。因此，研究審計判斷績效的影響因素以及審計判斷績效的評價問題就顯得十分必要了。

一、審計判斷績效及績效函數(shù)

(一)審計判斷績效的涵義

什么是審計判斷績效(AuditJudgmentPerformance)?最為典型的當(dāng)屬Libby(1995)對審計判斷績效的定義，他認(rèn)為：審計判斷績效是審計判斷與一定的判斷標(biāo)準(zhǔn)相符。顯然，此定義是對一個好的判斷績效的定義，并不是對審計判斷績效的一般定義，因為審計判斷績效可能好，也可能差。筆者認(rèn)為，審計判斷績效是審計判斷結(jié)果與一定的標(biāo)準(zhǔn)的相符程度。這里所說的標(biāo)準(zhǔn)包括效果性和效率性兩個方面，一個績效好的審計判斷要同時滿足審計效果和審計效率兩方面的要求，既要有質(zhì)量上的保證成本，又不能過高。修正后的審計判斷績效的定義是符合一般的業(yè)績定義的精神的，是以審計判斷的效果性或效率性作為指標(biāo)或標(biāo)準(zhǔn)來界定審計判斷績效的。然而，在審計實踐中，審計判斷的效果性和效率性是比較難于確定的，從而也就導(dǎo)致了審計判斷績效的計量是比較困難的。

(二)審計判斷績效函數(shù)

在以往的研究中，涉及最多的是審計判斷績效的影響因素問題。比較有代表性的是Einhorn和Hogarth(1981a)以及Libby(1983)提出的等式(1)表示的審計判斷績效及其影響因素函數(shù)：

績效=f(能力，知識，激勵，環(huán)境)(1)

從等式(1)可以看出，他們認(rèn)為審計判斷績效受審計人員的能力、知識、激勵和環(huán)境因素的影響。此后，一些學(xué)者進(jìn)一步研究了知識與績效及其它影響因素的關(guān)系。Bonner(1990)研究了經(jīng)驗和審計判斷績效之間的關(guān)系，F(xiàn)rederick(1991)研究了經(jīng)驗和知識之間的關(guān)系，Bonner和Lewis(1990)研究了知識和能力與績效之間的關(guān)系。Libby(1995)指出，由于知識被其他三個因素及經(jīng)驗決定，因而績效與四個影響要素之間的關(guān)系是復(fù)雜的。知識與其他影響因素的關(guān)系可以用以下公式表示：

知識=g(能力，經(jīng)驗，激勵，環(huán)境)(2)

以此公式為基礎(chǔ)，Libby(1995)構(gòu)建了知識與績效及其它影響因素的模型，具體模型如圖1所示。這一模型被認(rèn)為是比較完善的模型。大量的研究都是以此模型和審計判斷績效函數(shù)為基礎(chǔ)的。在上述兩個公式中的環(huán)境因素都包括了任務(wù)的因素。

筆者認(rèn)為，等式(1)和知識的前因和后果模型基本上勾勒出了審計判斷績效及其影響因素的框架，也與Campbell(1990，1993，1996)提出的績效行為理論基本上是一致的。但我們也認(rèn)為Einhorn和Hogarth(1981)、Libby(1983)的績效函數(shù)存在著一些缺陷，主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是績效的影響因素缺乏系統(tǒng)性和脈絡(luò)，比較零散；二是有些績效影響因素不恰當(dāng)；三是對環(huán)境因素理解得太窄。從已有的研究來看，大部分集中在第一個因素，對后三個因素，尤其是環(huán)境因素研究比較少。

二、審計判斷績效的主體因素

根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)的觀點，審計判斷過程可以看作是一個心理過程，因此，審計人員是影響審計判斷績效最為直接的因素。任何一個審計判斷的都是針對一定的任務(wù)(客體)的判斷，因此，審計判斷任務(wù)就構(gòu)成了影響審計判斷績效的又一個因素。根據(jù)系統(tǒng)論的觀點，我們可以把審計人員判斷看作一個由審計人員和審計判斷任務(wù)系統(tǒng)構(gòu)成的系統(tǒng)。由于系統(tǒng)與其環(huán)境之間存在著相互作用的關(guān)系，因此，審計判斷環(huán)境同樣會影響審計判斷績效。根據(jù)以上論述可以看出，審計判斷績效是審計人員、審計任務(wù)和審計環(huán)境的函數(shù)。審計人員因素也稱為審計主體因素，是指由審計人員擁有的并帶到工作中去的因素；審計任務(wù)因素是指需要審計人員作出審計判斷的項目；審計環(huán)境因素也稱系統(tǒng)因素，是指與審計判斷績效有關(guān)的所有的審計判斷主體、審計判斷項目之外的因素，它們不受審計判斷主體的影響。據(jù)此，審計判斷績效函數(shù)可以表示如圖。(圖見11期雜志)

根據(jù)以上我們對主體因素的界定，影響審計判斷的因素是多方面的。Einhorn與Hogarth(1981)、Libby(1983)的績效函數(shù)中的前兩個因素知識和能力屬于主體因素。但用這兩個因素概括影響審計判斷績效的主體因素是不全面的，需要進(jìn)一步研究。我們認(rèn)為，審計判斷主體因素應(yīng)包括：性格、陳述性知識、智力技能或經(jīng)驗、努力程度。

(一)性格

性格是個人在現(xiàn)實態(tài)度和行為方式中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征，是具有核心意義的人格心理特征，是在現(xiàn)實社會生活中，由于客觀事物對人的影響以及人對影響的反應(yīng)而形成的一定的態(tài)度體系和與之相應(yīng)的行為方式。性格最能表征一個人的個性差異。因此，它同樣能夠表征個體判斷績效方面的差異。許多心理學(xué)家從不同的角度對性格進(jìn)行了分類。如A·培因和T·查理按照理智、意志和情緒哪一種在性格結(jié)構(gòu)中占優(yōu)勢來把性格分為理智型、意志型和情緒型三種。H·A·威特金按照兩種對立的信息加工方式把人分為依從型和獨立型。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，根據(jù)人們對風(fēng)險的態(tài)度把人分為風(fēng)險偏好型、風(fēng)險中立型和風(fēng)險厭惡型三種。審計人員在做出審計判斷的過程中，不可避免地要承擔(dān)判斷錯誤的風(fēng)險，但承擔(dān)的風(fēng)險的大小在相當(dāng)程度上取決于審計人員對待風(fēng)險的態(tài)度。如果一個風(fēng)險偏好者進(jìn)行審計判斷，其判斷結(jié)果往往具有很高的風(fēng)險性，從而進(jìn)一步把其本身、會計師事務(wù)所以及會計信息的使用者置于高風(fēng)險的境地。風(fēng)險厭惡者在進(jìn)行審計判斷過程中往往會設(shè)法使審計風(fēng)險降到最低，從而導(dǎo)致審計成本上升、效率下降。應(yīng)該說以上兩者的審計判斷績效都不好，但就兩者比較而言，后者的審計判斷績效強(qiáng)于前者。因此，我們認(rèn)為風(fēng)險中立者，或者考慮審計效率的風(fēng)險厭惡者，具有取得良好審計判斷績效的基本素質(zhì)。

(二)知識、技能、經(jīng)驗、記憶

踐中所獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗的總和。但對個體來說，知識是指儲存在記憶中的信息。顯然，這里所說的知識是指個體已經(jīng)獲得的知識。認(rèn)知心理學(xué)家安德森認(rèn)為，人類的知識有兩種：一種是陳述性知識；另一種是程序性知識。陳述性知識是由人們所知道的事實組成，這些知識一般可以用語言進(jìn)行交流，它可以采取抽象和意象的形式；程序性知識是指人們所知道的如何去作的技能，此類知識

很難用語言表達(dá)。比如，許多人都會騎自行車，但卻講不清這種知識；許多人能流利地說本族的語言，但卻說不清語法規(guī)則。在審計判斷過程也是如此，有經(jīng)驗的審計人員雖然做出了正確的判斷，但卻說不清審計判斷是如何做出的。因此，程序性知識也就是智力技能，即完成各種智力程序的能力。顯然，程序性知識是長期實踐逐步積累形成的。審計人員進(jìn)行審計判斷，這兩方面的知識都是不可或缺的，審計判斷是一項專業(yè)性比較強(qiáng)的工作，審計人員從事此項工作必須具備一定的專業(yè)知識，無論在哪個國家，要成為勝任的審計人員，就必須首先通過注冊會計師資格考試，因此，注冊會計師資格考試既是對要成為從事審計業(yè)務(wù)的人員的基本要求，也是對是否具備從事此項業(yè)務(wù)的基本知識的檢驗。同時，審計人員做出正確的審計判斷還需要具有程序性知識，也正是這些程序性知識很大程度上導(dǎo)致了審計人員的個體的判斷績效的差異。因此，陳述性知識和程序性知識都影響審計判斷績效，但后者影響更大。

在Einhorn與Hogarth以及Libby績效函數(shù)中，把能力(Ability)作為審計判斷績效的變量。這里所說的能力不是指普通心理學(xué)中所說的能力，而是指完成信息編碼、檢索和分析任務(wù)的能力。這一定義是從信息加上角度出發(fā)的。從普通心理學(xué)的角度看，我們認(rèn)為，這里所說的能力相當(dāng)于技能。技能是人在活動中運用有關(guān)的知識經(jīng)驗，通過練習(xí)而形成穩(wěn)定的、復(fù)雜的動作方式系統(tǒng)，這里的動作是廣義的既包括外顯的實際操作，也包括了內(nèi)隱的智力動作。技能按其性質(zhì)和特點可以分為動作技能和智力技能兩類，智力技能是借助于內(nèi)部語言在頭腦中進(jìn)行動作的方式或智力活動方式，包括感知、記憶、想象、思維，但以抽象思維為其主要成分。因此，Einhorn，Hogarth和Libby績效函數(shù)中的能力應(yīng)屬于智力技能范疇，而智力技能就是程序性知識。

一些研究審計判斷的西方學(xué)者(比如，Libby，1995等)把經(jīng)驗作了更加廣泛的定義，認(rèn)為經(jīng)驗是包括第一手和第二手與任務(wù)相關(guān)的能夠提供在審計環(huán)境中學(xué)習(xí)的機(jī)會的廣泛的境況。根據(jù)此定義，經(jīng)驗不僅包括親自參與完成實際審計的境況，也包括復(fù)核其他人的工作、收到上級人員的復(fù)核評論、收到結(jié)果的反饋、與同事討論其他審計、閱讀審計指南和培訓(xùn)。此定義存在以下兩個不足之處：一是把經(jīng)驗界定為可提供學(xué)習(xí)機(jī)會的境況是不恰當(dāng)?shù)?，各種提供學(xué)習(xí)機(jī)會的境況只能是為增加經(jīng)驗提供了條件，或者說是積累經(jīng)驗的過程，但不等于是經(jīng)驗本身，經(jīng)驗應(yīng)該是這一過程形成的結(jié)果；二是過于寬泛，包括了學(xué)習(xí)間接知識和獲取直接經(jīng)驗的境況，很難劃清知識和經(jīng)驗的界限，也不能體現(xiàn)經(jīng)驗的實踐性的特征。因此，我們認(rèn)為審計人員的經(jīng)驗應(yīng)界定為：直接通過實踐形成的技能，或者說是技能經(jīng)驗的具體表現(xiàn)形式。它通過技能的形式影響審計判斷績效。Marchant(1990)也指出，間接經(jīng)驗形成一般知識，直接經(jīng)驗形成具體知識。依此就可以比較好的解釋為什么經(jīng)驗豐富的審計人員能夠作出正確的審計判斷，因為它們具有比較高的技能，而這些知識又需要長期的審計實踐的積累。

被認(rèn)為與審計判斷績效有關(guān)的另一個因素就是記憶。記憶是過去經(jīng)歷事物的反映。記憶與審計判斷績效之間是什么樣的關(guān)系呢?心理學(xué)家Hogarth(1985)指出，一個好的記憶可以被認(rèn)為是一個好的判斷的必要條件但不是充分條件。一些研究人員(Pumlee,1985;Moeckel和Plumlee,1989;Frederick,1991)研究了記憶與審計判斷績效的關(guān)系并指出：在完成一個具體任務(wù)期間，在收集審計證據(jù)的過程中，記憶對決策績效有著重要的影響。那么，記憶與經(jīng)驗、技能等要素是什么關(guān)系?從已有的研究來看，它們是把記憶作為導(dǎo)致不同經(jīng)驗差別的原因來看待的。大量有關(guān)記憶的研究是在有經(jīng)驗的審計人員和新手之間進(jìn)行對比。有的研究(Frederick,1991)表明，經(jīng)驗的審計人員存在著一個圖表式的記憶結(jié)構(gòu)，對內(nèi)部控制優(yōu)先回應(yīng)，而新手只能根據(jù)線索回應(yīng)；也有的研究(Choo和Trotman，1991)表明，有經(jīng)驗的審計人員能回憶起更多的與持續(xù)經(jīng)營假設(shè)不一致的信息。我們認(rèn)為，記憶既是形成經(jīng)驗的手段，也是經(jīng)驗的內(nèi)在形式。

綜上所述，可以得出以下結(jié)論：審計人員的陳述性知識、智力技能或程序性知識是影響審計判斷績效的直接因素；智力技能是經(jīng)驗的具體表現(xiàn)形式；記憶既是經(jīng)驗的形成手段也是經(jīng)驗的內(nèi)容。當(dāng)然，陳述性知識和智力技能也還受其他因素的影響，雇員擁有的知識和技能是個體內(nèi)部因素(能力和性格等)、個體的外部因素(所受的教育、培訓(xùn)、經(jīng)歷等)的函數(shù)。上述各要素之間的關(guān)系及其與判斷績效之間的關(guān)系如圖。(圖見11期雜志)

(三)動機(jī)和努力程度

動機(jī)是激發(fā)個體和維持個體進(jìn)行活動，并導(dǎo)致該活動朝向某一目標(biāo)的心理傾向或動力。因此，審計人員的判斷績效不可避免地要受其動機(jī)的影響。正因如此，一些績效評價的研究者(Campbelletal,1993)把動機(jī)作為影響績效的直接原因。我們并不否認(rèn)動機(jī)在績效中的作用，但把它作為影響績效的直接因素是值得商榷的。

在影響審計判斷的績效的諸多主觀因素之外，還有一個因素，那就是審計人員的主觀努力程度，努力程度是一個主觀性最強(qiáng)的因素。在一項審計判斷中，審計人員努力和不努力、努力程度大小都會導(dǎo)致審計判斷績效的不同。努力應(yīng)該是審計判斷績效的直接影響因素。而審計人員的努力程度來自于審計人員的動機(jī)，動機(jī)越強(qiáng)努力程度也就越高。一個特別重視個人聲譽的審計人員比一個不太重視個人聲譽的審計人員的審計判斷績效要好。由此，可以得出以下結(jié)論：努力程度是影響審計判斷績效的直接因素，動機(jī)通過影響努力程度來影響審計判斷績效。審計人員的動機(jī)受需要和激勵兩個因素的影響。努力程度除直接影響審計判斷績效以外，還影響陳述性知識和智力技能，審計人員的努力程度與其陳述性知識和技能的獲得成正向關(guān)系。努力程度、動機(jī)、需要與審計判斷績效的關(guān)系如圖。(圖見11期雜志)

三、審計判斷績效的任務(wù)因素和環(huán)境因素

(一)任務(wù)因素

我們認(rèn)為，任務(wù)是影響審計判斷績效的主要因素之一。任務(wù)的特點不同，對審計判斷績效影響是不一樣的。Hogarth(1985)指出，審計判斷的正確性是個體特點和任務(wù)環(huán)境結(jié)構(gòu)的函數(shù)。任務(wù)對審計判斷績效的影響主要表現(xiàn)在：任務(wù)的復(fù)雜性、任務(wù)的重復(fù)性、任務(wù)的規(guī)范化程度、任務(wù)的類型和任務(wù)質(zhì)量等，其中前兩項受到了廣泛關(guān)注。任務(wù)的復(fù)雜程度對審計判斷績效的影響如表。(表見11期雜志)

從上表可以看出，任務(wù)越復(fù)雜，其不確定性程度越高，需要的審計人員的判斷能力也就越強(qiáng)。因此，比較而言，復(fù)雜程度越低，或者說任務(wù)的結(jié)構(gòu)化程度越高，越容易取得好的判斷績效。審計人員不斷重復(fù)的參與同類審計項目有利于積累豐富的審計經(jīng)驗。

(二)環(huán)境因素

Libby和Lufut(1993)指出，審計判斷的環(huán)境因素包括：判斷指南和技術(shù)輔助工具、多層組織的背景、責(zé)任關(guān)系、連續(xù)的多期的判斷任務(wù)以及為了得到一個好的績效的相當(dāng)程度的貨幣激勵、時間壓力等。無疑上述環(huán)境因素都

會對審計判斷績效產(chǎn)生影響，但這些因素基本上局限于會計師事務(wù)所的內(nèi)部，范圍比較窄。事實上，審計人員做出審計判斷不僅要受會計師事務(wù)所內(nèi)部的環(huán)境因素的影響，而且還受事務(wù)所外部環(huán)境的影響，比如行業(yè)狀況和社會環(huán)境等。因此，我們認(rèn)為，環(huán)境因素應(yīng)包括影響審計判斷主體和客體的各種環(huán)境因素，既包括會計師事務(wù)所的內(nèi)部環(huán)境因素，也包括會計師事務(wù)所之外的環(huán)境因素。內(nèi)部環(huán)境因素包括多層組織背景、責(zé)任關(guān)系、激勵和時間壓力、組織文化等；外部環(huán)境因素一般包括被審計單位環(huán)境因素、社會環(huán)境因素等。由于有關(guān)環(huán)境因素的研究相對較多，這里不再具體展開分析。

篇8

［關(guān)鍵詞］聲樂訓(xùn)練 想象 歌唱三要素

［中圖分類號］J616 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）01－0099－02

在聲樂訓(xùn)練中，由于人聲“樂器”特殊性，它是既摸不著也看不到的，教師在教學(xué)中往往要用一些手勢和語言來激發(fā)學(xué)生的想象力，幫助學(xué)生更好地領(lǐng)會歌唱狀態(tài)，達(dá)到良好的教學(xué)效果。其實，把心理學(xué)應(yīng)用到聲樂教學(xué)由來已久，很多聲樂論著中，都有把聲樂理論與心理學(xué)的理論結(jié)合起來用來解釋和說明歌唱者的音樂感受和藝術(shù)實踐經(jīng)驗，由此產(chǎn)生的新一門學(xué)科――聲樂心理學(xué)或者說是歌唱心理學(xué)。它是音樂心理學(xué)的一個分支，專門研究聲樂教師的教學(xué)實踐及聲樂學(xué)生與廣大歌唱者的歌唱狀態(tài)。P•M•馬臘費奧迪在《卡魯索的發(fā)聲方法》中寫到：“關(guān)于心理學(xué)對這種藝術(shù)的影響，就不擬在這本書里展開討論了。然而，簡明扼要地認(rèn)識它，是太重要了……學(xué)唱歌的學(xué)生必須注意：心理學(xué)是聲樂藝術(shù)的真正靈魂?！蔽覈晿防碚摷摇⒔逃疑蛳嫦壬诼晿方虒W(xué)中告訴學(xué)生：“要學(xué)好唱，光有好嗓子不行，還得有一個好腦子?！甭晿方逃亿w梅伯在《歌唱的藝術(shù)》中寫到“一個有修養(yǎng)的歌唱家，除了有自知之明以外，還要在聲樂技巧方面做一徹底的研討，才能將歌詞中每一字每一句用正確的方法表達(dá)出來，然后再按詞律把重要、次要的文字容入樂律中，結(jié)合感情和想象力與完美的音色自然地唱出，這才是正確的演唱方法?！边@么多聲樂大師、聲樂教育家都談到過歌唱需要好“腦子”，演唱需要結(jié)合想象等其他心理因素，由此我們可以得出一個結(jié)論：沒有想象，就沒有美妙的歌聲，沒有想象，就沒有聲樂藝術(shù)。

一、想象的概述及聲樂中的想象

我們一起先來了解下想象在普通心理學(xué)是如何定義的：想象是人在頭腦里對已儲存的表象進(jìn)行加工再創(chuàng)造形成新形象的心理過程。它是一種特殊的思維形式。想象與思維有著密切的聯(lián)系，都屬于高級的認(rèn)知過程，它們都產(chǎn)生于問題的情景，由個體的需要所推動，并能預(yù)見未來。

在聲樂訓(xùn)練和演唱過程中，聲音的發(fā)出直接受到大腦的控制和指揮，歌唱的肌肉運動也必須用想象等其他心理因素來調(diào)整。聲樂中的想象是歌者在感知、記憶、思維的基礎(chǔ)上，在頭腦中創(chuàng)造出美妙的新歌聲的想象過程。在聲樂教學(xué)過程中首先要給學(xué)生建立正確的聲音概念，有了正確的聲音概念，學(xué)生根據(jù)教師的描述，展開想象，形成自己對正確聲音概念的理解。那么什么樣的聲音是正確的或是標(biāo)準(zhǔn)的呢？正確的聲音概念是建立在自然的基礎(chǔ)上，調(diào)動身體各個發(fā)聲器官發(fā)出的聲音。擁有與自身生理條件相匹配的聲部、聲區(qū)，氣息協(xié)調(diào)、靈活，咬字吐字自然、清晰、準(zhǔn)確，歌唱表情大方得體，情緒符合歌曲情景。在聲樂訓(xùn)練當(dāng)中，各個環(huán)節(jié)無不滲入想象，教師應(yīng)用語言或手勢等來激發(fā)學(xué)生的想象力，啟發(fā)學(xué)生去理解、指導(dǎo)發(fā)聲的心理活動及生理肌肉，形成正確的發(fā)聲技能和技巧?？梢钥隙ǖ卣f，歌唱技巧的形成必須通過想象來完成。

二、想象在聲樂訓(xùn)練中的應(yīng)用

（一）想象在歌唱呼吸訓(xùn)練中的應(yīng)用

正確的歌唱呼吸，腔打開，軟腭提起，兩肋擴(kuò)張，每個發(fā)聲器官與共鳴腔體自然是歌唱藝術(shù)最重要的基礎(chǔ)，我們都知道呼吸乃歌唱之根本，是歌唱的動力，也可以說歌唱就是呼吸的藝術(shù)。誰掌握了歌唱的呼吸基本上也就掌握了歌唱的方法。在聲樂訓(xùn)練中，教師往往啟發(fā)初學(xué)者聞花香，學(xué)生想象在花叢中聞花香的同時，口腔形成了歌唱狀態(tài)，這樣不知不覺就能發(fā)出松弛、通透、明亮的聲音。如果教師一再說打開口腔或是提起軟腭等書面上的詞語，初學(xué)者即使打開了口腔，提起了軟腭，也是被動的、不自然的。這樣的動作是做了，但是不是歌唱時所要求達(dá)到的。歌唱的氣息不是僵硬淺顯的，有些學(xué)生不能唱完一個樂句，或者唱著唱著氣息越來越緊越來越淺，教師啟發(fā)說：“貼著咽壁吸著唱”，這樣學(xué)生在體會氣息的控制力，喉頭也穩(wěn)定在自然狀態(tài)下，經(jīng)過長期的磨練和實踐，氣息的運用會越來越自如。有些學(xué)生在中低聲區(qū)演唱不錯，到了高聲區(qū)氣息也跟著跑了上來，憋著唱高音，一是不好聽，二是時間長了對嗓子破壞力較大，這個時候，教師說把氣息的支點放低，可以想象在肚臍下三指“丹田”之處，甚至更下方，“高位置、深呼吸”，這樣氣息吸得深、吸得穩(wěn)，兩肋擴(kuò)張，氣息的支點和聲音的高位置盡量拉長，氣息和聲音形成了一個反向，發(fā)出來的聲音是立的、穩(wěn)定的，氣息不會再跟著音高越高而變淺，喉頭也穩(wěn)定了，高音也上去了，聲音自然、圓潤了。氣息淺的問題迎刃而解。

（二）想象在“打開喉嚨”訓(xùn)練上的應(yīng)用

打開喉嚨是歌唱三要素之一，也是聲音教學(xué)與訓(xùn)練中很多學(xué)生要解決的問題。我們知道，要想打開喉嚨，喉結(jié)必須保持在相對較低的位置，用打哈欠的方法是比較容易找到的這樣的感覺。貝基先生說：“我只能教給你像打哈欠那樣打開喉嚨，你按打哈欠的喉結(jié)位置去發(fā)音，這是非常簡單的途徑?！碑?dāng)我們用打哈欠的方法打開喉嚨時，同時也體會到喉結(jié)降到了最低的位置，喉咽腔甚至還有一種興奮的擴(kuò)張感。但是打哈欠的方法，有些學(xué)生往往會做過頭，或者把握不好這個歌唱時需要的度，我們在教學(xué)的實踐中，教學(xué)生記住剛打哈欠那一瞬間的感覺，開口就唱，“吸中有呼，呼中有吸”，這樣形成氣息的對抗，整體協(xié)調(diào)的歌唱狀態(tài)就已經(jīng)形成。有些學(xué)生在初學(xué)期間，對聲音沒有正確的認(rèn)識，總是虛的，躲開嗓子發(fā)出自認(rèn)為美聲的聲音，教師在糾正這個錯誤時，提出“胸支點”，沈湘先生也要求“聲音要從嗓子眼兒出來，但是嗓子眼兒的感覺不在聲帶處，而是在上胸部，美聲唱法在第二鈕扣處。”歌者的注意力一旦轉(zhuǎn)移到這個“胸支點”上，實際的喉頭自然放松，自然而然地下降到合適的位置，喉嚨也隨之打開了，這樣也是打開喉嚨的一種行之有效的方法。在聲樂訓(xùn)練中，學(xué)生一出現(xiàn)氣息淺，喉頭不穩(wěn)定的問題時，教師只要稍加提醒，點點胸支點，學(xué)生能很快地調(diào)整好狀態(tài)，這也正是發(fā)揮了想象等其他心理因素，使學(xué)生盡快地“迷途知返”。

（三）想象在歌唱共鳴訓(xùn)練上的應(yīng)用

我們要節(jié)省嗓子的“本錢”，利用共鳴的“利息”來歌唱，這樣才能增強(qiáng)聲音的持久力，永葆歌唱嗓音的青春。意大利聲樂大師巴拉說：“誰會運用頭腔共鳴，誰就能唱一輩子?！痹诼晿酚?xùn)練中，教師會用“面罩”“眉心地方出現(xiàn)振動”等詞匯幫助學(xué)生體會和想象歌唱時所要求的共鳴效果，學(xué)生在教師的提示下運用哼鳴練習(xí)，是找到頭腔共鳴的最好訓(xùn)練手段，學(xué)生在練習(xí)時，感覺眉心地方出現(xiàn)振動，這個振動的方位其實也是想象出來的。

總之，想象是貫穿聲樂訓(xùn)練過程中不可缺少的一種心理要素，歌唱者對音樂作品的情感體驗和意境的領(lǐng)會也離不開想象的作用。19世紀(jì)意大利最杰出的聲樂教育家蘭培爾蒂指出：“你的歌曲產(chǎn)生自你的想象，歌唱的強(qiáng)度是出于想象，你的技藝閃爍著你的思想。你的解釋是你的思想和想象結(jié)合在一起所形成的情感和氣質(zhì)。”可以這樣說，在聲樂作品的演繹過程中，想象力越豐富，發(fā)掘音樂內(nèi)涵的深度就越大。

聲樂訓(xùn)練和表演是集實踐性、理論性于一體的工作，我們越來越感覺到其具有復(fù)雜性、抽象性、多樣性和不具體性，單從物理學(xué)和生理學(xué)是不能完全解決聲樂訓(xùn)練和表演出現(xiàn)的很多問題的，應(yīng)該要從心理學(xué)角度來發(fā)掘認(rèn)識深層次的問題。研究聲樂表演藝術(shù)的心理因素，尤其是研究聲樂表演藝術(shù)中的想象，有利于提高聲樂技巧，更好地詮釋、表現(xiàn)聲樂作品。

【參考文獻(xiàn)】

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篇9

[關(guān)鍵詞] 符號學(xué)；歷史；發(fā)展

【中圖分類號】 H05 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）03-176-1

一、符號學(xué)的起源與發(fā)展

（一）古希臘時期的符號學(xué)。古希臘時期，蘇格拉底自認(rèn)為自己比他人更為智慧，由于他自知自己對概念語義之確定性的無知，這種自知自己無知的態(tài)度，在某種意義上成為人類對永恒意義不斷思索的動機(jī)，從而為研究意指關(guān)系欠明確現(xiàn)象的符號學(xué)分析提供了必要性。柏拉圖將蘇格拉底的問答法擴(kuò)展為探討人類生存意義問題的辯證法，該擴(kuò)展引出對一般概念的探尋，標(biāo)志理性化的增強(qiáng)，也標(biāo)志了體現(xiàn)理性化的話語模式和思維方式的邏各斯觀念的出現(xiàn)。到了亞里士多德時期，邏輯的探討勝過語義的探尋，該方式雖具不明顯的符號學(xué)性質(zhì)。他在《解釋篇》中涉及了語言的符號性質(zhì)：口語是心靈的經(jīng)驗的符號，而文字則是口語的符號。在亞里士多德之后，斯多葛學(xué)派創(chuàng)始人芝諾首次較為明確的提出符號理論和語義學(xué)，從而使得符號和意義問題成為專門研究課題。斯多葛學(xué)派對語義學(xué)的研究比亞里士多德的語義問題研究更趨精密，他們對符號之意義問題的探討也比前人更為深入。與斯多葛學(xué)派同時期的伊壁鴻魯學(xué)派的符號思想具有認(rèn)識論特點，該派在符號思想史上由于廣泛運用符號和符號推論概念而成為狹義符號學(xué)史的重要組成部分之一。希臘時代哲學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué)均開啟了羅馬時代的符號思想。

（二）實用化的羅馬時期符號思想。與希臘時代相比，羅馬時期的符號思想趨于實用化。該時代對符號的討論主要表現(xiàn)在修辭學(xué)方面，并在此范圍內(nèi)關(guān)涉語言、邏輯和哲學(xué)。西塞羅提出必然符號和或然符號以及事實符號和神意符號等問題，并對符號分類學(xué)進(jìn)行了研究。奧古斯丁不僅將人的內(nèi)在精神和神的世界作為符號思考的主要所指者范圍，而且在其內(nèi)向思考中還對心理對象和價值對象意義關(guān)系、直接與間接的意義、思維內(nèi)界的符號、所指者進(jìn)行了深入的研究。他對符號概念作了明確的界定，他說：符號是這樣一種東西，它使我們想到在這個東西加諸感覺的印象之外的某種東西。由此可知，符號既是物質(zhì)對象，也表現(xiàn)為一種心理效應(yīng)。奧古斯丁的符號之思直接影響了索緒爾的語言符號學(xué)。

（三）經(jīng)院哲學(xué)與中世紀(jì)末期以前的符號學(xué)發(fā)展。在經(jīng)院哲學(xué)時代，學(xué)者們圍繞唯名論和唯實論展開了爭論，語詞符號問題便成為兩派關(guān)注的焦點之一。經(jīng)院哲學(xué)史上最后一位偉大的哲學(xué)家奧卡姆被認(rèn)為是經(jīng)院哲學(xué)家中最富于符號思想者。他將有意義的言語分為三大類：書寫言語、口頭言語和心理言語。前兩類以視聽途徑被世俗接收，具有約定性，后者富于自然性，不可直接傳達(dá)。奧卡姆倡導(dǎo)的唯名論與托馬斯等倡導(dǎo)的共相實在之爭，標(biāo)志著經(jīng)院哲學(xué)時期向近代科學(xué)時期的過渡。

中世紀(jì)末期以前，符號學(xué)思想主要依附于哲學(xué)活動。到了近代，符號學(xué)思想主要由近代哲學(xué)、自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、社會人文科學(xué)等領(lǐng)域中諸符號理論綜合而成，符號學(xué)獲得實質(zhì)性進(jìn)展。培根、洛克、霍布斯、貝克萊、萊布尼茲等人都曾論及符號，其中洛克和萊布尼茲的符號理論較為突出。洛克在霍布斯符號理論的基礎(chǔ)上形成其近代心理學(xué)符號學(xué)。他在《人類理解論》中將知識分為以下幾類，即自然學(xué)、倫理學(xué)和符號學(xué)，提出以符號學(xué)取代過時的形而上學(xué)主張，并強(qiáng)調(diào)符號與觀念之聯(lián)系，認(rèn)為觀念是事物的符號，正如詞是觀念的符號。繼洛克之后，萊布尼茲在其《人類理智新論》中對洛克的符號理論進(jìn)行反駁，并試圖構(gòu)建一種比自然語言更精確的通論語詞，進(jìn)而促使語言符號與實在的存在對應(yīng)，該通用語言符號被德國哲學(xué)家卡西爾直接繼承并運用于人類文化領(lǐng)域，建立其獨特的人類文化符號體系。

二、符號學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)代符號學(xué)主要來自于查爾斯?桑德斯?皮爾斯和費爾迪南?德?索緒爾。意指與交流，認(rèn)知與思維使他們對于人類符號活動所涵蓋的兩個方面，這位符號寫成為一門獨立學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。

索緒爾在其著作《普通語言學(xué)教程中》曾說道：我們可以設(shè)想有一門研究社會生活中符號生命的科學(xué)；它將構(gòu)成社會心理學(xué)的一部分，因而也是普通心理學(xué)的一部分；我們管它叫符號學(xué)。它將告訴我們符號是由什么構(gòu)成的，受什么規(guī)律支配。因為這門科學(xué)還不存在，我們說不出它將會是什么樣子，但是它有存在的權(quán)利。它的地位是預(yù)先確定了的。

總之現(xiàn)代符號學(xué)的來源，深受現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代語言學(xué)地影響，然后在20世紀(jì)在對語言學(xué)的深化研究以后漸漸滲透到現(xiàn)代人文科學(xué)之中。它不僅是一門專門學(xué)問也是一個解決皆是文化現(xiàn)象的方法論。

三、符號學(xué)與社會象征

黑格爾曾經(jīng)指出：象征首先是一張符號。借助于符號與象征人類創(chuàng)造了無數(shù)的燦爛文化，文化必然是象征文化，語言、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)皆由此而來。皮爾斯認(rèn)為借助某種規(guī)約與自身的對象相聯(lián)系的任何事物都定義為符號，尤其卡希爾認(rèn)為人是符號象征的動物。在現(xiàn)代生活中是符號活動使人與文化可以緊密相連，把文化成為人類生活中的所有物，而你是人成為文化人，成為文化的主人，人通過符號來認(rèn)識這個世界。

參考文獻(xiàn)：

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[3]趙小波.廣告符號學(xué)在中國的理論發(fā)展與實際應(yīng)用[D].成都：四川大學(xué)，2003.

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【論文摘要】本文以傳統(tǒng)美學(xué)理念為切入點，論述城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對中西方傳統(tǒng)關(guān)學(xué)觀念的傳承，強(qiáng)調(diào)西方羨學(xué)觀念的核在于形式論，而中國傳統(tǒng)美學(xué)中，意境說、格調(diào)說和氣韻說占主導(dǎo)。

1.傳統(tǒng)美學(xué)觀念

1.1表理論

美是一種直覺，直覺就是表現(xiàn)，純粹的直覺獲得純粹的表現(xiàn)，直覺是具有特殊的目標(biāo)知覺，是一般意志的實踐轉(zhuǎn)化為道德活動。因此，美既不是有用的，也不是愉悅的或者真善的。

1.2朦朧論

認(rèn)為美是一種朦朧的清晰、模糊的明確、似是而非、不似之似、似而不似的直覺感受。美的理論是憑直覺中的感受，美中含有一定成份的真與善，但是美的事物特別是形式美，當(dāng)美達(dá)到相對的審美標(biāo)準(zhǔn)時，具有一定虛假和丑惡成份的事物仍然覺得美。

1.3幻覺論

美是“觀念的外觀”("das Scheiene der Idee")。這一定義，部分是形而上學(xué)的，部分是實在主義的。美，依賴于這些第二性的質(zhì)的組合，因此，美不能存在于外在世界真實的物理對象之中。

1.4精神分析論

弗洛伊德(Freud)及其許多門徒初創(chuàng)并發(fā)展了精神分析美學(xué)的基本原則。

基本原理的主要定義是怎樣從永恒的“沖突”的觀念出發(fā)，再進(jìn)一步，這一壓抑的行為又是怎樣在無意識當(dāng)中創(chuàng)造出一個觀念相沖動的體系。這一體系，從人格的其他部分孤立出來，術(shù)語上稱“情結(jié)”(complex) 。

1.5體驗論

近代科學(xué)美學(xué)創(chuàng)立者費希納，把關(guān)于美的科學(xué)當(dāng)作普通心理學(xué)的一個特殊領(lǐng)域，他所開創(chuàng)科研理論，是把實驗的方法介紹到美學(xué)中來，就是一種“從下而上”("von Unten")的方法，從特殊到一般的方法。他用這一方法來代替舊的形而上學(xué)的方法，即“從上而下”("von Unten")的哲學(xué)方法。

1.6移情論

對于這一特別生動的美感經(jīng)驗—近年來多數(shù)哲學(xué)家都稱之為移情(Einfuhlung )—所作的還不夠成功的解釋，不是在《小宇宙》中找到的，而是在《德國美學(xué)史》中找到的。在這本書中，作者批評了赫爾德的極其類似的看法。在赫爾德方面，曾經(jīng)以熾烈的想象的熱情維護(hù)過內(nèi)在生命的自由而又完整的表現(xiàn)。作者告訴我們，這一過程是建立在觀念多樣化的聯(lián)想或回憶上面的。

1.7現(xiàn)象學(xué)論

只從事于現(xiàn)象("phanomene")的描述，只關(guān)心顯現(xiàn)在知覺中的對象，而完全不管對它們在因果上的說明。它抓住對象本質(zhì)的內(nèi)在特性?！八捎玫氖且粋€特殊的例子中抓住每一個對象的一般特性。象這樣所顯示出來的事物的內(nèi)在基本特征。

1.8完形心理學(xué)美學(xué)論

完形心理學(xué)美學(xué)是當(dāng)代西方美學(xué)的重要流派之一，完形心理學(xué)又稱“格式塔心理學(xué)”。“格式塔”是德文”“Gestalt”一詞的音譯。他通過對音樂曲調(diào)的研究，認(rèn)為音樂絕非僅僅是曲調(diào)音響的總和，音樂中的曲調(diào)旋律除了一系列的音響外還有別的東西，這種東西就是“格式塔特質(zhì)”。

2.城市公共藝術(shù)設(shè)計對西方傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承

2.1模仿說

古希臘美學(xué)家認(rèn)為:藝術(shù)就是模仿自然。準(zhǔn)確地說，就是藝術(shù)是模仿自然、社會和現(xiàn)實。依據(jù)模仿論的美學(xué)觀，藝術(shù)品的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)就直接取決于模仿的真實與否，這樣藝術(shù)家的創(chuàng)造力就大大削弱。

如今的城市公共藝術(shù)設(shè)計，很多設(shè)計作品就是這種對生活和現(xiàn)實的再現(xiàn)，特別體現(xiàn)的城市雕塑上。

2.2表現(xiàn)說

藝術(shù)表現(xiàn)論認(rèn)為:藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)，藝術(shù)的本質(zhì)也在于情感的表現(xiàn)。

所謂藝術(shù)的表現(xiàn)論，主要指:藝術(shù)家作為個體感情的存在，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的目的僅僅只是表現(xiàn)個體獨特的、微妙的、難以言說和不可重復(fù)的感性體驗。而產(chǎn)生與人類心靈之中的情感有一種內(nèi)在的力量，一種沖動，只能借助外在的形式把感情表達(dá)出來，成為可以觀照，可以感受的東西。 2.3形式說

形式之于藝術(shù)的重要性是不言而喻的。就藝術(shù)而言，反映現(xiàn)實生活也好，表現(xiàn)主觀感情也好，都必須納人一定的審美形式，才能成其為藝術(shù)。“藝術(shù)的形式性”就是認(rèn)為形式構(gòu)成了藝術(shù)之最根本的特征。

對形式的認(rèn)識，后來逐漸發(fā)展為“有意味的形式”。

具體顯現(xiàn)為:對稱與均衡;反復(fù)與節(jié)奏;多樣與統(tǒng)一。

城市公共藝術(shù)設(shè)計通過對交通的組織、用地功能的分區(qū)、各種公共設(shè)施的配套、綠色環(huán)境的開發(fā)、街景形象的塑造、特色環(huán)境的創(chuàng)造、城市天際線的表現(xiàn)，把城市的各種環(huán)境要素進(jìn)行合理的安排，從形態(tài)、功能、人的行為心理等各個方面，使景觀組群由無序變?yōu)橛行?，使城市的景觀環(huán)境得以發(fā)展和完善。

在城市公共藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中必須把握好組織與被組織的關(guān)系，在制約中尋找自我，使設(shè)計師更客觀地對待創(chuàng)作的客體，進(jìn)人無模式的境界之中，再自由地走出來。這樣創(chuàng)作出來的客體不會與其他的城市公共設(shè)計雷同，不會是隨便從別處抄來，也不能隨便搬到他處，而是“特定”環(huán)境中的特殊表現(xiàn)。

3.城市公共藝術(shù)設(shè)計對中國傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承

3.1意境說

意境，是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心觀念。

意，指創(chuàng)作者在作品中流露的主觀思想感情。

境，指創(chuàng)作者對客觀形態(tài)的描繪與刻畫。

中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，寫實，不是自然主義的描繪對象具體的形態(tài)，要求達(dá)到內(nèi)在精神的神思，強(qiáng)調(diào)“似與不似之間”，現(xiàn)代畫家齊白石說:“不似為欺世，太似為媚俗，象用在似與不似之內(nèi)”。

當(dāng)今，許多城市公共藝術(shù)設(shè)計作品繼承了意境說美學(xué)特點，尤其是雕塑作品。

3.2格調(diào)說

中國傳統(tǒng)美學(xué)往往強(qiáng)調(diào)“虛實相生”、“以簡就繁”、“計白當(dāng)黑，妙在無處”、“無法而法，乃為至法”。城市公共設(shè)計是對人類的生存空間進(jìn)行的設(shè)計，公共藝術(shù)設(shè)計的對象是構(gòu)成人類生存的空間，而產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)造的是空間中的要素。這就需要設(shè)計師對其進(jìn)行總體的綜合的規(guī)劃與設(shè)計，首先要注意協(xié)調(diào)各對象之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)各要素之間的虛與實，簡與繁的關(guān)系。

3.3氣韻說

氣，本是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的概念，指構(gòu)成萬物的基本元素。韻，本指和諧的聲音。氣構(gòu)成事物，韻則決定事物的雅與俗，高與低，美與丑。氣韻，就是說，具有高雅氣質(zhì)的人才能做出高雅的藝術(shù)品。

中國古代美學(xué)重神而輕形，這種美學(xué)理念直接影響當(dāng)代的城市公共藝術(shù)設(shè)計。在城市雕塑和城市水體設(shè)計時，往往追求一種意境。如由北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計中心等單位合力完成的奧林匹克公園，主要創(chuàng)意是整個設(shè)計像荷花在荷塘中繁茂生長一樣。運動員、裁判員和其他參與者之間的相互關(guān)系好比被荷葉呵護(hù)的水中和水面上豐富多彩的生命活動。中央的步行區(qū)域和必要的交通設(shè)施是關(guān)鍵。整個設(shè)計弱化了具體形態(tài)的描繪，極力營造出一種荷塘意境。

4.小結(jié)

本文重點對城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學(xué)傳承進(jìn)行概述:

4.1以傳統(tǒng)美學(xué)理念為切人點，首先闡述傳統(tǒng)美學(xué)觀念，解決什么是美?什么是美學(xué)等問題;